С.В. Булгаков

Настольная книга священнослужителя

Ред. Golden-Ship.ru 2012

Содержание

Предисловие

Предисловие к четвертому тому

История церковного устава

Богослужебные книги православной церкви

Литература

 

Краткий устав соединения церковных служб

Служение по октоиху и минее месячной от недели Всех Святых до Недели о мытаре и фарисее

Служение вседневное

а) Общий порядок седмичного служения с рядовым святым

б) Служение святому, имеющему знак на 6 или славословие

в) Служение двум святым малым

Служение субботнее

а) Служение с одним рядовым или двумя святыми малыми

б) Служение заупокойное

Служение Воскресное

а) Служение вечерни, полунощницы и утрени воскресных, если не совершается бдение

б) Служение малой вечерни перед воскресным бдением

в) Порядок служения воскресного бдения со службой рядовому святому малому

г) Бдение воскресное со службой святому, имеющему бдение, храм или полиелей

д) Воскресное бдение с двунадесятым Богородичным праздником или храмом Богородицы (явления Ее)

е) Бдение воскресное с праздником Богородицы (иконы Ее) и с бдением святому с храмом

ж) Бдение воскресное с предпразднством или попразднством и великим святым, имеющим бдение или полиелей

з) Бдение воскресное с предпразднством или попразднством и малым святым

и) Бдение воскресное с отданием праздника

Служение праздничное

а) Бдение великому святому или святому, имеющему храм

б) Служение святому, имеющему полиелей

в) Бдение святому великому или храмовому святому в предпразднство или попразднство

г) Служение святому с полиелеем в предпразднство или попразднство

д) Служение в предпразднство или попразднство с малым святым, одним или двумя

е) Служение в отдание праздника

ж) Служение в отдание праздника со святым, имеющим бдение или храм

Служение по Октоиху с Минеей и Триодью постной от Недели мытаря и фарисея до Святой Пасхи

Неделя о мытаре и фарисее

а) Служение воскресное с бдением святому или храму

б) Служение воскресное с полиелеем святому

Неделя мясопустная

а) Служение воскресное с бдением святому или храму его

б) Служение воскресное с полиелеем святому

Сырная седмица

а) Служение в понедельник и вторник с полиелеем святому

б) Служение в четверг с полиелейной службой

в) Служение в среду и пятницу с бдением святому или храму

г) Служение в субботу с бдением святому или храму святого

Неделя сырная

Воскресное служение с бдением святому или храму

Первая седмица Великого поста

Служение в субботу святому с бдением или храму

Первая неделя Великого поста

Воскресное служение с бдением святому храма или великому святому

Вторая седмица Великого поста

а) Служение в понедельник 2-й седмицы с бдением храмовому святому

б) Служение святому храма в один из постных дней, кроме понедельника, субботы и воскресенья

в) Служение святому с бдением или храмовому в субботу 2-й седмицы

Вторая неделя Великого поста

Служение воскресное с бдением святому или храму святого

Пятая седмица Великого поста

Служение в субботу 5-й седмицы с бдением храмовому святому

Шестая седмица Великого поста

Служение в субботу Лазареву с храмовым святым

Неделя Ваий

Служение в эту неделю с храмовым святым

Служение по Триоди цветной с Минеей месячной от Недели Пасхи до Недели Всех святых

Служение в один из дней Светлой седмицы с полиелейной службой великомученику Георгию или другому святому

О крестных ходах

а) Служение в один из дней Светлой седмицы с бдением святому или храму святого

б) Служение в Неделю о Фоме со службой святому с бдением или храмом

в) Общий порядок служения в дни Фоминой седмицы, кроме субботы, с малым святым

г) Служение во дни Фоминой седмицы с полиелеем святому или бдением

д) Примечание на дни седмиц: 3-й, 4-й, 5-й и 6-й с полиелеем или бдением святому

е) Порядок служения во 2-ю и 3-ю субботы с полиелеем святому

ж) Порядок служения 2-й и 3-й суббот с малым святым или двумя малыми святыми

з) Служение в Недели жен-мироносиц, расслабленного, самаряныни и слепого с полиелеем или бдением святому или храмовому святому

и) Служение в день Преполовения с бдением или полиелеем святому или храму

к) Служение полиелея святому в субботы 4-ю и 5-ю

л) Служение в отдание Пасхи с полиелеем святому или бдением, или храмовому святому

м) Служение в праздник Вознесения Господня с бдением святому или храмовому святому

н) Служение в Неделю 7-ю по Пасхе с бдением святому или храмовому святому

о) Некоторые особые примечания

п) Служение в День Святого Духа с полиелеем или бдением великому святому или храмовому святому

О катавасиях

 

Чинопоследование всенощного бдения

Вечерня

Начальные возглашения

Предначинательный псалом

Светильничные молитвы

Великая ектения

Стихословие кафизмы

Малая ектения

"Господи, воззвах"

Воскресные стихиры на "Господи, воззвах"

Догматик

Вечерний вход

Прокимен

Сугубая ектения

Просительная ектения

Лития

Стихиры на стиховне

Отпустительный тропарь

Благословение хлебов

Утреня

Тропари воскресные - на "Бог Господь"

Стихословие Псалтири - кафизмы

Ипакои΄

Антифоны степенны

Евангелие

Прокимны воскресные

Канон

Седален и чтение после 3-й песни

Ирмосы воскресного канона

Канон воскресный, глас 6

Стихиры на "Хвалите"

На "Хвали΄те" стихиры воскресны на 6 (глас 6)

Великое славословие и завершение утрени

 

Литургия по чину святых Иоанна Златоуста и Василия Великого

Входные молитвы

Последование облачения

Облачение диакона

Облачение священника

I. Проскомидия

Понятие о проскомидии

Значение священнодействий проскомидии

Чинопоследование проскомидии

Частные просфоры

II. Литургия оглашенных

Понятие о литургии оглашенных

Чинопоследование литургии оглашенных

Малый вход

Трисвятое

Чтение Апостола и Евангелия

Сугубая и другие ектении, раскрытие антиминса и окончание литургии оглашенных

III. Литургия Верных

Понятие о литургии верных

Чинопоследование литургии верных

Великий вход

Просительная ектения, молитва приношения

Символ веры

Совершение таинства

Евхаристический канон

Возношение Святых Даров

Преложение Святых Даров

Прославление Божией Матери

Поминовение живых и усопших

Приготовление молящихся к Святому Причащению

Молитва Господня

Причащение священнослужителей

Причащение мирян

Последнее явление Святых Даров молящимся

Благодарственная ектения за причащение и заамвонная молитва

Потребление Святых Даров

Отпуст

 

Чинопоследование литургии Преждеосвященных даров (святого Григория Двоеслова)

Понятие о Преждеосвященной литургии

О великопостных часах

Последование великопостных часов

Последование изобразительных

Последование вечерни на литургии Преждеосвященных Даров

Последование литургии Преждеосвященных Даров

Ектении сугубая и об оглашенных

Ектении и молитвы о верных

Великий вход

Приготовление молящихся к Причащению

Причащение священнослужителей

Причащение мирян

Благодарение по Причащении и заамвонная молитва

Отпуст

 

Указания для священно-церковнослужителей при архиерейском служении

На Божественной литургии

Хиротонии во диакона и священника. Уставные указания для ставленников

Указания для иподиаконов за всенощным бдением

Особенности в службах, совершаемых в присутствии неслужащего архиерея

Порядок встречи архиерея при обозрении им церкви

 

Богослужение в Православной церкви

Часть I. Условия совершения богослужения

Глава 1. Совершители и участники богослужения

Глава 2. Церковно-богослужебная дисциплина

Глава 3. Пастырь и паства

Часть II. Богослужебное церковное пение и чтение

Глава 1. Возникновение и развитие осмогласия

Глава 2. Партесное пение

Глава 3. Православное богослужебное пение

Глава 4. Церковное богослужебное чтение

Глава 5. Церковнославянский язык как богослужебный язык Русской Православной Церкви

Часть III. Суточный богослужебный круг

Глава 1. Время совершения церковных служб

Глава 2. Возникновение служб суточного круга

Глава 3. Вечернее богослужение

Глава 4. Богослужение утреннее

Глава 5. Богослужение дневное

Глава 6. Краткие чинопоследования служб суточного круга

Часть IV. Божественная литургия

Глава 1. Чины Божественной литургии, дни их совершения

Глава 2. Происхождение литургии

Глава 3. Историческое развитие чинов Божественной литургии

Глава 4. Условия совершения литургии

Глава 5. Причащение Святых Таин и приготовление запасных Даров

Глава 6. Благодарственные молитвы по Святом Причащении

Часть V. Круги седмичного и годичного богослужения

Глава 1. Седмичный круг богослужения

Глава 2. Круг годичного богослужения

Глава 3. Виды седмичного и годичного богослужений

Глава 4. Краткие чинопоследования служб седмичного и годичного кругов

Глава 5. Правила соединения служб воскресных и Минеи

Глава 6. Богослужебные отпусты

Часть VI. Годичный круг церковных праздников

Глава 1. Православное богослужение в жизни христианина

Глава 2. Богослужение от начала церковного года до Рождества Христова

Глава 3. Богослужение от Рождества Христова до Вознесения Господня

Глава 4. Богослужение от Дня Пятидесятницы до конца церковного года

Часть VII. Годичный круг евангельских чтений

Глава 1. О порядке церковных чтений Евангелия

Глава 2. Возникновение круга евангельских чтений на литургии

Глава 3. Первый цикл годичного круга воскресных литургийных евангельских чтений

Глава 4. Второй цикл годичного круга воскресных литургийных евангельских чтений

Глава 5. Третий цикл годичного круга воскресных литургийных евангельских чтений

Глава 6. О чтении Четвероевангелия на Страстной седмице

 

Православный храм, богослужебная утварь и одеяния духовенства

Православный Храм

Глава 1. Небесное и земное в символике православного храма

Глава 2. Архитектура православного храма

Глава 3. Алтарь

Глава 4. Святой престол

Глава 5. Горнее место, семисвечник, жертвенник, ризница

Глава 6. Живописные изображения в алтаре

Глава 7. Иконостас, средняя часть храма

Глава 8. Свет и светильники

Глава 9. Притвор

Глава 10. Колокола, колокольные звоны

Глава 11. Кладбища, часовни и их назначение

Богослужебная Утварь

Глава 1. Дискос, потир, звездица, копие, лжица

Глава 2. Утварь для совершения особых богослужений, треб и таинств

Глава 3. Принадлежности архиерейской службы

Одеяния Духовенства

Глава 1. Повседневные облачения

Глава 2. Кресты, панагия, посох

Глава 3. Богослужебные одеяния диакона и иерея

Глава 4. Богослужебные одеяния архиерея

Глава 5. Цвета богослужебных облачений. Символика цветов

Литература

Иконопочитание и иконопись в богослужебной жизни Церкви

Введение

Глава 1. Храм - икона преображенного космоса

Глава 2. Икона в составе священного предания Православной Церкви

Глава 3. Догматическое обоснование иконопочитания

Глава 4. Изобразительные средства православной иконы и их символика

Литература

 

Таинства и обряды Православной Церкви

Введение

Таинства Православной Церкви

Глава 1. Таинство крещения

Обряды и молитвословия, предшествующие крещению

Значение приготовительных обрядов

Молитвы в первый день, по внегдá родити жене отрочá

Молитва, во еже назнáменати отрочá, приемлющее имя во осмый день рождения своего

Молитвы жене родильнице, по четыредесяти днех

Последование чина оглашения

Молитва во еже сотворити оглашеннаго

Три запрещения на нечистых духов

Отречение от сатаны

Исповéдание верности Христу

Исповéдание Симвóла веры

Последование святого крещения

Освящение воды

Приготовительная молитва священника

Освящение елея

Крещение

Облачение новокрещенного

Крестные родители - восприемники

О совершителе Крещения

О времени и месте совершения Крещения

 

Глава 2. Таинство миропомазания

Помáзание святым миром

Шествие вокруг купели

Обряды восьмого дня

Омывание Святого мира

Пострижение власóв

 

Глава 3. Таинство покаяния

Установление таинства Покаяния

Чинопоследование таинства Покаяния

Духовно-нравственное состояние пастыря

Наставления духовнику

Практические советы пастырю при совершении таинства Покаяния

Об епитимии

Молитва над разрешаемым от запрещения

Исповедь общая

Исповедь частная

Практические рекомендации по совершению исповеди и причащения на дому

Об исповеди душевнобольных

Элементы аскетики и нравственного богословия

Грехи

Беседа перед исповедью

 

Глава 4. Таинство Причащения, или Евхаристия

 

Глава 5. Таинство брака

Взаимоотношения супругов в христианском браке

Установление таинства Брака и история обряда

Место и время совершения таинства Брака

Церковно-канонические препятствия к браку

О расторжении церковного Брака

Последование обручения

Последование венчания

Последование о второбрачных

Чин благословения супругов, проживших много лет без церковного благословения

 

Глава 6. Таинство Елеосвящения (Соборование)

Установление таинства Елеосвящения

О веществе таинства Елеосвящения

Над кем совершается таинство Елеосвящения

К истории чина Елеосвящения

О принадлежностях для совершения таинства Елеосвящения

Чинопоследование таинства Елеосвящения

 

Глава 7. Таинство Священства (Рукоположение)

Степени церковной иерархии

Христианское (новозаветное) понятие о Священстве

Служение церковного управления - епископство

Служение предстоятельства - священство

Служение вспомоществования - диаконство

Чин посвящения в чтеца и певца

Посвящение в иподиакона

Чинопоследование рукоположения во диакона

Чинопоследование рукоположения во священника

Чинопоследование рукоположения во епископа

Возведение в чины΄ церковные

Чин награждения набедренником, палицию, митрой

 

Чинопоследования Православной Церкви

Глава 1. Пострижение в монашество

Монашеские обеты

Последование одеяния рясы и камилавки

Последование малой схимы, или мантии

Чин пострижения в великую схиму

 

Глава 2. Богослужения при основании и освящении храма

Чин на основание церкви

Поставление Креста на верх крова новосоздáнной Церкви

Благословение колокола

Освящение новопостроенного или перестроенного храма

Освящение храма архиереем. Великое освящение

Освящение архиереем одних антиминсов

Освящение храма священником

Малое освящение храма

Освящение церковных вещей и принадлежностей

 

Глава 3. Водоосвящение

Назначение и сущность водоосвящения

Чин великого водоосвящения

Малое водоосвящение

 

Глава 4. Чин благословения нового дома

 

Глава 5. Молебные пения

Характер и содержание молебных пений

Молебное пение на Новый год

Молебное пение при начатии учения отрокóв

Последование молебного пения ко Господу Богу нашему о Богохранимей стране нашей, властéх и воинстве ея, певаемое во время брани против супостатов

Последование молебного пения ко Господу Богу, певаемого во время брани против супостатов, находящих на ны

Молебное пение о недужных многих или о едином

Благодарение о получении прошения и о всяком благодеянии Божии

Последование молебного пения, певаемого во время бездождия

Последование молебнаго пения ко Господу Богу нашему Иисусу Христу, певаемаго во время безведрия, егда дождь многий безгодно идет

Молебное пение от наводнения

Чин благословения в путешествие

Чин благословения хотящым по водáм плыти

Чин благословити новый корабль или лодию΄

Последование благодарственного и молебного пения ко Господу Богу, певаемого в день Рождества еже по плоти Спасителя нашего Иисуса Христа, и воспоминания избавления Церкве и державы Российския от нашествия галлов и с ними двáдесяти язык

Молебное пение во время губительного поветрия и смертоносныя заразы

 

Глава 6. Заупокойное богослужение

Время и цель совершения заупокойного богослужения

Канон молебный на исход души

Чин на разлучение души от тела

Приготовление усопшего к погребению

Чтение Евангелия и Псалтири по усопшим

Заупокойное всенóщное бдение

Последование панихиды

Панихида в Пасхальную седмицу

Отпевание и погребение усопшего

Чин отпевания мирянина

Отпевание и погребение монахов

Отпевание и погребение священников и архиереев

Особый чин архиерейского отпевания и погребения

Отпевание и погребение младенцев

Отпевание и погребение в Пасху

Отпевание и погребение мирян в Пасху

Отпевание и погребение священников и архиереев в Пасху

Могила православного христианина

Об обрядах, следующих за погребением православного христианина

Чин панихиды, или парастáса

Вселенские панихиды, или вселенские родительские субботы

Заупокойная молитва о воинах

Последование панихиды в субботы Мясопустную и Пятидесятницы

Панихиды о младенцах

Чин литии΄

Чин над кутиёй в память усопших

 

Глава 7. Освящение Мира

Литература

 

Триоди постная и цветная

О богослужении во время пения триоди постной. О богослужении приготовительных дней к Великому Посту

Глава 1. Неделя о мытаре и фарисее

Глава 2. Неделя о блудном сыне

Глава 3. Суббота мясопустная. Поминовение усопших

Глава 4. Неделя мясопустная

Глава 5. Седмица сырная (масленица)

Понедельник сырной седмицы

Вторник сырной седмицы

Среда сырной седмицы

Четверг сырной седмицы

Пятница сырной седмицы

Суббота сырной седмицы

Глава 6. Неделя сыропустная. Прощеное воскресенье

Вечерня в Неделю сыропустную

 

О богослужении Святой Четыредесятницы

Глава 1. Начало Великого поста. Понедельник 1-й седмицы ("чистый понедельник")

Глава 2. Вторник 1-й седмицы

Глава 3. Среда 1-й седмицы

Глава 4. Четверг 1-й седмицы

Глава 5. Пятница 1-й седмицы

Глава 6. Суббота 1-й седмицы

Глава 7. Неделя 1-я Великого поста. Торжество Православия

Глава 8. Последование в Неделю православия

Глава 9. Суббота 2-й седмицы. Поминовение усопших

Глава 10. Неделя 2-я Великого поста Святителя Григория Паламы

Глава 11. Суббота 3-й седмицы

Глава 12. Неделя 3-я Великого поста, Крестопоклонная

Глава 13. Понедельник 4-й седмицы

Глава 14. Среда и суббота 4-й седмицы

Глава 15. Неделя 4-я Великого поста. Преподобного Иоанна Лествичника

Глава 16. Среда 5-й седмицы

Глава 17. Четверг 5-й седмицы. Стояние преподобной Марии Египетской

Глава 18. Суббота 5-й седмицы. Похвала Пресвятой Богородицы. Суббота Акафиста

Глава 19. Неделя 5-я Великого поста. Преподобной Марии Египетской

Глава 20. Пятница 6-й седмицы

Глава 21. Суббота Лазарева

Глава 22. Неделя Ваий. Вход Господень в Иерусалим (Вербное воскреесенье)

 

О богослужении Страстнóй седмицы

Глава 1. Великий Понедельник

Глава 2. Великий Вторник

Глава 3. Великая Среда

Глава 4. Великий Четверг

Глава 5. Великая Пятница

Глава 6. Великая Суббота

 

О богослужении во время пения триоди цветной. Светлое Христово Воскресение. Пасха

Глава 1. Полунощница, утреня, часы, Литургия и вечерня

Глава 2. Светлая седмица

Понедельник Светлой седмицы

Вторник Светлой седмицы

Среда Светлой седмицы

Четверг Светлой седмицы

Пятница Светлой седмицы

Суббота Светлой седмицы

Глава 3. Неделя 2-я по Пасхе. Антипасха

Глава 4. Вторая седмица по Пасхе

Понедельник 2-й седмицы по Пасхе

Вторник 2-й седмицы по Пасхе. Радоница

Глава 5. Неделя 3-я по Пасхе. Святых жен-мироносиц, праведных Иосифа Аримафейского и Никодима

Глава 6. Неделя 4-я по Пасхе, о расслабленном

Глава 7. Среда 4-й седмицы по Пасхе. Преполовение Пятидесятницы

Глава 8. Неделя 5-я по Пасхе, о самаряныне

Глава 9. Среда 5-й седмицы. Отдание Преполовения Пятидесятницы

Глава 10. Неделя 6-я по Пасхе, о слепом

Глава 11. Среда 6-й седмицы по Пасхе. Отдание Пасхи

 

Вознесение Господне

Глава 1. Четверг 6-й седмицы. Вознесение Господне

Глава 2. Неделя 7-я по Пасхе. Святых отцов Первого Вселенского Собора

Глава 3. Пятница 7-й седмицы по Пасхе. Отдание Вознесения

 

Святая Троица. Пятидесятница

Глава 1. Суббота 7-й седмицы по Пасхе. Троицкая родительская суббота

Глава 2. Неделя Святой Пятидесятницы. День Святой Троицы

Глава 3. Понедельник Святого Духа

Глава 4. Суббота. Отдание праздника Пятидесятницы

Глава 5. Неделя 1-я по Пятидесятнице. Всех святых

Глава 6. Неделя 2-я по Пятидесятнице. Всех святых, в земле Российской просиявших

 

Пасхалия

Краткий церковнославянский словарь

Богословско-литургический словарь

От редакции

А Б В Г Д Е Ж И К Л М Н О П Р С Т У Ф Х Ц Ч Э Ю

 

Предисловие

Предпринимая новое издание "Настольной книги священнослужителя", Издательство Московской Патриархии использует богатое духовное наследие Русской Православной Церкви, которая сохраняет лучший опыт своей многосторонней жизни и деятельности на протяжении почти тысячелетия.

В основу настоящего издания положено творчество древних отцов Церкви, русских богословов и церковных писателей, указания Высшей церковной власти Русской Православной Церкви и опыт работы ее духовных школ, в которых готовилось и продолжает готовиться новое пополнение пастырей и богословов под непосредственным руководством ее Предстоятеля Святейшего Патриарха Алексия II.

Русская богословская библиотека имеет немало книг с аналогичным названием и содержанием. Но эти книги издавались давно, и многое в них, соответствовавшее жизни Русской Православной Церкви в синодальный период, утратило свое значение.

Настоящая книга обращена прежде всего к священнослужителям и церковнослужителям, а также к практическим деятелям Церкви. В этом и последующих томах составители хотели бы отразить многообразие духовного опыта и богословских знаний, получаемых священнослужителями при прохождении соответствующих программ духовных школ.

Главным делом каждого священнослужителя, независимо от степени священства и занимаемого положения, является подвиг молитвы. "Непрестанно молитесь. За всё благодарите: ибо такова о вас воля Божия во Христе Иисусе",- напоминает святой апостол Павел (1 Феc. 5, 17-18). Величественное же, проникнутое высоким духовным содержанием православное богослужение есть не что иное, как выражение в словах и действиях молитвы к Богу.

Православная Церковь установила правила частной и общественной молитвы. Те из них, которыми управляется общественное богослужение, называются Уставом. Благодаря Церковному уставу, показывающему образец богослужения, церковные службы сохранили в чистоте и неизменности от апостольских времен смысл и дух христианского богослужения. "В богослужении,- говорит святитель Иларион (Троицкий; † 1929),- мы слышим чистый и неиспорченный отголосок богословия святоотеческого, древнецерковного... В богослужении я слышу те же самые чистые и высокие понятия об истинах христианской жизни, которые пленили меня в богословии святоотеческом".

Богослужение имеет прямую связь с богословием, как "закон молитвы" с "законом веры". Так, например, канон Пятидесятнице целиком заимствован из творений святого Григория Богослова. Глубокое богословское содержание имеют творения таких великих песнописцев и песнотворцев, как святые Василий Великий, Иоанн Златоуст, Иоанн Дамаскин, Феодор Студит и многие другие. Изучением всех сторон христианского богослужения занимается богословская наука литургика. Задача литургического богословия практически неисчерпаема. Никакие исследования не могут до конца постичь всей глубины и благодатной силы богослужения, так как оно содержит в себе не только временное и преходящее, но также вневременное и премирное. Но именно это и побуждает к углубленному ознакомлению с христианским богослужением, чтобы приобщиться его благодатных и духовных благ.

Православное богослужение как в пределах одной службы, так и целого круга - суточного, седмичного и годичного - служит восхождению человеческой души к Богу. В нем проявляется вся сила любви к Церкви и личного благочестия верующего человека.

При подготовке к печати "Настольной книги священнослужителя" Издательство Московской Патриархии, главным образом, ставило перед собой именно эту задачу - приблизить к пониманию существующую практику православного богослужения и содействовать правильному и чёткому исполнению Церковного устава. В "Настольной книге священнослужителя" не делается попытки полного и всестороннего освещения современного состояния литургической науки, так как назначение ее иное - дать практическое руководство священно-церковнослужителям, так необходимое в их церковном служении.

В соответствии с этим предлагаемая книга содержит лишь краткие очерки истории Церковного устава, истории создания и назначения богослужебных книг Православной Церкви, в основном же посвящена Уставу соединения церковных служб, чинопоследованиям всенощного бдения и Божественной литургии, с указаниями для священно-церковнослужителей при архиерейском служении, а также подробное описание места и роли богослужения в жизни Православной Церкви.

 

Предисловие к четвертому тому

Четвертый том "Настольной книги священнослужителя" по содержанию основных своих разделов примыкает к первому (литургическому) тому, являясь его продолжением, содержащим руководство по совершению частного богослужения и служб Триодей постной и цветной.

Все чинопоследования таинств и других богослужений Требника, а также основные молитвословия Триодей постной и цветной сопровождаются богословским толкованием на основе святоотеческих писаний и трудов русских богословов. Как и при подготовке к печати I тома, Издательство Московской Патриархии ставило перед собой в первую очередь цель - дать практическое руководство приходским священнослужителям по совершению частного богослужения и служб Триодей. Поэтому настоящее издание не претендует на полноту и всестороннее освещение с позиций литургического богословия всех чинопоследований и молитвословий Требника и Триодей постной и цветной, ограничиваясь лишь сжатым толкованием.

Четвертый том "Настольной книги священнослужителя" открывается подробным описанием православного храма, куда верующие приходят славословить Бога, молиться Ему и, участвуя в таинствах, получать через священнослужителей благодатные дары Духа Святого. Хотя одни храмы освящаются в честь Спасителя и Его Пречистой Матери, другие - в честь церковных праздников и угодников Христовых, все они суть храмы Божии и селения славы Всесвятой Троицы, все рáвно освящены Божественной благодатью Отца и Сына и Святого Духа в священнодействиях, сопровождающих закладку и завершение строительства церковного здания, его алтаря, престола и колоколов. Все предметы, употребляемые при богослужении, утварь церковная и облачения священнослужителей святы и требуют благоговейного к себе отношения, ибо все они освящены молитвой, крестным знáмением, окроплением святой водой или помазанием святым Миром. Выдающийся русский богослов священник Павел Флоренский так разъясняет смысл храмовых святынь и таинств церковных: "Когда мы говорим о святой Купели, о святом Мире, о Святых Дарах, о святом Покаянии, о святом Браке, о святом Елее... и, наконец, о Священстве, каковое слово уже включает в себя корень "свят", то мы прежде всего разумеем неотмирность всех этих таинств. Они - в мире, но не от мира. Действуют на мир и миром могут усвояться, но их бытие не в мире, не мирское, не растворяющееся, не растекающееся в мире, с миром не отождествляющееся... Когда говорится о святых одеждах, о святой утвари, о святой воде, святом елее, о святом храме... то явно, что здесь идет речь о совершенстве отнюдь не этическом, а - онтологическом (бытийственном)... Это онтологическое превосходство над миром, онтологическое пребывание вне здешнего". Но это не означает простого отрицания земного, временнóго бытия, ибо святость приносит в мир конкретное положительное содержание. Будучи онтологически утвержденной в Боге, святость не самозамкнута, но выступает активной силой, незыблемо утверждая мировую реальность путем ее освящения и преображения. Благодатное просвещение, духовное и нравственное исцеление и освящение, сообщаемые в церковных таинствах, обретают все православно верующие люди, принявшие благодать Крещения и Миропомазания как дар Духа Святого. Вот почему так важно строгое и молитвенно-благоговейное совершение чинопоследований таинств и других частных богослужений, содержащихся в Требнике. Эти молитвословия и священнодействия, называемые в церковном обиходе "требами", сопровождают всю жизнь христианина от принятия младенца через святую Купель по вере родителей и восприемников в мистическое тело Церкви до последований над усопшим, в которых Церковь провожает свое чадо в место вечного упокоения.

Все обряды, содержащиеся в Требнике, отмечены печатью глубокой древности. Основное ядро их молитвословий восходит к самым первым векам истории Церкви, другие появились по мере развития внешней стороны богослужения в последующее время, до XI в. включительно.

Православному пониманию священного образа (иконы) и его значения в богослужебной жизни Церкви и отдельных ее членов посвящен отдел, где на основании догмата об иконопочитании раскрывается духовный смысл образа как места встречи Горнего мира с миром дольним, земным.

Особо возвышенны молитвословия и песнопения пасхального (подвижного) круга. Глубокой скорбью о своих грехах, покаянием и надеждой на прощение во всерастворяющей любви Божией проникнуты последования Триоди постной, по которой совершается православное богослужение в период подготовления к Великому посту и в течение самой Святой Четыредесятницы. Духовной радостью и возвышенной торжественностью исполнены песнопения Святой Пасхи, праздников Вознесения Господня и Святой Пятидесятницы, собранные в Триоди цветной.

Известнейшие из песнопений обеих Триодей были написаны такими боговдохновенными церковными поэтами и гимнографами, как святые Андрей Критский, Косма Маюмский, Иоанн Дамаскин, Иосиф и Феодор Студиты. Руководству по совершению служб из Триодей постной и цветной посвящен особый раздел настоящего тома.

Православный священнослужитель должен знать основы пасхальных вычислений, чтобы понимать, каким образом Церковь определяет день празднования Пасхи Христовой и все остальные даты подвижного круга богослужений. Этой теме посвящен специального отдела настоящего тома "Пасхалия".

Для лучшего уяснения священнослужителями содержания молитвословий и для более глубокого понимания смысла отдельных частей храмового богослужения и используемых в нем предметов и утвари в приложении к настоящему тому помещены краткий словарь церковнославянского языка и богословско-литургический словарь.

На священнослужителей возлагается большая ответственность перед людьми и перед Богом. Они должны помогать своим пасомым в духовно-нравственном совершенствовании. Как врач необходим для оказания помощи больному телу, так пастырь необходим для лечения души. Душа одного человека дороже всех земных ценностей, ибо, по слову святого Григория Богослова, "она произошла от Бога и Божественна", она "причастна горнего благородства и к нему поспешает, хотя и сопряжена с худшим". Поэтому пастырь должен в первую очередь заботиться о врачевании недугов души. Этот труд служителя Христова святой Григорий сравнивает с работой художника, когда тот трудится над отделкой картины. Иерархическое служение выше служения Ангелов, так как священник призван восстанавливать в человеке потемневший образ Божий. Во мгле бурного житейского моря священник является маяком, указывающим людям путь в Небесное Отечество.

Выпуская IV том "Настольной книги священнослужителя", Издательство Московской Патриархии надеется оказать посильную помощь священнослужителям на приходе и другим работникам на ниве церковной.

***

Во втором издании в тексте книги устранены замеченные ошибки и неточности. Заново отредактирована начальная глава "Небесное и земное в символике православного храма". В главу "Заупокойное богослужение" добавлен особый чин архиерейского погребения, составленный Преосвященным митрополитом Куйбышевским Мануилом (Лемешевским; † 1968) и решением Священного Синода от 13 декабря 1963 года (журнал № 38) разрешенный не к обязательному употреблению, но к употреблению по предварительному завещанию Преосвященных. В приложении к настоящему тому добавлено также краткое объяснение правил чтения богослужебных текстов.

 

История церковного устава

Типикон (Устав, Типик, Тактикон, Око церковное, греч. τυπικόν, от τύπος - тип, образ; τάξις - порядок) - церковно-богослужебная книга, излагающая в систематическом виде порядок, образец совершения служб церковных. В современном виде Типикон дает возможность разрешения проблем, возникающих в связи с совершением богослужения с одновременным использованием нескольких богослужебных книг: в нем указывается, как последования по Минее - праздники неподвижные соединяются с последованиями Октоиха и Триоди - празднованиями подвижными. Помимо этих правил, составляющих главное содержание Типикона, есть в нем и предписания церковно-дисциплинарного характера, в частности, например, правила поста для мирян и монашествующих, а также о порядке и благочинии в храме, за трапезой в обителях.

Появлению Типикона предшествовали так называемые лекционары, где указывались чтения Священного Писания и некоторые краткие церковные песнопения. Таковы, например, Иерусалимский лекционарий 417-439 гг. и Иерусалимский канонарь VII в.

По содержанию в Типиконе можно выделить три части.

1-я часть (1-46 главы) - общая. Здесь даны общие указания относительно богослужебных последований и священнодействий в дни праздников и памятей святых, когда таковые приходятся на недельные (воскресные) (1-8 главы), седмичные (9-11 главы) и субботние дни (12-15 главы). Имеются также дополнительные указания относительно отдельных молитвословий, пения и чтения за богослужением на все дни годичного богослужебного круга (16-21 главы); далее следуют указания о каждении, открытии алтарных врат и завесы, о возжигании свечей, о благочестивом молитвенном расположении, в котором должны пребывать молящиеся за богослужениями (22-30 главы); наконец, излагаются правила монастырской жизни (31-46 главы).

2-я часть (47-51 главы) - указания о знамениях (знаках) праздников (47-я глава) и о порядке совершения богослужения по Минее месячной, вне зависимости от того, в какой день седмицы совершается богослужение и что в этот день положено по Октоиху или Триоди, то есть Месяцеслов (48-я глава). Далее идут указания относительно служб по Триоди постной (49-я глава) и цветной (50-я глава), а также правила относительно Петрова поста (51-я глава).

3-я часть (от 52-й главы до конца книги) представляет дополнение к 1-й и 2-й частям и содержит некоторые изменяющиеся молитвословия и песнопения годичного и седмичного богослужебного круга и сведения об их употреблении в службах, как-то: тропари, кондаки, ипакои΄, ексапостиларии, светильны, троичны, прокимны, причастны.

Особый отдел Типикона составляют храмовые главы (1-58) - указания, как совершать службу храмовому празднику или святому при совпадении с другими праздничными днями. Здесь же в главе 59-й даны припевы на 9-й песни канона утрени Господних и Богородичных двунадесятых праздников.

В Типиконе содержатся также Пасхалия с Лунником (таблицы фаз луны).

Если история церковного календаря в широком смысле этого слова имеет значение для истории праздников, то история Типикона, как образца и регулятора литургической жизни, в особенности интересна и необходима для эортологии (учение о праздниках, с греческого ‛εορτή - праздник). Типикон не только содержит указания памятей данного дня, как календарь, Месяцеслов или пролог, но и указания о распределении самогó богослужебного материала. В истории развития Типикона можно отметить несколько основных дат. Существовали два литургических центра Востока - Иерусалим и Константинополь. В истории иерусалимского богослужения основными датами были: 614 г. - погром святынь Хосроем и 1009 г., когда после погрома халифа Хакема вся Палестина стала руководствоваться Иерусалимским Савваитским Уставом вместо Устава храма Воскресения. В Константинополе такими датами были: 726 г., когда началось иконоборчество, продолжавшееся более 100 лет, и 1204 г. - занятие крестоносцами Константинополя и разграбление ими Студийского монастыря; отсюда начинается прекращение песненных последований по Уставу Великой церкви и распространяется Иерусалимский Савваитский Устав.

В раннехристианские времена не существовало строго установленного порядка совершения богослужений, и те или иные церковные общины имели свои уставы, которые совпадали в главном (прежде всего, в основном содержании Евхаристии), расходясь в частностях, особенно обрядовых. Кроме того, многое зависело от импровизаторской деятельности совершителей богослужения, в первую очередь епископов, как творцов Устава. Эта импровизация была одним из проявлений древнехристианской харизмы. При этом следует иметь в виду и то, что ктиторы обителей и храмов часто сами были и авторами уставов, регулировавших не только богослужение, но и жизнь иноков устрояемой обители.

Затем, с усилением централизации церковной жизни, Церковь стала принимать меры, призванные обеспечить единообразие и закрепление богослужебных текстов и обычаев.

Начальный период развития Устава наименее благоприятен для научного исследования. Древнейшие монастырские уставы, которые до нас дошли, содержат в себе мало литургического материала. Кроме того, если в теперешних уставах отделяется дисциплинарная часть от литургической, то в памятниках того времени это разделение не проводилось. Отдельные монашеские уставы, которые могут иллюстрировать состояние тогдашнего монастырского быта, следующие:

1.      Устав преподобного Пахомия Великого († 348) для Тавеннисийского монастыря.

2.      Пространно изложенные правила для монахов святого Василия Великого (ок. 329-379).

3.      Сочинения преподобного Иоанна Кассиана Римлянина "Об устройстве общежитий" (в 12 книгах).

4.      Устав преподобного Венедикта Нурсийского († 543) для монастыря в Монте-Кассино, в Италии.

5.      Повествование святого Софрония, епископа Иерусалимского, и преподобного Иоанна Мосха о посещении ими Синайского монастыря (аввы Нила Синайского).

К древнейшим источникам можно отнести также Житие преп. Саввы Освященного, в котором много сведений о монашеском богослужении V-VI вв., и такие ранние памятники, как "Апостольское Предание" св. Ипполита, Армянский лекционарий начала V в. (он же - Иерусалимский), Иерусалимский канонарь, изданный прот. К. Кекелидзе.

Основными в истории богослужебного Устава были Уставы Иерусалимский и Студийский. Кроме того, очень большое значение имел в истории Типикона и Устав Великой церкви - Святой Софии в Константинополе.

 

Устав Иерусалимский, или преподобного Саввы Освященного, есть отображение литургической жизни и монашеских традиций палестинских монастырей в классическую эпоху их истории. Он связывается с именем преподобного Саввы Освященного и с известной под его именем знаменитой палестинской Лаврой близ Иерусалима. Если этот Устав и не является собственным произведением этого знаменитого подвижника, то, во всяком случае, отображает быт его Лавры и дух его преданий и наставлений. Святой Савва скончался в 532 году. Нравственный авторитет его еще при жизни был очень высок. Его вызывали к себе патриарх Иерусалимский и патриарх Константинопольский в тревожное время оригенистских споров в монашеской среде. С ним предание связывает также имя Леонтия Византийского, одного из видных церковных писателей того времени. Что святой Савва ввел какой-то устав в своей обители (три лавры и четыре киновии в небольшом отдалении одна от другой), не подлежит сомнению. Вероятно, на его Устав влияли иноческие уставы преподобного Пахомия и святого Василия Великого. Судя по "Преданию", которое печатается в виде предисловия к теперешнему Типикону, Устав был принят святым Саввой от славного палестинского подвижника - преподобного Евфимия Великого († 473), его учителя.

По словам блаженного Симеона Солунского, список Устава святого Саввы сгорел в то время, когда персидский царь Хосров взял Иерусалим в 614 году.

Святой Софроний, патриарх Иерусалимский, долгое время живший в Лавре святого Саввы, около 640 года редактировал и ввел в церквах своей Патриархии Устав иерусалимского храма Воскресения. В VIII веке Устав обогатили своими канонами и стихирами святой Ионн Дамаскин, сам долго подвизавшийся в Лавре святого Саввы, святой Косма Маиумский и святой Андрей Критский.

Особенно в Студийской обители в Константинополе Устав был много восполнен песнопениями, составленными ее подвижниками (Студитами) - Митрофаном, Анатолием, Феодором Студитом, его братом Иосифом, Феофаном Начертанным, Иосифом Песнописцем и Григорием, митрополитом Никомидийским. Позднее над обработкой Устава трудились Никон Черногорец (XI век), патриархи Константинопольские Алексий (XI в.) и Филофей (XIV в.) и патриарх Тырновский (Болгарский) святой Евфимий (XIV век).

Первоначальная редакция Устава святого Саввы была краткой. В нем Дисциплинарные правила преобладали над богослужебной частью. О более поздней редакции Устава святого Саввы можно судить по Тактикону Никона Черногорца, монаха на Черной Горе, близ Антиохии (вторая половина XI - первая половина XII века), много способствовавшего распространению Иерусалимского Устава. Никон, хорошо знавший современные ему уставы Студийский, Иерусалимский, Афонский и другие, сравнил их, и благодаря этим его записям можно составить представление о не дошедших до нас редакциях уставов того времени. У Никона было тяготение к общежительству; он предпочитал его келлиотскому образу жизни. Во времена Никона Устав Иерусалимский еще не был так разработан, как впоследствии, в частности, в нем еще не было так называемых Марковых глав.

До XI века богослужение совершалось по Иерусалимскому Уставу в Иерусалимской, Александрийской и Антиохийской Церквах, затем он стал входить в практику других Церквей.

Главной причиной распространения Иерусалимского Устава был его авторитет, как создания подвижников Святой Земли. В условиях охватившей весь православный Восток магометанской экспансии славянские Церкви, как и Русская, в Иерусалиме видели светоч Православия, хранимый Промыслом Божиим. Способствовали распространению этого Устава и такие, в частности, обстоятельства, как устройство метоха (подворья) иерусалимской Лавры святого Саввы в Константинополе; приезды Иерусалимских патриархов в Константинополь, наконец, занесение святым Саввой Сербским Иерусалимского Устава в афонский монастырь Хилендар и в Сербию, откуда он стал распространяться и в другие области.

В Константинополе были известны палестинские обычаи, ибо, по свидетельству проф. И. Мансветова, преподобный Савва весьма почитался в Царьграде как великий учитель монашеской жизни (И. Мансветов. Церковный Устав. М., 1885, с. 130), а некоторые из Константинопольских патриархов в XI-XII веках происходили из Иерусалима и Антиохии - Косма Иерусалимлянин (1075-1081), Феодосий Антиохийский (1178-1183), Досифей Иерусалимский (1190-1191). Поэтому понятно, например, почему в ктиторском уставе царицы Ирины (1183 г.) встречаются такие характерные черты Иерусалимского Устава, как агрипнии (всенощные бдения) и междочасия.

Переход на Иерусалимский Устав в Константинополе произошел около XII века. Некоторые положения этого Устава о посте, в частности Успенском, были строже ранее действовавших, но, тем не менее, вызвали споры на Афоне (на Святой Горе разрешение поста полагалось и в средние праздники). Для решения недоуменных вопросов о посте афонская братия обратилась к патриарху Константинопольскому Николаю Грамматику (1084-1111), который в своем послании Протату Святой Горы отдал предпочтение иерусалимскому обычаю.

После периода Крестовых походов Студийская Лавра в Константинополе перестала иметь свое первенствующее значение, и ее Студийский Устав полностью вытесняется Иерусалимским. Но и в последний входят, однако, студийские особенности. В восстановленном императором Константином Палеологом Студийском монастыре в 1293 году был введен уже не чисто Студийский Типикон, а сводный из уставов Иерусалимского (Савваитского), Студийского и Великой церкви. Устав Великой церкви также претерпевает большие изменения в связи с влияниями Студийского и Иерусалимского уставов, а позже также и в силу упрощения литургической обрядности.

 

Устав Студийский - другой Типикон, также вошедший в широкое богослужебное употребление. Это - Устав Студийского монастыря, основанного в 463 году в Константинополе при церкви во имя Иоанна Предтечи римским патрицием и сенатором Студием. В Константинополе этот монастырь имел такое же значение, как обитель преподобного Саввы Освященного в Палестине (А. Дмитриевский. Описание литургических рукописей, хранящихся в библиотеках православного Востока. Т. I. Киев. 1895, XII). Этот монастырь стал очень скоро одним из самых замечательных монастырей столицы. Близость к центру церковной, умственной, политической и общественной жизни Византии объясняет то положение, которое эта обитель заняла в истории Восточной Церкви. Вначале он стоял в тесной связи и, может быть, в зависимости от так называемого монастыря Неусыпающих (греч. - "акими΄тон"). Первые иноки в нем были именно из акимитов. Особенное значение Студийский монастырь приобрел в период иконоборческих споров. Возглавляемые своим знаменитым игуменом преподобным Феодором Студитом († 826), иноки этого монастыря стали ревностными защитниками иконопочитания и вынесли на себе всю тяжесть борьбы с иконоборчеством. В период борьбы между сторонниками патриархов Константинопольских Игнатия и Фотия, равно как и во все важные моменты жизни Константинопольской Церкви, эта обитель всегда принимала участие и часто решала вопрос благодаря своему огромному нравственному авторитету. Понятно, что она заняла первенствующее место в монашеской жизни столицы. Богослужение ее было образцовым благодаря ревностному старанию о том ее игуменов. Царское внимание к обители позволило ей рано приобрести ряд привилегий и большое богатство в утвари, ризнице и пр. В праздник Усекновения главы Ионна Предтечи в монастырь совершались царские выходы. С 1381 года архимандрит монастыря стал первым в ряду прочих настоятелей монастырей.

В монастыре рано создался свой, особый уклад, который был закреплен в первоначальных формах "Начертания" Устава. Более полный Устав был записан много спустя после кончины преподобного Феодора Студита, в конце X - начале XI века. Но этот первый полный Устав до нас не дошел; о нем можно только догадываться по разным другим памятникам и сообщениям церковных историков. Типиконом Студийским был и тот, который преподобный Феодосий Печерский перенес в Киев около 1065 года в свою Лавру, откуда он распространился по всем обителям русским. Но это, опять-таки, не есть Студийский Типикон в чистом его виде, а так называемый Типикон патриарха Константинопольского Алексия (1025-1043). Этот патриарх был вначале иноком Студийского монастыря и, понятно, ревновал о его славе. В 1034 году он основал около Константинополя монастырь в честь Успения Богородицы и, как ктитор, положил в основание его Студийский Устав, но с некоторыми изменениями и дополнениями, воспользовавшись отчасти Уставом Великой церкви и сложившимися правилами монашеского общежития. С этого-то именно Алексиево-Студийского Типика преподобный Феодосий Печерский и переписал Устав для Печерского монастыря.

Таким образом, Типика Студийского монастыря в чистом виде и первоначальной редакции мы не имеем и, несмотря на все попытки профессора А. А. Дмитриевского, тщательно исследовавшего все восточные монастырские книгохранилища, его не удалось найти. И всё же, если сопоставить списки уставов студийского типа, применявшиеся в славянских землях, в России, в южноиталийских областях и проч., можно получить некоторое представление о том, чем этот Устав является в истории нашего богослужения, каковы его особенности в сравнении с Иерусалимским Уставом и т. д.

По Студийскому Уставу служба совершалась в храмах Константинопольского Патриархата, в некоторых областях Малой Азии, на Афоне, в Южной Италии, первоначально на Руси (особенно в монастырях).

Если сравнить Студийский и Иерусалимский уставы, можно представить их разности и особенности. Надо при этом иметь в виду сказанное о характере жизни в той и другой обителях. Если Студийский Устав написан для монахов, живущих в одной ограде, в городе, под непосредственным наблюдением одного игумена, то в Лавре святого Саввы монахи жили в рассеянных пещерах-келлиях и сходились в церковь только под воскресные дни и большие праздники.

 

В Студийском Уставе:

нет всенощных бдений; в течение всего года служатся вечерня, полунощница, утреня

 

не поется великое славословие на утрене

 

преобладание студийской гимнографии

В Иерусалимском Уставе:

есть всенощные бдения; первый час соединяется с утреней

 

поется великое славословие

 

преобладание своих, савваитских авторов

 

Самая важная отличительная особенность Студийского Устава - отсутствие на воскресной утрени Непорочных. Преп. Феодор Студит заменил пение Непорочных степеннами, которые он составил как перифраз псалмов 18-й кафизмы. Вторую особенность Студийского Устава составляло совершение проскомидии диаконом (см. Одинцов. Порядок общественного богослужения... с. 66).

Академик Е. Е. Голубинский считает Студийский Устав разновидностью того же Иерусалимского, указывая, что Студийский отличается от Иерусалимского не столько самими чинопоследованиями служб, сколько временем и порядком их совершения.

Различия Иерусалимского и Студийского уставов, согласно последним исследованиям, касаются лишь некоторых особенностей местного значения и не являются чем-то существенным или типичным. По существу, это два варианта одного и того же богослужебного Устава, которым вначале пользовались большие монастыри.

Почти до IX века мирские соборные храмы имели особый устав - Устав песненных последований, как его называют. Он сложился в Антиохии и Иерусалиме. В храме Воскресения в Иерусалиме, видимо, действовал песненный порядок богослужений, как это можно видеть по описанию иерусалимских служб в сохранившемся доныне дневнике путешествия в Святую Землю паломницы IV в. Сильвии Аквитанки, или Этерии (Itinerarium Aetheriae, или Peregrinatio ad loca sancta). Приобрел окончательный вид этот Устав в Константинополе и получил поэтому название Типика Великой церкви - Святой Софии в Константинополе.

В древней церковной истории Константинополь был "оком вселенной", по словам святого Григория Богослова. Голос Константинополя звучал особенно сильно в церковно-политической жизни, и к нему прислушивались все церковные общины. Точно так же и в отношении богослужения значение его было велико. Кафедральный храм патриархов Константинопольских был средоточием особой литургической культуры. В нем богослужение отправлялось с особой торжественностью и исключительной точностью. Он имел и свой особый Устав, приуроченный к его специальным условиям. Список Типика Великой церкви был найден русским литургистом проф. А. А. Дмитриевским в 1895 году на Патмосе.

Характерной особенностью этого богослужебного Устава является отсутствие дисциплинарной части, что вполне понятно, так как он относится не к монастырю, а к кафедральному храму, с его столичным положением и церемониалом. Приводятся подробный устав особых богослужений и песненных последований, выходы с литиями (прошениями) по особым случаям.

В отличие от монастырского богослужебного круга, включавшего, помимо литургии, вечерню, повечерие, полунощницу, утреню, первый, третий, шестой, девятый часы и изобразительны (τυπικά), Устав песненных последований, кроме литургии, отмечал вечерню, утреню, "панихиду" и третье-шестой час (греч. "тритэ΄кти"). Первые две службы совершались неукоснительно в течение всего года, в кануны великих праздников совершалось также последование, именуемое "панихидой", которое, согласно блаженному Симеону, архиепископу Солунскому, соответствовало повечерию монастырских уставов и имело характер бдения. В дни Святой Четыредесятницы, когда не совершалась литургия, служился третье-шестой час, приуроченный приблизительно к средине дня.

В истории Устава с очень раннего времени выявились две тенденции развития - мирская и монашеская, по линии постепенного затем слияния и взаимопроникновения которых шло развитие Устава.

Как монастырские, так и мирские, песненные последования имели общие богослужебные элементы, поскольку восходили к древнейшей общей богослужебной традиции, сложившейся на основе ветхозаветного богослужения, и имели общую тематику, развивались географически в одном и том же районе.

В первоначальное время в монастырях псалмы и библейские песни, составлявшие основу богослужения, читались (псалмодически) и не имели песненно исполнявшихся "тропарей" (по выражению аввы Нила Синайского) - припевов. Это можно видеть из описания синайской монастырской утрени VII века (утреня аввы Нила Синайского по описанию святого Софрония Иерусалимского и Иоанна Мосха).

Устав мирской, соборный отличался торжественностью служб, в нем преобладало не чтение, а песненное исполнение, для которого составлялись песнопевцами церковными и отдельные песнопения (первоначально - припевы к псалмам), и целые последования, и сборники их, то есть богослужебные книги. Начало составления церковных песнопений относится к очень раннему времени: уже в новозаветных писаниях содержатся первые древнейшие христианские гимны (песнь пророка Захарии, отца Иоанна Предтечи, песнь святого Симеона Богоприимца, песнь Богородицы, гимны в Откровении св. Иоанна Богослова и др.), они имеются и в сочинениях церковных писателей, начиная со II в.

В мирских храмах с древнего времени основой богослужения являлись синапти - общая молитва клира и мирян: диакон произносил ектению, по возгласе певцы запевали антифон, то есть псалом или библейскую песнь, на каждый стих которых прибавлялся припев ("Аллилуиа", "Услыши мя, Господи" или "Помилуй мя, Господи", или же краткий тропарь - "Молитвами Богородицы, Спáсе, спаси нас", "Спаси ны, Сыне Божий", "Христос воскресе" и др.). Именно от этих припевов последования мирские и получили свое название "песненных". Можно видеть, что основа богослужения была здесь также псаломской, состояла из псалмов с припевами. Не было еще стихир и канонов. Позднее, когда в монастырские последования вошли такие музыкально-поэтические элементы, как тропари, кондаки, каноны и прочее, созданные иноками савваитской, студийской и итало-греческой гимнографических традиций, монастырские последования получили еще более "песненный" характер, чем мирские чины, но название "песненных" осталось всё же за последними ввиду их нарочитого песненно-мелодического характера.

Мирские уставы были преимущественным достоянием церквей соборных, особенно архиерейских. К этому типу можно отнести и Устав Великой церкви в Константинополе.

Уставами монастырского типа отчасти можно считать Иерусалимский и Студийский. Вернее, последние уже свидетельствуют о слиянии обеих древних тенденций развития Устава.

С древнего времени мирской и монастырский строи богослужения не были совершенно изолированы, они влияли друг на друга. Так, палестинское монашество поддерживало тесные связи с Иерусалимской Патриархией,- порядок богослужения в храме Воскресения был принят первоначально и в обителях Палестины.

Поэтическое и музыкальное богатство позднейших монастырских уставов привело к тому, что они всё более стали употребляться в мирских церквах, в особенности после торжества иконопочитания. Известно, что наиболее ревностными поборниками почитания святых икон были монашествующие. Впрочем, Устав песненных последований продолжал сохраняться в Константинополе в течение довольно длительного времени, что показывает ряд типиконов IX-XIV вв. Последние свидетельства о существовании Устава песненных последований принадлежат блаженному Симеону, архиепископу Солунскому († 1429). Со времени Латинской империи в Константинополе песненные богослужения уже не совершались постоянно, но еще и в XV веке служили по песненному чину три раза в год: на Воздвижение Креста Господня (14 сентября), в день памяти святого Иоанна Златоуста (13 ноября) и на Успение Богородицы (15 августа). Еще долее этот Устав сохранялся в солунском храме Святой Софии, о чем находятся данные у блаженного Симеона Солунского, оставившего в своих сочинениях частичное описание песненного Устава.

В теперешних отличиях некоторых, особенно праздничных, богослужений, по мнению проф.-прот. Благоя Чифлянова, современного болгарского литургиста, можно обнаружить следы древнего Устава песненных последований.

 

Устав Евергетидский занимает несколько особое место в ряду типиков. Это - Типик монастыря Пресвятой Богородицы Евергетиды, или Благодетельницы. Основан был монастырь вблизи Константинополя в 1048 году. Сначала маленькая обитель, она трудами второго своего настоятеля преподобного Тимофея была приведена в образцовое состояние, и ей был дан особый Устав, который окончательно сформировался около половины XII века. Этот Устав главным образом касается служения литургии. О канонах и стихирах в нем мало говорится. Он является до известной степени компиляцией разных уставов. В главном - он под влиянием Константинопольского Устава Великой церкви. Но так как Устав последней является типичным уставом кафедрального храма, регулятором патриарших служб, торжественных процессий и пр., и всё это не подходило к уставу загородного монастыря, то в Евергетидском Уставе многое и от Студийского Типика. Вместе с тем, так как время составления Евергетидского Устава было уже временем распространения иерусалимских обычаев, то и эти последние нашли в нем свое отражение. Но некоторых типично иерусалимских служб, как Обновление храма Воскресения (13 сентября), преподобного Стефана Савваита (28 октября), Обновление храма великомученика Георгия (3 ноября), преподобных отцов, избиенных в Лавре святого Саввы (20 марта), явление Креста Господня в Иерусалиме (7 мая), в этом Уставе не встречается. Но не встречается, с другой стороны, и таких типично константинопольских последований и памятей, как дни памяти патриархов Константинопольских Александра, Иоанна, Павла (30 августа), преподобного Маркелла игумена (29 декабря), преподобной Матроны Константинопольской (9 ноября), праздник Происхождения Креста Господня (1 августа).

Некоторые Уставы уже в более позднюю пору своего существования, когда количество праздников начало возрастать, стали при сочетании праздников, совпадении их вводить особые правила соединения служб. Только что упомянутый Евергетидский Устав знал такие правила, хотя они в нем и не носили еще особого названия.

В последующих редакциях Типика эти правила получили название Марковых глав. Они обозначаются на полях Устава сиглой "МР". Может быть, они принадлежат преподобному Марку, вначале монаху Лавры Саввы Освященного, затем епископу Идрунтскому (Отрантскому - в Италии, IX-X вв.), но, как говорит проф. И. Мансветов, "его участие не имеет за собой твердой исторической опоры" (Церковный устав, с. 222).

Марковы главы прошли через три редакции в греческом тексте:

1.      краткая студийская;

2.      краткая иерусалимская, заимствованная из студийской практики, но дополненная иерусалимскими особенностями;

3.      иерусалимская пространная, со многим количеством статей.

Наша славянская редакция значительно дополнила греческую, так как ввела в Устав сочетание обычных памятей со славяно-русскими, как-то: Покров Божией Матери, апостола Анании и преподобного Романа Сладкопевца, день памяти святителя Московского Петра (21 декабря) с Неделей святых отец, святого Саввы Сербского с отданием Богоявления и т. д. В греческой редакции - до 95 глав; в славяно-русской - 114.

Всего менее известна история Устава церквей мирских, точнее, приходских.

Из истории монастырского богослужебного Устава видно, что богослужение монастырское, как служение подвижников, святых аскетов, было, особенно в позднейшем песненном виде, для всей Восточной Церкви образцом, к которому тяготели и осуществить которое в более или менее полной мере старались. Но с течением времени стало ясно, что в условиях обычной жизни монастырский устав неприменим в полной мере. Для богослужения приходских храмов надо было дать какой-то удобоисполнимый устав, который не был бы громоздким и слишком требовательным, но в то же время, сохраняя завет апостола "вся благообразно и по чину да бывают" (1 Кор. 14, 40), соответствовал духу православного, аскетического богослужения.

Скорее всего, приходские церкви уже с весьма раннего времени должны были использовать то из основных типиков, что им было доступнее. Они, например, не могли иметь больших певческих хоров, как соборные храмы, но вместе с тем не считали возможным совсем отказаться от песненного исполнения служб. Складывавшаяся в течение нескольких столетий в греческой Церкви практика совершения богослужений в этих храмах была, наконец, зафиксирована в виде новой редакции Устава Великой церкви в 1838 году в Константинополе протопсалтом Константином. При составлении автор обращался и к рукописным савваитским уставам. Так была сделана попытка создания нового, приходского устава. После смерти Константина протопсалта этот Типикон был переработан с многими поправками и приложениями протопсалтом Георгием Виолаки в 1888 г. В этот современный греческий Устав введены новые службы по сравнению с типиками, закончившими свое образование к XV веку. Устав этот не знает всенощных, а следовательно, и малых вечерен; литии - не на вечерне, а между полунощницей и утреней; Евангелие на воскресной утрени - по 8-й песни канона, и т. д. В частности, Благовещение, приходящееся в Великую пятницу или субботу, переносится на пасхальную седмицу. Есть особенности в Триоди. Устав этот знает и свои Марковы главы. Некоторые службы по этому Уставу приняли более краткий вид: так, после великого славословия на утрене непосредственно начинается литургия.

Этот Устав распространен в настоящее время в Церквах греческого языка и в Церкви Болгарской.

Когда южные славяне приняли христианскую веру, как в Константинополе, так и в Солуни служили по Уставу Великой церкви, отличавшемуся особой торжественностью своих песненных служений. В то же время на Балканах входил в употребление и Студийский Устав. Славянские апостолы святые Кирилл и Мефодий при переводе чина утрени, часов, вечерни, повечерия и чинопоследования литургии следовали, очевидно, в основном Уставу Великой церкви. В ту эпоху этого Устава придерживались "все Церкви" под юрисдикцией Константинополя, как об этом свидетельствует блаженный Симеон Солунский (P. G. 155, col. 352): этот Устав был преимущественно уставом соборных, архиерейских церквей. Согласно проф. И. Мансветову (Церковный устав, с. 265), введение в славянских землях Иерусалимского Типикона обычно связывается с именем святого Саввы, Архиепископа Сербского. Известно, что он перевел пролог Типикона Евергетидского константинопольского монастыря и написал Устав для Хилендарского на Афоне и Студеницкого (в Сербии) монастырей.

 

Устав Святогорский был создан на Святой Горе Афон. Значение Афона в развитии восточного монашества столь велико, что ему должно было принадлежать и видное место в истории богослужебного Устава.

Первоначальное монашество на Афоне было пустынническое, индивидуальное, а потому ни о каком типике его говорить не приходится. Преподобный Петр Афонский подвизался в пещере. Современники его и ученики если и имели около себя последователей, то не составляли каких бы то ни было правил для них. Позднее, во времена императоров Иоанна Цимисхия и Константина Мономаха, афонские уставы не имели литургической части. В конце X века на Афоне появляется устроитель святогорского общежительного монашества - святой Афанасий Афонский. Он принес с собой на Афон Устав Студийский в виде краткого начертания, но с дополнениями и переработками. Потом проникает в афонские монастыри и Устав Иерусалимский; на протяжении XI-XII веков он постепенно распространяется. Иверский монастырь принимает Иерусалимский Устав. Святой Савва Сербский вводит в Хилендаре смешанный порядок - иерусалимско-афонский. За этим Ватопед, Кутлумуш и другие монастыри принимают иерусалимские обычаи. Характерным для афонского богослужения того времени было широкое развитие келейного правила и специальные скитские аскетические установления.

 

В Русской Церкви первое время было распространено влияние Типика Студийского - в монастырях, а также Великой церкви - в кафедральных епископских храмах, имевших большие певческие хоры. Но со временем их место занял Устав Иерусалимский. По мнению проф. И. Мансветова, в России было до шести редакций Иерусалимского Устава. Первой из них была редакция сербская. Затем сказывалось влияние некоторых других его редакций. Введение у нас Иерусалимского Устава не было актом административным, а происходило постепенно, явочным порядком. Но всё же большое значение в этом отношении имеет деятельность святителя Московского Киприана (XIV в.), родом болгарина, введшего у нас Служебник так называемой филофеевской - евфимиевской редакции. Иерусалимский Устав особенно сильно стал распространяться при его преемниках. Если до XIII века в России преобладал Студийский Типик, а со времени Митрополитов Фотия и Киприана началось тяготение к Иерусалимскому, то, как свидетельствует архиепископ Владимирский Сергий ("Полный месяцеслов Востока". Т. I, с. 190), к XV веку у нас были уже почти повсеместно распространены Устав Иерусалимский и богослужебные книги по этому Уставу.

Один из переводов Иерусалимского Устава на церковнославянский язык под названием "Око Церковное" был выполнен учеником Преподобного Сергия Радонежского - преподобным Афанасием Высоцким, основателем Высоцкого монастыря в Серпухове, который жил в Константинополе в конце XIV - начале XV в.

Списки уставов в России были дополнены службами русским святым; были составлены также на основании греческих данных и затем дополнены храмовые главы; греческие богослужебные особенности были видоизменяемы сообразно особенностям и условиям русской церковной жизни.

Первое печатное издание Типикона в России, официально исправленное по ряду рукописей, относится к 1610 году.

В XVII в. известен у нас своей литургической деятельностью Митрополит Киевский Петр Могила (рум. Мовилэ - родом из Молдо-Валахии), главным образом по части Требника, особенно в последованиях молебных пений, которым он придал стройную песненную структуру.

Обычаи Великой церкви в наших соборных храмах сохранялись долго. Их еще можно было наблюдать в XVII в. Это, прежде всего, были торжественные входы на вечерне, отличавшиеся многочисленностью их участников: для их совершения в соборные храмы в обязательном порядке должно было собираться духовенство окрестных церквей. Такие же торжественные входы совершались и на утрене - после великого славословия, с изнесением Креста и Евангелия и с чтением Евангелия.

С возникновением полиелея (псалмы 134-й и 135-й), который стал постепенно заменять более древнее пение Непорочных (псалом 118-й), и распространением практики полиелейных входов, входы после славословия прекратились. Только на утрене Великой субботы сохранилась практика входа на утрене по великом славословии.

Многочисленными по числу участников были и малый, и великий входы на литургиях архиерейским служением. Эти входы также совершались с большой торжественностью, особенно великий вход, во время которого выносились все святыни и даже сокровища соборные.

При богослужебной реформе Патриарха Московского Никона были подвергнуты правке Служебник, Требник и ряд других богослужебных книг.

Современная русская редакция Типикона восходит к изданию Типикона при Патриархе Московском Иоакиме в 1682 году. Следуя тогдашним греческим уставам, в этом издании Типикона правщики "под числом" в месяцесловной части оставили лишь в большинстве случаев службы святым вселенским, а службы многим русским святым вынесли "за число", с отдельным оглавлением: "В той же день" (так и в современном нашем Типиконе и Минеях месячных), тогда как в Типиконах предыдущих изданий те и другие службы сочетались вместе под одним числом, с преобладанием при этом иногда песнопений русскому святому.

Последняя редакция русского Типикона была осуществлена в 1695 году при Патриархе Московском Адриане. Она отличается от Иоакимовского Типикона дальнейшим пересмотром месяцесловной части и согласованием ее с исправленными к тому времени Минеями месячными. Дальнейшие издания ограничивались небольшими изменениями в тексте и корректурными поправками.

В начале текущего столетия многие видные русские иерархи и литургисты, затем Предсоборное Совещание и, наконец, Всероссийский Поместный Собор 1917-1918 гг. сделали немало конструктивных предложений для урегулирования богослужения. Затрагивался и вопрос о новой редакции Типикона и о разумных сокращениях богослужения, исходя из того, что Типикон является не столько правилом и нормой, сколько идеалом и образцом богослужения, что многое в нем - от уставов монастырских, не всегда и не везде исполнимых, особенно в приходской практике. По предложению Богослужебного отдела этого Поместного Собора новая редакция Типикона должна в первую очередь восстановить прежнее положение служб русским святым в Месяцеслове - "под числом", соединив их надлежащим образом со службами святым вселенским. Должны быть также восстановлены воздвиженские преступка и отступка евангельских литургийных чтений. Надлежит разъяснить и так называемые умолчания Типикона, многие из которых объясняются тем, что составители уставов зачастую не упоминали, например, об обрядовых действиях или о молитвословиях, которые в их время были хорошо известны читателям их уставных писаний. В числе прочего необходимо восполнить уставные указания о священнодействиях с Плащаницей Спасителя в Великие пяток и субботу, особенно при совпадении с праздником Благовещения. Сокращения в богослужениях должны быть также разумно регламентированы. Нельзя, например, ничего почти не оставив от пения стихир, мнимо "услаждать слух" продолжительным "концертным" исполнением "Ныне отпущаеши": ведь сущность и смысл празднуемого события как раз выражены в его стихирах (и тропарях канона). Также нельзя, опустив кафизмы (Священное Писание!), вместо них читать акафисты. (Кстати, образец исполнения акафиста на утрене дан в Уставе в Последовании Похвалы Богородицы в субботу пятой седмицы Великого поста.)

Работа над новой редакцией Типикона продолжается в настоящее время в духовных академиях Русской Церкви. В 1954 году Издательство Московского Патриархата переиздало Типикон в существующей редакции, с опущением Пасхалии и прибавлением тропарей и кондаков новопрославленным русским святым - в особом приложении.

 

Богослужебные книги православной церкви

Богослужение Православной Церкви совершается по богослужебным книгам. Церковный устав не разрешает совершения богослужений на память, без книг (Служебник, "Известие учительное"). Знание Устава богослужения, помимо духовного содержания богослужений, требует и знания содержания богослужебных книг, умения найти в них ту или другую молитву, то или иное указание относительно служб, молитвословий и песнопений.

При рассмотрении богослужебных книг прежде всего внимание останавливается на том, что во многих из них содержатся одни и те же службы. Например, последования утрени и вечерни есть в Служебнике, Часослове, Октоихе, Минее и в других книгах. Между тем ни в одной из них не находим полной утрени и полной вечерни,- ни одна книга не заключает всех молитвословий и песнопений для этих служб. Эти молитвословия и песнопения непременно придется искать в нескольких книгах. Почему же молитвы и песнопения для одной службы находятся в разных богослужебных книгах? Причина в том, что в составе Божественных служб одно поется или читается постоянно, неизменно почти каждый день, другое же изменяется в разные дни седмицы и года. Изложить то и другое - неизменяемое и изменяемое[1] - в одной книге так, чтобы в ней на каждый день вся церковная служба содержалась в полном составе, от начала до конца, практически неудобно, так как для изложения всех служб одного года в полном их составе потребовались бы сотни томов ввиду уставных изменений порядка богослужения. Изменяемым в составе богослужения называется то, чтó в какой-либо службе изменяется в разные дни седмицы и года. А неизменяемым - то, чтó неизменно на одной и той же службе. Например, на утрене великая ектения принадлежит к неизменяемым молитвословиям, а канон и стихиры - к изменяемым.

Изменения сообразуются с священными воспоминаниями, соединяющимися с днями седмицы и с числами месяцев года: семь дней в седмице и 365 дней в году. Перемены бывают в разные годы оттого, что в богослужении молитвословия дней седмицы соединяются с молитвословиями дней (чисел месяцев) года, дни года приходятся не на одни и те же дни седмицы в разные годы.

Кроме того, для некоторых годов потребовались бы особые тома еще и потому, что с неподвижными днями года совпадают подвижные праздники и дни богослужений. Неподвижными днями и праздниками называются те, которые бывают во все годы в одни числа, а подвижными - те, которые приходятся в разные годы не в одни и те же числа. Подвижные дни и праздники бывают круга седмичного и круга годового. Последние отстоят от дня Пасхи всегда на известное число дней и вместе с днем Пасхи переходят в разные годы на те или другие числа.

Поэтому в одних книгах, относящихся к общественному богослужению, изложены молитвословия, которые постоянно или чаще других читаются на известной Божественной службе. В других же книгах заключены молитвословия, изменяемые при богослужении, и притом в особых книгах, как для подвижных, так и для неподвижных дней.

Только службы частного богослужения (требы) совершаются большей частью по одной книге, главным образом по Требнику, где подряд излагается почти всё то, что на той или иной службе произносят иерей, диакон и чтец или певцы.

Книги, называемые Служебником и Часословом, заключают чины, последования и самые службы общественного богослужения, содержащие молитвословия неизменяемые.

В книгах богослужебных словом "последование" называется изложение или указание молитв только одного рода, то есть или изменяемых, или неизменяемых. Одни последования содержат неизменяемые молитвословия, таковы в Служебнике и Часослове последования вечерни и утрени. Другие же заключают одни изменяемые молитвословия, таковы последования Триоди, Минеи, Типикона. Само название "последование" ('αγυθκαοιο - "следование", "порядок") произошло от того, что молитвы и песнопения, которые находятся в последовании, поются, согласно Уставу, вслед за другими молитвами, которых нет в данном последовании, но которые находятся в других богослужебных книгах. Исключением служит весьма немного последований, в которых неизменяемые молитвы и песнопения соединяются с изменяемыми.

Слово "последование" прилагается и к одной службе, например "последование утрени", "последование вечерни" (Служебник, Часослов), и к нескольким службам дня. Так, например, говорится: "последование понедельника", "последование недели" (воскресенья), "последование святому", "последование празднику".

Словом "чин" в богослужебных книгах называется полное изложение или полное указание всех молитв, назначенных для богослужения, как изменяемых, так и неизменяемых, с обозначением их последовательности. Таков, например, в Служебнике чин Божественной литургии.

В книгах, которые относятся к частному богослужению, например в Требнике, слово "последование" иногда надписывается над молитвословиями и песнопениями богослужения, которое, по Уставу Церкви, должно следовать за другим богослужением. Так, последование Крещения следует за оглашением, последование обручения должно совершаться после литургии. Иногда в Требнике слово "последование" надписывается над изложением молитв и песнопений для богослужения более продолжительного, чем чин.

Словом "чинопоследование" озаглавливаются в богослужебных книгах те молитвословия и песнопения, к которым можно приложить слова и "чин", и "последование": чин - потому, что здесь для известного богослужения изложены все молитвословия или весь порядок их; последование - по той причине, что данное богослужение должно следовать за другим или предшествовать другому. Так, в книге "Чинопоследование соединяемым из иноверных к Православной Кафолической Восточной Церкви" содержатся чины, которые, по Уставу, должны следовать за вечерней или предшествовать ей.

Словом "служба" называется и полный состав всякого отдельного богослужения, например вечерни или утрени, и полный состав всех богослужений, совершаемых в известный день. Но чаще всего этим словом называются все изменяемые молитвословия и песнопения для вечерни, утрени и прочих богослужений известного дня седмицы или числа месяца, и таким образом слово "служба" заменяет слово "восследование", "последование".

В Служебнике и Часослове, как сказано выше, содержатся неизменяемые, постоянные молитвословия и песнопения служб ежедневного общественного богослужения: вечерни, повечерия, полунощницы, утрени, литургии и часов (суточный круг). Для одних из этих служб излагаются молитвословия в обеих книгах - Служебнике и Часослове. Таковы службы вечерни и утрени. В Служебнике находятся молитвословия, произносимые за этими службами священником и диаконом, в Часослове - чтецом и певцами. По этим книгам на утрене или на вечерне священник в алтаре или на солее пред царскими вратами, а чтец на клиросе совершают иногда разные чтения в одно время. Например, на утрене чтец читает по Часослову шестопсалмие, в то же время священник тайно читает по Служебнику утренние молитвы. На вечерне, когда чтец читает по Часослову псалом предначинательный "Благослови, душé моя, Гóспода" (Пс. 103), священник по Служебнику читает молитвы, называемые светильничными.

Для некоторых из этих Божественных служб излагаются молитвословия в какой-либо одной книге: или в Служебнике, или в Часослове. Так, неизменяемые молитвословия литургии находятся в Служебнике (для певцов ее неизменяемые молитвословия печатаются в Ирмологии), а неизменяемые молитвословия часов, изобразительных, повечерия и полунощницы заключаются в Часослове. От содержания тех или иных преимущественно служб Служебник (литургия) и Часослов (часы) и носят свои названия.

 

Служебник получил название от того, что содержит Божественную службу литургии. Иногда он называется также Литургиарием.

В Православной Церкви совершаются три литургии: литургия святого Иоанна Златоуста, литургия святого Василия Великого и литургия Преждеосвященных Даров. Все они помещаются в Служебнике.

Чтобы священник и диакон знали, в какое время на вечерне и утрени им следует произносить те или другие молитвы в связи с молитвословиями и песнопениями, читаемыми и поемыми на клиросе, в Служебнике иногда пред последованием вечерни и утрени печатается "Устав священнослужения, сиречь (то есть), како служит диакон со священником в велицей вечерне и утрени". Этот устав печатается также в Типиконе (в 1-й и 2-й главах) и в Октоихе.

Кроме того, Служебник имеет еще дополнительную часть, которая содержит чины и молитвы, совершаемые вместе с службами суточного круга. Это - чин благословения кóлива, приносимого в честь и память Господних праздников или святых, так как он присоединяется к вечерне или литургии; чин над кутиею в память усопших, который совершается на литургии и на вечерне; чин литии по усопшим, бывающий по отпусте вечерни и утрени; молитвы по Причащении.

Для того, чтобы иерей и диакон по возможности могли иметь в одной книге всю службу, в Служебнике для удобства даются краткие изменяемые молитвословия, которые произносятся священником и диаконом на вечерне, утрени и литургии. Сюда относятся отпýсты вечерни, утрени и литургии, прокимны Евангелий утренних, прокимны Апостолов, аллилуиарии и причастны литургии. Поскольку же в отпустах дневных воспоминаются святые дня, в Служебнике печатается Месяцеслов (указатель по дням месяцев) святых. К Месяцеслову присоединяются из Миней месячных прокимны, аллилуиарии, причастны, которые имеют отношение к памятям святых и произносятся на службах священником или диаконом. После Месяцеслова в Служебнике печатаются в особых отделах прокимны, аллилуиарии и причастны из Триодей, Октоиха и Минеи общей.

В конце Служебника находится "Известие учительное, како иерею, диакону и причетнику служение в церкви совершати, и приуготовлятися к священнодейству, наипаче же к Божественной литургии, и каковыя бывают бедственныя и недоуменныя в скорости случаи, и како в том исправлятися".

 

Чиновник архиерейского священнослужения. Кроме рассмотренного Служебника, есть Служебник архиерейский. Он также содержит в себе литургии святых Иоанна Златоуста и Василия Великого и Преждеосвященных Даров, но в них включены те обряды и молитвословия, которые бывают только при архиерейских служениях. Поскольку же за литургией, которую совершает архиерей, бывают посвящения в разные церковные степени, например во чтеца, диакона, священника, и поскольку архиерею принадлежит право освящения антиминсов, то в архиерейский Служебник внесены чины таких посвящений и освящения антиминсов. Архиерейский Служебник, как содержащий эти чины, не излагающиеся в других богослужебных книгах, и называется Чинóвником (в просторечии с другим ударением: Чиновни΄к).

 

Часослов. Службы, для которых в Часослове содержатся неизменяемые молитвословия, читаемые священником, диаконом и чтецом,- это полунощница, часы 1-й, 3-й, 6-й и 9-й, с междочасиями их, чин изобразительных и повечерие. От изложения молитвословий часов книга эта и получила свое название.

По различию дней праздничных, постных и т. д. службы бывают неодинаковой продолжительности и неодинакового состава. Например, есть полунощница вседневная, субботняя и недельная (воскресная). Кроме утрени вседневной, есть особая, пасхальная. Помимо трипсалмных вседневных часов есть особые часы в навечерия Рождества Христова и Богоявления, в Великий пяток и в Пасху. Есть вечерня великая и малая, повечерие великое и малое.

В Часослове есть дополнительная часть, содержащая чины и молитвы, присоединяемые к службам суточного круга. Это утренние молитвы, так как они должны читаться после полунощницы; последование возвышения панагии (с греч. - "всесвятая"; хлеб в честь Божией Матери); благословение трáпезы; канон Богородице монаха Феостирикта, который положено читать в храме после великого повечерия; молитвы на сон грядущим.

Так как к неизменяемым молитвословиям на всех службах общественного богослужения присоединяются такого рода краткие изменяемые песнопения, которые бывают одни и те же во многих службах известного дня, то эти песнопения для удобства также прилагаются к Часослову. Это тропари, кондаки, Богородичны, прокимны, причастны, принадлежащие к богослужению седмичного круга - для дней воскресных и седмичных и к богослужению годичного круга - для дней подвижных и неподвижных.

Для певцов к Часослову приложен Месяцеслов. При нем бывают краткие жития святых и сказания о праздниках, тропари, кондаки, прокимны, причастны, величания и указания чтений из Апостола. Чтобы знать, когда и в какие дни случатся подвижные праздники и посты, присоединяются также Пасхалия зрячая, Индиктион и Лунник. Пасхалия зрячая, Индиктион и Лунник печатаются также в Типиконе и Псалтири следованной.

Часослов в таком составе называется великим, или иногда большим.

Часослов малый является сокращением последнего. Часослов малый употребляется, кроме чтецов и певцов, и иереем при отправлении в храме служб: повечерия, полунощницы, часов, для которых нет молитвословий в Служебнике, а также при совершении богослужения вне храма. Потому в Часослове малом находится вкратце устав, чтó и как отправлять в дни, например, поста и т. д.

Изменяемые молитвословия для Божественных служб содержатся в разных богослужебных книгах. К изменяемым молитвословиям относятся: на вечерне - стихиры на "Господи, воззвах", стихиры на стиховне, тропари по "Нынче отпущаеши"; на повечерии - канон; на полунощнице - канон и ипакои΄; на утрене - тропари по "Бог Господь", седальны по кафизмах, канон, по 3-й песни которого бывает седален, по 6-й - кондак и икос, по 9-й - светилен или ексапостиларий, стихиры на "Хвалите", стихиры на стиховне; на часах - тропари и кондаки; на литургии - антифоны, тропари по входе, прокимны, аллилуиарии, задостойники, причастны.

В одних книгах находятся изменяемые молитвословия и песнопения дней седмичного круга богослужения, в других - для подвижных дней годичного круга, в третьих - для неподвижных дней в году и в четвертых - для тех и других дней. К первого рода книгам принадлежит Октоих, ко вторым - Триоди постная и цветная, к третьим - Минеи месячные, Минея праздничная, Минея общая, к четвертым - Ирмологий.

 

Октóих (древнерус. назв. Октáй) заключает службы или последования с изменяемыми молитвословиями и песнопениями для подвижных дней богослужения седмичного круга.

В первый день по субботе, в который Господь Иисус Христос воскрес, воспоминается событие Его Воскресения. На греческом языке он называется - κυριακή - " (день) Господень", по-церковнославянски - неделя (от "не делать"). Русское название, подобно греческому, указывает на священное событие дня. Затем в седмичные (будние) дни совершаются службы ликам, или чинам, святых. В понедельник - службы в честь Небесных чинов бесплотных, которые в соборе святых после Божией Матери, Честнейшей Херувим, занимают первое место. Во вторник - в честь Иоанна Предтечи, который прославляется более всех человеков (Мф. 11, 11). В лице Предтечи Церковь прославляет и всех пророков. В среду совершается воспоминание предания Господа на смерть и бывают молитвословия и песнопения Животворящему Кресту, так как на нем Господь претерпел смерть за нас. В четверг (слав. "четвертóк") воспоминаются святые апостолы и Святитель и Чудотворец Николай, а в лице его и все святители. В пятницу (слав. "пятóк") бывает воспоминание страданий Господа и смерти Его на Кресте. В субботу воспоминаются все преподобные, мученики и все святые и совершается служба за умерших. Молитвословия и песнопения в честь Матери Божией полагаются на каждый день седмицы, но Она, по преимуществу, прославляется в недели, в среду и пяток, когда положены молитвословия Кресту. Матерь Божия стояла при Кресте Господа, сострадая Распятому, поэтому Церковь, прославляя страдания, смерть и Воскресение Христово, при этом прославляет и Матерь Божию.

Каждое последование содержит для седмичных дней (с понедельника по субботу) молитвословия и песнопения вечерни, повечерия, утрени и литургии, а для недель, кроме того, малой вечерни и полунощницы. Семь таких служб, иначе восследований, которые принадлежат семи дням седмицы и поются в продолжение седмицы одним напевом (слав. "глас"), в Октоихе называются "гласом". Гласóв в нем восемь - на восемь седмиц. Отсюда он получил название "Осмогласник", "Октóих" ('οκτώ - восемь, ηχος - глас). Все последования восьми гласов печатаются большей частью в двух частях, по четыре гласа в каждой части. К той и другой части присоединяется Канон молебный Пресвятой Богородице, авторства Луки Ласкаря, который поется и на молебне об избавлении от всякой скорби и печали и на утрене в праздники великих святых. В той и другой частях Октоиха печатаются указания об отправлении служб общественного богослужения, чтó составляет также содержание 1-й, 2-й, 3-й, 4-й, 5-й и 7-й глав Типикона. Пред последованием субботы первого гласа помещается глава о том, как совершается восследование о усопших, чтó является содержанием 14-й главы Типикона, при этом печатаются и самые молитвословия панихиды.

Молитвословия Октоиха обозначаются в богослужебных книгах по своему содержанию, например "стихиры Безплотным", "канон умилительный". Часто молитвословия Октоиха обозначаются в Типиконе словом "дне". Например, "тропарь дне", "прокимен дне". Впрочем, так следует понимать только те указания, которые говорят не о периоде пения Триодей, ибо тогда выражения "прокимен дне", "тропарь дне" указывают на песнопения Триоди постной или цветной.

Пение Октоиха в седмичные дни начинается с понедельника после Недели Всех святых и оканчивается пред субботой Недели мясопустной. В воскресенья же оно начинается с воскресного дня, который следует за Неделей Всех святых и продолжается до пятой Недели Великого поста включительно. Пение всех восьми гласов в продолжение восьми седмиц и недель называется в Церковном уставе "столпóм". Таких столпов в году шесть. Все они начинаются в определенное время. Столпы΄ гласóв в разные годы начинаются не в одни числа. Когда начинается каждый столп Октоиха в известном году, указано в Пасхалии зрячей, находящейся в Типиконе, и в Псалтири следованной. Там сперва нужно найти ключевую букву, или ключ границ, данного года. Найдя ее, следует отыскать ее затем в Пасхалии зрячей. В последней при ключевой букве показано, в какое число месяца в данном году начнется каждый столп Октоиха. При этом должно помнить, что столпы Октоиха ведут счет с Недели Всех святых, а поэтому до Недели Всех святых нужно искать столпы гласов под ключевой буквой, которая относится к предыдущему году.

Не поется Октоих по седмичным дням, начиная с мясопустной субботы, а по воскресным дням, начиная с Недели ваий до Недели Всех святых. Есть и другие дни, в которые оставляется пение Октоиха. Это бывает в двунадесятые праздники Господни, случающиеся как в седмичные дни, так и в недели, в Богородичные двунадесятые праздники и в предпразднства всех вообще двунадесятых праздников, случающихся в седмичные дни, но не в воскресные.

 

Минеи месячные содержат службы или последования с изменяемыми молитвословиями для неподвижных дней годичного круга богослужения.

С каждым днем месяца и года Церковь соединяет особые воспоминания: то празднует какое-либо событие из истории веры и Церкви, то творит память какому-либо святому, а часто двум-трем святым, и на каждое число двенадцати месяцев года назначены особые последования, которые и находятся в Минеях месячных (μηναιος, от μην - "месяц").

Последования Миней месячных заключают молитвословия для вечерни и утрени, иногда также для часов, литургии, повечерия, полунощницы.

Не во всех последованиях Миней находится одинаковое число молитвословий и песнопений, но в иных большее, в других - меньшее. По числу молитвословий и песнопений последования Миней могут быть разделены на шесть разрядов, подобно тому, как разделены в Типиконе (в главе 47-й) дни богослужения: праздники великие, средние - двух разрядов, малые - двух разрядов, наконец, дни непраздничные. Пять разрядов праздников имеют в Типиконе и Минее месячной особые праздничные знаки. Великие праздники (бдения) обозначаются знаком "красный крест в круге", средние первого разряда имеют знак "красный крест в полукруге", средние второго разряда - "красный крест". Малые праздники имеют знак "три точки в полукруге", причем знак первого разряда малых праздников имеет красный вид, второго - черный. Шестой разряд дней, который, собственно, не причислен к праздникам, не имеет праздничного знака.

В конце Миней месячных печатаются Богородичны, поемые за молитвословиями Минеи (кроме дней предпразднств и попразднств):

1. После стихир: а) Богородичны воскресны (догматики), поемые после стихир на "Господи, воззвах", в праздники святым, имеющим славословие, полиелей, бдение; Богородичны воскресны, поемые после стихир на стиховне в праздники святым, имеющим полиелей, бдение; б) Богородичны восьми гласов, поемые "егда есть "Слава" святому в Минее - "И ныне" по гласу сия". Они поются в дни, когда нет праздника святому со славословием, полиелеем, бдением.

2. После тропарей: а) Богородичны отпустительны воскресны восьми гласов, поемые в праздники святым, имеющим славословие, полиелей, бдение; б) Богородичны отпустительны по тропарям святым, поемые во все лето (год) на вечерне и на утрене на "Бог Господь" и в конце утрени - в дни, когда нет праздника святому со славословием, полиелеем, бдением.

Молитвословия Минеи обозначаются в богослужебных книгах большею частью словами "святаго", "праздника", например "стихиры святаго", "стихиры праздника", так что в Месяцеслове Типикона подобные выражения указывают на праздники, имеющие для себя молитвословия в Минее, а не в других богослужебных книгах. Песнопения воскресные, содержащиеся в Октоихе, называются в Месяцеслове Типикона иными словами, например "дневными" ("дне"), "воскресными", "гласа" и т. п.

 

Минея праздничная. В книге, называемой Анфологион, Анфологий, Трефологион, Трефологий, Цветослов, Минея цветная, Минея праздничная, содержатся избранные из Миней месячных последования на праздники Господни, Богородичные и святых, особенно чтимых Православной Церковью. Между последованиями Минеи праздничной находятся и такие, которые принадлежат святым, не имеющим в Месяцеслове Типикона праздничного знака, но служба которым правится в одни числа с предпразднствами и попразднствами неподвижных праздников. Иногда печаталось также последование святому, воспоминаемому и не в дни предпразднства, именно святому праведному Иову - 6 мая. Минея праздничная назначена для употребления в случаях, когда есть Минея общая, но нет месячных, и потому Минея общая составляет как бы вторую часть праздничной.

 

Минея общая. Минея общая содержит службы, или последования, для подвижных и неподвижных дней годичного круга с такими изменяемыми молитвословиями, которые Церковь назначила всем вообще святым того или иного лика.

Так как Православная Церковь в один день иногда празднует память двух и более святых одного лика, то для святых каждого лика есть два общих последования: для одного святого и для двух или многих святых того же лика. Так, есть службы апостолу и апостолам и т. д.

В Минее общей находятся также общие последования на праздники Богородичные, Кресту, Ангелам, Предтече и Соборам, воскресная служба Октоиха 6-го гласа и Служба Пасхи.

Минея общая необходима и при наличии Миней месячных, когда требуется совершить службу святому, которому или совсем нет последования в Минеях месячных, или, хотя оно и есть, но не заключает всех молитвословий, какие нужно петь при отправлении богослужения, например храмовому святому. Кроме того, Минея общая может восполнять недостаток других богослужебных книг, главным образом Миней месячных.

 

Триодь. Триодью называются две богослужебные книги, которые содержат службы, или последования, с изменяемыми молитвословиями и песнопениями для подвижных дней годичного круга богослужения и имеют трипеснцы (τριψδιον), то есть неполные каноны, состоящие не из девяти или восьми песней, как обычно, а из трех (трипеснцы), четырех (четырепеснцы) и из двух (двупеснцы). От трипеснцев эти книги и получили свое название.

Трипеснцы, четырепеснцы и двупеснцы назначено петь только в дни седмичные, но не в воскресные. Двупеснец состоит из 8-й и 9-й песней. Он положен в Триоди только в Великий вторник на утрене. Во всяком трипеснце и четырепеснце также находится 8-я и 9-я песни. Пред этими песнями в понедельник имеется 1-я песнь, во вторник - 2-я, в среду - 3-я, в четверг - 4-я, в пятницу - 5-я, в субботу - 6-я и 7-я песни. Итак, в седмичные дни, кроме субботы, поются трипеснцы, в субботу - четырепеснцы.

Обе Триоди воспоминают разные священные события, поются в разное время и потому имеют особые названия: одна именуется постной, другая - цветной Триодью.

 

Триодь постная. Триодь постная содержит службы, или последования, с изменяемыми молитвословиями для богослужения тех подвижных дней годичного круга, которые составляют дни приготовления к Великому посту и самый пост.

Под приготовительными днями к Великому посту разумеются Неделя о мытаре и фарисее, Неделя о блудном сыне, суббота и Неделя мясопустные, седмица (семь дней) сырная. Под Великим постом разумеются Святая Четыредесятница и Страстная седмица.

Триодь постная в некоторые дни заменяет известными своими песнопениями подобные же песнопения Октоиха, и в те дни Октоих не поется. Иногда же песнопения Октоиха соединяются с песнопениями Триоди.

Не много таких дней, в которые при пении Триоди постной не поются вовсе песнопения Октоиха. Это - суббота 5-й седмицы Великого поста (Суббота Акафиста), Неделя ваий (праздник двунадесятый и дни Страстной седмицы, начиная с понедельника до Великой субботы).

Триодь постная и Октоих соединяются при пении не во все дни одинаковым образом. В седмичные дни Четыредесятницы поются из Октоиха на утрене седальны по 1-м стихословии (кафизме) и светильны после канона. Они печатаются в самой Триоди, в конце ее, потому Октоих при пении Триоди постной в эти дни не нужен.

В дни сырной седмицы, исключая субботу, Триодь постная указывает из Октоиха, кроме седальнов по 1-м стихословии и светильнов, еще стихиры на "Господи, воззвах" и каноны.

В седмичные дни Четыредесятницы, при пении трипеснцев, каноны Октоиха не поются; трипеснцы совершенно заменяют их. В сырную же седмицу, при пении трипеснцев, поются каноны Октоиха; трипеснцы заменяют в эту седмицу только те песни канона Октоиха, которые содержит трипеснец: в понедельник - 1-ю, 8-ю и 9-ю песни, во вторник 2-ю, 8-ю и 9-ю и т. д.

В воскресные дни Великого поста Церковь назначает более молитвословий из Октоиха. Тогда при молитвословиях каждого рода Триоди постной полагаются и песнопения, прославляющие Воскресение Христово. Но в самих последованиях Триоди песнопения Октоиха не печатаются, а только указывается на них.

Воскресные песнопения не отменяются в Великом посту во все воскресные дни, кроме Недели ваий, когда они заменяются песнопениями этого праздника.

Во время пения Триоди постной есть дни, в которые не поется Минея[2], но вместо ее молитвословий на Божественных службах поются песнопения из Триоди постной. Есть также дни, в которые поются некоторые песнопения Минеи.

Дни, в которые не поется Минея,- это все недели Триоди постной, начиная с Недели о мытаре и фарисее до Недели ваий включительно; среда и пяток 3-й седмицы, четверток 5-й седмицы[3] - Великого канона; субботы мясопустная[4], сыропустная, 1-й и 5-й седмиц Великого поста, суббота Лазарева; дни Страстной седмицы[5].

В седмичные же дни прочих седмиц, хотя бы даже не было памяти великого святого, поются песнопения Минеи, именно: три или четыре стихиры на "Господи, воззвах" и канон прилучившемуся святому. При этом, если случится память святому в такой седмичный день, в который в Триоди постной, кроме трипеснца, есть и полный канон, тогда все те песни канона Минеи, какие находятся и в случившемся в тот день трипеснце или четырепеснце, соединяются с другими песнями канона. Наоборот, песни канона Октоиха, если они не были петы при пении трипеснца, например в сырную седмицу, вовсе в тот день не поются. Но если в какой-либо день отменяется вся служба Минеи, в таком случае она поется на другой день.

Молитвословия Триоди постной обозначаются в богослужебных книгах словом "дне", например "прокимен дне". Слово "дне" чаще прилагается к стихирам на стиховне вечерним и утренним. Над ними весьма часто надписывается: "самогласен дне". Поэтому и в Типиконе в указаниях на дни пения Триоди постной (глава 49) под словами "самогласен дне" следует разуметь молитвословия и песнопения не Октоиха, а Триоди. Молитвословия же Октоиха для этих дней обозначаются в Типиконе или словом "Октоиха", или названием песнопений, или словом "глас". Так, в Типиконе читаем: "седальны Октоиха", "седальны апостольския", "Троичны гласа". Поскольку же в Триоди постной почти на каждый день находятся некоторого рода песнопения двух творцов, то в Типиконе песнопения эти обозначаются также и именами их творцов и тем различаются между собой[6].

 

Триодь цветная (Пентикостáрион, еже есть Пятидесятница) содержит службы, или последования, с изменяемыми молитвословиями для богослужения тех подвижных дней годичного круга, которые начинаются днем Пасхи и кончаются Неделей Всех святых.

Триодь цветная поется вместе с Октоихом, но иначе, чем Триодь постная. Во-первых, в Триоди цветной в последовании седмичных дней большей частью находятся молитвословия Октоиха не только из последований седмичных дней, как в Триоди постной, но и воскресных. Во-вторых, молитвословия Октоиха вносятся в Триодь цветную или назначаются в ней для пения по порядку гласов, с непосредственным указанием, какого гласа молитвословия Октоиха поются в каждую седмицу и неделю. В Триоди же постной при указаниях на молитвословия Октоиха не обозначается, из какого гласа они должны быть петы, ибо в недели и седмицы, в которые поется Триодь постная, гласы бывают в разные годы не одни и те же. А во время пения Триоди цветной и в недели и в дни седмичные - одни и те же гласы для всех годов.

Гласы для пения, равно как и самые молитвословия и песнопения Октоиха, следуют в Триоди цветной таким образом. В пасхальную седмицу на каждый день положен особый глас, и песнопения Октоиха внесены в последования Триоди для каждого дня из особого гласа. Так, на вечерне Великой субботы, пред литургией, поются воскресные песнопения Октоиха (стихиры на "Господи, воззвах") первого гласа, в понедельник полагаются в Триоди песнопения Октоиха второго гласа, во вторник - третьего, в среду - четвертого, в четверг - пятого, в пятницу - шестого, в субботу - восьмого. После же Антипасхи (Недели о Фоме) в последованиях Триоди цветной находятся молитвословия и песнопения Октоиха для всех дней каждой седмицы из одного гласа. В Неделю о Фоме песнопения Триоди цветной (Октоих не поется в этот день) поются на первый глас, и в седмичные дни за этой Неделей в последованиях Триоди цветной находятся песнопения Октоиха 1-го гласа. В Неделю мироносиц и в седмичные затем дни поются песнопения Октоиха 2-го гласа; в Неделю и седмицу о расслабленном - 3-го гласа, в Неделю и седмицу о самаряныне - 4-го, в Неделю и седмицу о слепом - 5-го, в Неделю святых отец Первого Вселенского Собора - 6-го. В Неделю Пятидесятницы песнопения Триоди цветной поются (Октоих не поется в этот день) на глас 1-й. В Неделю Всех святых поются песнопения Октоиха 8-го гласа.

Триодь цветная, подобно постной, иногда заменяет Минею, иногда поется вместе с ней. Минею Триодь заменяет вполне в дни пасхальной седмицы, во все недели периода Пятидесятницы, в праздник Преполовения и отдания его, в отдание Пасхи, в праздник Вознесения Господня и отдание его, в субботу пред Пятидесятницей, в Пятидесятницу, в День Святого Духа (в богослужебных книгах: Понедельник Святого Духа). Службы прилучившихся в эти дни святых (исключая службы среднему празднику, например 23 апреля, 8 мая или храмовому) переносятся на другие дни. В седмичные дни (исключая субботу пред Пятидесятницей) Триодь цветная соединяется с песнопениями Минеи. Начиная с седмицы о Фоме, Устав указывает петь в седмичные дни следующие песнопения Минеи: на вечерне - три стихиры на "Господи, воззвах", на утрене - канон на четыре. Впрочем, из Минеи поется и более песнопений, если случится память великого святого или праздник храмовому святому.

Молитвословия Триоди цветной обозначаются в богослужебных книгах различным образом. Если в Типиконе указывается на песнопения, которые были петы в день Пасхи, то они называются пасхальными, например "кондак Пасхи", "стихиры Пасхи". Выражение "стихиры воскресны" указывает не на пасхальные, а на воскресные стихиры Октоиха. Также и выражения "стихира празднику", "припев празднику", встречающиеся в Месяцеслове Типикона при указаниях службы Благовещению в пасхальную седмицу, обозначают песнопения не Пасхи, а Минеи. Когда же в прочие дни пения Триоди цветной читаем "кондак празднику", "канон празднику", тогда под праздником следует разуметь не праздник Пасхи и не Минеи, а праздник Недели (воскресенья) Триоди, например Недели мироносиц, о расслабленном или праздник Преполовения, Вознесения. Также и выражения "канон празднику недели", "канон Триоди" - это указания на канон празднику, например Недели мироносиц, Преполовения и т. д. Песнопения же святому, находящиеся в Минее, обозначаются словами "стихира святаго", "канон святаго" и т. п. Наконец, выражения со словом "дне", например "прокимен дне", "на стиховне Триоди дне", указывают на песнопения, принадлежащие известному дню Триоди цветной, а не Октоиха. Песнопения Октоиха при пении Триоди цветной обозначаются не словом "дне", но указанием на их содержание, например "седален умилителен, Кресту" и т. д.

Некоторые последования Триодей постной и цветной печатаются в отдельных книгах, так, есть последования первой и Страстной седмиц Великого поста, последования дней Пасхи и Пятидесятницы.

 

Ирмологий (Ирмологион) содержит для богослужений подвижных и неподвижных дней те молитвословия и песнопения, изменяемые и некоторые неизменяемые, которые назначены Церковью для пения, а не чтения. Содержание Ирмологиона извлечено из разных богослужебных книг. В нем заключаются, прежде всего, ирмосы, от которых он и получил свое название. Далее в нем помещаются все те молитвословия, которые поются певцами на литургиях святого Иоанна Златоуста, святого Василия Великого и Преждеосвященных Даров. Печатаются также Богородичны: а) воскресны Октоиха восьми гласов, иначе называемые догматиками, поемые на вечерне, после стихир на "Господи, воззвах" и на стиховне; б) Богородичны восьми гласов, которые, когда есть "Слава" святому в Минее, поются на "И ныне", по гласу тропаря, петого на "Слава", или, говоря языком Устава, "по гласу Славы".

Затем в Ирмологионе содержатся следующие песнопения утрени: Троичны гласа; тропари, поемые по непорочнах: воскресны и о усопших; полиелей и величания, антифоны степенны; песнопения пред чтением и после чтения Евангелия: прокимны воскресны утренние на восемь гласов, песнь "Воскресение Христово видевше", тропарь "Молитвами апостолов" и поемые вместо того тропари "Покаяния отверзи ми двери", стихиры особые на некоторые Господние и Богородичные праздники; песни Священного Писания, называемые пророческими, которые поются во время канона. При этом указывается, как поются или, по выражению Типикона, "стихословятся" стихи этих песней в соединении с тропарями канонов в дни непраздничные, в дни праздников и в Четыредесятницу, иначе сказать, указывается, что значит стихословить "Гóсподеви пои΄м" или "Пои΄м Господеви", и когда бывает то и другое стихословие; припевы на девятой песни канона утрени, поемые в Господние и Богородичные праздники; песнопения "Всякое дыхание да хвалит Господа" и "Хвалите Господа с небес" и указание, как и когда поется то и другое. Затем стихира "Преблагословена еси, Богородице Дево" и великое славословие поемое (не вседневное - читаемое).

 

Типикон, или Устав, главным образом содержит указания на то, в какие дни и часы за какими службами и в каком порядке должны быть исполняемы молитвословия и песнопения, находящиеся в Служебнике, Часослове, Октоихе, Минеях и Триодях.

Типикон разделяется на три части. Часть первая, от 1-й до 46-й главы, содержит общие указания на порядок молитвословий и священнодействий на службах общественного богослужения в определенные дни - с 1-й до 25-й главы, о поведении молящихся за службами - с 26-й до 30-й главы, об образе жизни монашествующих - с 31-й до 46-й главы. Вторая часть, от 47-й до 51-й главы, содержит особые для каждого дня в году указания на молитвословия и священнодействия и на порядок их при богослужении. Третья часть - с 52-й главы до конца книги - есть как бы приложение и дополнение к первой и второй частям Типикона. Она содержит общие указания на некоторые краткие песнопения, которые поются в продолжение годичного и седмичного кругов, и излагает самый текст их (кондаки, тропари, ипакои΄, ексапостиларии, светильны, Троичны, прокимны, аллилуиарии, причастны).

48-я глава Типикона носит название Месяцеслова, потому что содержит последования на каждый день всех двенадцати месяцев - для всех праздников, предпразднств, попразднств и отданий праздников и памятей святых, службы которым находятся в Минеях месячных.

Месяцеслов заключает в себе и Марковы главы. Так называются уставные статьи, написанные монахом Марком, которые указывают, какие должны быть в службе изменяемые молитвословия, если случатся праздники Богородицы или попразднства и отдания двунадесятых праздников в неделю или если эти праздники случатся в седмичные и недельные дни пения Триодей постной и цветной. В Типиконе, в Минеях месячных и Триодях против этих указаний пишется знак "МР", то есть Марк. Месяцеслов начинается 1-м сентября, в которое Православная Церковь празднует начало индикта (нового лета), и оканчивается августом.

Подобно тому, как 48-я глава называется Месяцесловом, от указаний на службы Миней месячных, так 49-я и 50-я главы называются Триодью, потому что в последованиях этих глав указывается на пение Триодей постной и цветной. В 49-й главе содержатся последования для дней, приготовительных к Великому посту, и для самогó Великого поста, то есть от Недели о мытаре и фарисее до Пасхи. В 50-й главе, которая озаглавливается словом "Пентикостáрион" (Пятидесятница), находятся последования для дней, начинающихся днем Пасхи и простирающихся до Недели Всех святых. А о том, какие молитвословия дожны быть читаемы и петы, если в дни пения Триодей случатся неподвижные праздники (Минеи), например Обретение главы Предтечи (24 февраля), память 40 мучеников (9 марта), Благовещение Пресвятой Богородицы (25 марта), следует смотреть в Месяцеслове Типикона под тем числом, в которое празднуется данный неподвижный праздник.

За 60-й главой Типикона следуют храмовые главы. Они указывают, каким образом совершать службу в те или другие храмовые праздники и особенно при совпадении храмового праздника с иным каким-либо праздником в один и тот же день. Храмовые главы имеют в Типиконе свой счет и расположены так же, как последования во второй части Типикона, именно: с 1-й до 25-й находятся главы о праздниках, какие бывают во время пения Минеи с Октоихом, то есть с 1 сентября до Недели о мытаре и фарисее, с 25-й до 48-й главы - о праздниках храмовых, которые случатся во время пения Триоди постной, наконец, с 48-й до 58-й главы включительно - о храмовых праздниках, какие бывают во дни пения Триоди цветной. В 59-й главе находятся припевы, которые поются на 9-й песни канона утрени в Господние и Богородичные праздники. 60-я глава содержит Индиктион, Пасхалию зрячую и Лунник.

 

Требник. В Требнике излагаются священнодействия и молитвословия, которые называются требами и совершаются по потребам (нуждам) одного или нескольких лиц во время, определяемое обстоятельствами их жизни. Виды Требника: большой; малый; дополнительный и Требник в двух частях (малый).

Требник большой имеет две части.

В первой части изложены молитвословия и священнодействия, совершаемые Православной Церковью при обстоятельствах, бывающих в жизни или всех, или большей части христиан. Это главным образом последования таинств - Крещения, Миропомазания, Покаяния, Венчания (Брака), Елеосвящения - и других Божественных служб, как погребение усопших, освящение воды, пострижение в монашество. Этими молитвословиями Православная Церковь встречает человека при его рождении, освящает его жизнь и напутствует его, когда он преселяется в вечность. Молитвословия изложены в том последовательном порядке, в каком обыкновенно бывают потребны христианину. При тяжелой болезни, препятствующей человеку идти в храм, чтобы принять Святое Причащение, Православная Церковь позволяет на дому приобщиться Святых Таин Христовых. Поэтому в Требнике, наряду с последованиями указанных таинств, есть чин, "егда случится вскоре вельми больному дати причастие".

Вторая часть Требника большого содержит главным образом молитвословия на разные потребы, в частности: молитвы на освящение вещей, зданий и строений; молитвы при освящении овощей (плодов) и винограда (гроздия); молитвы разрешительные от клятвы; молитвы при начале всякого труда и вообще испрашивающие благословение Божие; молитва святых седми отроков Ефесских (память 4 авг. и 22 окт.) о немощном и неспящем (который изнуряется, не имея долгое время сна); молитва над солию; последование в сыноположение (то есть при усыновлении кого-либо); молитвы при благословении яств и артоса во Святую Пасху; последование об отроках неудобоучащихся; молитвословия об отгнании злых духов; некоторые последования, относящиеся к общественному богослужению: чин умовения ног в Великий четверг, Слова святого Иоанна Златоуста на Великий четверг и на Святую Пасху и молитвы коленопреклонные на вечерне и в день праздника Пятидесятницы; молебные пения на разные случаи; молитвословия о взыскующих мира; изложение обрядов и молитвословий, какие бывают при принятии Православной Церковью в свое лоно находящихся вне ее; чины на освящение храма; Номоканон (собрание правил канонических).

Кроме того, в Требнике большом находятся две дополнительные главы, составляющие как бы третью его часть. Первая содержит Месяцеслов, вторая - сословие (указатель) имен (святых) по алфавиту.

 

Требник малый содержит извлечения из большого Требника, сделанные ради удобства - с целью иметь небольшую книгу при совершении треб, особенно тех, которые приходится совершать чаще других. Поэтому содержание первой части большого Требника, за очень немногим исключением, заключается и в Требнике малом. Из второй части Требника большого в Требник малый внесены последования малого освящения воды и освящения воды Святых Богоявлений; молитвы на благословение разной пищи, на освящение зданий и кладезей; молитвословия при освящении оскверненного; молитвы, читаемые при благословении над солию, сеянием и тому подобным. Из Номоканона взято "нужнéйших правил изъявление" (короче, чем в Требнике большом). В Требнике малом печатаются Месяцеслов, Пасхалия зрячая, а также то, чего нет в Требнике большом позднейших изданий, например молитва святых Крещений вкратце - "како младенца крестити в борзе страха ради смертнаго"; "Канон молебный ко Господу нашему Иисусу Христу и Пречистей Матери Господни при разлучении души от тела всякого правовернаго".

 

Требник дополнительный содержит чины освящений храма и вещей, принадлежащих главным образом храму, которые освящаются иногда и не вместе с освящением его, таковы крест на храме, сосуды богослужебные, священные одежды, иконы, иконостас, колокол, крест, носимый на персях (груди). Здесь также есть чины освящения артоса, кладезя, пчел, благовонных зелий и всякой вещи.

 

Требник в двух частях (малый) содержит всё то, что находится в Требниках малом и дополнительном, а также некоторые молитвы из Требника большого, например: "молитва на всякую немощь", "чин, бываемый на разлучение души от тела, внегда человек долго страждет", "молитва во еже устроити корабль".

 

Чинопоследование соединяемым из иноверных к Православной Кафолической Восточной Церкви. Эта книга содержит молитвословия о ищущих единения с Церковью Православной.

 

Последование (Книга) молебных пений содержит последования и чины различных молебных пений (молебнов). Некоторые из них находятся и в Требнике большом.

Существуют книги для келейной молитвы христиан. Они заключают главным образом извлечения из книг, употребляемых при богослужении общественном. К таким книгам принадлежат Прави΄льник, Акафистник, Канонник, Месяцеслов (Святцы) и Молитвослов.

Эти книги имеют между собой много сходства. Все они содержат в большом числе одни и те же молитвословия. Например, в каждой из них есть Акафист Сладчайшему Иисусу; Акафист Пресвятой Богородице; Канон молебный, поемый во всякой скорби душевной и обстоянии (творение монаха Феостирикта); Молитвы на сон грядущим; Молитвы утренние; Последование пред Причащением; Молитвы по Причащении.

Однако эти книги имеют и различия.

 

Правильник, или, точнее, Правило ко Святому Причащению, содержит "Прáвило вечернее и утреннее (службы и молитвословия), как приготовлять себя к принятию Святых Таин Христовых". Молитвословия изложены в книге, начиная с повечерия, в том порядке, в каком они должны следовать при приготовлении к таинству Причащения. Правило печатается и в Псалтири следованной.

 

Акафистник содержит главным образом акафисты (отсюда его название). Кроме акафистов Иисусу Сладчайшему, Божией Матери и Святителю Николаю, которые находятся и в других книгах для общественного и частного богослужения, в Акафистнике печатаются и другие акафисты, например, Успению Пресвятой Богородицы и Иоанну Предтече.

 

Канонник заключает преимущественно каноны, чем и объясняется его название. Кроме канонов, которые содержатся, например, в Правильнике, в нем находятся, в частности, также канон молебный хранителю человеческой жизни ангелу с краестрочием (акростихом) "Ангела пою тя хранителя", стихиры и канон Пресвятой Богородице Одигитрии - Путеводительнице, стихиры и канон Бесплотным, Чин, како подобает особь пети дванадесять псалмов.

 

Святцы (Месяцеслов - указание на каждый день всех месяцев праздников и памятей святых) имеются в Каноннике, Акафистнике, Молитвословах и помещаются в конце или в средине их. Но они печатаются и в особой книге, и тогда к ним присоединяются статии (главы), в которых показывается, как определять время подвижных (зависящих от Пасхи) праздников. Далее помещаются краткие молитвословия - тропари и кондаки, которые обыкновенно печатаются при Месяцеслове и в других книгах - Типиконе, Часослове, Псалтири следованной и молитвословах.

 

Молитвослов (полный) содержит, прежде всего, службы, находящиеся в Часослове, например, вечерня, утреня, полунощница, затем - молитвословия, составляющие содержание Акафистника и Канонника, именно: стихиры, каноны, акафисты, наконец, Месяцеслов, Пасхалию зрячую и краткие песнопения, которые печатаются и при Месяцеслове,- тропари и кондаки. Молитвословы по составу и объему бывают разными. Так, есть, например, Молитвослов иерейский. Его отличительным содержанием являются, в частности, молитвословия на разные потребы (о болящих, путешествующих и т. д.), употребляемые только священником или архиереем за литургией - во время проскомидии, ектении и в другие моменты.

За богослужениями христианской Церкви всегда читаются книги Священного Писания. В Православной Церкви для этой цели издревле употребляются сборники избранных чтений - священные богослужебные книги - Евангелие, Апостол, Псалтирь, Паримийник (древн. назв. Паримейник).

 

Евангелие содержит четыре благовестия, или Евангелия,- от Матфея, Марка, Луки и Иоанна.

Евангелие для церковного чтения разделяется на зачáла. Под зачалами разумеются отделения, которые назначено читать на Божественных службах в известные дни седмицы и числа года. В каждом Евангелии свой особый счет зачал. Пред зачалом печатается звездочка, под строкой же пишется, когда это зачало читается, а также указываются и те слова, которыми следует начинать чтение данного зачала, например: "Во время óно", "Речé Господь".

Для того, чтобы находить, какое зачало необходимо читать в известный день, печатается в начале книги, пред Евангелием от Матфея, "Сказание, приемлющее всего лéта число евангельское и евангелистом приятие, откýду начинают и до где стаю΄т", то есть показывается, с какого дня в году и в продолжение скольких седмиц и недель читается по ряду то или другое Евангелие. В конце Евангелия содержится "Сказание, еже како на всяк день должно есть чести Евангелие седмиц всего лета". В первом Сказании указано вообще, в каком порядке следует чтение евангелистов одного за другим, а во втором, в частности, указываются сами рядовые зачала для всех дней седмиц и всех недель в году. Сказания взаимодополняют друг друга. Первое, теоретическое, указывает, как именно пользоваться вторым, практическим (расписанием чтений). В субботы и недели Великого поста чтения Евангелий следуют особому порядку; поэтому еще есть особая глава, называемая "Сказание субботам и неделям Святаго Великаго поста" и помещаемая после второго указателя. Православная Церковь назначила, кроме рядовых чтений, то есть ежедневных чтений, составляющих ряд чтений церковного года, еще особые чтения в праздники и дни памяти святых, и поэтому в Евангелии находится также "Собóрник (сборник) двунадесятим мéсяцем - сказание праздников Господских, Богородичных и избрáнных святых - Евангелия утренния и Евангелия на литургиях". Это - Месяцеслов, в котором есть особые указания и о тех святых, в дни памяти которых по Уставу не положено вовсе читать особых Евангелий. В последнем-то случае обозначается, к какому чину, или лику, святых относится данный святой и какая положена ему общая служба: преподобническая, святительская или иная. Это указывается для того, что если святому необходимо читать Евангелие, например, в день храмового праздника, а между тем в Соборнике ему не положено особого Евангелия, то в таком случае читается Евангелие общее того чина, или лика, святых, к которому относится этот святой. В связи с этим в Евангелии есть также особая глава, которая содержит указания на Евангелия общие святым, "имже егдá творим службу". Указаны также зачала Евангелий и "на всяку потребу".

 

Апостол содержит Деяния святых апостолов, семь соборных посланий, четырнадцать посланий апостола Павла и иногда Апокалипсис (Откровение).

Книга Деяний апостольских, все послания и Апокалипсис разделены на главы. Затем весь Апостол, исключая Апокалипсис, который не читается на литургии, разделен на зачала, и счет зачал один, общий. За Деяниями печатаются зачала соборных посланий, затем зачала Павловых посланий. Но по ряду в церкви вслед за Деяниями, за 52-м зачалом, читаются послания не соборные, а Павловы, именно зачало 79-е[7]. Соборные же послания читаются по прочтении Павловых[8].

В Апостоле, как и в Евангелии, при каждом зачале стоит звездочка, а внизу, под чертой, указываются дни или праздники, в которые читается это зачало, и слова, которыми следует начинать его при чтении. Таким словом служит по большей части "братие". В конце Апостола находятся статьи, в которых указывается, в какие дни и какие зачала Апостола и Евангелия необходимо читать на Божественных службах: 1) "Соборник двенадцати месяцев, сказýя зачáло коегóждо Апостола и Евангелия, праздникам и святым всего лéта", то есть Месяцеслов, в котором указываются зачала Апостола и Евангелия в разные праздники. Если в какое-либо число месяца не положено на литургии и утрени особого Апостола и Евангелия, тогда показывается, какая общая служба полагается по чину. Это делается для того, чтобы в случае необходимости было известно, какие должны быть прочитаны общие Апостол и Евангелие. 2) "Сказание главам евангельским утренним, Апостолам и Евангелиям, извéстно седмицам всего лéта". Здесь указано, какие рядовые зачала читаются из Апостола и Евангелия в подвижные дни годичного круга, начиная со дня Пасхи до Недели Всех святых и после нее- во все недели и седмицы, включительно с седмицей и Неделей мясопустными и субботой и Неделей сыропустными. 3) "Сказание субботам и неделям Святого Великого поста", то есть указание, какие зачала читаются как Апостолов, так и Евангелий утренних и на литургии во все субботы и недели Великого поста и во все дни Страстной седмицы. 4) "Прокимны, Апостолы, Евангелия и причастны святым, ихже егда творим службу", то есть общие тому или другому чину, или лику, святых.

 

Псалтирь для богослужебного употребления бывает или с приложением Часослова и разных последований, и тогда она называется Псалтирью с последованием, или с восследованием, Псалтирью следованной, или печатается одна Псалтирь без последований, которая в просторечии иногда называется Псалтирью простой, келейной, малой.

В той и другой Псалтирях, как в книге учительной, печатаются статьи, которые поучают вере в Единого Бога, в Троице прославляемого, именно Символ святого Афанасия, патриарха Александрийского; Изложение о вере и вопросы и ответы о богослужении блаженного Анастасия, патриарха Антиохийского, и святого Кирилла Александрийского; Изложение о вере святого Максима Исповедника; "Краткое изъявление, о еже како всякому православному христианину по древнему преданию святых апостол и святых отец на изображение знáмения креста святаго на лицé своем подобает руки΄ своея΄ пéрсты на ки΄я слагати".

Та и другая Псалтири разделяются на 20 кафизм, каждая кафизма - на три "Славы", или три части, которые оканчиваются песнью "Слава Отцу, и Сыну, и Святому Духу". После каждой кафизмы помещаются особые молитвы. Далее в обеих Псалтирях прилагается устав - когда и какие кафизмы во все лето (во весь год) подобает глаголать, а также печатаются Последование по исходе души от тела и Помянник. В Последовании по исходе души есть молитва, которая, по обычаю, читается на каждой "Славе" при чтении Псалтири по усопшим.

Псалтирь с последованием назначена для употребления при богослужении в храме, а Псалтирь малая назначена более для келейного употребления. Поэтому в этих книгах есть особенности.

Псалтирь с последованием, кроме собственно Псалтири, содержит три приложения.

Это, прежде всего, Часослов, в котором заключаются полунощницы вседневная, субботняя, недельная, утреня, часы с междочасиями, с чином изобразительных и чином возвышения панагии, вечерня с чином благословения трáпезы, повечерия великое и малое. Здесь нет, как в Часослове великом, последований часов в навечерие Рождества Христова, Богоявления и часов Великого пятка[9].

Псалтирь с последованием содержит также избранные из всех богослужебных книг тропари и кондаки: тропари и кондаки Миней месячных, которые печатаются в Псалтири в Месяцеслове; тропари Триодей постной и цветной, начиная с Недели о мытаре и фарисее до Недели Всех святых. Для первого дня Пасхи здесь содержится и все последование. Тропари и кондаки Октоиха: 1) воскресные: а) отпустительны с Богородичнами, ипакои΄ с кондаками, восьми гласов; б) воскресные, поемые по непорочнах во все лето, и в) иные тропари, поемые по непорочнах в субботу, для всех гласов одни и те же. 2) Седмичные: а) Богородичны отпустительные, которые называются "Богородичнами от менших" (Типикон, гл. 52), всех восьми гласов, которые поются во весь год на вечерне после тропарей и на утрене; б) отпустительные тропари всей седмицы на повечерии, для всех гласов одни и те же; из Минеи общей - тропари и кондаки святым всех ликов. В Псалтири с последованием в связи с этим находится "Указ об отпустительных тропарях и кондаках", то есть указания на то, какие и когда поются тропари и кондаки на службах.

Псалтирь с последованием содержит, кроме того, все те молитвословия, которые должны быть читаемы пред Святым Причащением: "Право готовящимся служити и хотящим причаститися Святых Божественных Таин Тела и Крове Господа нашего Иисуса Христа"; Акафист Иисусу Сладчайшему; Последование в акафистову песнь Преблагословенныя Владычицы нашея Богородицы и Приснодевы Марии; Парáклисис, или канон молебный к Пресвятей Богородице, поемый во всякой скорби душевней и обстоянии (творение монаха Феостирикта); Канон молебный к хранителю человеческия жизни, ангелу; Последование Святого Причащения, которое состоит главным образом из канона умилительного (на глас второй), из молитв пред Причащением и молитв по Причащении; дневные службы из Октоиха на все дни седмицы; молитвы на сон грядущим. Все эти молитвы и каноны вместе с Правилом, как готовиться к Причащению, печатаются и отдельно - в книге Прави΄льник, или Правило, как было сказано выше.

В Псалтири с последованием как бы особое приложение составляют Слово святого Кирилла о исходе души и о втором пришествии Христовом, Пасхалия и Лунник.

В Псалтири малой, назначенной, главным образом, для келейного употребления, печатаются, кроме собственно Псалтири, такие статьи, которых нет в Псалтири следованной: глава "От старчества о келейном правиле и о молитве, юже предадé ангел Господень великому Пахомию", то есть правило о том, как распределять время на сон, бдение, труды и молитву; "Чин, како подобает пети дванáдесять псалмов осóбь, и΄хже поя΄ху преподобнии отцы пустынии во дни и нощи΄, о них же воспоминается в книгах отеческих, в жития΄х и мучениях святых многих".

Некоторые молитвословия печатаются в Псалтири малой иначе, чем в Псалтири с последованием. Именно: в Псалтири малой пред каждой кафизмой и после каждой кафизмы находятся Трисвятое и покаянные молитвы и есть правило, как следует кафизмы петь с молитвами, "согласно уставу святых отцев, прéданному всем хотящим пети Псалтирь, в молчании живущим монахом и всем богобоязнивым православным христианом". В Псалтири с последованием, назначенной для богослужения в храме, эти молитвы печатаются не после каждой кафизмы, а отдельно от них.

В Псалтири малой и в Псалтири с последованием печатаются песни Священного Писания, которые читаются или поются на утрене с каноном. Но в Псалтири с последованием они находятся в самом последовании утрени, которой нет в Псалтири малой.

И в Псалтири малой, и в Псалтири с последованием есть величания и псалмы избранные, которые поются после полиелея в праздники Господни и в дни памяти нарóчитых святых. В Псалтири с последованием между этими псалмами помещена еще 17-я кафизма, которая разделена на три статии΄ и соединена с тропарями - похвалами, какие поются в Великую субботу на утрене Погребения Христова, чего нет в Псалтири малой.

Существуют также нотные богослужебные книги, содержащие песнопения для общественного и частного богослужения и предназначенные, главным образом, для клиросного употребления. Это - Октоих, Ирмологий, Праздники, Триодь и Обиходы нотного пения.

Для частного богослужения в нотных книгах дается не много песнопений. Все они изложены в одной книге - Обиходе, и притом вместе с песнопениями для общественного богослужения.

В книге Обиход печатаются те песнопения, которые на Божественных службах постоянно поются, и, кроме того, некоторые из числа изменяемых. В прочих книгах содержатся одни изменяемые песнопения: в Октоихе нотном - из Октоиха, в Праздниках нотных - из Миней и Триодей, в Ирмологии нотном - из Ирмология простого.

 

Октоих нотного пения содержит ноты, главным образом, для воскресных дней, чтó указано в названии его: "Октоих нотнаго пения, си΄речь (то есть) осмогласник, обдержáй возследование воскресныя службы осми΄ гласóв, с Богородичны всея΄ седми΄цы". В каждом из восьми гласов содержится на малой вечерне - псалом "Господи, воззвах", Богородичен, стихиры на стиховне с Богородичном; на великой вечерне - стихиры на "Господи, воззвах" с Богородичном, стихиры на стиховне с Богородичном; на утрене - "Бог Господь", степенны антифоны, ирмосы канона, "Свят Господь", стихиры на "Хвалите", Богородичен "Преблагословена еси, Богородице Дево"; на литургии - Блаженны. К каждому гласу есть дополнение, в котором содержатся подобны и "Богородичны, поемыя, егдá есть Слава святому в Минеи. И ныне по гласу сия", то есть Богородичны для служб седмичных дней. В конце Октоиха - воскресные утренние стихиры евангельские.

 

Ирмологий нотного пения содержит ирмосы канонов. Ирмосы напечатаны по порядку всех восьми гласов, одни за другими. За ирмосами, расположенными по гласам, особо находятся ирмосы канонов и трипеснцев на дни предпразднств праздников Рождества Христова и Богоявления. Затем следуют припевы праздников, которые поются с ирмосами и тропарями на девятой песни канона.

Так как многие ирмосы повторяются в разные дни года и на нескольких службах, то требовалось бы печатать в книге одни и те же ирмосы по нескольку раз. Для избежания многократного печатания одного и того же ирмосы в Ирмологии нотного пения печатаются по одному разу, а для того, чтобы узнать, какие ирмосы в известный день поются, и для отыскания их в Ирмологии имеются в начале его и в конце указатели. В начале Ирмология, в оглавлении, есть указания для каждого гласа, в какие двунадесятые праздники поются ирмосы этого гласа. В конце же находятся указания в таблицах с названием: "Указания, како познавати ирмосы коея΄ждо песни по гласáм Октоиха, по месячней Минеи, по Триоди постной и цветной". Во второй таблице, содержащей указания для всех дней года, по порядку Месяцеслова, и в третьей таблице (для дней пения Триодей постной и цветной), в первой графе указано, на какой глас назначены ирмосы для каждого дня в году, а в следующих девяти графах, для девяти песней канона, показано против каждого дня в году, какой ирмос поется в каждой песни. Указания состоят из славянских букв (цифр). В самом Ирмологии, на поле листа, пред каждым ирмосом также напечатана славянская цифирная буква. Усмотрев букву в Указателе, ее легко найти и в тексте Ирмология. При отыскании буквы в Ирмологии надо помнить, на какой глас в искомый день поются ирмосы, ибо для каждого гласа свой отдельный порядок цифирных букв. В таблице 2-й, указывающей ирмосы по порядку Месяцеслова, есть такое примечание, касающееся первой таблицы: "Аще в сем указании (то есть во 2-й таблице) под кóею песнию в линиях (то есть графах) число, показýющее ирмос, не означается, онаго искати надлежит по гласу, в указании на Октоих (то есть в первой таблице), под тóюжде песнию". В этой первой таблице, обозначающей ирмосы по гласам Октоиха, в первой графе указаны, для каждого из восьми гласов, дни седмицы и службы в эти дни; в следующих девяти графах против каждого дня седмицы находятся славянские цифры, которые показывают, под какими цифрами в Ирмологии следует искать ирмос.

 

Праздники нотного пения. Полное заглавие книги указывает дни, для которых в ней содержатся ноты: "Праздники нотнаго пения, си΄речь нотныя службы на дни двунадесятых Господских и Богородичных праздников" (неподвижных)[10]. В книге Праздники содержатся на малой вечерне - стихира на "Господи, воззвах", стихира на стиховне, тропарь; на великой вечерне - стихиры на "Господи, воззвах", на литии и на стиховне; на день праздника Благовещения, кроме того,- тропарь и кондак, тó же и на праздники Рождества Христова и Богоявления, на эти же два дня - окончания тропарей на паримиях; на повечерии - "С нами Бог". Также в предпразднства и попразднства этих праздников - каноны, трипеснцы. На утрене - величание, прокимен, в иные праздники - стихира по 50-м псалме, также стихиры на "Хвалите". На литургии (в Господние праздники) - антифоны, прокимен, задостойник, причастен, в Воздвижение - песнопение "Кресту Твоему".

 

Триодь нотного пения содержит ноты для тех песнопений, которые для дней недельных (воскресных) и седмичных находятся в ненотных Триодях постной и цветной.

 

Обиход церковный нотного пения назначен для употребления при общественном богослужении и за некоторыми службами богослужения частного. Он содержит, во-первых, те песнопения, которые постоянно или чаще иных поются на вечерне, утрени, первом часе, на литургиях святого Иоанна Златоуста, святого Василия Великого и Преждеосвященных Даров; во-вторых, песнопения Псалтири, положенные на ноты; в-третьих, песнопения Миней и Триодей: кондаки, тропари, светильны, величания, припевы; наконец, песнопения богослужения частного, содержащиеся в Требнике и Книге молебных пений.

 

Учебный обиход нотного церковного пения. Существует сокращенный, называемый также учебным, Обиход нотного церковного пения, который главным образом назначен для обучающихся нотному пению, но употребляется он и в храмах. В Учебном обиходе, как книге учебной, прежде всего печатается азбука нотного пения: "Азбука начальнаго учения желающим учитися Божественнаго пения, содержащагося на ключе альта".

Учебный обиход состоит из двух отделов. В первом помещены песнопения преимущественно знаменного распева, во втором - преимущественно киевского. Песнопения заимствованы из Октоиха нотного, именно воскресные песнопения вечерни и утрени всех восьми гласов. Из Обихода неучебного взяты те песнопения, которые постоянно или чаще других поются в воскресные или в седмичные дни на службах вечерни, утрени, литургии, молебных пений, панихид. Из нотных книг - Праздники и Триодь помещены песнопения вечерни и утрени.

Помимо перечисленных нотных изданий, существует также Спутник псаломщика - сборник, содержащий ноты песнопений, подобно Обиходу, из разных богослужебных книг для клиросного употребления за различными службами.

* * *

Богослужебные книги Православной Церкви - древнего происхождения. Сведения о них имеются уже в III веке у Оригена, в его произведении "Против Цельса", где он в ответ на заявление Цельса, что у некоторых христианских священников найдены книги, в которых есть странные притчи, отвечает, что в тех книгах содержатся молитвы, которые читаются на богослужебных собраниях. В основном создание богослужебных книг было завершено около IX века.

В Церкви Русской богослужебные книги появились одновременно с самим христианством. Первый перевод богослужебных книг с греческого на церковнославянский выполнили славянские апостолы святые Кирилл и Мефодий. Они перевели Евангелие, Апостол, Псалтирь и избранные службы (Евхологий, то есть Молитвослов). Остальные богослужебные книги переведены позднее.

 

Служебник. Служебник получил название от изложенной в нем главнейшей христианской службы - литургии. Поэтому в некоторых изданиях, например киевском 1629 г. и львовском 1637 г., он называется Литургиарион. Под этим именем он известен и в греческой Церкви, а когда он соединяется с молитвословиями Требника, то называется у греков Ευ'χολόγιον (Молитвослов). В современном виде славянский Служебник представляет изложение трех литургий: святых Иоанна Златоуста и Василия Великого и Преждеосвященных Даров, а также тех неизменяемых молитвословий, которые произносятся диаконом и священником на вечерне и утрени. Кроме этого, основного содержания, славянский Служебник имеет еще дополнительную часть: чин благословения колива (так как он присоединяется к вечерне), чин над кутиею в память усопших, совершаемый на литургии и вечерне, чин литии по умершим и молитвы по причащении; отпусты на вечерне, утрени, литургии, прокимны Евангелий утренних и Апостолов, аллилуиарии, причастны, Месяцеслов, "Известие учительное, како иерею и диакону служение в церкви совершати". Служебник указанного содержания появился в Русской Церкви не сразу,- такой состав его отличается как от рукописных, так и от старопечатных служебников. Главное различие наблюдается в дополнительной части: в разные времена она имела различный состав. Имеющиеся по данному вопросу сведения освещают историю славянского Служебника не со времени его появления на Руси в переводе святых братьев Кирилла и Мефодия, а уже с XII в. Так, в рукописном Служебнике XII в. Новгородской Софийской библиотеки, принадлежавшем прежде Антониеву монастырю, дополнительная часть состоит из чина на Богоявление и освящение воды, чина крещения, молитв детям духовным на Петров пост, Рождество Христово и Пасху и чина приобщения больных запасными Дарами. В другом из новгородских служебников того же времени в ее состав входят молитвы вечерние, утренние и пред службой. Еще бóльшим разнообразием отличается дополнительная часть служебников XIV в. В одних ее состав гораздо полнее состава XII в., в других - немного менее. К служебникам первого рода принадлежат, например, служебники Московской синодальной библиотеки №№ 344 (Служебник Митрополита Киприана), 345 и 347. В дополнительной части первого встречаются такие статьи, как молитва над кутиею, последование Пятидесятницы, чин освящения воды в Богоявление и 1 августа, молитвы на освящение церкви, "егда пес вскочит", молитва над вином служебным, чин обручения и венчания царей, князей и всех вообще христиан, чин омытия мощей[11]. Во втором (№ 345) имеются служба за отпущение грехов, за болящего, за упокой, две молитвы над артосом, молитва славословия на день Рождества Христова; в третьем (№ 347) - последование миропомазания, омовения новорожденного в восьмой день, молитвы сорокового дня и чин крещения больных младенцев. Из служебников, отличающихся краткостью в дополнительной части, выделяется Служебник № 346. Кроме трех литургий, он содержит лишь вечерние (светильничные) и 12 утренних молитв.

В XIV в. не закончилось восполнение дополнительной части Служебника, оно продолжалось и в XV, и в XVI вв. В служебниках того времени встречаются чин исповеди, молитвы от всякой скверны, молитва над плодами и овощами, молитва от всякой печали, молитва на поганых, молитва над сосудом и ситом и т. п. Благодаря этим и другим добавлениям дополнительная часть Служебника увеличилась к концу XVI и началу XVII в. до огромных размеров, она состояла не менее, чем из 25 статей. Такой объем имела она и в первых московских печатных служебниках 1602-1606 гг., а также во всех последующих, до времени Патриарха Иосифа включительно. 15 апреля 1652 года скончался Патриарх Иосиф. Затем начался новый период в истории нашего славянского Служебника - период его сокращения и приведения к единообразию. Начало тому положено было на Московском Соборе 1655 г. 31 августа того же года было приведено в исполнение соборное определение о напечатании нового Служебника. Это был Служебник в истинном смысле слова, не содержавший уже ни одной статьи Требника. Он заключал в себе устав священнослужения, последования вечерни, утрени, чин священной литургии (проскомидия), литургии святых Иоанна Златоуста, Василия Великого и Преждеосвященных Даров, краткое Сказание "еже кáя есть деснáя странá святаго хлеба", отпусты и Месяцеслов. В 1656 году вышло новое издание Служебника, более полное по сравнению с предшествовавшим и почти тождественное с современным. В Служебник внесены были чин благословения колива и чин литии. В позднейшее время прибавлены прокимны Евангелий и Апостолов, аллилуиарии и "Известие учительно".

 

Чинóвни΄к[12]. Чиновник архиерейского священнослужения есть видоизменение обыкновенного Служебника. Он содержит три литургии с прибавлением тех молитвословий и обрядов, произнесение и совершение которых усвоено епископу. Таковыми являются чин посвящения чтеца, певца и иподиакона, чин хиротонии диакона, чин поставления во архидиакона и протодиакона, чин хиротонии пресвитера, чин последования "во еже сотворити протопресвитера", чин поставления во архимандрита, чин освящения антиминса. От названия всех этих действий "чинами" получила имя и сама книга. Другой особенностью Чиновника является отсутствие в присоединяемом к нему Месяцеслове прокимнов, аллилуиариев и причастнов. Славянский Чиновник является переводом с греческих текстов, о чем свидетельствуют оставшиеся в нем непереведенными греческие слова, над чином освящения антиминсов определенно указано: "Преведено с греческаго".

 

Часослов. Основное содержание Часослова, как и Служебника, носит отпечаток глубокой древности. Первоначальное его составление усвояется преподобному Савве Освященному. Затем Часослов был дополняем в греческой Церкви святыми Иоанном Дамаскином и Феодором Студитом. Часослов, или, как он надписывается в некоторых изданиях, например Киевском 1617 года, Орологион (с греч.), получил название от изложенных в нем молитвословий часов. Богослужебная практика различает два вида Часослова - великий (большой) и малый. Первый содержит неизменяемые молитвословия шести служб: полунощницы вседневной, субботней и воскресной, повечерия великого и малого, часов с междочасиями обыкновенных, а также в навечерие Рождества Христова, Богоявления и в Великую пятницу, последования изобразительных, утрени вседневной и пасхальной, вечерни великой и малой (для двух последних служб молитвословия одних певцов). Кроме перечисленных последований, в современном славянском Часослове печатаются утренние молитвы, читаемые после полунощницы, последование возвышения панаги΄и, совершаемое после чина изобразительных, благословение трапезы после вечерни, канон Богородице, творение Феостирикта, молитвы на сон грядущим, тропари, кондаки, Богородичны и причастны для богослужебного круга седмичного и годичного, Месяцеслов с песнопениями в честь святых и чтениями из Апостола, Пасхалия зрячая, Индиктион и Лунник.

Часослов указанного содержания появился в Русской Церкви не сразу. Каков был его состав в период господства у нас Студийского Устава, остается неизвестным, так как часословов того времени до нас не дошло. Что касается часословов по Иерусалимскому Уставу, то они в древности были гораздо полнее, чем теперь. Так, в Часослове при Псалтири следованной XV в. помещались, кроме перечисленных последований, служба Господу Иисусу Христу, стихиры и канон Благовещению - творение Феофана, канон Богородице Одигитрии - творение монаха Игнатия, каноны Кресту, Ангелу хранителю, Иоанну Крестителю, апостолам, канон на исход души, последование причащения святой воды (ркп. Моск. Синодальной б-ки №№ 406 и 407). В некоторых из часословов XVI в. вместо перечисленных канонов встречаются другие: два канона Просвещению (Богоявлению), каноны трем вселенским святителям (30 января), апостолу Иоанну Богослову, Святителю Николаю, Митрополитам Петру и Алексию, святителю Ростовскому Леонтию, великомученикам Георгию и Никите (ркп. № 408). Кроме канонов, в тех же часословах помещались и другие статьи, например краткие отрывки из поучения святого Иоанна Дамаскина об умилении души, преподобного Максима Исповедника о чувствах телесных и душевных свойствах, правило, "внегда случится кому искуситися во сне", и т. п. Перечисленные каноны и статьи не вошли в состав первых печатных часословов, изданных при Патриархах Иосифе в 1640 г., Никоне - 1653 г. и Иоакиме - 1688 г. Последние два издания Часослова, отличаясь от первого и в расположении служб,- он начинается вечерней, а не полунощницей,- и в количестве статей, не представляют особенностей по сравнению с современными.

Часослов греческий содержит лишь последование часов и междочасий; к этому основному содержанию присоединяются молитвы пред и после причащения, Месяцеслов с тропарями святым и праздникам всего года, тропари и кондаки Четыредесятницы, Пятидесятницы, каноны Господу Иисусу Христу, два - Богородице, Ангелу хранителю, всем святым, акафисты Божией Матери, Иисусу Сладчайшему и Животворящему Кресту, Слово о исходе души и втором пришествии, Пасхалия зрячая и Лунный круг.

Малый Часослов представляет сокращение великого, в нем нет, например, Пасхалии, Индиктиона, Лунного круга и т. п., и употребляется он не только как книга богослужебная, но и как учебная.

 

Октоих. Составителем Октоиха считается обычно святой Иоанн Дамаскин (VIII в.). Указание подобного рода находится, между прочим, у его биографа - Иоанна, патриарха Иерусалимского. "Воспé,- замечает он о святом Иоанне Дамаскине,- медоточная своя воспевания, составив Октоих, имже даже до днесь Церковь аки духовною цевни΄цею увеселяет". Такое же свидетельство встречается у афонского монаха Иоанна Зонары, а в надписании Октоиха, напечатанного в Дерманском монастыре в 1603 г., говорится, что он составлен преподобным Иоанном Дамаскином в 730 г. Но мнение о принадлежности Октоиха святому Иоанну Дамаскину верно отчасти. Им положено лишь начало Октоиха - составлены службы одних воскресных дней (распределенных автором на восемь певческих гласов; отсюда ο'κτόηχος: ο'κτώ - "восемь" и ή'χος - "глас"), и то не в целом виде. Так, Троичные, воскресные каноны написаны митрополитом Смирнским Митрофаном (IX в.), вторые - воскресные стихиры на "Господи, воззвах" и на "Хвалите" - учеником преподобного Феодора Студита (IX в.) монахом Анатолием, воскресные степенны антифоны - преподобным Феодором Студитом, третьи - стихиры на "Господи, воззвах" Богородичны - Павлом Амморейским, утренние евангельские стихиры - императором Львом Мудрым (X в.), ексапостиларии - его сыном Константином Багрянородным (X в.) и канон Божией Матери - императором Феодором Дукой (XIII в.). Последования остальных дней, начиная с понедельника и кончая субботой, также распределенные на восемь гласов, составлены Феофаном, митрополитом Никейским (IX в.), и Иосифом Песнописцем (IX в.). Указания на авторство этих двух лиц находятся отчасти в надписаниях их именами целых последований, отчасти в заглавиях Октоиха. Так, в Октоихе 1603 г. говорится: "Творение отчасти преподобнаго отца нашего Дамаскина, в лето по Р. Хр. 730, в лето же 861 блаженный Феофан, митрополит Никейский, и Иосиф Песнописец составиша тропари канонов по числу творения ирмосов Иоанновых и совокупиша в едину книгу".

Таким образом, во времена Иоанна Дамаскина Октоих содержал одни воскресные службы, они были дополняемы песнописцами IX в. Прибавление их песнопений к песнопениям святого Иоанна Дамаскина и составило второй и последний момент в истории образования греческого Октоиха. И до сих пор он содержит одни воскресные службы. Службы же других дней седмицы, составленные Феофаном Никейским и Иосифом Песнописцем, образуют у греков особую книгу, известную под именем Параклитика и усвояемую Иосифу Песнописцу. Так, в конце ее встречается замечание: "Конец Октоиха новаго. Труд Иосифа". Подобное разграничение между Октоихом и Параклитиком существовало, например, уже в XII в.: около 1135 г. один настоятель обители в Сицилии упоминает в своем духовном завещании между прочими церковными книгами ηορακλητικόν, ε'ιρμολόγιον и еще одну книгу с воскресными песнями. По мнению Льва Алляция, Параклитики получили свое название от того, что их содержание направлено на то, чтобы утешать страждущую от преобладания греха душу (παρακαλέω - "утешаю", "ободряю"). Распространителями Октоиха и Параклитика считаются преподобные Феодор и Иосиф Студиты (IX в.).

Славянский Октоих в противоположность греческому представляет соединение воскресных служб святого Иоанна Дамаскина и других песнописцев с службами седмичных и субботних дней, то есть с Параклитиком. Где, когда и кем сделано это соединение, неизвестно. Несомненно лишь, что славянский Октоих в переводе святых братьев Кирилла и Мефодия содержал одни воскресные службы, так как песнопения их современников Феофана Никейского и Иосифа не могли еще войти во всеобщее употребление. Славянский перевод Параклитика принадлежит к позднейшему времени - XI или XII в. По крайней мере, некоторые его части содержатся в одном римском палимпсесте такого времени. Примерно тогда же появился Параклитик и в Русской Церкви. Тому могла способствовать широко развернувшаяся при Ярославе Мудром (XI в.) переводческая деятельность на Руси.

За время своего существования в Русской Церкви Октоих получил некоторые добавления. Так, в XII в. составлена святым Кириллом, епископом Туровским, и, может быть, им же внесена в Октоих заключительная молитва современной воскресной полунощницы, а в XIV или XV в. внесены Троичны преподобного Григория Синаита, помещаемые у греков не в Октоихе, а в Часослове. Еще более прибавлений заметно в печатных изданиях Октоиха, древнейшими из которых являются краковское 1491 г. и черногорское 1495 г., затем московское 1594 г. и т. д. К числу таких добавлений относятся, во-первых, каноны, читаемые теперь на повечерии: расположенные по дням и гласам, они встречаются в первый раз в изданиях московском 1594 г., дерманском 1603 г. и львовском 1630 г.; во-вторых, стихиры Павла Амморейского, прибавленные ко всем воскресным стихирам на "Господи, воззвах" не ранее XVIII в., так как их нет, например, в киевском издании 1699 г., а равно и во всех предшествовавших; в-третьих, утренние воскресные Евангелия и литургийные Апостолы и Евангелия, помещенные в первый раз в черниговском издании 1682 г. Кроме того, в киевском издании 1699 г. в конце Октоиха были помещены припевы по Троичном каноне, тропари по непорочных, светильны воскресны и дневные, Троичные дневные и Устав с правилами о пении Октоиха с Минеей в Неделю, понедельник и субботу, о седмичных светильнах, о том, чтó дóлжно читать, когда в субботу поется Аллилуиа, и о пении парастаса. Последнего правила нет в московских изданиях 1618, 1683, 1718, 1727 и 1731 гг., но зато по сравнению с киевским изданием они имеют и нечто лишнее: ексапостиларии и утренние стихиры воскресные и всей седмицы, Указ о службе всей седмицы и о службе субботней, канон Богородице Феодора Дуки и воскресные Апостолы и Евангелия. В новейших изданиях Октоиха прибавления в начале и конце одинаковы.

 

В Минею (Минéи месячные, служебные, содержащие службы праздникам и святым,- в отличие от Четиих-Миней, сборников житий святых; от греч. μην - "месяц") вошли произведения церковных песнописцев разных времен, начиная с V и до XV веков, но большей частью написаны они в VIII и IX веках. Первое объединение отдельных служб в минейные сборники относится ко времени святого Софрония, патриарха Иерусалимского, и святого Иоанна Дамаскина, которые собрали в одну книгу известные в их время песнопения в честь и память святых и неподвижных (календарных) праздников. После них Минея дополнялась в греческой Церкви произведениями преподобного Феофана Исповедника, святых братьев Иосифа и Феодора Студитов, Иосифа Песнописца († 833) и многих других. В Русской Церкви содержание Минеи расширено произведениями русских церковных поэтов XIV и последующих веков - службы русским святым и явленным на Руси иконам Божией Матери.

Минея праздничная составлена в греческой Церкви. Первоначально в ней были только избранные церковные песнопения. Эта книга была как бы извлечением из Миней месячных для тех храмов, где их в полном объеме не было. Поэтому она называлась еще Минеей малой, или Анфологионом, то есть Цвéтником (с греч. α'νθύε - "цветок"; сборник избранных произведений). Иногда ее называли Трефологионом, или Тропологионом. Цвéтники Русской Церкви составлены по греческим. Минея праздничная как вторая часть Минеи общей печаталась иногда и вместе с ней.

 

В Триоди постной собраны произведения разных церковных поэтов (их около 20), из которых самые известные относятся к VIII и IX векам. Это - преподобные Андрей Критский († 726), Косма Маиумский, святые Иоанн Дамаскин, Иосиф († 830) и Феодор († 826) Студиты. Составление в один сборник и введение Триоди в церковное употребление усвояется преподобным Иосифу и Феодору Студитам, что видно из Синаксаря Недели о мытаре и фарисее. Но и после них были добавляемы некоторые произведения, такие, как синаксари, последование в Неделю Православия, службы на второе, четвертое и пятое воскресенья поста.

Песнопения Триоди цветной (Пентикостарион, Пентикостарий) являются произведениями многих церковных авторов V-XIV веков, имена которых не все известны. Собрание их воедино усвояется преподобному Иосифу Студиту, как это видно из древних заглавий книги. Распространение и окончательное ее оформление можно отнести к XIV веку. Синаксари в Триоди цветной составлены Никифором Каллистом (XIV в.).

 

Славянские Требники в русской редакции богослужебных книг имеют в своем составе требы, употребляемые в Церкви по духовным нуждам (требам, потребам) верующих. В греческой Церкви Требник имеет и службы общественного богослужения, то есть перед Требником печатается и Служебник, и эти две книги, соединенные в одну, греки называют Ευ'χολόγιον ("Молитвослов", от ευ'χή - "молитва"). Требник является составной частью Евхологиона, которую и перевели с греческого на церковнославянский святые славянские равноапостолы Кирилл и Мефодий как необходимую для совершения богослужений книгу. Греческие рукописи, которые могут рассматриваться как прототип Требника,- это Евхологион Серапиона[13], или Сарапиона, епископа Тмуитского, Египет (IV в.), и сборник молитв и служб, которые находятся в 8-й книге Апостольских постановлений. Эти книги имели смешанное содержание, то есть включали элементы Служебника и Требника. В VII в. эти сборники были известны под названием Ευ'χολόγιον, а от VIII-IX вв. мы имеем старейшие сохранившиеся рукописи Евхологионов. Это Ευ'χολόγιον Барбериновой библиотеки[14] и Ευ'χολόγιον, написанный в Синайском монастыре и найденный епископом Порфирием (Успенским). Славянские Требники последующего периода также содержали в себе Служебник и Требник.

При Патриархе Московском Никоне, в 1655 году, одновременно с другими богослужебными книгами был исправлен и великий, или большой, Требник. Малый Требник является извлечением из большого. Составлен он впервые в 1662 году, при Патриархе Московском Иоасафе II,- приходские священники получили книгу, в которой содержались самые распространенные службы, необходимые в жизни верующих. В Требник малый вошел полностью первый раздел большого Требника, содержащий последования таинств и чины обрядов. Во вторую часть Требника малого внесены некоторые молитвы и обряды из большого. Из Номоканона при большом Требнике, содержащего 228 правил, в малый Требник вошло 117 - опущены правила, касающиеся епископов и монахов, оставлены же те, которые относятся к священникам и мирянам и являются наиболее употребляемыми в исповеднической практике приходских священников. В таком виде Номоканон впервые напечатан с малым Требником, изданным в 1687 году при Патриархе Московском Иоакиме. В малом Требнике содержится несколько обрядов, которых нет в большом Требнике. В конце Требника малого имеется так называемый "Ключ вкратце", то есть часть Индиктиона, или Пасхалии,- Пасхалия зрячая (наглядная).

Дополнительный Требник впервые издан в Киеве в 1863 году.

 

Ирмологион. Побуждением к составлению Ирмологиона послужило, по-видимому, то, что ирмосы и припевы на девятой песни канона пели на клиросах, а каноны (тропари их) читались среди церкви. Во избежание необходимости приобретать для певцов другие экземпляры тех книг, из которых читались каноны, и был составлен Ирмологион. Если таково происхождение Ирмологиона, то появился он после прекращения обычая петь стихи (тропари) канона, как то было первоначально. Во всяком случае, Ирмологион существовал уже в XII в., о чем можно судить по одному славянскому Ирмологиону того именно времени, а в XIV в. он был положен на ноты иеромонахом Афонской Горы Иоасафом Кукузелем.

 

Типикон - см. главу: История Церковного устава.

 

Последование молебных пений в виде особой книги появилось в начале XVIII в.

 

Правильник и Канонник печатались только в Киеве.

 

Акафистник. Сообразно разновременному происхождению акафистов состав Акафистника не всегда был одинаков. Первым собирателем акафистов в России считается доктор Франциск Скорина, издавший их в 1525 году. Кем и когда акафисты были собраны в один сборник в Греции, неизвестно.

 

Евангелие и Апостол. Богослужебное употребление Евангелия и Апостола восходит к самым первым векам христианства. Чтение Апостола, можно думать, совершалось первенствующими христианами во исполнение заповеди апостола Павла: "Заклинаю вас Господом прочитать сие послание всем святым братиям" (1 Сол. 5, 27; Кол. 4, 16). Указаний на чтение Евангелия за богослужением того времени не имеется, но со II в. оно становится неизменной принадлежностью богослужебных собраний, главным образом литургии. Вместе с чтением Апостола чтение Евангелия входит в состав литургии древнейшего памятника "Testamentum Domini nostri Jesu Christi" ("Завещание Господа нашего Иисуса Христа" - сирский памятник, в основе II в.), а равно и литургии Постановлений апостольских. После чтений из Ветхого Завета "пусть читают,- говорится в последнем,- Деяния наши и послания Павла, а после этого диакон или пресвитер пусть читает Евангелия". Но, отмечая факт чтения Апостола и Евангелия, ни тот, ни другой памятник не указывают, какие отделы предлагались для чтения. Выбор чтений еще не был определен и зависел от усмотрения предстоятеля общины и обстоятельств времени. Недаром святой Иустин Мученик замечает, что читали столько, сколько позволит время. Благодаря этой неопределенности происходило так, что в одной церкви полагалось три чтения, в другой - четыре. Первая по времени попытка установить порядок евангельских и апостольских чтений была предпринята в IV в. Неизбежность того или иного урегулирования их вызывалась в то время увеличением количества праздников. В некоторых случаях сама идея праздника указывала, чтó следует читать. И действительно, в "Пасхальном каноне" Ипполита для Рождества Христова полагается первая глава Евангелия от Матфея, а для Страстной седмицы - последние главы того же Евангелия. В IV веке заметно стремление установить порядок воскресных чтений. Оно предполагается советом святого Василия Великого прочитывать предварительно на дому Евангелие, которое будет прочитано в церкви.

Еще определеннее в данном отношении свидетельство святого Иоанна Златоуста. В Беседе третьей, о Лазаре, он говорит, что, кто присутствует на каждом воскресном богослужении, тот в продолжение года узнает всё Евангелие. На основании этого заключают, что в его время был установлен годичный круг евангельских чтений. У того же Иоанна Златоуста встречается указание и на распределение чтений Апостолов. В Беседе XLVIII, на Деяния, он замечает, что в его время они читались от Пасхи до Пятидесятницы. И если судить по его беседам на эту книгу, то можно предполагать, что она разделялась в IV в. на 55 отделов, теперь - на 51 зачало. В V в., судя по некоторым данным, для каждого дня седмицы назначались определенные чтения из Евангелия. Так, у святого Астерия Амасийского находим беседы о мытаре и фарисее, Закхее, блудном сыне и об Иаире; у Максима Пьемонтского - в недели пред Рождеством Христовым и по Рождестве, в праздник Сретения Господня, на день памяти святого Иоанна Богослова; у Илария Арелатского - на все праздники в течение года.

В том же, V в. составлен блаженным Иеронимом так называемый лекционарий. Но в то время не могло еще появиться современного разделения Евангелия и Апостола, так как оно приспособлено к праздникам позднейших веков. По мнению исследователей, разделение на зачала принадлежит диакону Александрийской Церкви Евфалию (V в.), а дополнили его святые Иоанн Дамаскин и Феодор Студит. Изложив порядок воскресного и вседневного богослужения, они на основе унаследованных от ранних времен преданий составили для каждого дня порядок рядовых чтений из Евангелия и Апостола. В настоящее время каждое из Евангелий имеет свое количество зачал: Евангелие от Матфея - 116, от Марка - 71, от Луки - 114, от Иоанна - 67. Расположенное по четырем евангелистам, с соблюдением указанного деления, Евангелие известно под названием Тетраевангелие (Четвероевангелие, с греч.) в противоположность Евангелию апракосу, то есть недельному, или расположенному по дням, по ряду зачал как предписывается Уставом. Древнейшим из славянских апракосов является Евангелие Остромирово, написанное в 1056-1057 гг. диаконом Григорием для новгородского посадника Остромира. Оно содержит евангельские чтения на каждый воскресный день от Пасхи до Пятидесятницы, на дни памяти святых и великие праздники. Как удобнее для церковного употребления, апракосы были распространены в древности по преимуществу. Апракосные тексты и доныне употребляются у греков. В практике Русской Церкви приняты Четвероевангелия. От русских и другие православные, например сербы, заимствовали их употребление. Но по Четвероевангелию священнослужителям в соответствии с уставной последовательностью чтений приходится искать, когда какое читать Евангелие. В противоположность Евангелию счет зачал в Апостоле сплошной. Всех зачал до Апокалипсиса - 335.

 

Псалтирь. Богослужебная практика Русской Церкви различает Псалтирь простую и следованную, или с "возследованием", а греческая Церковь знает только первую из них. Псалтирь простая представляет собой книгу псалмов, расположенных в том же порядке, чтó и в Библии, только с разделением на кафизмы (20) и "Славы" и с некоторыми прибавлениями. В греческой Псалтири они помещаются в конце и состоят из полиелейных псалмов (134 и 135 пс.) и 13 песней Священного Писания: две пророка Моисея, песни святой Анны, пророков Аввакума, Исаии, Ионы, трех отроков, Божией Матери, святого Захарии, отца Иоанна Предтечи, Езекии и Манассии, царей Иудейских, и Симеона Богоприимца. Эти прибавления встречаются в греческих Псалтирях IV и V вв.; в некоторых, впрочем, нет 4 последних песней, но зато помещаются два лексикона - грамматический и исторический. Неопределенен вопрос о времени разделения Псалтири на кафизмы и "Славы". Некоторые исследователи, например Лев Алляций, основываясь на 17 прав. Лаодикийского Собора (IV в.), утверждают, что оно принадлежит отцам этого Собора. На самом деле в 17 прав. указано только основание для разделения, но не само разделение. Деление на "Славы", по мнению Вальсамона († после 1203), существовало в Церкви с глубокой древности. Имеющиеся, впрочем, факты приводят к выводу, что современного разделения не было даже в позднейшее время: Псалтирь при чтении разделялась, но не так, как теперь. Так, в рассказе об аввах Софронии и Иоанне (VI в.), посетивших синайского старца Нила, говорится, что он предложил им помолиться и, между прочим, почитать Псалтирь. Чтение происходило таким образом: читалось 50 псалмов, и затем было чтение из Нового Завета; затем читалось опять 50 псалмов, и вновь чтение из Нового Завета, и в заключение прочитывались остальные 50 псалмов. Судя по этому рассказу, в VI в. не было еще деления Псалтири на кафизмы.

Иного деления придерживались египетские монахи. По свидетельству преподобного Иоанна Кассиана Римлянина (V в.), они читали по 12 псалмов, а между чтениями псалмов прочитывали отрывки из Ветхого и Нового Завета. Если, таким образом, современное разделение Псалтири на кафизмы позднéе VI в., то всего естественнее предположить, что оно появилось в период образования Устава, то есть в VII-VIII вв. В пользу этого говорит тот, между прочим, факт, что на данные века приходится и составление тех тропарей, которые отделяют одну кафизму от другой и пение которых введено, по словам Вальсамона, для того, чтобы внимание слушающих не ослабевало от непрерывного пения Псалтири, ибо легче воспринимается чередование пения и чтения.

Славянская простая Псалтирь отличается от греческой прибавлениями в начале, средине и конце. В начале помещаются Символ святого Афанасия Александрийского, краткие изложения веры Анастасия, патриарха Антиохийского, святого Кирилла Иерусалимского и святого Максима Исповедника, наставление о сложении перстов в крестном знáмении, извлеченное из "Жезла правления" и "Увета духовного", и краткие свидетельства о силе и действии псалмов, заимствованные из сочинений святых Василия Великого и Иоанна Златоуста и блаженного Августина. В средине, после каждой кафизмы, помещаются некоторые тропари из Октоиха и молитвы, а в конце - последование по исходе души от тела, помянник и Устав, как петь 12 псалмов "особь", певшихся в древности пустынниками. Когда и кем внесены в Псалтирь эти прибавления, точно неизвестно. Всего вернее предположение, что первые четыре появились у нас в период споров о Символе веры и перстосложении, то есть не ранее XVII в. Это подтверждается, между прочим, тем, что наставление о сложении перстов заимствовано из сочинения Патриарха Московского Иоакима "Увет духовный". Что касается молитв после каждой кафизмы, то в первый раз о них упоминается в львовской печатной Псалтири 1687 года, таким образом они принадлежат русской редакции богослужебных книг. Устав пения 12 псалмов принес со Святой Горы Досифей, архимандрит печерский, нижегородский. Древнейшим печатным изданием славянской Псалтири считается московское 1577 года.

Псалтирь следованная представляет соединение Псалтири простой с великим Часословом. По сравнению с той и другой книгами, порознь взятыми, в ней недостает песней Священного Писания, Устава о 12 псалмах, часов в навечерие Рождества Христова, Богоявления и в Великий пяток и последования Пасхи, лишним же являются акафисты греческого Часослова, за исключением акафиста Кресту, службы на все дни седмицы, выбранные из разных гласов Октоиха, правило готовящимся служить и указ об отпустительных тропарях и кондаках. Неизвестная в Греции Псалтирь следованная появилась в России вследствие недостатка в богослужебных книгах, но в домонгольский период она еще была неизвестна. В первый раз Псалтирь следованная напечатана в Кракове в 1491 году, затем - в Остроге. Она также распространилась в юго-западной Руси и в румынских землях. Первое московское издание относится к 1636 г. Около 1658 г. она была исправлена по разным греческим книгам и потом неоднократно издавалась в Москве, Киеве, Могилеве и Чернигове. Следованная Псалтирь не с самого начала имела теперешнее содержание, она составлялась постепенно.

Особый вид Псалтири представляет Псалтирь толковая, содержащая толкования на псалмы из сочинений святого Иоанна Златоуста, блаженного Августина, блаженного Иеронима, святого Василия Великого, Феофилакта Болгарского и др. Своим происхождением она обязана преподобному Максиму Греку, который перевел толкования с греческого языка на славянский по поручению великого князя Василия Ивановича и митрополита Московского Симона. В XVII в. наместник Печерского монастыря Варлаам (Голенковский) дополнил ее кратким изложением содержания каждого псалма.

 

Литература

Leo Allatius. De libris ecclesiasticis Graecorum. Parisiis, 1646; М. Rajewski. Eushologion. Wien, 1861; Историческое обозрение богослужебных книг Греко-Российской Церкви. Киев, 1836; Прот. К. Никольский. Обозрение богослужебных книг Православной Российской Церкви по отношению их к Церковному уставу. СПб., 1858; Смирнов. Сличение старопечатного Служебника с новоисправленным ("Рязанские епархиальные ведомости", 1878, 1880, 1882-1884); "Руководство для сельских пастырей", 1861 год - статья "Октоих"; Архиеп. Сергий. Полный Месяцеслов Востока. Т. I. - Минеи; Пaпадопуло-Керамевс. О служебных Минеях ("Византийский временник", 1894, т. I, вып. 2); "Руководство для сельских пастырей", 1868, т. 1; 1900, т. 1. - Статьи о Триодях постной и цветной; О значении и употреблении Псалтири в новозаветной Церкви - "Воскресное чтение", 1848-1849, № 50; Родосский. Сведения о некоторых редких экземплярах церковнославянских книг библиотеки СПб. духовной академии ("Христианское чтение", 1879 г. и др.); Строев. Описание старопечатных книг библиотеки гр. Ф. А. Толстого; Его же. Описание старопечатных книг библиотеки И. Царского; Его же. Описание старопечатных книг славянских; Сопиков. Опыт русской библиографии. Часть 1; Каратаев. Роспись славянских книг, напечатанных кирилловскими буквами. СПб., 1861; Горский и Невоструев. Описание славянских рукописей Московской синодальной библиотеки. Отд. 3, ч. 1; Модест. О церковном Октоихе. Киев, 1885; И. Мансветов. Церковный устав (типик), его образование и судьбы в греческой и Русской Церквах. М., 1885; В. Ягич. Служебные Минеи за сентябрь, октябрь и ноябрь. СПб., 1886; А. А. Дмитриевский. Описание литургических рукописей, хранящихся в библиотеках православного Востока. Т. I. Τυπικά. Киев, 1895. Т. II. Ευ'χολόγια. Киев, 1901. Т. III. Τυπικά. СПб., 1917; Прот. К. Никольский. Материалы для истории исправления богослужебных книг. СПб., 1896; А. А. Дмитриевский. Книга Требник и ее значение в жизни православных христиан. Киев, 1901; А. А. Дмитриевский. Служебник - книга таинственная. Киев, 1903; Прот. М. Лисицын. Первоначальный славянорусский Типикон. СПб., 1911.

 

Краткий устав соединения церковных служб

Служение по октоиху и минее месячной от недели Всех Святых до Недели о мытаре и фарисее

Служение вседневное

а) Общий порядок седмичного служения с рядовым святым

По входе в храм священник в епитрахили пред царскими вратами начинает: "Благословен Бог наш". Чтец: "Аминь". "Слава Тебе, Боже наш", "Царю Небесный", Трисвятое, "Пресвятая Троице", "Отче наш", а по возгласе иерея "Яко Твое есть Царство" - "Приидите, поклони΄мся" и читает псалмы 9-го часа. По псалмах - тропари, а по Трисвятом - кондак, те же самые, какие читались в тот день на 3-м и 6-м часах перед литургией. По молитве "Владыко Господи, Иисусе Христе, долготерпевый" и возгласе "Боже, ущедри ны" отпуста не бывает, а иерей, облачившись в фелонь и отверзши завесу царских врат, выходит пред царские врата и возгласом "Благословен Бог наш" начинает вечерню. Чтец: "Аминь". "Приидите, поклонимся" и псалом предначинательный "Благослови, душе моя, Господа". Иерей читает тайно молитвы светильничные. Ектения великая "Миром Господу помолимся". Ектению эту диакон, если он есть, произносит обыкновенно на амвоне пред царскими вратами, равно и иерей, если он служит без диакона. Затем стихословится вся рядовая кафизма. Стихословится кафизма так: чтец читает первый псалом и другие до "Славы" и в конце говорит: "Слава Отцу и Сыну и Святому Духу", а хор поет: "И ныне и присно и во веки веков, аминь", "Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа, слава Тебе, Боже" (трижды), "Господи, помилуй" (трижды), "Слава Отцу и Сыну и Святому Духу"; чтец же: "И ныне и присно и во веки веков, аминь" и читает другую "Славу" кафизмы; кончая вторую "Славу", он опять говорит: "Слава Отцу и Сыну и Святому Духу", а хор поет: "И ныне и присно и во веки веков, аминь", "Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа, слава Тебе, Боже" (трижды), "Господи, помилуй" (трижды), "Слава Отцу и Сыну и Святому Духу"; чтец: "И ныне и присно и во веки веков, аминь" и читает третью, последнюю "Славу" кафизмы и заканчивает ее сам: "Слава, и ныне", "Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа, слава Тебе, Боже" (трижды). Таким образом стихословятся все кафизмы. По стихословии - ектения малая "Паки и паки".

Если в тот день было бдение, то стихословия кафизмы не бывает.

"Господи, воззвах" поется в глас стихир Октоиха, и читаются псалмы 140-й, 141-й и 129-й до стиха "Аще беззакония нáзриши, Господи" и затем стихиры Октоиха - 3 и святому - 3 со стихами псалма; "Слава" - святому, если есть наряду, "И ныне" - Богородичен Октоиха по гласу "Славы" и по дню (в конце Минеи месячной); если же "Славы" святому нет, то "Слава, и ныне" - Богородичен или Крестобогородичен (под среду и пятницу) наряду в Минее.

Во время пения стихир иерей или диакон кадит алтарь, иконостас, лики (клиросы), народ и храм, после чего возвращается к царским вратам, кадит их и две местные иконы - Спасителя и Божией Матери, входит в алтарь южной дверью и, покадив престол спереди, отдает кадило; если кадил диакон, то он кадит после всего и иерея. По последней стихире - "Свете тихий" и прокимен дню. "Сподоби, Господи, в вечер сей". Ектения "Исполним вечернюю молитву" пред царскими вратами.

На стиховне стихиры Октоиха со стихами "К Тебе возведох", "Помилуй нас, Господи", "Слава" - святому, если есть наряду, "И ныне" - Богородичен по гласу "Славы" и по дню (в конце Минеи), а если "Славы" святому нет, то "Слава, и ныне" - Богородичен или Крестобогородичен в Минее наряду. "Ныне отпущаеши", Трисвятое, "Отче наш" и по возгласе иерея "Яко Твое есть Царство" - тропарь святому, "Слава, и ныне" - Богородичен отпустительный во глас тропаря святому и по дню (в конце Минеи). Если тропаря святому наряду нет, то общий святителю, или мученику, или преподобному. Ектения сугубая "Помилуй нас, Боже", полная, пред царскими вратами. По ектении иерей или диакон, стоя на том же месте, возглашает: "Премудрость". Лик: "Благослови". Иерей: "Сый благословен". Лик: "Аминь. Утверди, Боже". Иерей: "Пресвятая Богородице, спаси нас". Лик: "Честнейшую". Иерей: "Слава Тебе, Христе Боже". Лик: "Слава, и ныне", "Господи, помилуй" (трижды), "Благослови". Иерей, обратясь к народу, творит отпуст полный. Лик - многолетие.

Затем иерей входит в алтарь, закрывает завесу царских врат, снимает фелонь и возгласом "Благословен Бог наш" начинает повечерие малое. Чтец: "Аминь. Приидите, поклонимся" (трижды), псалом 50-й и прочее. Повечерие читается среди церкви пред амвоном. По "Слава в вышних" - канон Богородичный в Октоихе наряду. Ирмосы - по одному разу, тропари - сколько есть. По каноне "Достойно есть", Трисвятое, "Отче наш". По возгласе иерея тропари храму, если храм Христов или Богородичный, потом дню и общие рядовые: если храм Христов, то на повечерии во вторник и четверг тропарь храму оставляется во весь год, а читаются в эти дни сначала дню - "Спаси, Господи, люди Твоя", потом храму Богородицы или святого, затем общие рядовые, и следуют прочие чтения повечерия; отпуст краткий пред царскими вратами. Заканчивается повечерие ектенией "Помолимся о Великом Господине".

Полунощница вседневная. Иерей в одной епитрахили перед престолом возглашает: "Блогословен Бог наш". Чтец. "Аминь. Слава Тебе, Боже наш", "Царю Небесный", Трисвятое, "Отче наш", "Приидите, поклонимся" и псалом 50-й, затем 17-я кафизма вся без стихословия. "Верую во Единаго Бога". Отпуст краткий пред царскими вратами и ектения "Помолимся о Великом Господине".

Утреня вседневная. По окончании полунощницы иерей входит в алтарь, облачается в фелонь, отверзает завесу царских врат, принимает кадило и, кадя, возглашает: "Благословен Бог наш". Чтец: "Аминь. Приидите, поклонимся" и читает 19-й и 20-й псалмы; по псалмах и Трисвятом - тропари "Спаси, Господи". Во время чтения псалмов и тропарей иерей кадит алтарь, весь храм, лики и народ. По окончании чтения тропарей иерей, стоя пред престолом с кадильницей, произносит ектению "Помилуй нас, Боже", краткую, состоящую из трех прошений. Иерей: "Помилуй нас, Боже". Лик: "Господи, помилуй" (трижды). Иерей: "Еще молимся о Великом Господине". Лик: "Господи, помилуй" (трижды). Иерей: "Еще молимся за всю братию и за вся христианы". Лик: "Господи, помилуй" (трижды). Иерей возглас: "Яко милостив". Лик: "Аминь". "Именем Господним благослови, отче". Иерей, творя кадилом знамение креста, возглашает: "Слава Святей", и чтец читает шестопсалмие среди церкви пред амвоном. Иерей, отдав кадило, молится пред престолом. После трех первых псалмов иерей, выйдя из алтаря, пред царскими вратами читает тайно утренние молитвы по Служебнику. Ектения великая произносится пред царскими вратами.

"Бог Господь, и явися нам" возглашается со стихами, так же, как прокимен, а клир поет "Бог Господь" во глас тропаря рядовому святому. Тропарь святому (дважды), "Слава, и ныне" - Богородичен от менших (отпустительные Богородичны в конце Минеи). Стихословятся две рядовые кафизмы, иногда три, по указанию Устава. По кафизмах ектений малых не бывает, а после стихословия читаются или поются седальны Октоиха с Богородичнами или Крестобогородичнами наряду. Затем - псалом 50-й.

Канонов три: Октоиха - два, первый - на 6 с ирмосом, ирмосы по одному разу, второй - на 4, и святому в Минее - на 4 без ирмосов. Катавасии не бывает, а только вместо катавасии по 3-й, 6-й, 8-й, 9-й песнях поется ирмос Минеи. По 3-й песни ектения малая, седален святому с Богородичном в Минее. По 6-й песни ектения малая, кондак и икос святому в Минее. По 8-й песни поем "Честнейшую", на которой иерей или диакон кадит алтарь, храм, лики, народ. По 9-й песни "Достойно есть", ектения малая. Светилен Октоиха, "Слава" - светилен святому, "И ныне" - Богородичен его; если светильна святому нет, то "Слава, и ныне" - Богородичен или Крестобогородичен Октоиха. Затем читаются псалмы 148-й, 149-й и 150-й, и начинается первый из них словами "Хвалите Господа с небес" (а не "Всякое дыхание"), "Слава Тебе, показавшему нам свет". "Слава в вышних Богу". Ектения "Исполним утреннюю молитву". На стиховне стихиры Октоиха со стихами "Исполнихомся заутра". "Слава" - святому в Минее, "И ныне" - Богородичен по гласу "Славы" и по дню (в конце Минеи); если святому нет "Славы", то "Слава, и ныне" - Богородичен из Октоиха наряду. "Благо есть", единожды; по "Отче наш" тропарь рядовому святому, "Слава, и ныне" - Богородичен отпустительный от менших (в конце Минеи или Часослова). Ектения "Помилуй нас, Боже", полная. Затем иерей или диакон: "Премудрость". Лик: "Благослови". Иерей: "Сый благословен". Лик: "Утверди, Боже", и тотчас чтец читает 1-й час, а иерей закрывает завесу царских врат. На 1-м часе после псалмов на "Слава" - тропарь дневному святому, "И ныне" - Богородичен часа. По Трисвятом кондак святому. По молитве иерея "Христе, Свете истинный", лик поет (по обычаю Русской Церкви, освященному древностью) "Взбранной Воеводе", а затем иерей пред царскими вратами возглашает: "Слава Тебе, Христе Боже". Лик: "Слава, и ныне", и иерей говорит отпуст полный. Лик - многолетие.

На 3-м и 6-м часах тропарь и кондак те же, что и на 1-м часе.

На Божественной литургии антифоны вседневные "Благо есть" (в Ирмологии и в Апостоле в конце). Если святому положена на Блаженнах песнь канона, тогда читаются изобразительны "Благослови, душе моя, Господа" и Блаженны Октоиха - на 4 и святому, песнь 3-я - на 4. Вход с Евангелием.

Во время входа на Божественной литургии не следует возглашать диакону или иерею велегласно: "Господу помолимся", чтобы клир отвечал: "Господи, помилуй", а вход должен происходить во время чтения или пения 3-го антифона или Блаженн, и "Господу помолимся", как и молитва входа, говорится вполголоса. Такой же вход бывает на вечернях, на которых читается Евангелие. Так вход совершался в Большом Успенском соборе в Москве, да и Служебник и Чиновник ясно указывают говорить "Господу помолимся" едва слышно.

Входное: "Приидите, поклонимся... Во святых дивен Сый поющия Ти: аллилуиа" (единожды).

По входе тропари храму Христову или Богородицы, дню и храму святого, святому рядовому; затем кондак храму Христову, дню, храму святого, рядовому святому, "Слава" - "Со святыми упокой", "И ныне" - кондак храму Богородицы, а если его нет, то "И ныне" - "Предстательство христиан". Если среда или пятница, то тропари "Спаси, Господи", затем храму Богородицы и храму святого и рядовому святому; кондаки дню "Вознесыйся на Крест"; храму святого, рядовому святому, "Слава" - "Со святыми упокой", "И ныне" - храму Богородицы (храму Христову в эти дни тропарь и кондак не полагаются). Если же храм только Христов, то тропари храму, дню, рядовому святому; кондаки дню, рядовому святому, "Слава" - "Со святыми упокой", "И ныне" - храму Христову. Если же храм только святого, то по входе тропари дню, храму святого, рядовому святому; кондак в среду и пяток дню, а в прочие дни храму святого, рядовому святому, "Слава" - "Со святыми упокой", "И ныне" - "Предстательство христиан".

Прокимен, Апостол, Евангелие и причастен дню; если положено святому, то после дневного читается и святому, Аллилуиа - пред Евангелием одному святому.

Показанный здесь общий порядок вседневного служения является образцом для всех дней недели, кроме воскресенья, если в эти дни не случится праздника Господня, Богородицы, великого святого и храмового, имеющих бдение и полиелей.

 

б) Служение святому, имеющему знак на 6 или славословие

9-й час по обычаю.

На вечерне после стихословия рядовой кафизмы (если накануне не было бдения) на "Господи, воззвах" стихиры святому - 6, "Слава" - святому, "И ныне" - Богородичен Октоиха по гласу "Славы" святому и по дню или догматик по гласу "Славы", если святой со славословием (Богородичны в конце Минеи месячной).

Прокимен дню. "Сподоби, Господи". Ектения "Исполним вечернюю молитву".

На стиховне стихиры Октоиха с обычными стихами, "Слава" - святому, "И ныне" - Богородичен от менших (в конце Минеи). Если же святой, имеющий славословие, имеет стихиры, то стихиры петь со своими стихами, "Слава" - ему же, "И ныне" - Богородичен, находящийся в Минее.

По "Ныне отпущаеши" тропарь святому, "Слава, и ныне" - Богородичен от менших; если святой со славословием, то "Слава, и ныне" - Богородичен воскресный по гласу тропаря. Ектения "Помилуй нас, Боже", полная. Затем отпуст полный пред царскими вратами вне алтаря.

Малое повечерие, на котором поется канон Октоиха. По Трисвятом тропарь храму Христову или Богородицы, потом дню и общие рядовые в Часослове. Если храм святого, то тропарь дню, потом храму и рядовые. Если храм Христов, то под среду и пяток храму не поется, а вместо него дневной "Спаси, Господи, люди Твоя" и прочее повечерия. Отпуст краткий и заканчивается ектенией "Помолимся о Великом Господине".

Полунощница вседневная. Кафизма 17-я без стихословия и прочее наряду.

На утрене во время чтения псалмов 19-го и 20-го и тропаря "Спаси, Господи" каждение алтаря, храма, ликов и народа.

На "Бог Господь" тропарь святому (дважды), "Слава, и ныне" - Богородичен от менших, а если святой со славословием, то "Слава, и ныне" - Богородичен воскресный по гласу тропаря.

По стихословия Псалтири - седальнов Октоиха и малых ектений не бывает. Если же есть седальны святому, то бывают ектении. Псалом 50-й.

Канонов три: тропари Октоиха обоих канонов - по 4 без мученичнов и святому - на 6; ирмосы Октоиха по одному разу. По 3-й, 6-й, 8-й и 9-й песнях вместо катавасии поются ирмосы Минеи.

Последующая служба святому, имеющему на 6, отправляется так же, как святому малому, имеющему только на 3, без знака.

Если же святой имеет славословие, то канонов бывает также 3: Октоиха обоих канонов - по 4 без мученичнов и святому - на 6; ирмосы Октоиха по одному разу и рядовая катавасия. По 3-й песни ектения малая, седален святому с Богородичном его. По 6-й песни кондак и икос святому. По 8-й поем "Честнейшую" и обычное каждение. Если служба шестеричная, по 9-й песни - "Достойно есть". Ектения, светилен Октоиха, "Слава" - святому, "И ныне" - Богородичен его. "Всякое дыхание". На "Хвалите" стихиры святому - на 4 с последними стихами 150-го псалма, "Слава" - ему же, "И ныне" - Богородичен, показанный наряду. И затем иерей: "Слава Тебе, показавшему нам свет". Лик: великое славословие (на пение великого славословия, по обычаю Константинопольской Церкви, отверзаются царские врата). По Трисвятом тропарь святому, "Слава, и ныне" - Богородичен воскресный по гласу тропаря и конец утрени праздничный. Ектений обе: "Помилуй нас, Боже" и "Исполним утреннюю". Отпуст полный в отверстых царских вратах. По отпусте царские врата затворяются, равно и завеса, а иерей снимает фелонь; чтец читает 1-й час. На 1-м часе, как и на прочих, тропарь святому, "И ныне" - Богородичен часов. По Трисвятом кондак святому.

На литургии по входе тропари поются так же, как во вседневное богослужение с малым святым, только "Со святыми упокой" не поется, а "Слава" - кондак рядовому святому, "И ныне" - кондак храму Христову или Богородицы или "Предстательство христиан". Прокимен, Апостол, Евангелие и причастен дню и святому.

 

в) Служение двум святым малым

9-й час.

На вечерне на "Господи, воззвах" стихиры - на 6, обоим по 3, "Слава" - святому, которому есть, "И ныне" - Богородичен по гласу "Славы" и по дню от менших.

На стиховне стихиры Октоиха с обычными стихами, "Слава" - святому, если есть, "И ныне" - Богородичен от менших.

По "Ныне отпущаеши" тропарь 1-му святому, "Слава" - 2-му, "И ныне" - Богородичен отпустительный по гласу тропаря 2-му святому от менших.

Малое повечерие.

Полунощница вседневная.

На утрене "Бог Господь" во глас тропаря 1-му святому: тропарь 1-му святому (дважды), "Слава" - 2-му святому, "И ныне" - Богородичен по гласу тропаря 2-му святому и по дню от менших.

По стихословиях седальнов Октоиха и ектений малых не бывает. Псалом 50-й.

Канонов три: Октоиха 1-й - на 6 с ирмосом, ирмосы по одному разу, и святым два канона; тропари каждому - по 4. По 3-й, 6-й, 8-й и 9-й песнях вместо катавасии поется ирмос от канона 2-му святому.

По 3-й песни, если святым обоим есть кондаки и седальны, кондак и икос 2-му святому, седален 1-му святому, "Слава" - седален 2-му святому. "И ныне" - Богородичен его.

По 6-й песни по ектении кондак и икос 1-му святому.

По 8-й поем "Честнейшую" и каждение.

По 9-й песни после ирмоса Минеи "Достойно есть". Ектения малая. Светилен Октоиха, "Слава" - святому, "И ныне" - Богородичен его. "Хвалите Господа с небес".

Если есть на "Хвалите" стихиры святому, то петь их с последними стихами 150-го псалма. (Если стихир на "Хвалите" нет, то читается "Тебе подобает".) "Слава в вышних Богу" читается. Ектения "Исполним утреннюю".

На стиховне стихиры Октоиха, "Слава" - святому, "И ныне" - Богородичен Октоиха по гласу "Славы" и по дню (в конце Минеи). "Благо есть" (один раз); по Трисвятом тропарь 1-му святому, "Слава" - тропарь 2-му святому; "И ныне" - Богородичен отпустительный от менших. Ектения "Помилуй нас, Боже". "Премудрость", "Сый благословен". "Утверди, Боже" и 1-й час. На 1-м часе тропарь 1-му святому, "Слава" - 2-му святому, "И ныне" - Богородичен часов, кондак 1-му святому. На прочих часах тропари так же, а кондаки переменяются.

На литургии, если Блаженны положены обоим святым из канонов песни, читаются Блаженны им только - по 4 каждому, а Октоиха оставляются.

По входе при пении тропарей соблюдается то же, что и во вседневное служение с малым святым, только тропарь и кондак 2-му святому следуют в ряду с тропарем и кондаком 1-му святому.

Прокимен, Апостол, Аллилуиа, Евангелие и причастен дню и святым, если есть.

 

Служение субботнее

а) Служение с одним рядовым или двумя святыми малыми

9-й час исполняется так же.

По обычаю начинается вечерня. После великой ектений стихословится кафизма 18-я, если не было в этот день бдения.

На "Господи, воззвах" стихиры святому рядовому - на 6, "Слава" - святому, если есть, "И ныне" - Богородичен воскресный - догматик настоящего гласа. Если два святых, то стихиры обоим - по 3.

На стиховне Октоиха мученичны, те самые, которые положены на "Господи, воззвах", опустив первую, с обычными стихами "К Тебе возведох", "Слава" - святому, "И ныне" - Богородичен по гласу "Славы"; если "Славы" святому нет, то "Слава, и ныне" - Богородичен Октоиха наряду.

По "Ныне отпущаеши" тропарь святому, "Слава, и ныне" - Богородичен воскресный настоящего гласа. Если два святых, то тропарь 1-му святому, "Слава" - 2-му святому, "И ныне" - Богородичен воскресный настоящего гласа.

На повечерии канон покоин Октоиха, положенный на утрене наряду. По Трисвятом тропарь храму, если храм Христов или Богородицы, потом дню "Апостоли, мученицы и пророцы". "Слава" - "Со святыми упокой", "И ныне" - "Яко начатки естества", а храму святого тропаря не полагается.

Полунощница субботняя, на которой читается без стихословия 9-я кафизма вместо 17-й, бываемой в прочие дни.

Утреня с обычным каждением.

"Бог Господь" во глас тропаря святому. Тропарь святому (дважды) "Слава, и ныне" - Богородичен воскресный по гласу тропаря святому. Если два святых, то тропарь 1-му святому (дважды); "Слава" - 2-му святому, "И ныне" - Богородичен воскресный, по гласу тропаря 2-му святому. Затем стихословятся кафизмы 16-я и 17-я. По стихословиях ектении малые и седальны Октоиха. Псалом 50-й.

Каноны: канон храму, если храм Христов или Богородицы, с ирмосом - на 6, ирмосы по дважды, тропари - на 4, в Минее - на 4, и в Октоихе мученичен - на 4.

Если храм святого, то прежде рядовому святому с ирмосом - на 6, ирмосы по дважды, тропари - на 4, потом храму святого - на 4 и в Октоихе - на 4. Если два святых при храме святого, то каноны: 1-му святому с ирмосом - на 6, ирмосы по дважды, тропари - на 4; 2-му - на 4 и Октоиха мученичен - на 4; храму же оставляется.

Если храм Христов или Богородицы и святому поется - на 6, то храму петь с ирмосом - на 4, ирмосы по дважды; святому рядовому - на 6 и Октоиха - на 4. Если два святых, то им после храмового канона обоим - на 6 по 3.

По 3-й, 6-й, 8-й и 9-й песнях вместо катавасии ирмос Октоиха.

По 3-й и 6-й песнях седальны и кондаки поются так, как они положены наряду в Минее. По 8-й - "Честнейшую". По 9-й песни светилен святому, "Слава" - Октоиха, "И ныне" - Богородичен. Если святому нет, то светилен Октоиха. При двух святых, имеющих светильны, светилен 1-му святому, потом 2-му, "Слава" - Октоиха, "И ныне" - Богородичен. Если святому поется славословие, то светилен святому дважды, "Слава, и ныне" - Богородичен его.

"Хвалите Господа с небес", "Тебе слава подобает". На "Хвалите" стихиры Октоиха не поются. (Если есть на "Хвалите" стихиры святому или святым, то петь их со стихами 150-го псалма.) "Слава Тебе, показавшему нам свет". "Слава в вышних Богу" читается. "Исполним утреннюю".

На стиховне Октоиха хвалитные 1-я, 2-я и 3-я стихиры со стихами стиховными. "Благо есть" (один раз), по Трисвятом тропарь святому, "Слава, и ныне" - Богородичен из Октоиха отпустительный во глас тропаря святому от менших. При двух святых тропарь 1-му святому, "Слава" - 2-му, "И ныне" - Богородичен от менших во глас тропаря 2-му святому. Ектения "Помилуй нас, Боже" и после "Утверди, Боже" 1-й час и отпуст по обычаю вседневный и полный.

Если рядовому святому положено славословие, то великое славословие поется, а не читается. По Трисвятом тропарь святому, "Слава, и ныне" - Богородичен воскресный настоящего гласа. Ектении обе и отпуст праздничный.

На часах тропари и кондаки читаются, как и в прочие дни.

На литургии Блаженны; если есть святому от канона песнь, то ему читать прежде - на 4, потом из Октоиха - на 4; если же святому песни канона нет, то читать дневные антифоны "Благо есть".

По входе тропари храму Христову или Богородицы, дневные "Апостоли, мученицы и пророцы", святому рядовому; кондак рядовому святому, "Слава" - "Со святыми упокой", "И ныне" - "Яко начатки естества". Храму же святого ни тропарь, ни кондак на субботу не полагаются. Прокимен, Апостол, Аллилуиа, Евангелие и причастен прежде святому, а потом дню.

 

б) Служение заупокойное

9-й час по обычаю.

На вечерне стихословится кафизма 18-я (если не было накануне бдения).

На "Господи, воззвах" стихиры святому - 3, Октоиха - 3 мученичны наряду, опустив первую; "Слава, и ныне" - Богородичен - догматик настоящего гласа.

Прокимен дню, "Сподоби, Господи". Ектения.

На стиховне стихиры Октоиха, 1-я мученична и две усопших, "Слава, и ныне" - Богородичен Октоиха наряду.

По "Ныне отпущаеши" тропари "Апостоли, мученицы и пророцы", "Слава" - "Помяни, Господи", "И ныне" - Богородичен "Мати Святая". Ектения "Помилуй нас, Боже". Отпуст и исхождение в притвор для панихиды о усопших. Канон покоин о усопших поется на панихиде.

Полунощница субботняя обычная.

На утрене вместо "Бог Господь" Аллилуиа 3 раза по трижды во 2 глас со стихами "Блажени, яже избрал и приял". "Души их во благих". После "Аллилуиа" тропари "Апостоли, мученицы и пророцы" (дважды), "Слава" - "Помяни, Господи", "И ныне" - "Мати Святая".

Кафизма 16-я стихословится просто; по ней ектения малая. Седальны в Октоихе, 2-й и 3-й мученичны, потом стих "Дивен Бог во святых Своих" и 4-й мученичен; затем стих "Блажени, яже избрал" и покоин Октоиха гласа, "Слава, и ныне" - Богородичен 2-й, а 1-й оставляется. Затем тотчас кафизма 17-я. Она разделяется на две статии и стихословится так: чтец читает 1-й стих 17-й кафизмы "Блажени непорочнии в путь". (В некоторых приходах 1-й стих поется хором.) Лик же поет припев: "Благословен еси, Господи". Чтец второй стих кафизмы: "Блажени испытающии". Лик опять: "Благословен еси, Господи" и т. д. Таким образом прочитываются все стихи первой статии кафизмы с припевом "Благословен еси, Господи". Последний стих статии поется трижды. По сем ектения о усопших "Паки и паки". Лик: "Господи, помилуй" (один раз). "Еще молимся о упокоении душ усопших". Пред возгласом: "Яко Ты еси Воскресение" иерей читает тайно молитву "Боже духóв", а лик поет: "Господи, помилуй" (40 раз). По возгласе иерея начинается вторая статия. Чтец читает (или лик поет): "Твой есмь аз", а лик припев: "Спасе, спаси мя". Далее чтец читает следующие стихи кафизмы, а лик припевает: "Спасе, спаси мя". Последний стих кафизмы говорится трижды, и затем тотчас со стихом "Благословен еси, Господи, научи мя оправданием Твоим" поются заупокойные тропари "Святых лик обрете", во время пения которых бывает каждение всего храма, клира и народа, без отверзания царских врат. Ектения заупокойная, как выше сказано. По возгласе седален "Покой, Спасе". Псалом 50-й.

Каноны: храму, если храм Христов или Богородицы,- на 6 с ирмосом, ирмосы по дважды, рядовому святому - на 4, Октоиха - на 4 первый канон. Если храм святого, то канон рядовому святому - на 6 с ирмосом, ирмосы по дважды, храму - на 4 и Октоиха - на 4. По 3-й, 6-й, 8-й и 9-й песнях вместо катавасии поется ирмос Октоиха.

По 3-й песни ектения малая. Кондак и седален святому. По 6-й песни ектения за упокой. По возгласе "Со святыми упокой" и икос "Сам един еси". По 8-й - "Честнейшую"; по 9-й - светилен Октоиха. На "Хвалите" стихиры Октоиха - 4 мученичны. Вседневное славословие. Ектения "Исполним утреннюю". На стиховне стихиры Октоиха покойные. По "Благо есть" тропари "Апостоли, мученицы и пророцы", "Слава" - "Помяни, Господи", "И ныне" - "Мати Святая". Ектения "Помилуй нас, Боже" и по "Утверди, Боже" первый час.

На часах тропари "Апостоли, мученицы и пророцы", "Слава" - "Помяни, Господи", "И ныне" - Богородичен часов. Кондак "Со святыми упокой".

На литургии антифоны дневные "Благо есть" (в родительские субботы - блаженны Октоиха на 6).

По входе тропари "Апостоли, мученицы и пророцы", "Помяни, Господи", "Слава" - "Со святыми упокой", "И ныне" - "Тебе и стену".

Прокимен "Веселитеся о Господе" и за упокой- "Души их во благих водворятся". Апостол дню и за упокой. Аллилуиа - за упокой. Евангелие и причастен дню и за упокой.

 

Служение Воскресное

а) Служение вечерни, полунощницы и утрени воскресных, если не совершается бдение

По окончании 9-го часа иерей облачается в фелонь и, отверзши завесу святых врат, исходит из алтаря пред царские врата и возгласом "Благословен Бог наш" начинает вечерню. Чтец: "Аминь". "Приидите, поклонимся" и псалом предначинательный "Благослови, душе моя, Господа". Иерей же читает светильничные молитвы. По псалме ектения великая. "Блажен муж" и стихословие всей 1-й кафизмы (см. на бдении воскресном).

"Господи, воззвах" во глас Октоиха; стихиры - на 10: воскресных - 3, восточных (Анатолиевых) - 4 и святому рядовому - 3; если святому поется - на 6 или полиелей, то стихир воскресных - 3, восточных - 3 и святому - 4; "Слава" - святому, если есть, "И ныне" - догматик настоящего гласа. Во время пения стихир бывает каждение алтаря, храма, ликов и народа. Вход с кадилом. "Свете тихий". Прокимен "Господь воцарися" (четырежды) на 6 глас. Царские врата затворяются. Если святому поется полиелей, то паримии ему. Ектения "Рцем вси". "Сподоби, Господи, в вечер сей". "Исполним вечернюю молитву".

На стиховне стихиры воскресные гласа, "Слава" - святому, если есть, "И ныне" - Богородичен воскресный по гласу "Славы"; если "Славы" нет, то "Слава, и ныне" - Богородичен воскресный гласа. По "Ныне отпущаеши" тропарь воскресный, "Слава, и ныне" - Богородичен гласа; "Слава" - святому, если есть, "И ныне" - Богородичен воскресный по гласу "Славы". Отпуст полный и праздничный в отверстых царских вратах. "Премудрость". "Сый благословен", "Пресвятая Богородице, спаси нас", "Слава Тебе, Христе", "Воскресый из мертвых". Многолетие. Затем царские врата затворяются, равно и завеса их.

Иерей возглашает: "Благословен Бог наш", и чтец читает малое повечерие среди храма. После "Верую во Единаго Бога" канон Богородичный наряду. По "Достойно есть" и Трисвятом кондак воскресный. Отпуст малый пред царскими вратами и заканчивается ектенией "Помолимся о Великом Господине".

Полунощница воскресная, на которой по псалме 50-м поется канон Троичный, ирмосы по одному разу и тропари Троичные. По возгласе "Боже, ущедри ны" иерей читает молитву пред царскими вратами "Всемогущая и Животворящая". Отпуст малый и ектения "Помолимся о Великом Господине".

Затем иерей облачается в фелонь, отверзает завесу святых врат и возглашает: "Благословен Бог наш", и начинается утреня. Иерей кадит алтарь, весь храм, лики и народ, и по окончании тропарей "Спаси, Господи" иерей с кадильницей в руках, стоя пред святым престолом, говорит ектению "Помилуй нас, Боже", краткую. По ектении и возгласе "Яко милостив" лик: "Аминь". "Именем Господним благослови, отче", а иерей, творя кадилом крест, возглашает: "Слава Святей", и читается шестопсалмие. Далее всё так же, как на бдении.

 

б) Служение малой вечерни перед воскресным бдением

По исполнении 9-го часа и после возгласа иерея "Боже, ущедри ны" и молитвы "Владыко Господи Иисусе Христе, долготерпевый" иерей, не делая отпуста, не облачаясь в фелонь и не отверзая завесы царских врат, возгласом "Благословен Бог наш" начинает вечерню. Чтец: "Аминь". "Приидите, поклонимся" и псалом "Благослови, душе моя, Господа". По псалме чтец: "Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа. Слава Тебе, Боже" (трижды); "Господи, воззвах" читается до стиха "От стражи утренния" и затем поют стихиры на 4 воскресные наряду, "Слава, и ныне" - Богородичен особый - малой вечерни. "Свете тихий". Прокимен "Господь воцарися" на 4 глас, стих только один "Облечеся Господь в силу и препоясася" и опять: "Господь воцарися". "Сподоби, Господи". Ектения. Затем стихиры на стиховне рядовые. Если есть полиелей святому, то стихиры на стиховне поются так: одна - первая воскресная, а прочие - святому стиховные вечерни со своими стихами. "Слава" - святому, "И ныне" - Богородичен в тот же глас. "Ныне отпущаеши", тропарь воскресный, "Слава, и ныне" - Богородичен его. Затем иерей произносит пред царскими вратами ектению "Помилуй нас, Боже" - краткую (см. службу вседневную на утрене). По возгласе "Яко милостив" иерей творит отпуст малый: "Слава Тебе, Христе". Лик: "Слава, и ныне", "Господи, помилуй" (трижды), и "Благослови". Иерей: "Воскресый из мертвых". Прощение от иерея с ектенией "Помолимся о Великом Господине".

Повечерия малого не бывает, так как предстоит бдение во всю ночь и молитва о грядущих на сон неуместна.

 

в) Порядок служения воскресного бдения со службой рядовому святому малому

Всенощное бдение воскресное в храме совершается так. По входе в алтарь иерей и диакон, если он есть, облачаются: иерей - в епитрахиль и фелонь, диакон - в стихарь с орарем. Отверзаются завеса царских врат и врата. Иерей берет приготовленное кадило и сам влагает ладан с молитвой "Кадило Тебе приносим", а диакон берет зажженную свечу, и оба кадят святой престол крестообразно с четырех сторон его и весь алтарь; по каждении алтаря диакон выходит пред царские врата и возглашает для народа: "Востаните! Господи, благослови!" Священник же, стоя пред святым престолом и творя кадилом крест, возглашает: "Слава Святей, Единосущной". Лик: "Аминь". Священнослужители в алтаре поют стихи: "Приидите, поклонимся (трижды), в последний же, 4-й раз: "Приидите, поклонимся и припадем Ему". Лик поет: "Благослови, душе моя, Господа" - избранные стихи предначинательного псалма, по нотному обиходу, а иерей с диаконом кадят иконостас, клир, народ и весь храм. По окончании каждения и пения этих стихов царские врата затворяются. После сего диакон говорит ектению великую на амвоне. Если где иерей один, то и он сию ектению говорит пред царскими же вратами, где стоял при чтении молитв. "Блажен муж" - 1-я кафизма вся стихословится. После каждой "Славы", или 3-й части кафизмы, ектении малые; по 1-й "Славе" и ектении возглас иерея "Яко Твоя держава"; по 2-й "Славе" и ектении возглас "Яко благ и Человеколюбец", по 3-й "Славе" и ектении возглас "Яко ты еси Бог наш, Бог миловати и спасати".

"Господи, воззвах" поется на глас Октоиха, и читаются псалмы 140-й и 141-й до стиха "Изведи из темницы". Стихиры - на 10 со стихами псалмов: воскресных - 3, восточных (Анатолиевых) - 4, святому рядовому - 3; если святому положено на 6, то воскресных - 3, восточных - 3 и святому - 4; "Слава" - святому, если есть, "И ныне" - Богородичен - догматик гласа; если же "Славы" святому нет, то "Слава, и ныне" - догматик гласа. Во время пения догматика совершается вход с кадилом.

Во время входа диакон, ожидая конца пения последней стихиры, стоит не прямо в царских вратах, а вправо от священника, у иконы Спасителя. "Премудрость, прóсти!" - возглашает диакон или священник в царских вратах. Лик поет "Свете тихий", а иерей, поцеловав иконы святых врат и благословив свещеносца, идет в алтарь. Царские врата затворяются (Типикон, гл. 2).

Прокимен "Господь воцарися" (четырежды) на 6 глас.

Прокимен, по Уставу, говорится канонархом или чтецом при затворенных царских вратах. На практике прокимен произносится диаконом или священником за престолом, на горнем месте, при открытых царских вратах.

Ектения "Рцем вси" пред царскими вратами. По ектений чтец: "Сподоби, Господи". "Исполним вечернюю молитву".

На литии стихира храму святого, "Слава, и ныне" - Богродичен; если храм Христов или Богородицы, то стихира празднику, "Слава, и ныне" - празднику.

Исхождение иерея с диаконом в притвор для литии, по Уставу, бывает северной дверью,- а не царскими вратами,- с предшествующими двумя свещниками с зажженными свечами. Придя на место литии, диакон или иерей, где диакона нет, кадит только в притворе иконы и певцов. Затем, отдав кадило, диакон или иерей говорит молитвы литии "Спаси, Боже, люди Твоя". После 1-го прошения "Господи, помилуй" (40 раз), после 2-го прошения (30 раз), а после 3-го прошения (50 раз). Последнюю молитву "Владыко Многомилостиве", произносимую иереем, верующие, по Уставу, выслушивают с преклоненными главами. По молитве иерей и диакон подходят к столу, приготовленному среди храма против царских врат, на котором находятся хлебы, пшеница, вино и елей; лик же на клиросе поет стихиры на стиховне воскресны со стихами воскресными "Господь воцарися", "Слава" - святому, "И ныне" - Богородичен воскресный по гласу "Славы"; если святому "Славы" нет, то "Слава, и ныне" - Богородичен воскресный гласа.

"Ныне отпущаеши". По Трисвятом "Богородице Дево" (трижды). Во время пения этого тропаря каждение трижды вокруг стола по четырем сторонам его. Кадит один диакон или иерей, если нет диакона, сообразуясь с троекратным пением тропаря; по троекратном же каждении стола диакон кадит икону на аналое и стол, спереди его, и иерея или настоятеля. Затем совершается благословение хлебов, пшеницы, вина и елея. Диакон или иерей возглашает: "Господу помолимся". Лик: "Господи, помилуй" (единожды). Во время этого пения иерей берет один хлеб и знаменует им крестообразно прочие хлебы и потом, не целуя его, полагает поверх прочих и возглашает молитву "Господи Иисусе Христе", причем указует правой рукой на хлебы, пшеницу, вино и елей, когда говорит: "Сам благослови и хлебы сия". Лик: "Аминь". Если литии не бывает, то после ектений "Исполним вечернюю" поются стихиры на стиховне; по стихирам "Ныне отпущаеши" и тропарь "Богородице Дево" (трижды). "Буди имя Господне" и псалом 33-й до слов "не лишатся всякаго блага". Затем иерей восходит на солею и благословляет народ, возглашая: "Благословение Господне на вас". Чтец отвечает: "Аминь" и читает шестопсалмие пред амвоном или посреди храма пред праздничной иконой. Иерей входит в алтарь южной дверью, а освященное уносится в алтарь диаконом или пономарем. По трех первых псалмах шестопсалмия иерей выходит на амвон и пред царскими вратами читает тайно утренние молитвы. Ектения великая - пред царскими вратами.

"Бог Господь" поется во глас воскресного тропаря. Тропарь воскресный (дважды), "Слава" - святому, если есть, "И ныне" - Богородичен воскресный по гласу тропаря святому; если два святых, то тропарь воскресный (единожды), потом тропарь 1-му святому (единожды), "Слава" - 2-му святому, "И ныне" - Богородичен воскресный по гласу тропаря 2-му святому; если же святым тропарей нет, то "Слава, и ныне" - Богородичен гласа.

Затем стихословятся две кафизмы - 2-я и 3-я (в Святую Четыредесятницу стихословятся три кафизмы: 2-я, 3-я и 17-я). По каждой кафизме ектения малая и седальны воскресные. После этого, если настоящая Неделя случится в период между 22-м числом сентября и Неделей сырной, поется полиелей, псалмы "Хвалите имя Господне", "Исповедайтеся Господеви". Если же Неделя случится между Неделей о Фоме и 22-м числом сентября и не будет в это воскресенье праздников великих Господних, Богородичных и святых, полиелей не поется, а после 2-й ектении и седальнов поются непорочны воскресные, поющиеся в воскресные дни: "Благословен еси, Господи", "Ангельский собор удивися". На этих непорочнах, как и на полиелее, отверзаются царские врата и кадит иерей с диаконом или иерей один, если диакона нет, алтарь, храм, лики и народ. Ектения малая. Ипакои΄ воскресен. Антифоны гласа, прокимен, Евангелие воскресное рядовое. "Воскресение Христово видевше". Во время пения иерей, в преднесении зажженной свечи, выносит Евангелие для поклонения и целования народом. Псалом 50-й и затем лик поет: "Слава" - "Молитвами апостолов", "И ныне" - "Молитвами Богородицы", "Помилуй мя, Боже", "Воскрес Иисус от гроба". После этого иерей или диакон произносят молитву "Спаси, Боже, люди Твоя", "Господи, помилуй", 12 раз. По целовании народом Евангелия[15] оно уносится в алтарь, и царские врата затворяются.

Каноны: воскресный с ирмосом - на 4, ирмосы по одному разу; Крестовоскресный - на 3, Богородице - на 3 и святому - на 4. Если святому поется на 6, то канон воскресный с ирмосом - на 4, Крестовоскресный - на 2, Богородице - на 2 и святому - на 6; если два святых, то канон воскресный с ирмосом - на 4 (Крестовоскресный опускается), Богородице - на 2, а святым читается на 8 - по 4. Катавасия рядовая. По 3-й песни кондак и икос, и седальны - дважды святому и Богородичен его. По 6-й песни кондак и икос воскресные. По 8-й поется "Честнейшую", на которой иерей или диакон кадит алтарь, весь храм, лики и народ. По 9-й песни "Свят Господь Бог наш" (трижды) во глас "Бог Господь". Светилен воскресный, "Слава" - святому, "И ныне" - Богородичен воскресный. "Всякое дыхание" в рядовой глас. На "Хвалите" стихиры воскресные, "Слава" - стихира евангельская, "И ныне" - "Преблагословена еси". Если святому стихиры на "Хвалите" есть, то стихиры воскресные - 4 и святому - 4 со славою его; "Слава" - стихира евангельская, "И ныне" - "Преблагословена еси". Славословие великое; оно поется по возгласе иерея: "Слава Тебе, показавшему нам свет" с отворенными царскими вратами. По окончании славословия великого царские врата затворяются. По Трисвятом тропарь воскресный "Днесь пасения", если поется глас 1, 3, 5 и 7, или "Воскрес из гроба", если поется 2, 4, 6 и 8 глас. Ектении: "Помилуй нас, Боже", "Исполним утреннюю молитву". "Премудрость", "Сый благословен", "Утверди, Боже", "Пресвятая Богородице, спаси нас", "Слава Тебе, Христе Боже". Отверзаются царские врата, и иерей произносит отпуст полный во святых вратах, обратясь к народу. Лик - многолетие. Затворяются царские врата, равно и завеса их, и чтец читает 1-й час; иерей же снимает фелонь, а диакон - стихарь. На 1-м часе, как и на прочих - 3-м и 6-м, тропарь воскресный, "Слава" - святому, "И ныне" - Богородичен часов. Кондак воскресный.

На литургии по великой ектении поются изобразительны - псалом "Благослови, душе моя". Ектения малая, затем псалом "Хвали, душе моя, Господа" и "Слава, и ныне" - "Единородный Сыне". Ектения малая. Блаженны гласа - на 6 и святому, песнь 3-я - на 4, если она ему положена.

По входе тропарь воскресный, храму Богородицы или святого, рядовому святому или святым, кондак воскресный и храму святого (храму Христову не поются ни тропарь, ни кондак), святому рядовому или святым, "И ныне" - храму Богородицы; если же храма Богородицы нет, то "Предстательство христиан". Прокимен, Апостол, Аллилуиа, Евангелие и причастен воскресные и святому, если есть.

С указанным порядком воскресного бдения следует сообразовываться и при совершении бдения в великие праздники Господни, Богородицы и святых.

 

г) Бдение воскресное со службой святому, имеющему бдение, храм или полиелей

В субботу вечера по 9-м часе на малой вечерне на "Господи, воззвах" стихиры воскресные - 4, "Слава" - святому, "И ныне" - Богородичен гласа малой вечерни. На стиховне первая стихира воскресная и затем святому стиховные великой вечерни, "Слава" - святому, "И ныне" - Богородичен в тот же глас. По "Ныне отпущаеши" и "Отче наш" тропарь воскресный, "Слава" - святому, "И ныне" - Богородичен воскресный по гласу тропаря святому. Повечерия нет.

На великой вечерне по предначинательном псалме и великой ектении "Блажен муж" - первая кафизма стихословится вся.

На "Господи, воззвах" стихир воскресных - 3, восточных - 3 и святому - 4, если поется полиелей; если же святому поется бдение, то восточных - 1 и святому - 6, "Слава" - святому, "И ныне" - догматик гласа. Вход с кадилом. Прокимен дню. Паримии святому - 3 (читаются среди храма против амвона). Ектения "Рцем вси". "Сподоби, Господи, в вечер сей". "Исполним вечернюю молитву".

На литии стихиры храмовому святому, если это храмовый праздник, в прочих же случаях поется только одна стихира храму, затем стихиры празднуемому святому, сколько их есть. "Слава" - святому, "И ныне" - Богородичен воскресный стиховный во глас "Славы", и обычные литийные молитвы - "Спаси, Боже, люди Твоя" и проч.

На стиховне стихиры воскресные со своими стихами, "Слава" - святому, "И ныне" - Богородичен воскресный по гласу "Славы". На благословении хлебов по "Ныне отпущаеши" "Богородице Дево" (дважды) и тропарь святому (единожды) с обычным каждением. Если же святому поется полиелей, то ему тропарь не поется, а "Богородице Дево" (трижды). Шестопсалмие.

На утрене на "Бог Господь" тропарь воскресный (дважды), "Слава" - святому, "И ныне" - Богородичен воскресный по гласу тропаря святому. Стихословятся кафизмы две - 2-я и 3-я. По кафизмах седальны воскресны и ектении. По 2-й ектении поется полиелей "Хвалите имя Господне" и поставляется среди церкви против амвона аналой с иконой празднуемого святого и перед ней свещник с зажженною свечою. Священнослужители, облачившись, выходят из алтаря царскими вратами и становятся перед иконой святого для пения величания. Если священнослужáщих собор, то настоятель становится перед иконой спереди, а сослужащие становятся по сторонам иконы впереди настоятеля; затем раздаются свечи священнослужáщим, равно и предстоящему народу. Настоятель с диаконом или иерей кадит икону святого на аналое с четырех сторон (единожды), алтарь, иконостас, лики и народ. Если кадит настоятель, то кадит прежде сослужáщих иереев и диаконов, потом уже лики и народ; затем идут к иконе на аналое и поют величание святому и совершается каждение всего храма. Хор поет: "Благословен еси, Господи". "Ангельский собор". Ектения малая. Ипакои гласа. Седальны оба святому, "Слава" - полиелейный седален, "И ныне" - Богородичен. Степенна гласа. Прокимен и Евангелие воскресные. "Воскресение Христово". Псалом 50-й. "Слава" - "Молитвами апостолов", "И ныне" - "Молитвами Богородицы", "Помилуй мя, Боже", "Воскрес Иисус от гроба".

Если храм празднуемого святого, то Прокимен и Евангелие святому. "Воскресение Христово". Псалом 50-й. "Слава" - "Молитвами святаго (имя рек)", "И ныне" - "Молитвами Богородицы" и стихира святому.

"Спаси, Боже, люди Твоя", целование Евангелия и иконы святого на аналоях, елеопомазание. По целовании Евангелия и иконы святого и елеопомазании священнослужители уходят в алтарь, настоятель же или иерей, если один, остается у иконы святого для помазания народа. По совершении елеопомазания Евангелие уносится в алтарь и царские врата затворяются.

Каноны: воскресный с ирмосом - на 4, ирмосы по одному разу, Богородице - на 2 и святому - на 8. Катавасия рядовая. По 3-й песни кондак, икос и седален святому (дважды). По 6-й песни кондак и икос воскресные. По 8-й - "Честнейшую". По 9-й - "Свят Господь Бог". Светилен воскресный, "Слава" - святому, "И ныне" - Богородичен. На "Хвалите" стихиры воскресные - 4, святому, со славным ему,- 4, "Слава" - евангельская стихира; если храм святого, то "Слава" - святому, "И ныне" - "Преблагословена еси". Славословие великое. По Трисвятом тропарь только воскресный. Ектении и отпуст. 1-й час. На первом часе, как и на прочих, тропарь воскресный, "Слава" - святому; по Трисвятом на 1-м часе кондак святому, а на прочих переменяются с воскресным.

На литургии Блаженны воскресные - на 6 и святому, песнь 3-я - на 4.

По входе тропарь воскресный, храму Богородицы и празднуемому святому; кондак воскресен, "Слава" - святому, "И ныне" - храму Богородицы или "Предстательство христиан". Храму же Христову оставляется. Если же святой храмовый, то тропарь и кондаки только воскресные и святому, "И ныне" - "Предстательство христиан". Если же святому полиелей, то тропарь воскресный, храму Богородицы или святого, рядовому святому; кондак воскресный, храму святого, "Слава" - празднуемому святому, "И ныне" - "Предстательство христиан" или храму Богородицы.

Прокимен, Апостол, Евангелие и причастен воскресные и святому.

 

д) Воскресное бдение с двунадесятым Богородичным праздником или храмом Богородицы (явления Ее)

По 9-м часе на малой вечерне на "Господи, воззвах" стихиры воскресные гласа - 4, "Слава, и ныне" - празднику. На стиховне стихиры воскресна - 1 и празднику стиховные великой вечерни со стихами их, опустив первую; "Слава, и ныне" - празднику. По "Ныне отпущаеши" тропарь воскресный, "Слава, и ныне" - празднику. Ектения "Помилуй нас, Боже", краткая. Отпуст и многолетие.

На великой вечерне после стихословия всей первой кафизмы на "Господи, воззвах" стихиры воскресны - 3, восточная - 1 и празднику - 6; "Слава, и ныне" - празднику. Вход. Прокимен дню. Паримии празднику - 3.

На литии стихиры и "Слава, и ныне" - празднику.

На стиховне стихиры воскресны гласа со стихами их; "Слава и ныне" - празднику. На благословении хлебов тропарь празднику (трижды).

На утрене на "Бог Господь" тропарь воскресный (дважды), "Слава, и ныне" - празднику. По обычных кафизмах и ектениях малых седальны воскресны с Богородичнами их. Полиелей. Величание пред праздничной иконой и "Благословен еси, Господи", "Ангельский собор". Степенна гласа. Прокимен и Евангелие празднику. Если же праздник Богородицы (явления иконы Ее) не является храмовым праздником, то прокимен и Евангелие воскресные. "Воскресение Христово видевше". Псалом 50-й. Целование Евангелия, равно и иконы праздника, елеопомазание. Лик: "Слава" - "Молитвами Богородицы", "И ныне" - то же; стихира празднику; если же читалось Евангелие воскресное, то "Воскрес Иисус от гроба", "Спаси, Боже, люди Твоя".

Каноны: воскресный с ирмосом - на 4, ирмосы по одному разу; Богородице - на 2 и празднику - на 8. Катавасия празднику или рядовая. По 3-й песни кондак воскресный и седален празднику (дважды). По 6-й песни кондак и икос празднику. На 9-й поем "Честнейшую", а не припевы празднику. "Свят Господь Бог наш". Светилен воскресен, "Слава, и ныне" - празднику. "Всякое дыхание". На "Хвалите" стихиры воскресны - 4 и празднику - 4 со стихами своими, "Слава" - празднику, "И ныне" - "Преблагословена еси". Славословие великое. По Трисвятом тропарь воскресен только. Ектении и отпуст полный и многолетие. На 1-м часе, как и на прочих, тропарь воскресен, "Слава" - празднику, "И ныне" - Богородичен часов; кондак на 1-м часе воскресен, а на прочих переменяется с праздничным.

На литургии изобразительны; Блаженны воскресны гласа - на 6 и празднику, песнь 3-я - на 4.

По входе тропарь воскресен и празднику, "Слава" - кондак воскресен, "И ныне" - празднику. Прокимен, Апостол, Аллилуиа, Евангелие и причастен воскресные и празднику. Задостойник празднику, если двунадесятый праздник, а в прочие Богородичные праздники "Достойно есть".

 

е) Бдение воскресное с праздником Богородицы (иконы Ее) и с бдением святому с храмом

На малой вечерне на "Господи, воззвах" стихиры воскресны, "Слава" - святому, "И ныне" - Богородице. На стиховне стихира одна воскресная и стихиры Богородице стиховные великой вечерни или малой, если есть наряду; "Слава" - святому, "И ныне" - Богородице. По "Ныне отпущаеши" тропарь воскресен, "Слава" - святому, "И ныне" - Богородице.

На великой вечерне "Блажен муж", кафизма вся.

На "Господи, воззвах" стихиры - на 10: воскресные - 4, святому - 3 и празднику - 3, "Слава" - святому, "И ныне" - догматик гласа. Вход. Прокимен дню. Паримии: святому - 3 и Богородице - 3. Ектения "Рцем вси". "Сподоби, Господи", "Исполним вечернюю молитву".

На литии стихиры святому храму и Богородице; "Слава" - святому, "И ныне" - Богородице.

На стиховне стихиры воскресны, "Слава" - святому, "И ныне" - Богородице.

По "Ныне отпущаеши" на благословении хлебов тропарь святому (дважды) и Богородице (единожды).

На утрене на "Бог Господь" тропарь воскресен (дважды), "Слава" - святому, "И ныне" - Богородице. По стихословиях и ектениях седальны воскресны с Богородичнами их. Полиелей, Величание святому и Богородице. "Ангельский собор удивися". По ектении все седальны святому по одному разу. Степенна гласа. Прокимен и Евангелие святому храма. "Воскресение Христово". Псалом 50-й. "Слава" - "Молитвами святаго (имя рек)", "И ныне" - "Молитвами Богородицы". "Помилуй мя, Боже" и стихира святому храма. "Спаси, Боже, люди Твоя". Целование Евангелия и иконы святого храма и елеопомазание.

Каноны: воскресный с ирмосом - на 4, ирмосы по одному разу, Богородице - на 6 и святому - на 4. Катавасия рядовая. По 3-й песни кондак Богородице и святому, седальны святому и Богородице. По 6-й песни кондак и икос воскресные. На 9-й - "Честнейшую". "Свят Господь Бог наш". Светилен воскресен, "Слава" - святому, "И ныне" - Богородице. "Всякое дыхание".

На "Хвалите" стихиры воскресны - 4, святому и Богородице с припевами их; "Слава" - святому, "И ныне" - "Преблагословена еси". Славословие великое. По Трисвятом тропарь воскресен один. Ектении и отпуст. На часах тропарь воскресен, "Слава" - святому и Богородице переменяются, "И ныне" - Богородичен часов. Кондаки все переменяются.

На литургии Блаженны гласа - на 4, святому, песнь 3-я - на 4, и Богородице, песнь 6-я - на 4.

По входе тропари воскресный, Богородице и святому, кондак воскресен, "Слава" - святому, "И ныне" - Богородице. Прокимен, Аллилуиа и причастен воскресные и святому. Апостол, Евангелие воскресное и Богородице под зачало и святому.

 

ж) Бдение воскресное с предпразднством или попразднством и великим святым, имеющим бдение или полиелей

По 9-м часе на малой вечерне на "Господи, воззвах" стихиры воскресны, "Слава" - святому, "И ныне" - предпразднству или празднику. На стиховне стихира воскресна 1-я, затем стихиры святому стиховные великой вечерни со стихами их, "Слава" - святому, "И ныне" - предпразднству или празднику. По "Ныне отпущаеши" тропарь воскресен, "Слава" - святому, "И ныне" - предпразднству или празднику.

На великой вечерне по стихословии всей первой кафизмы на "Господи, воззвах" стихиры воскресные - 3, предпразднству или празднику - 3 и святому - 4, "Слава" - святому, "И ныне" - Богородичен, догматик гласа. Вход. Паримии - 3 святому.

На литии стихиры предпразднству или празднику стиховные вечерни и если святому бдение или его храм, то и святому, "Слава" - святому, "И ныне" - празднику (писаны на стиховне утрени).

На стиховне стихиры воскресные со стихами своими, "Слава" - святому, "И ныне" - предпразднству или празднику. На благословении хлебов "Богородице Дево, радуйся" (дважды) и тропарь святому (единожды), если ему поется бдение; если же бдения ему нет, то тропарь предпразднству или празднику (единожды).

На утрене на "Бог Господь" тропарь воскресен (дважды), "Слава" - святому, "И ныне" - предпразднству или празднику. По стихословиях кафизм и ектениях седальны воскресные с Богородичнами их. Полиелей. Величание святому. "Благословен еси, Господи". "Ангельский собор". Ипакои΄ гласа. Седальны святого. Степенны гласа; прокимен и Евангелие воскресные; если храм святого, то прокимен и Евангелие святому храма. "Воскресение Христово". Псалом 50-й. "Воскрес Иисус от гроба"; если храм святого, то стихира святому храма. "Спаси, Боже, люди Твоя". Целование Евангелия и иконы святого.

Каноны: воскресный с ирмосом - на 4, ирмосы по одному разу, предпразднству или празднику - на 4 и святому - на 6. Катавасия празднику или рядовая. По 3-й песни кондак предпразднству или празднику и святому, седален святому (дважды), "Слава, и ныне" - предпразднству или празднику. По 6-й песни кондак и икос воскресные. На 9-й - "Честнейшую". "Свят Господь Бог наш". Светилен воскресен, "Слава" - святому, "И ныне" - предпразднству или празднику.

На "Хвалите" стихиры воскресные - 4 и святому - 4 (со "славным" его), "Слава" - стихира евангельская; если храм святого, то "Слава" - ему. "И ныне" - "Преблагословена еси". Славословие великое. По Трисвятом тропарь воскресен: "Воскрес из гроба" или "Днесь спасение миру бысть". Ектении и отпуст. На часах тропарь воскресен, "Слава" - предпразднству или празднику, или святому переменяются. Кондаки воскресен, празднику и святому переменяются.

На литургии Блаженны воскресные - 4, празднику, песнь 3-я или рядовая - на 4, и святому, песнь 6-я - на 4.

По входе тропарь воскресен, предпразднству или празднику и святому; кондак воскресен, "Слава" - святому, "И ныне" - предпразднству или празднику. Прокимен, Апостол, Евангелие и причастен прежде гласа, потом святому.

 

з) Бдение воскресное с предпразднством или попразднством и малым святым

На малой вечерне стихиры воскресные и Богородице в Октоихе.

На великой вечерне на "Господи, воззвах" стихиры воскресные - 3, восточная - 1, предпразднству или празднику - 3 и святому - 3. Если святому поется на 6, то стихиры воскресные - 3, предпразднству или празднику - 3 и святому - 4, "Слава" - святому; если святому "Славы" нет, то "Слава" - предпразднству или празднику, "И ныне" - Богородичен воскресный, догматик гласа. Прокимен гласа. Ектения "Рцем вси". "Сподоби, Господи" и "Исполним вечернюю молитву".

На литии стихиры предпразднству или празднику стиховные вечерни, "Слава, и ныне" - предпразднству или празднику (писаны на стиховне утрени).

На стиховне стихиры воскресные, "Слава" - святому, если есть; если же нет "Славы" святому, то "Слава, и ныне" - предпразднству или празднику.

По "Ныне отпущаеши" - "Богородице Дево" (дважды) и тропарь предпразднству или празднику (единожды).

На утрене на "Бог Господь" тропарь воскресен (дважды), "Слава" - святому, если есть, "И ныне" - предпразднству или празднику; если же тропаря святому нет, то "Слава, и ныне" - предпразднству или празднику. По обычном стихословии двух кафизм и малых ектениях седальны воскресные с Богородичнами. После седальнов, если воскресенье случится в период между 22 сентября и Неделей сырной, поется полиелей; если же оно случится между Неделей о Фоме и 22 сентября, то полиелей не поется, а поются непорочны и тропари воскресны "Благословен еси, Господи", "Ангельский собор удивися" и бывает каждение, как и во время пения полиелея. Ипакои΄ воскресный. Степенна, прокимен гласа и Евангелие воскресное и прочее всё воскресное. Целование Евангелия.

Каноны: воскресный с ирмосом - на 4, ирмосы по одному разу, Богородице - на 2, предпразднству или празднику - на 4 и святому - на 4. Катавасия празднику или рядовая. По 3-й песни - кондак предпразднству или празднику, кондак, икос и седален святому, "Слава, и ныне" - предпразднству или празднику. По 6-й песни кондак и икос воскресные. На 9-й - поем "Честнейшую". "Свят Господь Бог наш". Светилен воскресный, "Слава" - святому, если есть, "И ныне" - предпразднству или празднику. "Всякое дыхание".

На "Хвалите" стихиры воскресные - 4, предпразднству или празднику - 4 стиховная со своими стихами, "Слава" - стихира евангельская, "И ныне" - "Преблагословена еси". Славословие великое. По Трисвятом тропарь воскресен. Ектении и отпуст. На 1-м часе тропарь воскресен, "Слава" - предпразднству или празднику, "И ныне" - Богородичен часов. Кондак предпразднству или празднику. На прочих часах тропарь воскресный, предпразднству или празднику, или святому, если есть ему, переменяются. Кондаки воскресный и предпразднству или празднику переменяются.

На литургии изобразительны: "Благослови, душе моя, Господа", Блаженны гласа - на 6 и песнь 3-я предпразднству или рядовая празднику - на 4.

По входе тропарь воскресен, предпразднству или празднику, святому храма и рядовому святому, если есть. Кондак воскресен, святому храма, "Слава" - рядовому святому, если есть; если нет тропаря святому, "Слава" - кондак святому храма, "И ныне" - предпразднству или празднику. Апостол, Аллилуиа, Евангелие воскресные и святому, если есть.

В попразднство прокимен и причастен - воскресные и праздника; если имеются прокимен и причастен святому, то - воскресные и святому.

 

и) Бдение воскресное с отданием праздника

На малой вечерне на "Господи, воззвах" стихиры воскресные. На стиховне стихира воскресна - 1 и празднику стиховные с припевами своими; "Слава, и ныне" - празднику. По "Ныне отпущаеши" тропарь воскресен, "Слава, и ныне" - празднику.

На великой вечерне на "Господи, воззвах" стихиры воскресные - 3, восточна - 1 и празднику - 6, поемые на самый праздник, "Слава" - празднику, "И ныне" - Богородичен гласа, догматик.

На литии стихиры и "Слава, и ныне" - празднику.

На стиховне стихиры воскресные, "Слава, и ныне" - празднику.

По "Ныне отпущаеши" - тропарь "Богородице Дево, радуйся" (дважды) и празднику (единожды).

На утрене на "Бог Господь" тропарь воскресен (дважды), "Слава, и ныне" - празднику. По кафизмах седальны воскресные с Богородичнами их. Затем полиелей, если воскресенье случится в период между 22 сентября и Неделей сырной, а если оно случится между Неделей о Фоме и 22 сентября, то полиелей не поется, но после седальнов поются непорочны и тропари воскресные "Ангельский собор" с обычным каждением. Ектения малая. Ипакои΄ воскресен, и все прочее воскресное.

Каноны: воскресный с ирмосом - на 4, ирмосы - по одному разу, Богородице - на 2 и празднику - на 8. Катавасия празднику или рядовая. По 3-й песни кондак празднику и седален (дважды). По 6-й песни кондак и икос воскресные. На 9-й - "Честнейшую". "Свят Господь Бог наш" (трижды). Светилен воскресен, "Слава, и ныне" - празднику. "Всякое дыхание".

На "Хвалите" стихиры воскресные - 4 и празднику со "славою" - на 4, "Слава" - стихира евангельская, "И ныне" - "Преблагословена еси". Славословие великое. По Трисвятом тропарь воскресен.

Час первый. На этом часе, как и на прочих, тропарь воскресен, "Слава" - празднику, "И ныне" - Богородичен часов. Кондаки переменяются.

На литургии Блаженны гласа - на 6 и празднику, 9-я песнь - на 4.

По входе тропарь воскресен и празднику, кондак воскресен и празднику, Прокимен, Апостол и Евангелие воскресные и празднику, если отдание праздника Богородицы; если же отдание праздника Господня, то ему Апостол и Евангелие не читаются. Причастен воскресный и празднику. Задостойник празднику.

 

Служение праздничное

а) Бдение великому святому или святому, имеющему храм

9-й час по обычаю.

На малой вечерне стихиры на "Господи, воззвах", на стиховне и по "Ныне отпущаеши" - тропарь святому, показанные наряду. Если же святому храма малой вечерни наряду нет, то стихиры берутся из великой вечерни или из Минеи общей, и поются стихиры на "Господи, воззвах" - на 4, "Слава" - святому же, "И ныне" - Богородичен. На стиховне святому - 3, "Слава" - ему же, "И ныне" - Богородичен в тот же глас. По Трисвятом тропарь святому, "Слава, и ныне" - Богородичен воскресный и прочее малой вечерни.

На великой вечерне "Блажен муж" - 1-й антифон 1-й кафизмы.

На "Господи, воззвах" стихиры - на 8, "Слава" - святому, "И ныне" - Богородичен, догматик во глас "Славы". Вход. Прокимен дню. Паримии святому - 3 и ектения "Рцем вси". "Сподоби, Господи". "Исполним вечернюю молитву".

На литии стихира святому храма, затем стихира празднуемому святому; если храм празднуемого святого, то все стихиры ему одному, "Слава" - святому, "И ныне" - Богородичен наряду. Обычные молитвы "Спаси, Боже, люди Твоя".

На стиховне стихиры святому, "Слава" - ему же, "И ныне" - Богородичен воскресный по гласу "Славы".

По "Ныне отпущаеши" на благословении хлебов тропарь святому (дважды) и "Богородице Дево, радуйся" (единожды).

На утрене на "Бог Господь" тропарь святому (дважды), "Слава, и ныне" - Богородичен воскресный во глас тропаря. Стихословие двух кафизм рядовых; по кафизмах малые ектении и седальны святому. Полиелей. Величание и каждение всего храма и предстоящих. Степенна - 1-й антифон 4 гласа. Прокимен и Евангелие святому. По Евангелии псалом 50-й, "Слава" - "Молитвами святаго (имя рек)", "И ныне" - "Молитвами Богородицы". Стихира святому и молитва "Спаси, Боже, люди Твоя". Целование иконы святого и елеопомазание.

Каноны: Богородице - "Воду прошед", "Многими содержим напастьми" в Часослове (иногда канон Богородице полагается другой наряду) с ирмосом - на 6, ирмосы по два раза, и святому - на 8 без ирмосов. Катавасия рядовая. По 3-й песни седален святому (дважды), "Слава, и ныне" - Богородичен. По 6-й песни кондак и икос святому. На 9-й песни - "Честнейшую". По 9-й песни светилен святому, "Слава, и ныне" - Богородичен. "Всякое дыхание". На "Хвалите" стихиры святому - на 4, "Слава" - ему же, "И ныне" - Богородичен от менших (отпустительный), если наряду нет. Славословие великое. По Трисвятом тропарь святому, "Слава, и ныне" - Богородичен воскресный во глас тропаря. Ектении и отпуст полный в царских вратах, многолетие; царские врата затворяются, равно и завеса, и иерей снимает фелонь. 1-й час. На 1-м часе, как и на прочих, тропарь и кондак святому.

На литургии изобразительны; Блаженны от канона святому, песни 3-я и 6-я - на 8.

По входе тропари храму Господню или Богородицы и празднуемому святому; кондак храму Господню, "Слава" - святому, "И ныне" - храму Богородицы, если храма Богородицы нет, то храму Христову. Если же храма Христова и Богородицы нет, то по входе тропарь празднуемому святому, "Слава" - кондак ему, "И ныне" - "Предстательство христиан". При бдении празднуемому святому тропарь и кондак святому храма не поются.

Если случится бдение святому в субботу, то богослужение совершается так же, как показано выше, только на "Господи, воззвах" на великой вечерне догматик поется настоящего гласа. Каноны: 1-й храму с ирмосом - на 6, ирмосы по два раза, если только храм Христов или Богородицы.

 

б) Служение святому, имеющему полиелей

Малой вечерни не бывает, а по 9-м часе иерей, облачившись в епитрахиль и фелонь, отверзши завесу царских врат, став пред ними вне алтаря, начинает вечерню по-простодневному возгласом "Благословен Бог наш". Чтец: "Аминь". "Приидите, поклонимся" и читает предначинательный псалом "Благослови, душе моя, Господа", а иерей тайно читает светильничные молитвы. Ектения великая. "Блажен муж" - 1-й антифон 1-й кафизмы.

"Господи, воззвах" на глас стихир святому, стихиры святому - на 8, "Слава" - святому, "И ныне" - Богородичен, догматик по гласу "Славы"; если же на субботу, то догматик настоящего гласа. Вход. Прокимен дню. Паримии святому - 3. Ектения "Рцем вси". "Сподоби, Господи" и "Исполним вечернюю молитву".

Литии не бывает.

На стиховне стихиры святому, "Слава" - ему же, "И ныне" - Богородичен воскресный по гласу "Славы".

"Ныне отпущаеши". По Трисвятом "Отче наш", тропарь святому, "Слава, и ныне" - Богородичен воскресный по гласу тропаря святому. Иерей или диакон: "Премудрость!". Лик: "Благослови". Иерей: "Сый благословен". Лик: "Аминь". "Утверди, Боже". Иерей: "Пресвятая Богородице, спаси нас". Лик: "Честнейшую". Иерей: "Слава Тебе, Христе Боже". Лик: "Слава, и ныне". Иерей творит отпуст полный в отверстых царских вратах. Многолетие. Иерей затворяет царские врата и завесу, снимает фелонь и возгласом "Благословен Бог наш" начинает повечерие малое. Чтец: "Аминь". "Приидите, поклонимся" и прочее повечерия. Канон рядовой в Октоихе. По "Достойно" и Трисвятом кондак святому и прочее повечерия.

Полунощница обычная с кафизмой без стихословия.

Утреня начинается возгласом иерея "Благословен Бог наш". Чтец: "Приидите, поклонимся". "Услышит тя Господь". Иерей кадит алтарь, весь храм, лики и народ, облачившись в фелонь и отверзши завесу царских врат. Шестопсалмие.

"Бог Господь" во глас тропаря святому, тропарь святому (дважды), "Слава, и ныне" - Богородичен воскресный во глас тропаря. Стихословятся две рядовые кафизмы. По каждой кафизме ектения малая и седальны святому с Богородичнами их. Полиелей. Величание святому пред его иконой. Ектения малая и седален святому. Степенна - антифон 1-й 4 гласа. Прокимен и Евангелие святому. Псалом 50-й, "Слава" - "Молитвами святаго (имя рек,)", "И ныне" - "Молитвами Богородицы". Стихира святому и молитва "Спаси, Боже, люди Твоя". Целование иконы святого без елеопомазания.

Каноны: Богородице с ирмосом - на 6, ирмосы по два раза, и святому - на 8. Катавасия рядовая. Если полиелей случится в субботу, то каноны поются в таком порядке: храму, если храм Христов или Богородицы,- на 6 с ирмосом, ирмосы по два раза, и святому - на 8; если же храм святого, то канон храму не поется. Все прочее так же, как на бдении.

На литургии по входе поются тропари и кондаки так же, как на бдении; только если храм святого, то тропари храму и празднуемому святому; кондак храму, "Слава" - празднуемому святому, "И ныне" - "Предстательство христиан". Прокимен, Апостол, Евангелие и причастен дню и святому. Если же полиелей случится в субботу, то прокимен, Апостол, Евангелие и причастен прежде святому, а потом дню.

 

в) Бдение святому великому или храмовому святому в предпразднство или попразднство

На малой вечерне на "Господи, воззвах" стихиры святому, "Слава" - ему же, "И ныне" - предпразднству или празднику. На стиховне стихиры предпразднству или празднику стиховные вечерни, "Слава" - святому, "И ныне" - празднику стиховная утрени. По "Ныне отпущаеши" тропарь святому, "И ныне" - предпразднству или празднику. Ектения "Помилуй нас, Боже", краткая. Отпуст малый.

На великой вечерне: "Блажен муж" - 1-й антифон 1-й кафизмы.

На "Господи, воззвах" стихиры празднику - 3 и святому - 5, "Слава" - святому, "И ныне" - предпразднству или празднику. Вход. Прокимен дню. Паримии святому - 3. Ектения "Рцем вси". "Сподоби, Господи", "Исполним вечернюю молитву".

На литии стихира храму и святому; если празднуемый святой имеет храм, то стихиры все только ему; "Слава" - святому, "И ныне" - предпразднству или празднику.

На стиховне стихиры святому, "Слава" - ему же, "И ныне" - празднику. На благословении хлебов тропарь святому (дважды) и предпразднству или празднику (единожды.).

На утрене на "Бог Господь" тропарь предпразднству или празднику (дважды). "Слава" - святому, "И ныне" - предпразднству или празднику. По обычных кафизмах ектении малые и седальны святому, "Слава, и ныне" - предпразднству или празднику. Полиелей. Величание святому пред его иконой и обычное каждение. Степенна - 1-й антифон 4 гласа. Прокимен и Евангелие святому. Псалом 50-й. "Слава" - "Молитвами святого (имя рек)", "И ныне" - "Молитвами Богородицы". "Помилуй мя, Боже" и стихира святому. "Спаси, Боже, люди Твоя".

Каноны: предпразднству или попразднству с ирмосом - на 6, ирмосы по два раза, и святому - на 8. Катавасия празднику или рядовая. По 3-й песни кондак и икос празднику, седальны святому, "И ныне" - предпразднству или празднику. По 6-й песни кондак и икос святому. По 8-й - "Честнейшую". По 9-й песни светилен святому, "Слава, и ныне" - предпразднству или попразднству. "Всякое дыхание". На "Хвалите" стихиры предпразднству или празднику - на 3, которые положены наряду на стиховне утрени, и святому - 3, "Слава" - святому, "И ныне" - предпразднству или празднику. Славословие великое. По Трисвятом тропарь святому, "Слава, и ныне" - предпразднству или празднику. Ектении и отпуст в отверстых царских вратах. Час 1-й. На часах тропарь предпразднству или празднику, "Слава" - святому, "И ныне" - Богородичен часов; кондаки же празднику и святому переменяются.

На литургии изобразительны. Блаженны предпразднству, песнь 3-я - на 4, или попразднству, песнь рядовая - на 4, и святому, песнь 6-я - на 6. По входе - тропарь храму Господню или Богородицы, предпразднству или попразднству и празднуемому святому; "Слава" - кондак святому, "И ныне" - предпразднству или празднику.

Если празднуется предпразднство или попразднство праздника Христова и храм Христов, то тропарь и кондак храму в эти дни по входе не поются; равно, если будет предпразднство или попразднство праздника Богородицы во храме Богородицы, также тропарь и кондак храму по входе не поются. Тропарь и кондак святому храму в этот день тоже не поются.

Прокимен, Аллилуиа, причастен, Апостол и Евангелие в предпразднство - святому; в попразднство же прокимен, Аллилуиа и причастен - празднику и святому; Апостол и Евангелие только празднуемому святому. В попразднство задостойник празднику.

 

г) Служение святому с полиелеем в предпразднство или попразднство

9-й час по обычаю.

На вечерне "Блажен муж" - 1-й антифон 1-й кафизмы.

На "Господи, воззвах" стихиры предпразднству или празднику - 3 и святому - на 5, "Слава" - святому, "И ныне" - предпразднству или празднику; если под субботу, то "И ныне" - Богородичен, догматик настоящего гласа. Вход. Прокимен дню. Паримии - 3 святому. Ектения "Рцем вси". "Сподоби, Господи" и "Исполним вечернюю молитву".

На стиховне стихиры предпразднству или попразднству, "Слава" - святому, "И ныне" - предпразднству или празднику.

По "Ныне отпущаеши" тропарь святому, "Слава, и ныне" - предпразднству или празднику. Отпуст полный в отверстых царских вратах.

Повечерие малое. Канон рядовой Октоиха опускается, а поется канон или трипеснец празднику, если есть наряду. После "Достойно" (в попразднство поется вместо "Достойно" задостойник) по Трисвятом кондак святому, "Слава, и ныне" - предпразднству или празднику. Прочее последование малого повечерия по обычаю.

Полунощница вседневная; в субботу же субботняя, с кафизмой без стихословия.

На утрене на "Бог Господь" тропарь предпразднству или празднику (дважды), "Слава" - святому, "И ныне" - предпразднству или празднику. По стихословиях и малых ектениях седальны святого и предпразднству или попразднству. Полиелей. Величание святому. По ектенин седальны все святому. "От юности моея". Прокимен, Евангелие и стихира святому. "Спаси, Боже, люди Твоя".

Каноны предпразднству или празднику с ирмосом - на 6, ирмосы по два раза, и святому - на 8. Катавасия празднику или рядовая. По 3-й песни кондак предпразднству или празднику, седален святому, "Слава, и ныне" - предпразднству или празднику. По 6-й песни кондак и икос святому. На 9-й - "Честнейшую". Светилен святому, "Слава, и ныне" - предпразднству или празднику.

На "Хвалите" стихиры предпразднству или празднику (что на стиховне утрени) - 3, и святому - 3; "Слава" - святому, "И ныне" - предпразднству или празднику. Славословие великое. По Трисвятом тропарь святому, "Слава, и ныне" - предпразднству или празднику. Ектении и отпуст полный в отверстых царских вратах. На часах тропари предпразднству или празднику, "Слава" - святому, "И ныне" - Богородичен часов. Кондаки празднику и святому переменяются.

На литургии Блаженны, от канона предпразднству, песнь 3-я, а в попразднство песнь рядовая - на 4 и святому, песнь 6-я - на 4. По входе порядок пения тропарей соблюдается тот же, как в предпразднство или попразднство с бдением святому, только в этот день присоединяется тропарь и кондак святому храму. Прокимен, Аллилуиа, причастен, Апостол и Евангелие в предпразднство дню и святому; в попразднство же прокимен, Аллилуиа и причастен празднику и святому, Апостол и Евангелие дню и празднуемому святому. В попразднство задостойник празднику.

 

д) Служение в предпразднство или попразднство с малым святым, одним или двумя

По 9-м часе начинается вседневная вечерня. Ектения великая. Стихословится рядовая кафизма; если же накануне было бдение, то кафизмы не бывает.

На "Господи, воззвах" стихиры предпразднству или празднику - 3 и святому - 3; если два святых, то им по 3; "Слава" - святому, если есть, "И ныне" - предпразднству или празднику. Входа не бывает. Прокимен дню. "Сподоби, Господи". "Исполним вечернюю".

На вечерне в самый день праздника Господня бывает прокимен великий и вход; по прокимне ектения "Рцем вси". "Сподоби, Господи" и "Исполним вечернюю молитву".

На стиховне стихиры предпразднству или празднику со своими стихами; "Слава" - святому, если есть, "И ныне" - предпразднству или празднику.

По "Ныне отпущаеши" тропарь святому, "Слава, и ныне" - предпразднству или празднику. Если два святых, то тропарь 1-му святому, "Слава" - 2-му, "И ныне" - празднику. Ектения "Помилуй нас, Боже". Отпуст вседневный, только в попразднство праздника Господня начало отпуста говорится праздничное до отдания.

Повечерие малое, на котором канон Октоиха не читается, так как Октоих не поется.

В дни предпразднств праздников Рождества Христова, Богоявления и Преображения, именно: 20, 21, 22, 23 и 24 декабря, 2, 3, 4 и 5 января и 5 августа, если предпразднство случится в воскресенье, вместо канонов Октоиха поются трипеснцы или каноны праздников. По Трисвятом кондак предпразднству или празднику.

Полунощница вседневная.

На утрене на "Бог Господь" - тропарь предпразднству или празднику (дважды), "Слава" - святому, "И ныне" - предпразднству или празднику. Если два святых, то тропарь предпразднству, один раз, святому 1-му, "Слава" - святому 2-му, "И ныне" - предпразднству или празднику. Стихословие двух кафизм рядовых. По каждой кафизме ектения малая и седальны предпразднству или празднику. Псалом 50-й. Молитва "Спаси, Боже, люди Твоя" не произносится.

Каноны предпразднству или празднику с ирмосом - на 6, ирмосы по два раза, и святому - на 6. По 3-й, 6-й, 8-й и 9-й песнях поется катавасия празднику. Если два святых, то канон предпразднству или празднику с ирмосом - на 6, а святым - на 8, по 4 без ирмосов. Если святой без знака, то по 3-й песни кондак, икос и седален (дважды) святому; по 6-й песни - кондак и икос предпразднству или празднику. Если святой шестеричный, по 3-й песни кондак и икос предпразднству или празднику, седален святому (дважды), "И ныне" - предпразднству или празднику; по 6-й песни кондак и икос святому. По 8-й - "Честнейшую". По 9-й - светилен святому (дважды), "Слава, и ныне" - предпразднству или празднику. "Тебе слава подобает" и прочее вседневное.

На стиховне стихиры предпразднству или празднику, "Слава" - святому, если есть, "И ныне" - предпразднству или празднику. По "Благо есть" - тропарь святому, "Слава, и ныне" - предпразднству или празднику. Если два святых, то "Слава" - тропарь 2-му святому, "И ныне" - предпразднству или празднику. Ектения "Помилуй нас, Боже" и прочее последование вседневное.

На часах тропарь предпразднству или празднику, "Слава" - святому; если два святых, то их тропари переменяются. Кондак на всех часах предпразднства или праздника.

На литургии Блаженны в предпразднство песнь 3-я - на 4, а в попразднство рядовая песнь - на 4, и святому, песнь 6-я - на 4.

По входе - тропари, если праздник Христов, предпразднству или празднику, храму Богородицы или святого, рядовому святому или святым, кондаки предпразднству или празднику, святому храма, "Слава" - святому рядовому, "И ныне" - храму Богородицы.

В храме Христа в этот день тропарь и кондак храму не поются. Если же предпразднство или попразднство праздника Богородицы, то по входе тропари празднику, святому храма и рядовому. "Слава" - кондак рядовому святому, "И ныне" - празднику. В храме Христа тропари храму, празднику Богородицы и рядовому святому; кондак храму Христову, "Слава" - кондак рядовому святому, "И ныне" - празднику.

Прокимен и причастен, Апостол и Евангелие в предпразднство дню и святому, если есть. В попразднство прокимен, причастен празднику до отдания и святому, если есть; Апостол и Евангелие дню и святому, если есть. В попразднство задостойник празднику до отдания.

 

е) Служение в отдание праздника

По 9-м часе вечерня начинается обычным порядком. Стихословится рядовая кафизма, если не было накануне бдения.

На "Господи, воззвах" стихиры празднику - на 6, поющиеся в самый праздник; "Слава, и ныне" - празднику; если в субботу, то "Слава" - празднику, "И ныне" - Богородичен, догматик настоящего гласа. Входа не бывает. Прокимен дню. "Свете тихий". "Сподоби, Господи". "Исполним вечернюю молитву". На стиховне стихиры празднику со своими стихами, "Слава, и ныне" - празднику. По Трисвятом тропарь празднику (единожды). Ектения "Помилуй нас, Боже" и отпуст вседневный, на котором поминается и рядовой святой.

Служба рядовому святому, не имеющему бдения, в день отдания праздника переносится на предыдущий день.

На малом повечерии канон поется рядовому святому, случившемуся в день отдания. По Трисвятом кондак празднику.

Полунощница вседневная.

На утрене на "Бог Господь" - тропарь празднику (трижды). По кафизмах ектений малые и седальны празднику. Псалом 50-й.

Канон празднику - на 12, ирмосы по два раза. Если два канона, то канон с ирмосом - на 8, а второй с ирмосом - на 6, ирмосы обоих канонов по два раза. Катавасия празднику или рядовая. По 3-й песни седален празднику (дважды). По 6-й - кондак и икос празднику. На 9-й - "Честнейшую" не поем, а поются припевы празднику. Светилен празднику.

На "Хвалите" стихиры празднику - на 4; "Слава, и ныне" - празднику. Славословие великое. По Трисвятом тропарь празднику (единожды). Ектении и отпуст праздничный.

На часах тропарь и кондак празднику.

На литургии изобразительны, а не антифоны празднику Господню. Блаженны канона празднику, песнь 9-я - на 8; если два канона, то обоих на 8.

По входе тропарь и кондак празднику. Прокимен, Аллилуиа и причастен празднику, Апостол и Евангелие дню и празднику, если отдается праздник Богородичный; если отдается праздник Господень, то Апостол и Евангелие только дню. Задостойник празднику.

 

ж) Служение в отдание праздника со святым, имеющим бдение или храм

На малой вечерне на "Господи, воззвах" стихиры святому, "Слава" - святому, "И ныне" - празднику. На стиховне стихиры святому, стиховные вечерни великой со своими стихами, "Слава" - святому, "И ныне" - празднику. По Трисвятом тропарь святому, "Слава, и ныне" - празднику.

На великой вечерне "Блажен муж" - первая "Слава".

На "Господи, воззвах" стихиры празднику - 3 и святому - 5, "Слава" - святому, "И ныне" - празднику. Вход. Прокимен дню. Паримии святому. Ектении "Рцем вси", "Исполним вечернюю молитву".

На литии стихира храму и святому; если празднуемый святой храмовый, то все ему, "И ныне" - празднику.

На стиховне стихиры празднику, "Слава" - святому, "И ныне" - празднику.

По "Ныне отпущаеши" тропарь святому (дважды) и празднику (единожды).

На утрене на "Бог Господь" тропарь празднику (дважды), "Слава" - святому, "И ныне" - празднику. Обычное стихословие двух рядовых кафизм. По кафизмах малые ектении и седальны празднику. Полиелей. Величание святому пред его иконой и каждение всего храма. По ектении все седальны святому, "Слава, и ныне" - празднику. Степенна - 1-й антифон 4 гласа. Прокимен и Евангелие святому. Псалом 50-й. "Слава" - "Молитвами святаго (имя рек)", "И ныне" - "Молитвами Богородицы". "Помилуй мя, Боже" и стихира святому. Молитва "Спаси, Боже, люди Твоя". Целование иконы и елеопомазание.

Каноны празднику с ирмосом - на 8 (ирмосы первого канона по два раза) и святому - на 6. Катавасия празднику. По 3-й песни кондак и икос празднику и седален святому, "Слава, и ныне" - празднику. По 6-й песни кондак и икос святому. На 9-й - не поем "Честнейшую", а припевы празднику. Светилен празднику, "Слава" - святому, "И ныне" - празднику. "Всякое дыхание".

На "Хвалите" стихиры празднику - на 3 и святому - на 3, "Слава" - святому, "И ныне" - празднику. Славословие великое. По Трисвятом тропарь святому, "Слава, и ныне" - празднику. Ектении и отпуст праздничный полный.

На часах тропарь празднику, "Слава" - святому, кондаки празднику и святому переменяются.

На литургии Блаженны празднику, 9-я песнь - на 4, святому, песнь 6-я - на 4.

По входе тропарь празднику, святому, "Слава" - кондак святому, "И ныне" - кондак святому.

Прокимен Аллилуиа и причастен празднику и святому; Апостол и Евангелие празднику и святому, если отдается праздник Богородичный. Если же отдается праздник Господень, то Апостол и Евангелие рядовое и святому. Задостойник празднику.

 

Служение по Октоиху с Минеей и Триодью постной от Недели мытаря и фарисея до Святой Пасхи

Неделя о мытаре и фарисее

а) Служение воскресное с бдением святому или храму

По 9-м часе на малой вечерне на "Господи, воззвах" стихиры воскресны - 4, "Слава" - святому, "И ныне" - Богородичен малой вечерни. На стиховне стихира воскресная 1-я и святому стиховная великой вечерни, с припевами ее, "Слава" - святому, "И ныне" - Богородичен. По "Ныне отпущаеши" тропарь воскресен, "Слава" - святому, "И ныне" - Богородичен воскресный по гласу тропаря святому. И прочее обычно.

На великой вечерне "Блажен муж" - кафизма вся.

На "Господи, воззвах" - стихиры воскресны - 3, Триоди - 3 и святому - 4, "Слава" - Триоди, "И ныне" - Богородичен, догматик гласа. Вход, прокимен дню и паримии святому.

На литии стихира храму и Триоди хвалитные: 1-я "Фарисея велехвальный глас" и 2-я "От дел похваленми"; "Слава" - святому, "И ныне" - Триоди.

На стиховне стихиры воскресны, "Слава" - святому, "И ныне" - Триоди.

По "Ныне отпущаеши" - "Богородице Дево" (дважды) и святому (единожды).

На утрене на "Бог Господь" тропарь воскресен (дважды). "Слава" - святому, "И ныне" - Богородичен воскресный по гласу тропаря святому. По кафизмах седальны воскресны с Богородичнами их. Полиелей. Величание святому и тропари "Ангельский собор". Седален святому. Степенна гласа. Прокимен и Евангелие воскресные. "Воскресение Христово", "Слава" - "Покаяния отверзи ми", "И ныне" - "На спасения стези", "Помилуй мя, Боже" и "Множество содеянных".

Если храм святого, то прокимен и Евангелие ему; "Воскресение Христово", "Слава" - "Молитвами святаго (имя рек)", "И ныне" - "Молитвами Богородицы", "Помилуй мя, Боже" и стихира святому.

Молитва "Спаси, Боже, люди Твоя", целование Евангелия и иконы святого, елеопомазание.

Каноны: воскресен с ирмосом - на 4, Триоди - на 4 и святому - на 6; катавасия по уставу ("Глубины открыл есть дно", "Сушу глубородительную землю" или "Отверзу уста моя").

Если этот день случится в предпразднство или попразднство, то катавасия празднику, прочая же служба предпразднству или попразднству оставляется.

По 3-й песни кондак, икос и седальны Триоди, "Слава" - святому, "И ныне" - Триоди. По 6-й-кондак и икос святому или храму. На 9-й - "Честнейшую". По 9-й - "Свят Господь". Светилен воскресен. "Слава" - святому, "И ныне" - Триоди.

На "Хвалите" стихиры воскресны - 4 и святому - 4, "Слава" - Триоди, "И ныне" - "Преблагословена еси". Славословие великое; по Трисвятом тропарь воскресен. Ектении и отпуст.

На часах тропарь воскресен, "Слава" - святому, "И ныне" - Богородичен часов; кондаки Триоди и святому переменяются.

На литургии Блаженны гласа - на 4, Триоди, песнь 3-я - на 4, и святому, песнь 6-я - на 4. По входе тропарь воскресен и святому, "Слава" - кондак святому, "И ныне" - кондак Триоди. Прокимен Триоди и святому. Апостол, Аллилуиа, Евангелие и причастен дню, а потом святому.

 

б) Служение воскресное с полиелеем святому

Если настоятель изволит петь воскресное бдение, то по 9-м часе на малой вечерне "Господи, воззвах" стихиры и Богородичен воскресные. На стиховне стихира воскресна 1-я и святому стиховные великой вечерни. По "Ныне отпущаеши" тропарь воскресен, "Слава" - святому, "И ныне" - Богородичен 1-й воскресный по гласу "Славы".

На великой вечерне так же, как и бденному святому.

На литии стихира храму и святому, если есть, и Триоди хвалитные, "Слава" - святому, "И ныне" - Триоди.

На стиховне стихиры воскресные, "Слава" - святому, "И ныне" - Триоди.

По "Ныне отпущаеши" "Богородице Дево" (трижды).

На утрене так же, как и святому с бдением, поется "Покаяния отверзи ми" и прочее.

Молитва "Спаси, Боже, люди Твоя", целование Евангелия и иконы святого и елеопомазание.

Каноны: воскресен с ирмосом - на 4, Триоди - на 4 и святому - на 6; катавасия по уставу ("Глубины открыл есть дно", "Сушу глубородительную землю" или "Отверзу уста моя").

Если этот день приходится на предпразднство или попразднство, то катавасия празднику, прочая же служба предпразднству или попразднству оставляется.

По 3-й песни кондак, икос и седальны святому, "Слава" - святому, "И ныне" - седален Триоди.

По 6-й песни кондак и икос Триоди.

На "Хвалите" стихиры воскресны - 4 и святому - 4, "Слава" - Триоди, "И ныне" - "Преблагословена еси". Славословие великое; по Трисвятом тропарь воскресен. Ектении и отпуст.

На часах тропарь воскресен, "Слава" - святому, "И ныне" - Богородичен часов; кондаки Триоди и святому переменяются.

На литургии по входе тропарь воскресен, храму Богородицы или святого и празднуемому святому, кондак святому храма и празднуемому святому, "И ныне" - кондак Триоди, а прочее, как и святому с бдением.

 

Неделя мясопустная

а) Служение воскресное с бдением святому или храму его

На малой вечерне так же, как и в Неделю о мытаре и фарисее.

На великой вечерне на "Господи, воззвах" стихиры воскресны - 3, Триоди - 4 и святому - 3, "Слава" - Триоди, "И ныне" - Богородичен, догматик гласа. Вход. Паримии святому.

На литии стихиры святому и Триоди хвалитные: 1-я "Помышляю день он" и 2-я "О, каковый час тогда", "Слава" - святому, "И ныне" - Триоди.

На стиховне стихиры воскресны, "Слава" - святому, "И ныне" - Триоди. На благословении хлебов "Богородице Дево" (дважды) и святому (единожды).

На утрене на "Бог Господь" тропарь воскресен (дважды), "Слава" - святому, "И ныне" - Богородичен воскресный по гласу "Славы". По кафизмах седальны воскресные. Полиелей, с присоединением псалма "На реках вавилонских". Величание святому и тропари "Ангельский собор". Степенна гласа. Прокимен и Евангелие воскресные. "Воскресение Христово", "Слава" - "Покаяние отверзи", "И ныне" - "На спасения стези". "Помилуй мя, Боже" и "Множества содеянных". Если же храм святого, то прокимен и Евангелие святому; "Воскресение Христово", "Слава" - "Молитвами святаго (имя рек)", "И ныне" - "Молитвами Богородицы"; "Помилуй мя, Боже" и стихира святому. "Спаси, Боже, люди Твоя". Целование Евангелия, иконы святого и елеопомазание.

Каноны: воскресен с ирмосом - на 4, Триоди - 4 и святому - на 6; катавасия Триоди. По 3-й песни кондак и икос Триоди, "Слава" - седален святому, "И ныне" - седален Триоди. По 6-й песни кондак и икос святому храма. На 9-й - "Честнейшую". По 9-й - "Свят Господь". Светилен воскресен, "Слава" - святому, "И ныне" - Триоди.

На "Хвалите" стихиры воскресные - 4 и святому со славным - 4, с припевами их и Триоди со стихом "Воскресни, Господи Боже", самогласна "Даниил пророк", "Слава" - Триоди. "Предочистим себе", "И ныне" - "Преблагословена еси". Славословие великое. По Трисвятом тропарь воскресен.

На часах тропарь воскресен, "Слава" - святому; по Трисвятом кондаки святому и Триоди переменяются.

На литургии: Блаженны гласа - на 4, Триоди, песнь 3-я - на 4, и святому, песнь 6-я - на 4. По входе тропарь воскресен и святому, если храм его; если же нет, то тропарь прежде храму Богородицы, затем святому, "Слава" - кондак ему, "И ныне" - кондак Триоди.

Прокимен, Апостол, Евангелие и причастен Недели и святому.

 

б) Служение воскресное с полиелеем святому

Так же, как и святому с бдением.

По "Ныне отпущаеши" - "Богородице Дево, радуйся" (трижды).

Если не будет бдения воскресного, то по "Ныне отпущаеши" тропарь воскресен, "Слава" - святому, "И ныне" - Богородичен воскресный по гласу тропаря святому.

На повечерии кондак святому; "Слава, и ныне" - Триоди.

Полунощница воскресная с обычным каноном.

На утрене так же, как и с бдением святому, но не храма святого. По полиелее всё воскресное, по Неделе, до канона.

Каноны: воскресен с ирмосом - на 4, Триоди - на 6 и святому - на 4; катавасия Триоди. По 3-й песни кондак, икос и седальны святому (дважды), "Слава, и ныне" - седален Триоди. По 6-й песни кондак и икос Триоди. На 9-й - "Честнейшую". По 9-й - "Свят Господь". Светилен воскресный, "Слава" - святому, "И ныне" - Триоди.

Так же, как с бдением святому нехрамовому.

 

Сырная седмица

а) Служение в понедельник и вторник с полиелеем святому

На вечерне по предначинательном псалме и великой ектении, если с воскресенья на понедельник, поется "Блажен муж" - 1-й антифон, в прочие же дни стихословится рядовая кафизма.

На "Господи, воззвах" стихиры святому - на 6, "Слава" - святому, "И ныне" - во глас "Славы" Богородичен, догматик. Вход. Прокимен дню. Паримии святому. "Сподоби, Господи". Ектения "Исполним вечернюю молитву".

На стиховне Триоди самогласна (дважды) с обычными стихами и мученичен, "Слава" - святому, "И ныне" - Богородичен. По "Ныне отпущаеши" тропарь святому, "Слава, и ныне" - Богородичен воскресный по гласу тропаря святому. Ектения "Помилуй нас, Боже".

Повечерие малое. По Трисвятом кондак святому.

Полунощница обычная вседневная.

На утрене на "Бог Господь" тропарь святому (дважды), "Слава, и ныне" - Богородичен воскресный и обычные рядовые кафизмы. По 1-й кафизме седален Триоди. По 2-й - седальны святому оба. Полиелей, величание святому. По ектении седален святому (дважды) и Богородичен ему. Степенна - 1-й антифон 4 гласа. Прокимен и Евангелие святому. По Евангелии "Слава" - "Молитвами святаго (имя рек)", "И ныне" - "Молитвами Богородицы". "Помилуй мя, Боже", стихира святому и молитва "Спаси, Боже, люди Твоя".

Каноны: Богородице с ирмосом - на 6, ирмосы по два раза, и святому - на 8; катавасия "Отверзу уста моя". Где есть трипеснец - канон святому с ирмосом - на 6, ирмосы по два раза, Триоди - на 8 и катавасия Триоди. По 3-й песни седален святому (дважды). "Слава, и ныне" - Богородичен. По 6-й - кондак и икос святому. По 9-й - светилен святому (дважды) и Богородичен его.

На "Хвалите" стихиры святому - 4, "Слава" - святому, "И ныне" - Богородичен. "Слава в вышних" читается. Ектения "Исполним утреннюю молитву".

На стиховне Триоди самогласен (дважды), "Слава" - святому, "И ныне" - Богородичен. "Благо есть" (единожды). По Трисвятом "Слава" - тропарь святому, "И ныне" - Богородичен. Ектения "Помилуй нас, Боже". "Утверди, Боже". 1-й час, на котором тропарь святому; по Трисвятом кондак ему (как и на прочих часах) и отпуст.

На литургии: Блаженны святому, песнь 3-я - на 6. По входе тропарь храму Господню или Богородицы и святому, кондак храму Христову, "Слава" - празднуемому святому, "И ныне" - храму Богородицы или "Предстательство христиан".

Прокимен, Апостол, Евангелие и причастен дню и святому.

 

б) Служение в четверг с полиелейной службой

В среду на часах по "Ослаби, остави" и после поклонов бывает звон по обычаю и начинается вечерня. "Приидите, поклонимся" и псалом обычный. Ектения.

На "Господи, воззвах" стихиры святому - на 6; "Слава" - ему же, "И ныне" - Богородичен, догматик по гласу "Славы". Вход. Паримии дню. После них прокимен "Да уповает Израиль на Господа"; затем паримии святому. "Сподоби, Господи". Ектения.

На стиховне Триоди самогласен дню (дважды) и мученичен, "Слава" - святому, "И ныне" - Богородичен.

По "Ныне отпущаеши" тропарь святому, "И ныне" - Богородичен воскресный. Ектения "Помилуй нас, Боже" и 3 великих поклона; затем "Всесвятая Троице" и псалом 33-й. "Достойно" и отпуст.

Далее Предтече или полиелейному святому служба показана в понедельник сырный.

 

в) Служение в среду и пятницу с бдением святому или храму

На малой и великой вечерне и на утрене, и на литургии совершается служба вся праздничная по главе, если случится в этот день Сретение. В конце вечерни, утрени и каждого часа бывает по 3 великих поклона.

На часах тропарь и кондак празднику. На 6-м часе поется тропарь пророчества и паримия.

Литургия святого Иоанна Златоуста совершается в свое время.

Вечерня поется в свое время по-вседневному.

На "Господи, воззвах" стихиры храму - 3 и святому рядовому - 3, "Слава" - храму, "И ныне" - Богородичен. Прокимен дню и паримия.

На стиховне Триоди самогласен дню (дважды) и мученику; "Слава" - храму, "И ныне" - Богородичен. По Трисвятом тропарь храму, "Слава, и ныне" - Богородичен.

Если святой с бдением, но не имеет храма, то на вечерне в тот день стихир не полагается.

 

г) Служение в субботу с бдением святому или храму святого

В пяток сырный после часов субботней вечерни не бывает, а после "Ослаби, остави", "Честнейшую" и по поклонах тотчас читается молитва "Всесвятая Троице"; псалом 33-й и отпуст. Вечером совершается малая вечерня.

На малой вечерне на "Господи, воззвах" стихиры святому (если есть наряду, если нет, то из Миней общей) - на 4, "Слава" - ему же, "И ныне" - Богородичен. Прокимен и паримия дню в Триоди и затем прокимен "Да уповает Израиль на Господа". На стиховне из Триоди самогласен дню (дважды) и мученичен, "Слава" - святому, "И ныне" - Богородичен. По "Ныне отпущаеши" тропарь святому, "И ныне" - Богородичен 1-й воскресный во глас тропаря. Ектения и отпуст.

На великой вечерне "Блажен муж".

На "Господи, воззвах" стихиры отцам - 4 и святому - 4, "Слава" - отцам, "И ныне" - Богородичен, догматик настоящего гласа. Вход. Прокимен дневной. Паримии святому.

На литии стихиры храму, "Слава" - храму, "И ныне" - Богородичен; если ему наряду нет, то из Минеи общей.

На стиховне стихиры святому, "Слава" - отцам, "И ныне" - Богородичен воскресный гласа.

По "Ныне отпущаеши" тропарь святому (дважды) и отцам (единожды).

На утрене на "Бог Господь" тропарь святому (дважды), "Слава" - отцам, "И ныне" - Богородичен "Еже от века утаеное". По кафизмах седальны святому. Полиелей. Величание святому. По ектении седален святому. "От юности моея". Прокимен, Евангелие и стихира святому. "Спаси, Боже, люди Твоя". Целование иконы и елеопомазание.

Каноны: святому с ирмосом - на 8, ирмосы по два раза, и отцам - на 6; катавасия Триоди. По 3-й песни кондак и икос отцам, седальны отцам и святому с Богородичном его. По 6-й - кондак и икос святому. По 9-й - светилен святому, "Слава" - отцам, "И ныне" - Триоди. "Всякое дыхание".

На "Хвалите" стихиры святому - 3, отцам - 3, "Слава" - святому, "И ныне" - Триоди. Славословие великое. Тропарь святому, "Слава" - отцам, "И ныне" - Богородичен "Еже от века". Ектении и отпуст.

На часах тропари святому и отцам, а кондаки переменяются.

На литургии Блаженны святому, песнь 3-я - на 4, и отцам, песнь 6-я - на 4.

По входе, если храм святого, тропарь храму и отцам; кондак храму, "Слава" - отцам, "И ныне" - "Яко начатки". Если же храма святого нет, то тропари храму Богородицы или Христову, рядовому святому и отцам; кондаки храму, святому, "Слава" - отцам, "И ныне" - "Яко начатки". Прокимен, Апостол, Евангелие и причастен святому и отцам.

Полиелейные службы святым совершаются по Марковым главам Типикона - 24 февраля по чину совершения службы Предтече.

 

Неделя сырная

Воскресное служение с бдением святому или храму

На малой вечерне на "Господи, воззвах" стихиры воскресные - 4, "Слава" - святому, "И ныне" - Богородичен воскресный малой вечерни. На стиховне воскресная стихира 1-я и святому стиховные великой вечерни, "Слава" - святому, "И ныне" - Богородичен. По Трисвятом тропарь воскресен, "Слава" - святому, "И ныне" - Богородичен воскресный 1-й по гласу тропаря святому. Ектения и отпуст.

На великой вечерне на "Господи, воззвах" стихиры воскресные - 3, Триоди - 3 и святому - 4, "Слава" - Триоди, "И ныне" - Богородичен, догматик гласа. Вход. Прокимен дню и паримии святому.

На литии стихиры храму или святому и Триоди хвалитные: 1-я "Увы мне" и 2-я "Поприще добродетелей"; "Слава" - святому, "И ныне" - Триоди, что на литии.

На стиховне стихиры воскресные, "Слава" - святому, "И ныне" - Триоди. На благословении хлебов "Богородице Дево, радуйся" (дважды) и святому тропарь (единожды).

На утрене на "Бог Господь" тропарь воскресен (дважды), "Слава" - святому, "И ныне" - Богородичен воскресный 1-й по гласу тропаря святому. По кафизмах седальны воскресные. Полиелей, "На реках вавилонских". Величание святому. "Благословен еси, Господи", "Ангельский собор". По ектении седален святому. Степенна гласа и прочее до канона воскресное.

Если совершается празднование святому храма, тогда прокимен, Евангелие и стихира ему, а "Покаяния отверзи ми" не поется. Целование иконы и елеопомазание.

Каноны: воскресен с ирмосом - на 4, ирмос один раз, Триоди - на 4 и святому - на 6; катавасия Триоди. По 3-й песни кондак и икос Триоди и седален, "Слава" - седален святому, "И ныне" - Триоди. По 6-й - кондак и икос храму или святому. По 9-й - "Свят Господь". Светилен воскресен, "Слава" - святому, "И ныне" - Триоди.

На "Хвалите" стихиры воскресные - 4, святому со славным - 4 и Триоди - 1-я "Адам из рая" со стихом "Воскресни, Господи Боже" и "Слава", 2-я "Приспé время", "И ныне" - "Преблагословена еси". Славословие великое. Тропарь воскресен.

На часах тропари воскресен и святому, кондаки Триоди и святому переменяются.

На литургии Блаженны гласа - на 4, Триоди, песнь 3-я - на 4, и святому, песнь 6-я - на 4.

По входе тропарь воскресен и святому храма, кондак святому храма, "И ныне" - Триоди. Если святому храма нет, а храм Богородицы, то по входе тропарь воскресен, храму Богородицы и святому; кондаки храму Богородицы, святому и Триоди. Прокимен, Апостол, Евангелие и причастен дню и святому.

 

Первая седмица Великого поста

Служение в субботу святому с бдением или храму

В пяток вечера кафизма 18-я. На "Господи, воззвах" стихиры - на 10 и поются стихиры: самогласен дню (дважды) и храму - 4, и святому Феодору Тирону - 4, "Слава" - храму, "И ныне" - Богородичен 1-й настоящего гласа. Вход. Прокимен дню, паримии дню (в Триоди) и храму - 3. "Да исправится молитва моя" и прочее литургии Преждеосвященных Даров. По заамвонной молитве поется канон святому Феодору Тирону над кóливом. "Буди имя Господне", псалом 33-й и отпуст.

Если почему-либо не будет в этот день литургии Преждеосвященных Даров, то служба совершается, как в субботу, с празднованием святому Предтече.

Всенощное бдение начинается с великого повечерия. "С нами Бог" поется "с сладкопением". Иерей, облачившись в фелонь, кадит алтарь, весь храм и предстоящий народ. По 1-м Трисвятом оба тропаря святым - храмовому и Феодору Тирону; по 2-м Трисвятом кондак храму. После "Слава в вышних Богу" бывает исхождение в притвор на литию, поются стихиры самогласны, "Слава" - храму, "И ныне" - Богородичен во тот же глас.

На стиховне стихиры храму, "Слава" - храму, "И ныне" - Богородичен воскресный по гласу "Славы".

На благословении хлебов тропарь храму (дважды) и "Богородице Дево, радуйся" (единожды).

На утрене на "Бог Господь" тропарь храму (дважды), "Слава" - святому Феодору Тирону, "И ныне" - Богородичен "Вся паче смысла". По кафизмах ектении и седальны храму. Полиелей. Величание святому храма пред иконой его. Седален святому Феодору (дважды). "Слава, и ныне" - Богородичен. Степенна "От юности моея". Прокимен, Евангелие и стихира храму.

Каноны: святому Феодору Тирону с ирмосом - на 6, ирмосы по два раза, и храму - на 8; катавасия "Отверзу уста моя". По 3-й песни кондак, икос и седален святому Феодору Тирону, "Слава" - седален храму, "И ныне" - Богородичен; по 6-й песни кондак и икос храму; на 9-й - "Честнейшую"; по 9-й - светилен святому Феодору Тирону, "Слава" - храму, "И ныне" - Богородичен.

На "Хвалите" стихиры святому Феодору Тирону - на 3 и храму - на 3, "Слава" - храму. "И ныне" - Богородичен его. Славословие великое. По Трисвятом тропарь храму, "Слава" - святому Феодору Тирону, "И ныне" - Богородичен. Ектении и отпуст великий - праздничный. Час 1-й.

На часах тропари храму и святому Феодору Тирону; кондаки переменяются.

На литургии Блаженны храму, песнь 3-я - на 4, и святому Феодору Тирону, песнь 6-я - на 4. По входе тропарь храму и святому Феодору Тирону, кондак храму, "Слава" - святому Феодору Тирону, "И ныне" - "Яко начатки естества". Прокимен и причастен дню и храму. Апостол, Аллилуиа и Евангелие прежде субботе и святому Феодору Тирону под зачало и затем храму.

 

Первая неделя Великого поста

Воскресное служение с бдением святому храма или великому святому

В субботу вечера на малой вечерне на "Господи, воззвах" стихиры Триоди - 4, "Слава" - храму, "И ныне" - Триоди. На стиховне стихиры храму великой вечерни стиховные с припевами ее, "Слава, и ныне" - Богородичен Триоди (малой вечерни). По Трисвятом тропарь храму, "Слава, и ныне" - "Пречистому образу". Ектения и отпуст.

На великой вечерне по кафизме стихиры на "Господи, воззвах" воскресны - 3, Триоди - 3 и храму со славным - 4. "Слава" - Триоди, "И ныне" - Богородичен, догматик гласа. Вход. Прокимен дню, паримии храму.

На литии стихиры храму и Триоди хвалитная стихира 1-я, "Слава" - храму, "И ныне" - Триоди.

На стиховне стихиры воскресны, "Слава" - храму, "И ныне" - Триоди. На благословение хлебов тропарь "Пречистому образу" (один раз), храму (один раз) и "Богородице Дево" (один раз).

На утрене на "Бог Господь" тропарь воскресен (дважды), "Слава" - храму, "И ныне" - "Пречистому образу". По кафизмах седальны воскресны с Богородичнами их. Полиелей, величание храму и "Ангельский собор". По ектении седальны храму все, "Слава" - храму, "И ныне" - Богородичен. Степенна гласа. Прокимен и Евангелие храму; "Воскресение Христово". "Слава" - "Молитвами святаго (имя рек)", "И ныне" - "Молитвами Богородицы" и стихира храму. Если же святой бденный не имеет храма, то прокимен и Евангелие воскресное и всё воскресное до конца.

Каноны воскресен с ирмосом - на 4, ирмосы по одному разу, Триоди - на 4, и храму - на 6. Катавасия Триоди. По 3-й песни кондак и икос Триоди, седален храму, "Слава, и ныне" - Триоди; по 6-й песни кондак и икос храму; на 9-й песни "Честнейшую"; по 9-й песни "Свят Господь" и светилен воскресен, "Слава" - храму, "И ныне" - Триоди.

На "Хвалите" стихиры воскресны - 3, Триоди две - 2-я и 3-я, и храму - 3 с припевами их. Затем стихира самогласна Триоди с припевом "Воскресни, Господи Боже мой", "Слава" - стихира та же, "И ныне" - "Преблагословена еси, Богородице". Славословие великое. Тропарь воскресен. Ектении и отпуст. 1-й час.

На часах тропарь воскресен, "Слава" - "Пречистому образу", "И ныне" - Богородичен часов. По "Отче наш" кондаки Триоди и храму чередуются. На 3-м часе тропарь воскресен, "Слава" - храму, "И ныне" - Богородичен часов.

На литургии Блаженны гласа - на 4, Триоди, песнь 3-я - на 4, и храму, песнь 6-я - на 4. По входе тропарь воскресен, Триоди и храму, кондак воскресен, "Слава" - храму, "И ныне" - Триоди. Прокимен, Апостол, Аллилуиа, Евангелие и причастен дню из Триоди и храму.

Таким же образом можно править служение воскресное с бдением храмовому или великому святому и в Неделю (воскресенье) третью, присовокупив только поклонение Кресту по Уставу Церкви.

 

Вторая седмица Великого поста

а) Служение в понедельник 2-й седмицы с бдением храмовому святому

В Неделю вечера на малой вечерне на "Господи, воззвах" стихиры храму - на 4, "Слава" - храму, "И ныне" - Богородичен. На стиховне Триоди самогласен (дважды), мученичен, "Слава" - храму, "И ныне" - Богородичен по гласу "Славы". По "Ныне отпущаеши" тропарь храму, "Слава, и ныне" - Богородичен воскресный. Ектения и отпуст.

На великой вечерне "Блажен муж" - 1-ю славу.

На "Господи, воззвах" стихиры Триоди - 3 и храму - 5, "Слава" - храму, "И ныне" - Богородичен, догматик в глас "Славы". Вход. Прокимен дню великий со стихами его. Паримии храму - 3.

На литии стихиры и "Слава" - храму, "И ныне" - Богородичен воскресный.

На стиховне стихиры и "Слава" - храму, "И ныне" - Богородичен воскресный. На благословении хлебов тропарь храму (дважды) и "Богородице Дево" (один раз).

Если в этот день бдения не бывает, то правится вечерня до утрени, как при полиелейном святом, только на "Господи, воззвах" на великой вечерне стихиры Триоди - 3 и храму - 5, а на полунощнице читается вместо "Се, Жених" тропарь храму с Богородичном его, а по 2-м Трисвятом кондак храму. Молитва "Помяни, Господи" не произносится.

На утрене на "Бог Господь" тропарь храму (дважды), "Слава, и ныне",- Богородичен воскресный в тот же глас. По 1-й и 2-й кафизмах седальны Триоди, а ектений не бывает; по 3-й кафизме ектения и седальны храму, "Слава, и ныне" - Богородичен. Полиелей, величание и седален храму. "От юности моея". Прокимен, Евангелие и стихира храму. Молитва "Спаси, Боже, люди Твоя", целование иконы и елеопомазание.

Канон храму с ирмосом - на 6, ирмосы по два раза; катавасия "Отверзу уста моя", а где трипеснец, там канон храму - на 6 с ирмосом и трипеснца - на 8; катавасия Триоди. По 3-й песни седален храму; по 6-й - кондак и икос храму; на 9-й - "Честнейшую"; по 9-й - светилен храму (дважды), "Слава, и ныне" - Богородичен.

На "Хвалите" стихиры храму - на 4, "Слава" - храму, "И ныне" - Богородичен.

На стиховне Триоди самогласен (дважды), мученичен, "Слава" - храму, "И ныне" - Богородичен. "Благо есть" (единожды), тропарь храму, "Слава, и ныне" - Богородичен воскресный. Ектения "Помилуй нас, Боже", 3 великих поклона и 1-й час. Тропарь и кондак храму; по "Честнейшую" 3 поклона; "Христе Свете" и отпуст. 3-й, 6-й и 9-й часы поются с кафизмами; тропарь и кондак храму; на 6-м часе прокимен и паримия дню.

На часах в кампан (колокол) не ударяется. В конце каждого часа после "Честнейшую" 3 поклона (без молитвы святого Ефрема Сирина).

На изобразительных - Блаженны без пения. По "Отче наш" кондак храму, "Слава, и ныне" - храму Богородицы. "Господи, помилуй" (40 раз), "Слава, и ныне" - "Честнейшую" и 3 великих поклона; Трисвятое не читается, а тотчас "Всесвятая Троице" и малый отпуст. Вечерня начинается так, как положено пред литургией Преждеосвященных Даров. Кафизма рядовая.

На "Господи, воззвах" стихиры на 10: самогласен дню (дважды) и рядовые - 3 из Триоди, храму - 5, "Слава" - храму, "И ныне" - Богородичен от менших. Вход с Евангелием, паримии дню и "Да исправится молитва моя"; ектении малой не бывает. Прокимен, Апостол, Аллилуиа и Евангелие храму. Литургия Преждеосвященных Даров; причастен храму.

 

б) Служение святому храма в один из постных дней, кроме понедельника, субботы и воскресенья

На вечерне кафизма рядовая. "На "Господи, воззвах" стихиры: самогласен (дважды), рядовые Триоди - 3 и храму - 5, "Слава" - храму, "И ныне" - Богородичен, догматик по гласу "Славы". Вход. Прокимен. Паримии дню и храму - 3, и литургия Преждеосвященных Даров.

Если литургии Преждеосвященных Даров нет, то после часов по "Ослаби, остави" и после поклонов трезвон во вся. Вечерня с кафизмой. На "Господи, воззвах" стихиры Триоди - 3 и храму - 5, "Слава" - храму, "И ныне" - Богородичен, догматик по гласу "Славы". Вход. Прокимен и паримии дню и храму - 3. "Сподоби, Господи". Ектения "Исполним вечернюю". На стиховне самогласен Триоди (дважды), мученичен, "Слава" - храму, "И ныне" - Богородичен воскресный. По "Ныне отпущаеши" тропарь храму, "Слава и ныне" - Богородичен воскресный. Ектения "Помилуй нас, Боже", 3 великих поклона и молитва "Всесвятая Троице". Псалом 33-й и отпуст.

Повечерие великое. По 1-м Трисвятом тропарь храму, "Слава, и ныне" - Богородичен воскресный; по 2-м Трисвятом кондак храму и после "Слава в вышних" исхождение в притвор на литию.

На литии стихиры и "Слава" - храму, "И ныне" - Богородичен во глас "Славы".

На стиховне стихиры и "Слава" - храму, "И ныне" - Богородичен воскресный по гласу "Славы". На благословении хлебов тропарь храму (дважды), "Богородице Дево" (единожды).

На утрене на "Бог Господь" тропарь храму (дважды), "Слава, и ныне" - Богородичен воскресный по гласу тропаря; по 1-й и 2-й кафизмах седальны Триоди; ектений малых не бывает; по 3-й кафизме ектения малая и седальны оба храму по одному разу, "Слава, и ныне" - Богородичен. Полиелей, величание храму; по ектений седальны храму. Степенна "От юности моея". Прокимен, Евангелие, псалом 50-й и стихира храму.

Канон храму с ирмосом - на 6, ирмосы по два раза; катавасия "Отверзу уста моя". Если два канона храму, то поется только 1-й. Если есть трипеснец, то канон храму с ирмосом - на 6 и Триоди - на 8; катавасия Триоди. По 3-й песни седален храму с Богородичном; по 6-й песни кондак и икос храму. На "Хвалите" стихиры храму - на 4, "Слава" - храму, "И ныне" - Богородичен. "Слава в вышних Богу" читается. Ектения "Исполним утреннюю". На стиховне Триоди самогласен (дважды), мученичен, "Слава" - храму, "И ныне" - Богородичен. "Благо есть" (единожды), тропарь храму, "Слава, и ныне" - Богородичен воскресный. Ектения "Помилуй нас, Боже", 3 великих поклона и тотчас 1-й час с кафизмой. Тропарь и кондак храму; по "Честнейшую" 3 поклона, "Христе Свете" и отпуст. Часы 3-й, 6-й и 9-й поются с кафизмами; тропарь и кондак на всех часах храму; по "Честнейшую" на каждом часе по 3 великих поклона, в кампан не ударяется; по "Ослаби, остави" кондак храму, "Слава, и ныне" - храму Богородицы или "Предстательство христиан". "Господи, помилуй" (40 раз), 3 поклона, молитва "Всесвятая Троице" и малый отпуст. Затем вечерня (для имеющей быть литургии Преждеосвященных Даров) с кафизмой.

На вечерне на "Господи, воззвах" стихиры - на 10: Триоди самогласен дню (дважды), мученичен и рядовые из Триоди же - 3 и храму - 4, "Слава" - храму, "И ныне" - Богородичен от менших. Вход с Евангелием, прокимен и паримии дню и "Да исправится молитва моя"; малой ектении не бывает, а тотчас прокимен. Апостол и Евангелие храму и литургия Преждеосвященных Даров. Причастен храму.

По этой главе отправляется служба и всякому святому с бдением, случающемуся в один из постных дней, кроме понедельника, субботы и воскресенья, и на седмицах 3-й, 4-й и 6-й, исключая поклонение Кресту в среду и пяток на 4-й седмице. В высокоторжественный день служится литургия святого Иоанна Златоустого, и тогда "Да исправится молитва моя" не поется, а после паримий бывает ектения малая и Трисвятое. Затем прокимен, Апостол, и так далее.

 

в) Служение святому с бдением или храмовому в субботу 2-й седмицы

В пяток вечера по отпусте изобразительных начинается вечерня с кафизмой. На "Господи, воззвах" стихиры - на 10: Триоди самогласен (дважды), и храму - на 8, "Слава" - храму, "И ныне" - Богородичен, догматик настоящего гласа. Вход, прокимен и паримии дню и храму - 3. "Да исправится молитва моя". Литургия Преждеосвященных Даров.

Если почему-либо литургии Преждеосвященных Даров не бывает, то служба совершается так же, как Предтече, только стихиры на "Господи, воззвах" храму не на 6, а на 8.

Повечерие великое и "С нами Бог" с пением. По 1-м Трисвятом тропарь храму, "Слава, и ныне" - Богородичен по гласу тропаря. По 2-м Tpиcвятoм кондак храму. По "Слава в вышних" исхождение в притвор для литии.

На литии стихиры и "Слава" - храму, "И ныне" - Богородичен в тот же глас.

На стиховне стихиры и "Слава" - храму, "И ныне" - Богородичен воскресный по гласу "Славы". На благословении хлебов тропарь храму (дважды) и "Богородице Дево" (единожды).

На утрене на "Бог Господь" тропарь храму (дважды), "Слава, и ныне" - Богородичен воскресный настоящего гласа. По кафизмах ектении и седальны храму. Полиелей, величание храму; по ектении седальны храму. Прокимен, Евангелие и по 50-м псалме стихира храму. Молитва "Спаси, Боже, люди Твоя". Целование иконы и елеопомазание.

Каноны Богородице с ирмосом - на 6, ирмосы по два раза и храму - на 8; катавасия "Отверзу уста моя". Четверопеснец субботний должен быть пропет прежде. По 3-й песни седален храму с Богородичном его; по 6-й песни кондак и икос храму.

На "Хвалите" стихиры храму - 4, "Слава" - храму, "И ныне" - Богородичен. Славословие великое; по Трисвятом тропарь храму, "Слава, и ныне" - Богородичен воскресный по гласу тропаря. Ектении и отпуст. Час 1-й.

На часах тропарь и кондак храму.

На литургии Блаженны храму, песни 3-я и 6-я. По входе тропарь храму. "Слава" - кондак храму, "И ныне" - "Предстательство христиан". Прокимен, Апостол, Евангелие и причастен храму, а дню вычитывается прежде.

Так же правится служба святому с бдением в субботы 3-й и 4-й седмиц.

 

Вторая неделя Великого поста

Служение воскресное с бдением святому или храму святого

В субботу вечера на малой вечерне на "Господи, воззвах" стихиры воскресные - 4, "Слава" - храму, "И ныне" - Богородичен малой вечерни. На стиховне стихира воскресна 1-я и святому храма стиховные великой вечерни с припевами ее, "Слава, и ныне" - Богородичен. Тропарь воскресен, "Слава" - храму, "И ныне" - Богородичен воскресный 1-й по гласу тропаря святому. Ектения краткая и отпуст.

На великой вечерне на "Господи, воззвах" стихиры воскресные - 4 и святому - на 6, "Слава" - храму, "И ныне" - Богородичен, догматик гласа.

На литии стихиры и "Слава" - храму. "И ныне" - Богородичен.

На стиховне стихиры воскресные, "Слава" - храму, "И ныне" - Богородичен воскресный по гласу святого. На благословении хлебов "Богородице Дево" (дважды), и святому (один раз).

На утрене на "Бог Господь" тропарь воскресен (дважды), "Слава" - храму, "И ныне" - Богородичен воскресный по гласу тропаря святому. По кафизмах седальны воскресные. Полиелей, величание храму и "Ангельский собор". По ектении седальны святому с Богородичном его. Степенна гласа. Прокимен и Евангелие храму. "Воскресение Христово", "Слава" - "Молитвами (имя рек)", "И ныне" - "Молитвами Богородицы" и стихира храму.

Если бденный святой не имеет храма, то прокимен, Евангелие и всё до канона воскресное.

Молитва, "Спаси, Боже, люди Твоя". Целование Евангелия, иконы храма и елеопомазание.

Каноны: воскресен с ирмосом - на 4, ирмосы по одному разу, Триоди - на 4 и храму - на 6; катавасия "Отверзу уста моя". По 3-й песни кондак Триоди и седален храму (дважды); по 6-й - кондак и икос храму; по 9-й - "Свят Господь". Светилен воскресен и храму.

На "Хвалите" стихиры воскресные - 4, храму со славою - 4, затем припев "Воскресни, Господи Боже" самогласна стихира Триоди; "Слава" - та же, "И ныне" - "Преблагословена еси". По великом славословии тропарь воскресен. Ектении и отпуст.

На часах тропари воскресен и храму; кондаки Триоди и храму переменяются.

На литургии Блаженны гласа - на 6 и храму, песнь 3-я - на 4. По входе тропарь воскресен и храму, "Слава" - кондак храму, "И ныне" - Триоди. Прокимен, Апостол, Евангелие, причастен дню и храму.

Так же можно править службу святому с бдением и в Недели 4-ю и 5-ю.

 

Пятая седмица Великого поста

Служение в субботу 5-й седмицы с бдением храмовому святому

В пяток вечера кафизма обычная. На "Господи, воззвах" стихира - на 10: самогласен Триоди дню (дважды), Богородице - 4 и храму - 4, "Слава" - храму, "И ныне" - акафиста. Вход. Прокимен и паримии дню и храму - 3. "Да исправится молитва моя".

Литургия Преждеосвященных Даров.

Четверопеснец субботы поется в другой день на повечерии.

На всенощном бдении поется великое повечерие с каждением всего храма и народа и с пением "С нами Бог". По 1-м Трисвятом тропарь храму, "Слава, и ныне" - "Повеленное тайно"; по 2-м Трисвятом кондак храму, "Слава, и ныне" - Богородице "Взбранной Воеводе".

На литии стихиры и "Слава" - храму, "И ныне" - Богородичен в тот же глас.

На стиховне стихиры и "Слава" - храму, "И ныне" - Богородичен воскресный в тот же глас. На благословении хлебов тропарь храму (дважды), Богородице (один раз).

На утрене на "Бог Господь" тропарь акафиста (дважды), "Слава" - храму, "И ныне" - акафиста. По 1-й кафизме обычное чтение кондаков и икосов; по 2-й кафизме также чтение акафиста. Полиелей и величание храму. Степенна - 1-й антифон 4 гласа. Прокимен, Евангелие и стихира храму. "Спаси, Боже, люди Твоя", целование иконы и елеопомазание.

Каноны: акафиста с ирмосом - на 8, ирмосы по дважды, и храму - на 6; катавасия "Отверзу уста моя". По 3-й и 6-й песнях чтение акафиста по чину; по 3-й песни еще читается кондак, икос и седальны храму; на 9-й - "Честнейшую", светилен храму и акафиста.

На "Хвалите" стихиры акафиста - 3 и храму - 3, "Слава" - храму, "И ныне" - акафиста. Славословие великое. Тропарь храму и акафиста и прочее по обычаю.

На часах тропари акафиста и храму, а кондаки переменяются.

На литургии Блаженны акафиста, песнь 3-я - на 4, и храму, песнь 6-я - на 4. По входе тропари акафиста и храму. "Слава" - кондак храму, "И ныне" - акафиста. Прокимен, Апостол, Аллилуиа, Евангелие и причастен акафиста и храму.

 

Шестая седмица Великого поста

Служение в субботу Лазареву с храмовым святым

В пяток вечера по кафизме на "Господи, воззвах" стихира - на 10: самогласную стихиру "Душеполезную", малую (дважды), святому Лазарю со "Славою" - 5 и храму - 3. "Слава" - храму, "И ныне" - святому Лазарю "Душеполезную", великую. Вход. Прокимен и паримии дню и храму - 3 и прочее литургии Преждеосвященных Даров.

Повечерие малое, на котором поется канон святому Лазарю из Триоди.

За всенощным бдением поется повечерие великое. "С нами Бог" с пением. По 1-м Трисвятом тропарь храму, "Слава, и ныне" - Лазарю "Общее воскресение". По 2-м Трисвятом кондак храму и прочее повечерия.

На литии стихиры Триоди самогласны хвалитные и храму, "Слава" - храму, "И ныне" - Триоди.

На стиховне стихиры и "Слава" - храму, "И ныне" - Триоди. На благословении хлебов тропарь храму (дважды) и Лазарю (один раз).

На утрене на "Бог Господь" тропарь дню (дважды), "Слава" - храму, "И ныне" - дню. По кафизмах седальны дню; полиелей, величание храму; по ектении все седальны храму. Степенна - 1-й антифон 4 гласа. Прокимен и Евангелие храму. "Воскресение Христово". Псалом 50-й и стихира храму. "Спаси, Боже, люди Твоя". Целование иконы и елеопомазание.

Каноны: святому Лазарю с ирмосом - на 6, храму - на 4 и 2-й канон Лазарю - на 4; катавасия "Воду прошед". По 3-й песни кондак, икос и седален храму (дважды), "Слава, и ныне" - празднику; по 6-й песни кондак и икос Лазарю; на 9-й - "Честнейшую" не поем; "Свят Господь". Светилен Лазарю, "Слава" - храму, "И ныне" - Лазарю.

На "Хвалите" стихиры Лазарю - на 4, храму - на 4, "Слава" - Лазарю, "И ныне" - "Преблагословена еси". Славословие великое. Тропарь храму, "Слава, и ныне" - Лазарю и прочее утрени.

На часах тропари Лазарю и храму; кондаки переменяются.

На литургии Блаженны Лазарю, песнь 3-я - на 4, храму, песнь 6-я - на 4. По входе тропари Лазарю и храму, "Слава" - кондак храму, "И ныне" - Лазарю. Вместо Трисвятого "Елицы во Христа крестистеся". Прокимен, Апостол, Аллилуиа, Евангелие и причастен Лазарю и потом храму. Задостойник "Чистую славно почтим".

 

Неделя Ваий

Служение в эту неделю с храмовым святым

В субботу вечера на малой вечерне стихиры на "Господи, воззвах" ваий - на 4, "Слава" - храму, "И ныне" - празднику. На стиховне стихиры ваий, "Слава" - храму, "И ныне" - ваий. По Трисвятом тропарь храму, "Слава, и ныне" - празднику "Общее воскресение". Ектения малая и отпуст.

На великой вечерне "Блажен муж" - вся кафизма.

На "Господи, воззвах" стихиры ваий - 6, храму - 4, "Слава" - храму, "И ныне" - ваий - 1-ю стихиру. Вход. Прокимен дню. Паримии ваий и храму.

На литии стихиры ваий и храму, "Слава" - храму, "И ныне" - празднику.

На стиховне стихиры празднику, "Слава" - храму. "И ныне" - празднику. На благословении хлебов тропарь "Общее воскресение" (дважды) и храму (один раз).

На утрене на "Бог Господь" тропарь празднику (дважды), "Слава" - храму, "И ныне" - "Спогребшеся Тебе". По кафизмах седальны празднику. Полиелей, величание и седальны празднику. Степенна 1-й антифон 4 гласа. Прокимен и Евангелие празднику. Псалом 50-й. Каждение ваий и молитва на освящение ваий. Целование Евангелия и иконы храма, и раздаяние иереем ваий и свечей предстоящим.

Каноны: празднику с ирмосом - на 8 и храму - на 6; катавасия празднику. По 3-й песни кондак, икос и седален храму, "Слава, и ныне" - седален празднику; по 6-й песни кондак и икос празднику; на 9-й "Честнейшую" не поем; по 9-й песни "Свят Господь". Светилен храму (дважды). "Слава, и ныне" - Богородичен его.

На "Хвалите" стихиры празднику - 4 и храму - 4, "Слава" - храму, "И ныне" - празднику. Славословие великое. Тропарь храму, "Слава, и ныне" - "Общее воскресение". Ектении и отпуст.

На часах тропари празднику и храму; кондаки переменяются.

На литургии Блаженны празднику, песнь 3-я - на 4, и храму, песнь 6-я - на 4. По входе тропарь празднику и храму, "Слава" - кондак храму, "И ныне" - празднику. Трисвятое. Прокимен, Апостол, Аллилуиа, Евангелие и причастен празднику и храму.

 

Служение по Триоди цветной с Минеей месячной от Недели Пасхи до Недели Всех святых

Служение в один из дней Светлой седмицы с полиелейной службой великомученику Георгию или другому святому

По 9-м часе и по обычном пасхальном начале и великой ектении на "Господи, воззвах" стихиры воскресны - 3 и святому - 3, "Слава" - святому, "И ныне" - догматик гласа. Вход. "Свете тихий". Прокимен дню и паримии святому - 3. Если в самую Неделю Пасхи, то после этого "И о сподобитися". Евангелие от Иоанна зач. 65 читается в алтаре иереем. Ектения сугубая. "Сподоби, Господи" и "Исполним вечернюю молитву". Литии не бывает.

На стиховне стихира воскресна, затем стихиры Пасхе с припевами их, "Слава" - святому, "И ныне" - "Воскресения день", "Христос воскресе" (трижды); "Слава" - тропарь святому, "И ныне" - Богородичен воскресный по гласу дня. "Премудрость". И отпуст пасхальный.

На утрене, после пасхальной полунощницы, по "Христос воскресе" со стихами: "Слава" - тропарь святому, "И ныне" - Богородичен 1-й гласа. Ектения великая. Полиелей и прочее. Седален святому (дважды), "Слава, и ныне" - Богородичен. "От юности моея". Прокимен и Евангелие святому. "Воскресение Христово" (трижды), "Слава" - "Молитвами страстотерпца", "И ныне" - "Молитвами Богородицы". Припев "Возвеселится праведник о Господе и уповает на Него" и стихира святому. "Спаси, Боже, люди Твоя", "Господи, помилуй" (12 раз). По возгласе иерея канон Пасхе с ирмосом - на 8, ирмосы по два раза, и святому - на 6, без ирмосов ему. Катавасия Пасхе. Каждение всего храма в начале канона, на 3-й, 6-й и 9-й песнях. По 3-й песни ектения малая, кондак и икос Пасхе; по 6-й песни кондак и икос святому. "Воскрес Иисус от гроба" (трижды); на 9-й песни припевы Пасхе по числу ирмосов и тропарей Пасхе, к тропарям же канона святому припевается: "Святый великомучениче Георгие, моли Бога о нас"; по 9-й песни - светилен Пасхе, "Слава" - святому, "И ныне" - Пасхе.

На "Хвалите" стихиры воскресны - 3 и святому - 3, затем стихиры Пасхе с припевами их; "Слава" - святому, "И ныне" - "Воскресения день", "Христос воскресе" (трижды), "Слава" - тропарь святому, "И ныне" - Богородичен воскресный по гласу дня. Ектении и отпуст по-пасхальному. Часы поются Пасхе.

На литургии антифоны Пасхе. По входе и входном Пасхе тропарь "Христос воскресе" (трижды), тропарь святому, "Слава" - кондак ему, "И ныне" - кондак Пасхе. Вместо Трисвятого- "Елицы во Христа крестистеся". Прокимен, Апостол, Аллилуиа и Евангелие прежде дню, а потом святому. Задостойник Пасхе. Причастен Пасхе и святому.

 

О крестных ходах

С понедельника пасхальной седмицы обыкновенно после утрени до литургии или после литургии бывают крестные ходы. Для этого берутся Крест, Евангелие, иконы Воскресения Христова, запрестольные и другие местночтимые и хоругви с фонарем с зажженною свечою, при этом несут и артос. Во время хода поется канон Пасхе, тропари настолько, насколько продолжителен ход, только бы был пропет весь канон. Во время хода бывают остановки, во время которых можно говорить иерею или диакону литийные прошения "Спаси, Боже, люди Твоя", распределяя части литии по числу остановок, а по окончании литийного прошения - кропление святою водой крестообразно. Во время хода бывает звон "во вся", исключая времени остановок, когда звон прекращается.

 

а) Служение в один из дней Светлой седмицы с бдением святому или храму святого

На малой вечерне после пения обычного "Христос воскресе" со стихами "Да воскреснет Бог", на "Господи, воззвах" стихиры воскресны гласа - на 4, "Слава" - святому, "И ныне" - Богородичен 1-й. "Свете тихий" без входа. Прокимен великий с одним стихом. "Сподоби, Господи". На стиховне стихира воскресна 1 гласа и святому стиховны великой вечерни со стихами их, "Слава" - святому, "И ныне" - "Воскресения день", "Христос воскресе" (трижды), "Слава" - тропарь святому, "И ныне" - Богородичен 1-й по гласу святого. Ектения "Помилуй нас, Боже" (малая) и отпуст.

На великой вечерне иерей с Крестом и кадилом возглашает: "Слава Святей Единосущней" и "Христос воскресе" (поется по-пасхальному). Ектения великая.

На "Господи, воззвах" стихиры воскресны - 3 и святому - 3, "Слава" - святому, "И ныне" - догматик гласа. Вход. "Свете тихий". Прокимен Пасхе со стихами его; паримии святому - 3. Ектения "Рцем вси". "Сподоби, Господи" и "Исполним вечернюю молитву".

На литии, если нет праздника храму, 1-я стихира храму, а потом святому; если же храм празднуемого святого, то все стихиры храму, "Слава" - святому, "И ныне" - Богородичен по гласу святого.

На стиховне стихира воскресна - 1 и стихиры Пасхе со стихами их, "Слава" - святому, "И ныне" - "Воскресения день", "Христос воскресе" (трижды). На благословении хлебов тропарь святому (дважды) и "Богородице Дево" (единожды). По возгласе "Благословение Господне" иерей начинает петь начало утрени по-пасхальному, затем "Слава" - тропарь святому, "И ныне" - Богородичен 1-й по гласу тропаря святому. Ектения великая. Полиелей. Седален святому с Богородичном его. "От юности моея". Прокимен и Евангелие святому, "Воскресение Христово" (трижды). Псалом 50-й не читается, но тотчас "Слава" - "Молитвами святаго (имя рек)", "И ныне" - "Молитвами Богородицы" и стихира святому. "Спаси, Боже, люди Твоя", "Господи, помилуй" (12 раз).

Канон Пасхе с ирмосом - на 8, ирмосы по два раза, и святому - на 6, без ирмосов его; катавасия Пасхе. Елеопомазание. По 3-й песни седален святому (дважды), "Слава, и ныне" - ипакои Пасхе. "Предварившия утро"; по 6-й песни кондак и икос святому и "Воскрес Иисус от гроба" (трижды); на 9-й песни обычное каждение всего храма и припевы Пасхе к ирмосам и тропарям канона Пасхе, а к тропарям святому припев: "Святый (имя рек), моли Бога о нас". Светилен Пасхе, "Слава" - святому, "И ныне" - Пасхе.

На "Хвалите" воскресные стихиры - 3 и святому - 3 с припевами их и стихиры Пасхе со стихами их, "Слава" - святому, "И ныне" - "Воскресения день", "Христос воскресе" (трижды), "Слава" - тропарь святому, "И ныне" - Богородичен 1-й по гласу святого. Ектении и отпуст. Часы Пасхе. На литургии антифоны Пасхе; входное Пасхе и затем тропарь "Христос воскресе" (трижды), тропарь святому, "Слава" - кондак ему, "И ныне" - кондак Пасхе, "Елицы во Христа". Прокимен, Апостол, Аллилуиа и Евангелие дню и святому. Задостойник Пасхе. Причастен Пасхе и святому.

 

б) Служение в Неделю о Фоме со службой святому с бдением или храмом

На малой вечерне стихиры празднику - на 4, "Слава" - святому, "И ныне" - празднику. На стиховне стихиры святому стиховные великой вечерни со стихами их, "Слава" - святому, "И ныне" - празднику. Ектения "Помилуй нас, Боже", малая. Отпуст малый.

На великой вечерне кафизма вся.

На "Господи, воззвах" стихиры празднику - на 6 и святому - на 4; если храм святого, то стихиры празднику - 4, а святому - 6; "Слава" - святому, "И ныне" - празднику. Вход. Прокимен дню. Паримии святому - 3.

На литии стихиры празднику - 2, "Слава" - святому, "И ныне" - празднику; если храм святого, то после стихир празднику и стихиры святому "Слава" - святому, "И ныне" - празднику.

На стиховне - празднику, "Слава" - святому, "И ныне" - празднику. На благословении хлебов тропарь празднику (дважды) и святому (единожды).

На утрене на "Бог Господь" тропарь празднику (дважды), "Слава" - святому, "И ныне" - празднику.

Полиелей в эту неделю поется только ради великого святого, а в последующие недели, если не случится праздника великому святому, или Господня, или Богородичного, полиелей не поется до отдания Воздвижения, а по кафизмах тотчас "Ангельский собор удивися".

Величание празднику и святому. "От юности моея". Прокимен празднику и Евангелие воскресное 1-е, "Воскресение Христово" (трижды). Псалом 50-й. "Слава" - "Молитвами апостолов", "И ныне" - "Молитвами Богородицы" и стихира празднику. Если же храм святого, то прокимен, Евангелие и стихира храмовому святому. "Спаси, Боже, люди Твоя".

Каноны: празднику с ирмосом - на 8, ирмосы дважды, святому - на 6; катавасия "Воскресения день". По 3-й песни кондак и седален святому, "Слава, и ныне" - седален празднику; по 6-й - кондак и икос празднику; на 9-й - "Честнейшую" не поем. "Свят Господь Бог наш". Светилен празднику, "Слава" - святому, "И ныне" - празднику.

На "Хвалите" стихиры празднику - 3 и святому - 4, со славным его, "Слава" - празднику, "И ныне" - "Преблагословена еси". Славословие великое; по Трисвятом тропарь святому, "И ныне" - празднику. Ектении и отпуст.

Литургия бывает порану. На часах тропарь празднику, "Слава" - святому, "И ныне" - Богородичен часов; кондак празднику, если же храм святого, то кондаки на часах переменяются.

По входе тропари празднику, святому; "Слава" - кондак святому, "И ныне" - кондак празднику. Прокимен, Апостол, Евангелие и причастен прежде празднику, потом святому. Вместо "Видехом Свет истинный" "Христос воскресе" - весь тропарь. По возгласе иерея "Слава Тебе, Христе Боже" лик поет: "Христос воскресе" (трижды).

 

в) Общий порядок служения в дни Фоминой седмицы, кроме субботы, с малым святым

9-й час. Иерей: "Благословен Бог наш". Чтец: "Аминь". "Христос воскресе" (трижды), Трисвятое и прочее.

Вечерню иерей начинает возгласом "Благословен Бог наш". Чтец: "Аминь". "Христос воскресе" (трижды), вместо "Приидите, поклонимся"; псалом; если в понедельник или накануне было бдение, кафизмы нет, в прочие дни кафизма рядовая.

На "Господи, воззвах" стихиры дню - 3 и святому - 3; если будет два святых или святой, имеющий на 6, то стихиры святым - на 6, а празднику стихиры поются на стиховне с праздничными стихами. "Слава" - святому, если есть, "И ныне" - празднику; если нет святому, то "Слава, и ныне" - празднику. Если понедельник, то вход и великий прокимен. Ектения "Рцем вси". "Сподоби, Господи" и "Исполним вечернюю". Если другой день, то входа не бывает. "Свете тихий". Прокимен дню. "Сподоби, Господи", "Исполним вечернюю молитву".

На стиховне стихиры Триоди дню, "Слава" - святому, если есть, "И ныне" - празднику; если святому "Славы" нет, то "Слава, и ныне" - Триоди.

По "Ныне отпущаеши" тропарь святому, "Слава, и ныне" - празднику. Ектения "Помилуй нас, Боже" и отпуст.

Повечерие малое. По возгласе иерея чтец: "Христос воскресе" (трижды), и псалмы. Канон Богородичный Октоиха и трипеснец; где трипеснец имеет песнь, то песни канона Богородична не поются. Если же вечер Недели, то поется канон прилучившегося в эту Неделю малого святого. По Трисвятом кондак празднику.

Полунощница поется обычно, только вначале чтец: "Аминь", "Христос воскресе" (трижды), Трисвятое.

Утреня поется так: иерей, облачившись в фелонь, с кадилом в руке возглашает: "Слава Святей". "Христос воскресе" (трижды) и шестопсалмие.

На "Бог Господь" тропарь празднику (дважды), "Слава" - святому, "И ныне" - празднику. Обычные кафизмы и ектении, и седальны Триоди. "Воскресение Христово" (один раз). Псалом 50-й.

Каноны: празднику с ирмосами - на 8, ирмосы дважды, и святому - на 4; вместо катавасии по 3-й, 6-й, 8-й, 9-й песнях поется ирмос Минеи. Если два святых или святой, имеющий на 6, то канон празднику с ирмосом - на 6, тропари - на 4 и святым - на 8, а одному святому - на 6. По 3-й песни кондак и икос святому и седальны святому, "Слава, и ныне" - празднику; по 6-й песни кондак и икос Триоди. "Честнейшую", светилен святому, "Слава, и ныне" - празднику.

На "Хвалите" и на стиховне Триоди, "Слава" - святому, если есть "И ныне" - празднику. По "Благо есть" тропарь святому, "Слава, и ныне" - празднику.

На часах тропарь празднику, "Слава" - святому; кондак один празднику.

На литургии Блаженны - рядовая песнь Триоди и святому, если есть. По входе тропарь празднику, потом храму Богородицы или святого и рядовому святому, кондак храму святого, "Слава" - рядовому святому, "И ныне" - празднику. Апостол и Евангелие дню, потом святому, если есть. Задостойник Пасхе. Прокимен и причастен - празднику.

 

г) Служение во дни Фоминой седмицы с полиелеем святому или бдением

На вечерне по предначинательном псалме "Блажен муж" - 1-й антифон 1-й кафизмы.

На "Господи, воззвах" стихиры празднику - 3 и святому - 5, "Слава" - святому, "И ныне" - празднику. Вход. Прокимен дню и паримии святому - 3.

На стиховне стихиры святому, "Слава" - святому, "И ныне" - празднику. По Трисвятом тропарь святому, "Слава, и ныне" - празднику. Отпуст в царских вратах.

Повечерие малое. Канон Богородичный с трипеснцем; где есть трипеснец, там песнь Богородичного канона не поется. По Трисвятом кондак святому, "Слава, и ныне" - празднику.

Полунощница вседневная.

Утреня. Вместо псалмов 19-го и 20-го и тропарей чтец по возгласе иерея "Слава Святей, Единосущной" - "Христос воскресе" (трижды) и шестопсалмие.

На "Бог Господь" тропарь празднику (дважды), "Слава" - святому, "И ныне" - празднику. По кафизмах седальны Триоди и святому. Полиелей. Величание. "От юности моея". Прокимен и Евангелие святому. "Воскресение Христово видевше" (единожды). "Слава" - "Молитвами святаго (имя рек)", "И ныне" - "Молитвами Богородицы". Стихира святому. "Спаси, Боже, люди Твоя".

Каноны: празднику с ирмосом - на 6, ирмосы по дважды и святому - на 8; катавасия Пасхе "Воскресения день". По 3-й песни кондак и икос празднику и седален святому, "Слава, и ныне" - празднику; по 6-й песни кондак и икос святому; "Честнейшую"; по 9-й песни светилен святому (дважды), "Слава, и ныне" - празднику.

На "Хвалите" стихиры празднику в Триоди, которые положены на стиховне на утрене, и святому - 3. "Слава" - святому, "И ныне" - празднику. Славословие великое. По Трисвятом тропарь святому, "Слава, и ныне" - празднику.

На часах тропарь празднику, "Слава" - святому, "И ныне" - Богородичен часов; кондаки празднику и святому переменяются.

На литургии Блаженны - рядовая песнь Триоди и святому, песни 3-я или 6-я - на 4. По входе тропарь празднику, потом храму Богородицы или святого и рядовому святому; кондак святому храма, "Слава" - рядовому святому. "И ныне" - кондак празднику. Прокимен и причастен прежде празднику, а потом рядовому святому. Апостол и Евангелие дню и святому.

Если поется бдение святому, то на малой вечерне на "Господи, воззвах" стихиры празднику - на 4, "Слава" - святому, "И ныне" - празднику. На стиховне стихиры святому стиховные вечерни, "Слава" - святому, "И ныне" - празднику.

На великой вечерне лития.

На литии стихира храму, а если храм святого, то стихиры все ему; "Слава" - святому, "И ныне" - празднику.

На стиховне стихиры празднику, "Слава" - святому, "И ныне" - празднику. На благословении хлебов тропарь святому (дважды) и празднику (один раз).

На литургии по входе, если поется бдение и не храмовому святому, тропарь и кондак святому храмовому не поется.

 

д) Примечание на дни седмиц: 3-й, 4-й, 5-й и 6-й с полиелеем или бдением святому

Общий порядок служения полиелея и бдения святому в эти дни тот же, какой показан в дни Фоминой седмицы, различие только в чтении тропарей.

Если поется полиелей святому, то по "Ныне отпущаеши" в седмицу жен-мироносиц тропари "Егда снизшел еси" или "Благообразный Иосиф" или наоборот (они переменяются каждодневно); "Слава" - святому, "И ныне" - "Мироносицам женам". В прочие же седмицы тропари воскресный, "Слава" - святому, "И ныне" - Богородичен воскресный по гласу тропаря святому.

На бдении святому по "Ныне отпущаеши" тропарь святому (дважды) и "Богородице Дево" (один раз).

На утрене на "Бог Господь" тропари: в седмицу жен-мироносиц - "Егда снизшел еси", "Благообразный Иосиф", или наоборот; "Слава" - святому, "И ныне" - "Мироносицам женам". В прочие седмицы - тропарь воскресный (дважды), "Слава" - святому, "И ныне" - Богородичен воскресный по гласу тропаря святому.

После великого славословия тропари: в седмицу жен-мироносиц - "Егда снизшел еси" или "Благообразный Иосиф", "Слава" - святому, "И ныне" - "Мироносицам женам"; в прочие же седмицы - тропарь воскресный (единожды), "Слава" - святому, "И ныне" - Богородичен воскресный по гласу тропаря святому.

 

е) Порядок служения во 2-ю и 3-ю субботы с полиелеем святому

В пяток вечера на "Господи, воззвах" стихиры в Триоди - 4, празднику и святому - 4, "Слава" - святому, "И ныне" - догматик настоящего гласа.

На стиховне стихиры празднику воскресны - 3, что на "Господи, воззвах", и 1 стиховная воскресная с воскресными стихами "Господь воцарися", "Слава" - святому, "И ныне" - празднику. По Трисвятом - тропарь святому, "Слава, и ныне" - празднику. Если седмица 3-я, то тропари "Егда снизшел еси" или "Благообразный Иосиф"; "Слава" - святому, "И ныне" - "Мироносицам женам". На повечерии канон о усопших с трипеснцем. По Трисвятом кондак святому, "Слава, и ныне" - празднику.

На утрене на "Бог Господь" - тропарь празднику (дважды). "Слава" - святому, "И ныне" - празднику; если 3-я седмица, тропари "Благообразный Иосиф", "Егда снизшел еси", "Слава" - святому, "И ныне" - "Мироносицам женам". По кафизмах ектении, седальны празднику. Полиелей. Величание. Седальны святому все, по одному разу, "Слава, и ныне" - Богородичны или празднику. "От юности моея". Прокимен, Евангелие - святому. "Воскресение Христово" и стихира - святому. "Спаси, Боже, люди Твоя".

Каноны: празднику с ирмосом - на 6, ирмосы дважды, и святому - на 8; катавасия Пасхе. По 3-й песни кондак и икос празднику и седален святому (дважды), "Слава, и ныне" - празднику; по 6-й песни кондак и икос святому. Светилен святому (дважды), "Слава, и ныне" - празднику.

На "Хвалите" стихиры Триоди со стиховны утрени - 3 и святому - 3, "Слава" - святому, "И ныне" - празднику. Славословие великое и прочее праздничное.

На часах тропарь празднику, "Слава" - святому, "И ныне" - Богородичен часов; кондаки переменяются.

На 3-й седмице на часах читаются тропари празднику так: на 1-м часе "Благообразный Иосиф", на 3-м - "Егда снизшел еси", на 6-м - "Мироносицам женам", на 9-м - "Благообразный Иосиф".

На литургии Блаженны празднику, песнь 9-я, и святому, песнь 6-я - на 4. По входе тропари празднику, храму Богородицы или святому. "Слава" - рядовому святому, "И ныне" - празднику. Апостол и Евангелие дню и святому. Прокимен и причастен - празднику и святому.

 

ж) Порядок служения 2-й и 3-й суббот с малым святым или двумя малыми святыми

В пяток вечера на "Господи, воззвах" стихиры празднику в Триоди и святому в Минее - 3; "Слава" - самогласен празднику, "И ныне" - догматик настоящего гласа; если же два святых, то второму святому стихиры не поются, а оставляются для пения их на "Хвалите".

На стиховне стихиры воскресные - 4 со стихами "Господь воцарися", "Слава" - святому, если есть, "И ныне" - празднику.

Стихиры стиховные воскресные в пятницы вечером поются непременно до отдания Пасхи.

По Трисвятом тропарь святому, "Слава, и ныне" - празднику; если два святых, то читается тропарь 1-му святому, "Слава" - 2-му святому, "И ныне" - празднику; если неделя 3-я, то тропарь "Егда снизшел еси" или "Благообразный Иосиф", "Слава" - святому, "И ныне" - "Мироносицам женам".

На повечерии канон о усопших с трипеснцем. По Трисвятом кондак только празднику.

На утрене на "Бог Господь" тропарь празднику (дважды), "Слава" - святому, "И ныне" - празднику; на 3-й седмице тропарь "Благообразный Иосиф" и "Егда снизшел еси", "Слава" - святому, "И ныне" - "Мироносицам женам". По кафизмах ектении, седальны празднику. "Воскресение Христово". Псалом 50-й.

Каноны: из Триоди с ирмосом - на 6, ирмосы дважды, тропари - на 4; если есть храм святого, то ему - на 4 и из Минеи святому - на 4. Вместо катавасии по 3-й, 6-й, 8-й и 9-й песнях - ирмос минейный. Если храм Христов или Богородицы, то канон из Триоди празднику с ирмосом - на 8, ирмосы дважды, из Минеи святому - на 4, а канон храму Христову и Богородицы в субботы Пятидесятницы, кроме родительской, не поется. Если два святых, то празднику с ирмосом - на 6, ирмосы дважды, и обоим святым - на 8. Если святой имеет на 6, то празднику с ирмосом - на 6 и святому - на 6, а святому храма канона не полагается. Вместо катавасии всегда ирмос минейный. По 3-й песни кондак святому и седален, "Слава, и ныне" - празднику; по 6-й - кондак и икос празднику.

На "Хвалите" стихиры воскресные гласа - на 4, "Слава, и ныне" - празднику; если есть святому, то воскресны - 3 и из Минеи - 3, "Слава" - святому, "И ныне" - празднику.

На стиховне стихиры Триоди, "Слава" - святому, если есть; если нет, то "Слава, и ныне" - празднику. По Трисвятом тропарь святому, "Слава, и ныне" - празднику. Ектения и по "Утверди, Боже" 1-й час. На часах тропарь и кондак празднику. На 3-й седмице праздничные тропари на часах читаются так: на 1-м часе "Благообразный Иосиф", на 3-м - "Егда снизшел еси", на 6-м - "Мироносицам женам", на 9-м - "Благообразный Иосиф".

На литургии Блаженны, песнь 9-я празднику, и святому, если есть, песнь 3-я - на 4. По входе тропари празднику, храму Богородицы или святого, рядовому святому; кондаки святому храма, "Слава" - рядовому святому, "И ныне" - празднику. Апостол и Евангелие - дню и святому, если есть. Прокимен и причастен - празднику и святому, если есть.

 

з) Служение в Недели жен-мироносиц, расслабленного, самаряныни и слепого с полиелеем или бдением святому или храмовому святому

Если случится великий святой в Неделю самаряныни, когда есть попразднство Преполовению, тогда попразднству служба оставляется, а поется воскресная, самаряныни или слепого с великим святым или храмом, как в Недели жен-мироносиц и расслабленного, и правится так: в субботу вечера на малой вечерне на "Господи, воззвах" стихиры воскресны - 4, "Слава" - святому, "И ныне" - Богородичен 1 гласа малой вечерни. На стиховне одна стихира воскресна и святому стиховные великой вечерни, "Слава" - святому, "И ныне" - Богородичен по гласу святого. По Трисвятом тропарь воскресен, "Слава" - святому, "И ныне" - Богородичен по гласу святого. Ектения и отпуст.

На великой вечерне кафизма 1-я - вся.

На "Господи, воззвах" стихиры воскресны - 3, празднику (Неделе) - 3 и святому - 4, "Слава" - празднику, "И ныне" - догматик гласа. Вход. Прокимен дню. Паримии святому - 3.

На литии стихиры храму и святому - 3; если празднуемый святой храмовый, то ему одному стихиры - 4, "Слава" - святому, "И ныне" - празднику (Неделе).

На стиховне стихира воскресная и стихиры Пасхе; "Слава" - святому, "И ныне" - Триоди ("Воскресения день"). На благословении хлебов "Богородице Дево" (дважды) и святому (единожды).

На утрене на "Бог Господь", если Неделя жен-мироносиц, тропарь "Егда снизшел еси" (единожды), "Благообразный Иосиф" (единожды), "Слава" - святому, "И ныне" - "Мироносицам женам", а в Недели расслабленного, самаряныни и слепого тропарь воскресен (дважды), "Слава" - святому, "И ныне" - Богородичен воскресный по гласу тропаря святому. По кафизмах седальны воскресны с Богородичнами их. Полиелей. Величание святому. "Ангельский собор". По ектении седальны - все святому. Степенны гласа; прокимен и Евангелие воскресные; если храм святому, то прокимен и Евангелие святому. "Воскресение Христово" (трижды). Псалом 50-й; стихира воскресна или святому, если Евангелие его. "Спаси, Боже, люди Твоя".

Каноны: Пасхе с ирмосом и Богородичнами - на 6, если в песни 2 тропаря, ирмосы дважды, а если в песнях 3 тропаря, ирмос один раз, тропари - 3 и Богородичны - 2; святому - на 4 и празднику (Неделе) - на 4. Катавасия "Воскресения день", а в Неделю слепого "Спасителю Богу". По 3-й песни кондак, икос и седальны все - святому, "Слава, и ныне" - седальны празднику; по 6-й песни кондак и икос празднику (Неделе). "Честнейшую" не поем; светилен Пасхе "Плотию уснув" (единожды), "Слава" - святому, "И ныне" - празднику (Неделе).

На "Хвалите" воскресные - 4 и святому - 4 (со славником), "Слава" - празднику, "И ныне" - "Преблагословена еси". Славословие великое. Тропарь только воскресен.

На часах тропарь воскресен, "Слава" - святому, "И ныне" - Богородичен часов. По "Отче наш" кондаки святому и празднику (Неделе) переменяются.

На литургии Блаженны гласа - на 4, Триоди, песнь 3-я - на 4, и святому, песнь 6-я - на 4. По входе тропарь воскресен и святому, "Слава" - кондак святому, "И ныне" - кондак празднику из Триоди. Прокимен, Апостол, Евангелие и причастен прежде празднику (Неделе) и потом святому.

Кондак Пасхе "Аще и во гроб" по входе поется только тогда, когда он положен на утрене, если же он на утрене в каноне не поется, то и по входе на литургии он тоже не поется.

 

и) Служение в день Преполовения с бдением или полиелеем святому или храму

Если в Преполовение Пасхи случится полиелейная служба святому, то на вечерне "Блажен муж" - 1-й антифон.

На "Господи, воззвах" стихиры празднику - 3 и святому - 3, "Слава" - святому, "И ныне" - празднику. Вход, прокимен дню и паримии дню и святому. "Рцем вси" и "Исполним вечернюю".

На стиховне стихиры празднику, "Слава" - святому, "И ныне" - празднику. По Трисвятом тропарь святому, "Слава, и ныне" - празднику. Отпуст великий.

Повечерие малое. По Трисвятом кондак святому, "Слава, и ныне" - празднику.

Полунощница обычная.

Если в этот день случится бдение великому святому или храмовому святому, то поется малая вечерня. На "Господи, воззвах" стихиры празднику или святому - на 4, "Слава" - святому, "И ныне" - празднику. На стиховне стихиры святому стиховные великой вечерни, "Слава" - святому, "И ныне" - празднику. По Трисвятом тропарь святому, "Слава, и ныне" - празднику. Ектения и отпуст малые.

На великой вечерне "Блажен муж". Стихиры на "Господи, воззвах" празднику - 4 и святому - 4. "Слава" - святому, "И ныне" - празднику. Вход. Прокимен дню. Паримии дню и святому - по 3.

На литии стихира храму и празднуемому святому; если храм празднуемого святого, то все стихиры ему, "Слава" - святому, "И ныне" - празднику.

На стиховне стихиры празднику, "Слава" - святому, "И ныне" - празднику. На благословении хлебов тропарь празднику (дважды) и святому (единожды).

На "Бог Господь" тропарь празднику (дважды), "Слава" - святому, "И ныне" - празднику. По кафизмах седальны празднику. Полиелей. Величание. По ектении седальны все святому и те, которые положены ему по кафизмах. "От юности моея". Прокимен и Евангелие святому. "Воскресение Христово". Псалом 50-й, стихира святому. "Спаси, Боже, люди Твоя" и елеопомазание.

Каноны: празднику с ирмосом - на 6, ирмосы по дважды, святому - на 4 и 2-й канон празднику - на 4; катавасия - ирмос 2-го канона празднику. По 3-й песни кондак и икос святому и седален ему (дважды), "Слава, и ныне" - празднику; по 6-й песни кондак и икос празднику. "Честнейшую" не поем. Светилен празднику - Преполовению, "Слава" - святому, "И ныне" - празднику.

На "Хвалите" стихиры празднику - 3 и святому - 3, "Слава" - святому, "И ныне" - празднику. Славословие великое. По Трисвятом тропарь святому, "Слава, и ныне" - празднику. Ектении и отпуст.

На часах тропарь празднику, "Слава" - святому, "И ныне" - Богородичен часов. Кондаки переменяются.

На литургии Блаженны празднику, песнь 2-я - на 4, и святому песнь 6-я - на 4. По входе тропарь празднику и святому, "Слава" - кондак святому, "И ныне" - празднику. Прокимен, Апостол, Евангелие и причастен прежде празднику, а потом святому. Задостойник "Чужде мáтерем".

Задостойник этот поется в отдание Преполовения и только, а в дни попразднства Преполовения поется задостойник Пасхе; причастен от дня Преполовения до отдания его "Яды΄й Мою плоть".

 

к) Служение полиелея святому в субботы 4-ю и 5-ю

В пяток вечера "Блажен муж".

На "Господи, воззвах" стихира в Триоди празднику - на 4 и святому - 4, "Слава" - святому, "И ныне" - догматик настоящего гласа. Вход. Прокимен дню. Паримии святому - 3.

На стиховне стихиры воскресны - 3, что на "Господи, воззвах", и 1 воскресна же стиховная, "Слава" - святому, "И ныне" - Триоди. По Трисвятом тропарь святому, "Слава, и ныне" - празднику - Преполовению в субботу 4-ю, а в 5-ю субботу тропарь воскресен, "Слава" - святому, "И ныне" - Богородичен воскресный настоящего гласа.

На повечерии канон о усопших с трипеснцем; по Трисвятом кондак святому, "Слава, и ныне" - празднику.

На утрене в субботу 4-ю на "Бог Господь" тропарь празднику (дважды), "Слава" - святому, "И ныне" - празднику, а в субботу 5-ю тропарь воскресен (дважды), "Слава" - святому, "И ныне" - Богородичен настоящего гласа. По кафизмах седальны Триоди. Полиелей. Величание святому; по ектении седальны все святому с Богородичнами их. Прокимен и Евангелие святому. "Воскресение Христово" (единожды). Стихира - святому "Спаси, Боже, люди Твоя".

Каноны: празднику в Триоди с ирмосом - на 6 и святому - на 8; ирмосы празднику по дважды; катавасия "Воскресения день", а святому храма канон оставляется; каноны храму Христову и Богородицы во все субботы, кроме субботы пред Пятидесятницей, вовсе не поются. По 3-й песни кондак празднику, икос и седален святому (дважды), "Слава, и ныне" - празднику; по 6-й песни кондак и икос святому. "Честнейшую" поем. Светилен святому (дважды), "Слава, и ныне" - празднику в Триоди.

На "Хвалите" стихиры Триоди (со стиховны утрени) - 3 и святому - 3, "Слава" - святому, "И ныне" - празднику. Славословие великое. По Трисвятом в 4-ю субботу тропарь святому, "Слава, и ныне" - празднику, а в 5-ю субботу тропарь воскресен, "Слава" - святому, "И ныне" - Богородичен воскресный настоящего гласа. Ектения и отпуст. На 1-м часе, как и на прочих часах, тропарь празднику или воскресный в Триоди, "Слава" - святому; кондаки празднику и святому переменяются.

На литургии Блаженны, песнь 9-я празднику или Неделе, и святому, песнь 6-я - по 4. По входе тропарь празднику или воскресный и святому, "Слава" - кондак святому, "И ныне" - кондак празднику. Прокимен, Апостол, Евангелие и причастен прежде празднику или Неделе, а потом и святому. Задостойник Пасхе.

Если случится в субботы 4-ю и 5-ю великий святой с бдением или храмом, то служба бывает обыкновенная - попразднственная и святому, только на 6-ю субботу на "Господи, воззвах", "И ныне" - догматик настоящего гласа.

На утрене канон храма не поется, исключая празднование храмовому святому.

 

л) Служение в отдание Пасхи с полиелеем святому или бдением, или храмовому святому

Во вторник вечера на малой вечерне стихиры (если совершается бдение святому) святому - на 4, "Слава" - святому, "И ныне" - дню. На стиховне стихиры святому со своими стихами, "Слава" - святому, "И ныне" - дню. По Трисвятом тропарь святому, "Слава, и ныне" - Богородичен по гласу тропаря. Ектения и отпуст.

На великой вечерне начало по-пасхальному и "Благослови, душе моя", "Блажен муж" - 1-ю "Славу".

На "Господи, воззвах" стихиры о слепом - на 6 и святому - на 4, "Слава" - святому, "И ныне" - о слепом, глас 8 "Кто возглаголет". Вход, прокимен дню; паримии святому.

На литии стихира храма и святому - 4; если храмовый святой, то ему одному стихиры - на 4; "Слава" - святому, "И ныне" - Богородичен воскресный по гласу святого.

На стиховне стихира воскресна: "Тебе воплощеннаго" и стихиры Пасхе; "Слава" - святому, "И ныне" - Пасхе "Воскресения день" и "Христос воскресе" (единожды). На благословении хлебов тропарь святому (дважды) и "Богородице Дево" (единожды).

Если совершается святому полиелей, то по 9-м часе вечерня начинается по-пасхальному: иерей с Крестом, трисвечником и кадилом поет "Христос воскресе" и стихи и затем предначинательный псалом. "Блажен муж" - 1-ю "славу".

На "Господи, воззвах" - стихиры о слепом - 4 и святому - 4, "Слава" - святому, "И ныне" - о слепом. Вход. Прокимен дню и паримии святому. Ектении.

На стиховне воскресна - 1 и Пасхе, "Слава" - святому, "И ныне" - Пасхе, "Христос воскресе" (единожды). По Трисвятом тропарь воскресен "Собезначальное Слово", "Слава" - святому, "И ныне" - Богородичен по гласу святого. Отпуст великий. На повечерии кондак святому, "Слава, и ныне" - Пасхе "Аще и во гроб". Полунощница обычная, только на 1-м Трисвятом тропарь воскресен, "Слава, и ныне" - Богородичен его; по 2-м кондак Пасхе "Аще и во гроб" - "Господи, помилуй" (12 раз) и отпуст, а молитва "Помяни, Господи" не читается.

Утреня начинается возгласом "Слава Святей Единосущней" по-пасхальному; причем иерей кадит алтарь и весь храм и после последнего "Христос воскресе" - шестопсалмие.

На "Бог Господь" тропарь воскресен (дважды), "Слава" - святому, "И ныне" - Богородичен воскресный по гласу тропаря. По кафизмах седальны в Триоди. Полиелей. Величание святому. Седальны - все святому. Прокимен и Евангелие, и стихира святому; по Евангелии "Воскресение Христово" (единожды). "Спаси, Боже, люди Твоя".

Каноны: Пасхе с ирмосом - на 6, без Богородичнов, ирмосы по дважды; святому - на 4; слепому - на 4; если святой храмовый, каноны: Пасхе на 4, о слепом на 4 и храму на 6; катавасия "Спасителю Богу". (Канон предпразднству оставляется и вычитывается во вторник.) По 3-й песни кондак и икос святому, ипакои΄ Пасхе. "Предварившия утро"; "Слава" - святому, "И ныне" - о слепом; по 6-й песни кондак и икос Пасхе; на 9-й "Честнейшую" не поем. Светилен Пасхе, "Слава" - святому, "И ныне" - о слепом.

На "Хвалите" стихиры святому - на 4 и Пасхе с припевами их; "Слава" - святому, "И ныне" - "Воскресения день", "Христос воскресе" (единожды) и славословие великое. Тропарь воскресен, "Слава" - святому, "И ныне" - Богородичен воскресный по гласу тропаря святому. Ектении и отпуст. Час 1-й и прочие читаются просто. На часах тропарь воскресен, "Слава" - святому; кондаки переменяются.

Начало литургии по-пасхальному. Блаженны от канона Пасхе, песнь 3-я - на 4, и святому, песнь 6-я - на 4. По входе тропарь воскресен и святому, "Слава" - кондак святому, "И ныне" - Пасхе "Аще и во гроб". Прокимен и Аллилуиа Пасхе и святому, Апостол и Евангелие дню и святому. Причастен "Тело Христово" и святому. Задостойник Пасхе. Отпуст иерей говорит по-пасхальному с Крестом. По отпусте "Христос воскресен" (трижды). "И нам дарова" и многолетие.

 

м) Служение в праздник Вознесения Господня с бдением святому или храмовому святому

На малой вечерне стихиры празднику - 3 на 4, "Слава" - святому, "И ныне" - празднику. На стиховне стихиры святому великой вечерни с припевами их, "Слава" - святому, "И ныне" - празднику. По Трисвятом тропарь святому, "Слава, и ныне" - празднику. Ектения малая "Помилуй нас, Боже". Отпуст.

На великой вечерне "Блажен муж" - 1-я "Слава".

На "Господи, воззвах" стихиры празднику - 6 и святому - 4; "Слава" - святому, "И ныне" - празднику. Вход. Прокимен дню. Паримии празднику и святому.

На литии стихиры празднику и святому, "Слава, и ныне" - празднику.

На стиховне стихиры празднику, "Слава" - святому, "И ныне" - празднику. На благословении хлебов тропарь празднику (дважды) и святому (единожды).

На утрене на "Бог Господь" тропарь празднику (дважды), "Слава" - святому, "И ныне" - празднику. По кафизмах седальны празднику. Полиелей. Величание празднику и святому; по ектении все седальны - святому. "От юности моея". Прокимен и Евангелие празднику или храму. "Воскресение Христово". Псалом 50-й и стихира празднику или храму. "Спаси, Боже, люди Твоя". Целование иконы праздника и святого; елеопомазание.

Каноны: празднику, глас 5 с ирмосом - на 6, ирмосы по дважды, святому - на 4 и второго канона празднику - на 4, без ирмосов; катавасия "Божественным покровен". По 3-й песни кондак, икос и седален святому (дважды), "Слава, и ныне" - празднику; по 6-й песни кондак и икос празднику; на 9-й "Честнейшую" не поем, а поются припевы празднику по числу ирмосов и тропарей праздничного канона, а к тропарям канона святому припевается "Святый (имя рек), моли Бога о нас". Светилен празднику, "Слава" - святому, "И ныне" - празднику.

На "Хвалите" стихиры празднику - 3 и святому - 3; "Слава" - святому, "И ныне" - празднику. Славословие великое; по Трисвятом тропарь святому, "Слава, и ныне" - празднику. Ектении и отпуст. Час 1-й. На часах тропарь празднику, "Слава" - святому, "И ныне" - Богородичен часов; кондаки их переменяются.

На литургии изобразительные и Блаженны от канона празднику 5 гласа, песнь 3-я - на 4, и святому, песнь 6-я - на 4. Входное празднику. По входе тропари празднику и святому; "Слава" - кондак святому, "И ныне" - кондак празднику. Прокимен, Апостол, Евангелие и причастен прежде празднику, а потом святому. Задостойник празднику.

Если в этот день случится святой с полиелеем, то ему служба отправляется ранее этого дня, когда изволит настоятель.

 

н) Служение в Неделю 7-ю по Пасхе с бдением святому или храмовому святому

Если случится великий святой с бдением или святой с храмом в эту Неделю, то оставляется служба Вознесению, а поется воскресная, святому и отцам.

В субботу на малой вечерне стихиры воскресные - 4, "Слава" - святому, "И ныне" - Богородичен воскресный малой вечерни. На стиховне одна стихира воскресна и святому стиховные великой вечерни со стихами их, "Слава" - святому, "И ныне" - Богородичен по гласу святого. По Трисвятом тропарь воскресен и отцам, "Слава" - святому, "И ныне" - празднику Вознесения. Ектения и отпуст.

На великой вечерне по кафизме первой на "Господи, воззвах" стихиры воскресны - 3, отцам - 4 и святому - 3; если храм святого, то ему 4, а отцам - 3; "Слава" - отцам, "И ныне" - Богородичен, догматик настоящего гласа. Вход. Прокимен дню. Паримии отцам и святому.

На литии стихира отцам и святому самогласны, "Слава" - святому, "И ныне" - празднику. Если празднуемый святой храмовый, то стихиры храма и отцам хвалитные со славником, "Слава" - отцам или храма, "И ныне" - празднику.

На стиховне стихиры воскресные, "Слава" - отцам или святому, если храм его, "И ныне" - празднику. На благословении хлебов: при бдении - "Богородице Дево" (дважды) и святому; если праздник святому храма - "Богородице Дево", отцам и храму.

На утрене на "Бог Господь" тропарь воскресен (единожды), отцам (единожды), "Слава" - святому, "И ныне" - празднику. По кафизмах седальны воскресные с Богородичнами их. Полиелей и величание святому; по ектении седальны святому - все. Степенна и прокимен гласа. Евангелие воскресное. "Воскресение Христово". Стихира воскресна "Воскрес Иисус от гроба". Если же празднуемый святой храмовый, то прокимен, Евангелие и стихира святому. "Спаси, Боже, люди Твоя". Целование Евангелия (если храмовый святой, то целование и иконы его) и елеопомазание.

Каноны: воскресен с ирмосом - на 4, ирмос (единожды), и святому - на 4, а отцам - на 6; если святой храмовый, то ему тропари канона - на 6, а отцам - на 4; катавасия "Божественным покровен". По 3-й песни кондак и икос святому; седален отцам, "Слава" - святому, "И ныне" - празднику; по 6-й песни кондак и икос отцам; на 9-й "Честнейшую". "Свят Господь Бог наш". Светилен воскресный и отцам, "Слава" - святому, "И ныне" - празднику.

На "Хвалите" стихиры воскресные - 3, отцам - 2 и святому со славным - 3, "Слава" - отцам, "И ныне" - "Преблагословенна еси". Славословие великое. Тропарь воскресен один. Ектении и отпуст.

На часах тропарь воскресен, "Слава" - отцам или святому (они переменяются), "И ныне" - Богородичен часов; кондаки отцам и святому переменяются.

На литургии Блаженны гласа - на 4, отцам, песнь 3-я - на 4, и святому, песнь 6-я - на 4. По входе тропарь воскресен, празднику, отцам и святому; кондак отцам, "Слава" - святому, "И ныне" - празднику. Прокимен, Апостол, Аллилуиа и Евангелие отцам и святому. Причастен "Хвалите Господа с небес" и святому. Задостойник "Тя паче ума".

 

о) Некоторые особые примечания

Если случится в отдание Вознесения и Пятидесятницы празднование святому с бдением или храмовому святому, то править служение по общей главе бдения святому с отданием праздника, как показано в 1-й части. Если же случится в отдание этих праздников полиелей святому, то ему служба поется прежде - накануне.

Если случится полиелей святому в родительскую субботу - Троицкую и в самый день Пятидесятницы, то ему служба тоже поется прежде. Если случится бдение или храмовый святой в родительскую субботу, то заупокойная служба правится в предыдущий четверток.

В родительскую субботу петь вместо "Видехом Свет истинный" "Глубиною мудрости".

Если в день Пятидесятницы случится бдение святому или храмовому святому, то служба такая поется так же, как показано выше, в праздник Вознесения Господня. Если случится великий святой с бдением или храмом в попразднство Пятидесятницы, то служение совершается, как показано в общей главе о попразднстве в 1-й части сего Устава.

Если в Неделю Всех святых случится бдение святому великому или храмовому, то службу править, как показано выше, в Неделю 7-ю святых отцов. А если в этот день случится святой малый или даже с полиелеем, то служба ему совершается прежде этого дня.

 

п) Служение в День Святого Духа с полиелеем или бдением великому святому или храмовому святому

По отпусте литургии в День Святой Пятидесятницы тотчас по возгласе иерея "Благословен Бог наш" чтец читает 9-й час, на котором читается тропарь и кондак празднику. По молитве "Владыко, Господи Иисусе Христе" иереи: "Благословен Бог наш" и чтец: "Слава Тебе, Боже наш", "Царю Небесный" и проч. и предначинательный псалом. Ектения великая с прибавлением особых прошений, "Блажен муж" 1-й антифон.

На "Господи, воззвах" стихиры празднику - 4 и святому - 4, "Слава" - святому, "И ныне" - празднику. Вход. Прокимен великий и паримии святому - 3; затем читаются молитвы, положенные в сей день, иереем в алтаре в царских вратах, обратясь к народу.

На стиховне стихиры Святого Духа, с припевами их, "Слава" - святому, "И ныне" - празднику.

По "Ныне отпущаеши" тропарь святому, "Слава, и ныне" - празднику и отпуст. Повечерие поется малое в свое время; на повечерии канон Святому Духу. По "Отче наш" кондак святому, "Слава, и ныне" - празднику.

На полунощнице по 1-м Трисвятом тропарь святому, "Слава, и ныне" - празднику. По 2-м Трисвятом кондак святому, "Слава, и ныне" - празднику.

На утрене на "Бог Господь" тропарь празднику (дважды), "Слава" - святому, "И ныне" - празднику. По кафизмах седальны празднику. Полиелей. Величание; по ектении седальны святому - все, "Слава" - святому, "И ныне" - празднику. "От юности моея". Прокимен, Евангелие и стихира святому.

Каноны: празднику с ирмосом - на 6, ирмосы по дважды, святому - на 6 и другой канон празднику - на 4, без ирмосов; катавасия "Божественным покровен". По 3-й песни кондак, икос и седальны святому, "Слава, и ныне" - седален празднику; по 6-й песни кондак и икос празднику; на 9-й "Честнейшую" не поем. Светилен празднику, "Слава" - святому, "И ныне" - празднику.

На "Хвалите" стихиры празднику - 3 и святому - 3, "Слава" - святому, "И ныне" - празднику. Славословие великое. По Трисвятом тропарь святому, "И ныне" - празднику. Ектении и отпуст. На часах тропарь празднику, "Слава" - святому. Кондаки празднику и святому переменяются.

На литургии Блаженны празднику, песнь 3-я - на 4, и святому песнь 6-я - на 4. Входное празднику. Тропарь празднику и святому. "Слава" - кондак святому, "И ныне" - кондак празднику. Прокимен, Апостол, Евангелие и причастен празднику и святому. Задостойник празднику.

 

О катавасиях

От Недели Всех святых (включительно) по 31 июля поется катавасия "Отверзу уста моя".

От 1 августа до отдания праздника Воздвижения - "Крест начертав Моисей".

В праздник Преображения Господня - катавасия "Крест начертав"; в попразднства же Преображения до отдания его - "Лицы изpáильтecтии", в отдание - "Крест начертав".

В предпразднство праздника Успения Пресвятыя Богородицы, в самый праздник и в попразднство, до отдания включительно - "Преукрашенная".

После отдания Воздвижения по 20 ноября (до праздника Введения Пресвятой Богородицы) - "Отверзу уста моя".

От праздника Введения Богородицы по 31 декабря (до отдания праздника Рождества Христова) - "Христос раждается".

От 1 января до отдания праздника Богоявления Господня - "Глубины открыл есть дно".

С 15 января, от отдания праздника Богоявления до отдания Сретения Господня - "Сушу глубородительную землю".

В Неделю мытаря и фарисея, если нет ни предпразднства, ни попразднства - катавасия "Отверзу уста моя"; если же есть предпразднство или попразднство, то катавасия празднику.

В Недели - о блудном сыне, мясопустную и сырную - катавасия Триоди. Если в сии Недели случится предпразднство или попразднство, или самый праздник Сретения Господня, или отдание его, то катавасия - "Сушу глубородительную землю", только в Неделю мясопустную с предпразднством и попразднством - катавасия Триоди.

В 1-ю Неделю поста - катавасия Триоди.

Во 2-ю, 4-ю и 5-ю Недели поста - катавасия "Отверзу уста моя"; та же катавасия поется и тогда, когда случится в седмичные дни, кроме Страстной седмицы, празднование великому святому или Богородице - явлению иконы Ее.

В 3-ю Неделю - катавасия Триоди.

В Неделю ваий и Страстную седмицу - катавасия Триоди.

От Недели Пасхи до отдания Пасхи - катавасия "Воскресения день"; в Преполовение же Пятидесятницы и в отдание его - катавасия "Море огустил еси"; в Неделю о слепом - "Спасителю Богу".

В отдание Пасхи - "Спасителю Богу".

В праздник Вознесения Господня и отдания его - "Божественным покровен"; в попразднство же Вознесения - "Спасителю Богу", только в 7-ю Неделю, Святых отец,- "Божественным покровен".

В субботу Пятидесятницы - катавасия Триоди.

В день Пятидесятницы до отдания праздника - катавасия "Божественным покровен".

В Неделю Всех святых - "Отверзу уста моя".

 

Чинопоследование всенощного бдения

Православное богослужение - это общение верующих с Богом, Пресвятой Девой Марией и святыми угодниками Божиими через молитвы, песнопения, чтения Слова Божия и священнодействия, совершаемые Церковью по определенному чину. За богослужением ум, чувства, душа человека молитвенно возносятся к Богу и святым, чтобы прославить Любовь, Премудрость и Благость Божию и, испросив Божественную помощь, познать истины христианской веры и нравственности, встать на благодатный путь спасения, жить по заповедям Господним в духе христианской любви, в радости благословенного труда, в надежде наследования жизни вечной.

В богослужении Сам Господь нисходит к людям, чтобы подать им Свое Откровение, напитать верующих нетленной пищей в святом таинстве Причащения.

Начало новозаветному христианскому богослужению положил Сам Господь Иисус Христос, установив таинство Святого Причащения на Тайной вечери и заповедав: "Сие творите в Мое воспоминание" (Мф. 26, 26-28; Мк. 14, 22-24, 26; Лк. 22, 19-20; I Кор. 11, 23-26).

Во исполнение заповеди Спасителя святые апостолы и их преемники, просвещая Светом Христовым народы вселенной, учреждали Церкви и устанавливали порядок богослужений.

Святая Православная Церковь в своей неиссякаемой любви, постоянной заботе о жизни, здоровье и спасении своих верных чад установила девять служб в сутки: вечерню, повечерие, полунощницу, утреню, часы 1-й, 3-й, 6-й; литургию (как средоточие всех служб суточного круга) и 9-й час, а также службы особенные, частные, в таинствах Крещения, Миропомазания, Покаяния (Исповеди), Брака (Венчания), Священства (Хиротонии), Елеосвящения (Соборования) и в чинах погребения усопших, освящения воды, молебнах.

Накануне воскресных и праздничных дней вечером в православных храмах совершается богослужение, называемое всенощным бдением. В древности эта служба имела греческое название ποννυχίς (панихида), всенощная, или: 'Αγρυπνία - ночное богослужение, а также латинское: vigilia - бодрствование.

На заре своего становления христианская Церковь совершала ночные богослужения по примеру Христа Спасителя и Его учеников, часто проводивших ночь в молитве. Обычай совершать богослужение ночью был воспринят христианами последующих времен.

При святом Иоанне Златоусте (IV в.), много сил отдавшем тому, чтобы достичь единообразия в богослужениях, всенощное бдение получило чинопоследование, весьма близкое настоящему.

В VIII и IX веках святой Иоанн Дамаскин, святой Феодор Студит и другие песнотворцы дополнили всенощное бдение многими молитвословиями и песнопениями, которые вошли в состав всенощной, совершаемой в Православной Церкви поныне.

Всенощное бдение представляет собой соединение трех служб: великой вечерни (иногда великого повечерия), утрени и первого часа.

Великая вечерня в соединении с утреней совершается накануне воскресных дней и на все праздники с бдением, за исключением тех дней, когда всенощная должна начинаться великим повечерием (Типикон, гл. 2-я и указания последований великих праздников; см. также Минею и Триодь).

Великую вечерню положено совершать в соединении с литургией святого Василия Великого на Страстной седмице - в Великий четверг и Великую субботу, также в навечерия (сочельники) праздников Рождества Христова и Богоявления (если эти навечерия не совпадают с субботой или воскресеньем); в соединении с литургией святого Иоанна Златоуста - в праздник Благовещения, когда он приходится на седмичные дни Великого поста, и в понедельник, вторник, среду и пятницу Страстной седмицы, а также всегда в соединении с литургией Преждеосвященных Даров (см. Типикон - последование служб 25 декабря, 6 января, 25 марта, Великого четверга и субботы, а также в Минее и Триоди на указанные дни).

Великая вечерня совершается и самостоятельно:

o       накануне праздников с полиелеем после Фомина воскресенья до Недели мясопустной. На сырной же седмице и в седмичные дни Святой Четыредесятницы на праздник с полиелеем совершается вседневная вечерня;

o       на воскресные и другие дни, когда положено совершать бдение, но по причинам, предусмотренным Типиконом (см. гл. 7), его не бывает;

o       на праздник Преполовения и на 1 и 13 сентября;

o       в первый день Пасхи и во все дни Пасхальной седмицы; в Фомино воскресенье;

o       в вечер Господних праздников: Рождества Христова, Богоявления, Преображения, Пятидесятницы (после литургии) и Воздвижения Честного и Животворящего Креста Господня; в сочельники (навечерия) Рождества Христова и Богоявления, когда они совпадают с субботой или воскресеньем (после литургии святого Иоанна Златоуста), и в Великую пятницу, если в этот день нет праздника Благовещения (см. Типикон, гл. 7; в Служебнике, Часослове, Псалтири следованной, в последованиях Триоди и Минеи).

Накануне праздничных и воскресных дней перед всенощной, начинающейся великой вечерней, служат малую вечерню (Типикон, гл. 1). Когда нет празднования с полиелеем или бдением, совершается вседневная вечерня. Если праздники с полиелеем или бдением совпадают с седмичными днями Великого поста или с сырной седмицей, накануне совершается вседневная вечерня (Типикон, 9 гл., 24 февраля, 9 марта, 30 января; Храм. гл. 35, 36).

Великое повечерие соединяется с утреней на Рождество Христово и Богоявление; на Благовещение, если оно совпадает со вторником, средой или четвергом Страстной седмицы или теми днями Великого поста, на которые положено совершать великое повечерие (Типикон 25 и 26 марта); на храмовые праздники, если они приходятся на субботу 1-й седмицы Великого поста, и др. дни (Типикон, главы 32 и 35).

Великое повечерие совершается самостоятельно накануне вторника, среды, четверга, пятницы и субботы Великого поста (исключая четверг 5-й седмицы, когда читают великий канон, и субботы 5-й седмицы, когда читают акафист Богоматери), накануне вторника и среды Страстной седмицы, а также на среду и пяток сырные, если не случится праздник Сретения Господня или храмовый праздник (см. Типикон 2 февраля и храмовый, гл. 28).

 

Вечерня

Богослужение, которое совершается в конце дня и является началом суточного круга церковных служб, называют вечерней.

Вечерня содержит молитвословия, песнопения и священнодействия, в которых Святая Церковь прославляет Бога Творца за Промышление Его о мире и человеке. Она переносит верующих в ветхозаветные времена, напоминая о блаженном пребывании прародителей в раю, их нуждах и скорбях по грехопадении, об обетовании, данном им и всем людям о Спасителе мира; о вере ветхозаветного человека в искупление рода человеческого крестной смертью Единородного Сына Божия.

В службе вечерни мы благодарим Бога за все Его благодеяния, явленные нам, и особенно в истекший день, каемся в грехах, совершённых в течение дня; испрашиваем у Господа мира и безгрешности на остаток дня и ночь, мирной жизни и блаженной кончины, подобной той, которой удостоился праведный Симеон Богоприимец.

В последовании вечерни каждый день в соответствии с Месяцесловом воспоминается то или иное священное событие или творится память чтимым святым и совершается служба в честь чудотворных икон (по Минее, Триоди).

Кроме того, в воскресенье служба посвящается Воскресению Христову, в понедельник - Бесплотным Силам, во вторник - Предтече и Крестителю Господню Иоанну, в среду - Животворящему Кресту Христову, в четверг - святым апостолам и Святителю Николаю Чудотворцу; в пятницу воспоминаются страдания Господа и смерть Его на Кресте; в субботу служба посвящена преподобным и всем святым; совершается поминовение усопших.

Молитвословия и песнопения в честь Божией Матери звучат в храме ежедневно, но особенно прославляется Она в воскресные дни (Служебник. "Известие учительное").

В назначенный час священнослужители - в храме. Совершив три поясных поклона, они входят в алтарь. Трижды поклонившись святому престолу, они облачаются.

Получив от предстоятеля благословение, диакон надевает стихарь, орарь и поручи, снимает пелену со святого престола. Священник надевает епитрахиль, поручи и фелонь, благословляя их и целуя крест на них. Став вместе перед святым престолом, они молятся и целуют край святого престола. Священнику подают кадило, куда он влагает фимиам, тайно творя молитву "Кадило Тебе приносим...". Диакон отверзает завесу и царские врата; пономарь подает ему зажженную свечу. (Царские врата отверзаются в начале великой вечерни только на бдении и во время каждения. - Типикон, гл. 28.)

Священник, благословив кадило, вместе с диаконом кадит сначала святой престол, потом горнее место, жертвенник, святые иконы в южной и северной частях алтаря и становится у святого престола лицом к востоку.

 

Начальные возглашения

Диакон со свечою после каждения выходит из алтаря царскими вратами на амвон и, обращаясь к присутствующим в храме, возглашает: "Востаните". Затем, повернувшись лицом к востоку, произносит: "Господи, благослови" и возвращается царскими вратами в алтарь.

Священник, воздавая от себя и молящихся Славу Пресвятой Троице, совершает кадильницей знамение Креста перед святым престолом и возглашает: "Слава Святей, Единосущней, Животворящей и Нераздельней Троице всегда, ныне и присно и во веки веков". Этот возглас произносится на всенощном бдении. На вечерне, совершаемой перед литургией, начальный возглас - "Благословено Царство..."; собственно на вечерне - "Благословен Бог наш..."

Хор поет: Аминь.

Диакон становится позади святого престола лицом к священнику и поет вместе с ним: "Приидите, поклонимся Цареви нашему Богу. Приидите, поклонимся и припадем Христу, Цареви нашему Богу. Приидите, поклонимся и припадем Самому Христу, Цареви и Богу нашему. Приидите, поклонимся и припадем Ему".

В Пасхальную седмицу вплоть до отдания Пасхи вместо "Приидите, поклонимся..." поется "Христос воскресе" (трижды).

 

Предначинательный псалом

Отвечая на призыв священника, хор от лица молящихся поет 103-й, предначинательный, псалом (избранные стихи).

Хор: Благослови, душе моя, Господа! Благословен еси Господи. Благослови, душе моя, Господа, Господи Боже мой, возвеличился еси зело. Благословен еси Господи! Во исповедание и в велелепоту облеклся еси. Благословен еси Господи! - Творяй ангелы Своя духи и слуги Своя пламень огненный. Дивна дела Твоя, Господи! На горах станут воды. Посреде гор пройдут воды. Дивна дела Твоя, Господи. Вся премудростию сотворил еси. Слава Ти, Господи, сотворившему вся.

Слава Отцу, и Сыну, и Святому Духу, и ныне и присно и во веки веков. Аминь. Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа, слава Тебе, Боже (трижды).

В Пасхальную седмицу вместо 103-го псалма священнослужители поют стихи "Да воскреснет Бог...", хор - тропарь "Христос воскресе...".

103-м псалмом, называемым предначинательным, начинается вечерня, а с нею - весь суточный круг церковных служб. В псалме торжественно прославляется Творец и Промыслитель мира Господь Бог наш, Его Всемогущество и Любовь.

В начале пения 103-го псалма священник, впереди которого идет диакон со свечой, совершает каждение всего храма. Окадив правую и левую двери царских врат, они выходят через них из алтаря на солею и совершают каждение перед царскими вратами, потом кадят местные иконы Спасителя, храмовую и следующие за ней; затем икону Божией Матери и соседние с ней иконы, правый и левый клиросы и весь народ (при каждом каждении диакон творит поклон). Сойдя с солеи, священник кадит от правого клироса до левого иконы по стенам храма и предстоящий народ. Каждение оканчивается перед царскими вратами и иконами Спасителя и Богоматери; затем священник и диакон входят царскими вратами в алтарь. Священник кадит святой престол и передает кадило диакону, который, окадив священника, совершает поклон к горнему месту и отдает кадило и свечу пономарю и, по обычаю, выходит из алтаря северной дверью, чтобы произнести великую ектению.

Пение псалма и священнодействия переносят христианина во времена сотворения мира, соделывают его свидетелем блаженства прародителей в раю.

Открытые царские врата знаменуют, что человеку было предназначено пребывание в раю. Свет свечи и каждение фимиама символизируют, что первых людей в раю постоянно озарял свет Боговедения, живила благодать Святого Духа.

После каждения царские врата закрываются в знак того, что двери рая закрылись для согрешивших прародителей. Радостное и торжественное богослужение перерастает в покаянное моление о прощении грехов.

 

Светильничные молитвы

После каждения, изображая кающегося Адама у врат рая, священник с непокровенной головой тайно читает семь вечерних молитв, называемых светильничными. Они содержат славословие Господа Бога, сотворившего вещественный свет, и прошения о даровании верующим духовного света и благ временных и вечных, благопотребных для спасения.

 

Первая

Господи щедрый и милостивый, долготерпеливе и многомилостиве! внуши молитву нашу и вонми гласу моления нашего, сотвори с нами знамение во благо. Настави нас на путь Твой, еже ходити во истине Твоей: возвесели сердца наша, во еже боятися Имене Твоего Святаго: зане велий еси Ты, и творяй чудеса, Ты еси Бог един, и несть подобен Тебе в бозех, Господи; силен в милости, и благ в крепости, во еже помогати, и утешати, и спасати вся, уповающия во Имя святое Твое.

 

Вторая

Господи, да не яростию Твоею обличиши нас, нижé гневом Твоим накажеши нас: но сотвори с нами по милости Твоей - Врачу и Исцелителю душ наших. Настави нас ко пристанищу хотения Твоего: просвети очи сердец наших в познание Твоея Истины: и даруй нам прочее настоящаго дне мирное и безгрешное, и все время живота нашего, молитвами святыя Богородицы и всех святых.

 

Третья

Господи Боже наш, помяни нас, грешных и непотребных раб Твоих, внегда призывати нам святое Имя Твое, и не посрами нас от чаяния милости Твоея; но даруй нам, Господи, вся яже ко спасению прошения, и сподоби нас любити и боятися Тебе от всего сердца нашего, и творити во всех волю Твою.

 

Четвертая

Немолчными песньми и непрестанными славословленьми от святых Сил воспеваемый, исполни уста наша хваления Твоего, еже подати величествие Имени Твоему святому. И даждь нам участие и наследие со всеми боящимися Тебе истиною, и хранящими заповеди Твоя, молитвами Святыя Богородицы и всех святых Твоих.

 

Пятая

Господи, Господи, пречистою Твоею дланию содержай всяческая, долготерпяй на всех нас и каяйся о злобах наших! помяни΄ щедроты Твоя и милость Твою: посети ны Твоею благостию, и даждь нам избежати и прочее настоящаго дне, Твоею благодатию, от различных козней лукаваго, и ненаветну жизнь нашу соблюди благодатию Всесвятаго Твоего Духа.

 

Шестая

Боже Великий и Дивный, неисповедимою благостию и богатым промыслом управляй всяческая, и мирская нам благая даровавый, и поручивый нам обещанное Царство, обещанными благими путесотворивый нам и дне прешедшую часть, от всякаго уклонитися зла. Даруй нам и прочее непорочно совершити пред Святою Славою Твоею, пети Тя единаго Благаго и человеколюбиваго Бога нашего.

 

Седьмая

Боже Великий и Вышний, Един имеяй безсмертие, во Свете живый неприступнем, всю тварь премудростию создавый, разделивый между светом и между тьмою и солнце положивый во область дне, луну же и звезды во область нощи; сподобивый нас, грешных и в настоящий час предварити Лице Твое исповеданием, и вечернее Тебе славословие принести. Сам Человеколюбче, исправи молитву нашу, яко кадило пред Тобою, и приими ю в воню благоухания; подаждь же нам настоящий вечер, и приходящую нощь мирну; облецы ны во оружие света, избави ны от страха нощнаго, и всякия вещи, во тьме преходящия: и даждь сон, егоже во упокоение немощи нашей даровал еси, всякаго мечтания диавола отчужденный. Ей, Владыко, благих Подателю, да и на ложах наших умиляющеся, поминаем в нощи Имя Твое, и поучением Твоих заповедей просвещаеми, в радости душевней востанем к славословию Твоея благости, моления и молитвы Твоему благоутробию приносяще, о своих согрешениих, и всех людей Твоих, яже молитвами Святыя Богородицы, милостию посети.

 

Великая ектения

Совершив поклоны на горнее место и предстоятелю, диакон выходит из алтаря северной дверью на солею для произнесения великой ектении.

Ектения - молитвенные прошения, сложившиеся из кратких прошений "Господи, помилуй" и "Подай, Господи".

Великая ектения содержит прошения, подобные тем, которые священник тайно возносил в молитвах светильничных. В них испрашиваются мир с Богом, ближним, с самим собою, мир во всем мире, а также разрешение благовременных нужд христиан. Ектения призывает верующих молиться Богу в мире, о мире всего мира (см. 8 кн. 10 главы Апостольских постановлений), преисполнясь всепрощения и любви, "дабы и Отец ваш Небесный простил вам согрешения ваши" (Мр. 11, 25) и исполнил все наши прошения, умирил нашу совесть, сподобил радости и мира. Каждое прошение диакон сопровождает поясным поклоном. Он совершает поклоны и по возвращении в алтарь.

Диакон: Миром Господу помолимся.

Хор: Господи, помилуй.

Диакон: О свышнем мире и спасении душ наших, Господу помолимся.

Хор: Господи, помилуй.

Диакон: О мире всего мира, благостоянии Святых Божиих Церквей и соединении всех, Господу помолимся.

Хор: Господи, помилуй.

Диакон: О святем храме сем и с верою, благоговением и страхом Божиим входящих в онь, Господу помолимся.

Хор: Господи, помилуй.

Диакон: О Великом Господине и Отце нашем Святейшем Патриархе Алексии и Господине нашем Преосвященнейшем (имя рек, правящем епископе), честнем пресвитерстве, во Христе диаконстве, о всем причте и людех, Господу помолимся.

Хор: Господи, помилуй.

Диакон: О Богохранимей стране нашей, властех и воинстве ея, Господу помолимся.

Хор: Господи, помилуй.

Диакон: О граде сем (или: веси сей, если в монастыре, то: о святей обители сей), всяком граде, стране и верою живущих в них, Господу помолимся.

Хор: Господи, помилуй.

Диакон: О благорастворении воздýхов, о изобилии плодов земных и временех мирных, Господу помолимся.

Хор: Господи, помилуй.

Диакон: О плавающих, путешествующих, недугующих, страждущих, плененных и о спасении их, Господу помолимся.

Хор: Господи, помилуй.

Диакон: О избавитися нам от всякия скорби, гнева и нужды, Господу помолимся.

Хор: Господи, помилуй.

Диакон: Заступи, спаси, помилуй и сохрани нас, Боже, Твоею благодатию.

Хор: Господи, помилуй.

Диакон: Пресвятую, Пречистую, Преблагословенную, Славную Владычицу нашу Богородицу и Приснодеву Марию, со всеми святыми помянувше, сами себе, и друг друга, и весь живот наш Христу Богу предадим.

Хор: Тебе, Господи.

Священник. Яко подобает Тебе всякая слава, честь и поклонение, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков.

Хор: Аминь и "Блажен муж...".

 

Стихословие кафизмы

Блажен муж, иже не иде на совет нечестивых.

Аллилуиа (трижды после каждого стиха).

Яко весть Господь путь праведных, и путь нечестивых погибнет.

Работайте Господеви со страхом, и радуйтеся Ему с трепетом.

Блажени вси надеющиися Нань.

Воскресни Господи, спаси мя, Боже мой.

Господне есть спасение, и на людех Твоих благословение Твое.

Слава, и ныне. Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа. Слава Тебе, Боже (трижды).

На воскресные дни за вечерней положено стихословить всю 1-ю кафизму, то есть 3 антифона, независимо от того, какой праздник совпадает с воскресеньем, хотя бы и двунадесятый Господень.

После каждого антифона диакон произносит малую ектению, а священник возглашает после 1-й ектении "Яко Твоя держава...", после 2-й - "Яко благ и Человеколюбец Бог еси, и Тебе славу возсылаем...", после 3-й - "Яко Ты еси Бог наш, и Тебе славу возсылаем..." (Типикон, гл. 2).

В праздники двунадесятые Господние, если они совпадают с понедельником, а также на Вознесение, если оно приходится на 8 мая - день памяти святого Иоанна Богослова, стихословится только 1-й антифон первой кафизмы. Если эти праздники приходятся на другие дни седмицы, стихословия кафизмы не бывает.

На праздники с полиелеем, бдением и на двунадесятые Богородичные, если они не совпадают с седмичными днями Великого поста, стихословится 1-й антифон 1-й кафизмы; в остальные дни - кафизма рядовая (Типикон, гл. 17) и малая ектения после всей кафизмы.

 

Малая ектения

Диакон: Паки и паки миром Господу помолимся.

Хор: Господи, помилуй.

Диакон: Заступи, спаси, помилуй и сохрани нас, Боже, Твоею благодатию.

Хор: Господи, помилуй.

Диакон: Пресвятую, Пречистую, Преблагословенную, Славную Владычицу нашу Богородицу и Приснодеву Марию, со всеми святыми помянувше, сами себе, и друг друга, и весь живот наш Христу Богу предадим.

Хор: Тебе, Господи.

В малой ектении диакон вновь призывает в мире помолиться Господу, чтобы Он сохранил нас Своею благодатию.

Священник: Яко Твоя держава, и Твое есть Царство, и сила, и слава, Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков.

Хор: Аминь.

 

"Господи, воззвах"

Господи, воззвах к Тебе, услыши мя. Услыши мя, Господи.

Господи, воззвах к Тебе, услыши мя: вонми гласу моления моего, внегда воззвати ми к Тебе. Услыши мя, Господи. Да исправится молитва моя, яко кадило пред Тобою, воздеяние рукý моею, жертва вечерняя. Услыши мя, Господи.

 

Господи! к Тебе взываю: поспеши ко мне, внемли голосу моления моего, когда взываю к Тебе. Да направится молитва моя, как фимиам, пред Лице Твое; воздеяние рук моих - как жертва вечерняя[16].

 

(По чину поются стихи псалмов. В приходских храмах они обычно читаются до стиха, помеченного: "на 10" или "на 8", "на 6", "на 4" в зависимости от числа положенных стихир.)

1.      Положи, Господи, хранение устом моим и дверь ограждения о устнах моих.

2.      Не уклони сердце мое в словеса лукавствия, непщевати вины о гресех.

3.      С человеки делающими беззаконие, и не сочтуся со избранными их.

4.      Накажет мя праведник милостию и обличит мя: елей же грешнаго да не намастит главы моея.

5.      Яко еще и молитва моя во благоволениих их, пожерты быша при камени судии их.

6.      Услышатся глаголи мои, яко возмогоша: яко толща земли проседеся на земли, расточишася кости их при аде.

7.      Яко к Тебе, Господи, очи мои, на Тя уповах, не отъими душу мою.

8.      Сохрани мя от сети, юже составиша ми, и от соблазн делающих беззаконие.

9.      Падут во мрежу свою грешницы: един есмь аз, дондеже прейду.

10.   

Положи, Господи, охрану устам моим и огради двери уст моих. Не дай уклониться сердцу моему к словам лукавым для извинения дел греховных. Вместе с людьми, делающими беззаконие, и да не вкушу я от сластей их. Пусть наказывает меня праведник: это - милость; пусть обличает меня: не повредит голове моей. Но мольбы мои - против злодейств их. Вожди их рассыпались по утесам... Услышат слова мои как могущественные, истинные; как твердый грунт земли (разрываемый плугом), раздробляется и рассыпается на разные части земли, так и кости их (беззаконников) рассыпаются в гробе. Но к Тебе, Господи, Господи, очи мои; на Тебя уповаю, не отринь души моей! Сохрани меня от сетей, поставленных для меня, от соблазнов беззаконников. Падут нечестивые в сети свои, а я (по милости Твоей) прейду. (Псалом 140-й).

 

1.      Гласом моим ко Господу воззвах, гласом моим ко Господу помолихся.

2.      Пролию пред Ним моление мое, печаль мою пред Ним возвещу.

3.      Внегда исчезати от мене духу моему, и Ты познал еси стези моя.

4.      На пути сем, по немуже хождах, скрыша сеть мне.

5.      Смотрях одесную и возглядах, и не бе знаяй мене.

6.      Погибе бегство от мене, и несть взыскаяй душу мою.

7.      Воззвах к Тебе, Господи, рех: Ты еси упование мое, часть моя еси на земли живых.

8.      Вонми молению моему, яко смирихся зело: избави мя от гонящих мя, яко укрепишася паче мене.

9.       

Голосом моим ко Господу воззвал я, голосом моим ко Господу помолился. Излил пред Ним моление мое; печаль мою открыл Ему. Когда изнемогал во мне дух мой, Ты знал стезю мою. На пути, которым я ходил, они скрытно поставили сети для меня. Смотрю на правую сторону и вижу, что никто не признаёт меня. Не стало для меня убежища, никто не заботится о душе моей. Я воззвал к Тебе, Господи, я сказал: Ты - прибежище мое и часть моя на земле живых. Внемли воплю моему, ибо я очень изнемог: избавь меня от гонителей моих, ибо они сильнее меня. (Псалом 141-й.)

 

Пение Октоиха, последовательно с 1 по 8 глас, начинается с Недели, то есть с воскресенья, которое следует за Неделей Всех святых, и продолжается по 5-ю Неделю Великого поста. Исключение составляют двунадесятые Господние праздники как в седмичные дни, так и в Неделю (воскресенье), когда вся служба идет по Минее, а также в двунадесятые Богородичные праздники и в предпразднства всех двунадесятых праздников, совпадающих с седмичными, но не с воскресными днями (Неделей).

Во время пения "Господи, воззвах" и стихир диакон совершает каждение алтаря, всего храма и молящихся. Приняв кадило, диакон влагает в него ладан при благословении священника "Кадило Тебе приносим..." и совершает крестообразное каждение престола, затем горнего места, жертвенника и икон по сторонам южной, северной и западной, также кадит братию в алтаре на южной и северной сторонах. Далее выходит на солею северной дверью и кадит местные иконы, клиросы, молящихся и весь храм, начиная с икон на южной стороне солеи. Диакон заканчивает каждение пред царскими вратами и местными иконами, входит в алтарь южной дверью, снова кадит престол, предстоятеля и, помолившись на горнее место, отдает кадило пономарю.

Каждение всего храма напоминает верующим о вечерних ветхозаветных жертвах и воскурениях фимиама, совершавшихся с верой и надеждой на пришествие обетованного Спасителя.

Пение вечерних стихов: "Господи, воззвах к Тебе, услыши мя..." (псалмов 140, 141, 129 и 116-го) выражает скорбь и душевные страдания, вызванные содеянными грехами, и вместе с тем твердое упование на милосердие и человеколюбие Божие, на Его всепрощение.

 

Воскресные стихиры на "Господи, воззвах"

Глас 1

Вечерния наша молитвы приими, Святый Господи, и подаждь нам оставление грехов, яко Един еси явлей в мире воскресение.

Обыдите людие, Сион, и объимите его и дадите славу в нем Воскресшему из мертвых, яко Той есть Бог наш, избавлéй нас от беззаконий наших.

 

Глас 2

Прежде век от Отца рождшемуся Божию Слову, воплощшемуся от Девы Марии, приидите, поклонимся: Крест бо претерпев, погребению предадеся, яко Сам восхоте, и воскрес из мертвых, спасе мя, заблуждающаго человека.

Христос Спас наш, еже на ны рукописание пригвоздив на Кресте заглади, и смертную державу упраздни; покланяемся Его тридневному Воскресению.

 

Глас 3

Твоим Крестом, Христе Спасе, смерти держава разрушися, и диаволя прелесть упразднися; род же человеческий, верою спасаемый, песнь Тебе всегда приносит.

Славлю Отца и Сына силу и Святаго Духа пою власть, нераздельное, несозданное Божество, Троицу Единосущную, царствующую в век века.

 

Глас 4

Животворящему Твоему Кресту непрестанно кланяющеся, Христе Боже, тридневное Воскресение Твое славим: тем бо обновил еси истлевшее человеческое естество, Всесильне, и Иже на Небеса восход обновил еси нам, яко Един Благ и Человеколюбец.

Врата адова сокрушил еси Господи, и Твоею смертию смертное царство разрушил еси: род же человеческий от истления свободил еси, живот и нетление миру даровав, и велию милость.

 

Глас 5

Честны΄м Твоим Крестом, Христе, диавола посрамил еси и Воскресением Твоим жало греховное притупил еси, и спасл еси ны от врат смертных: славим Тя, Единородне.

Велие чудо, невидимых Содетель, за человеколюбие плотию пострадав, воскресе Безсмертный. Приидите, отечествия язык, Тому поклони΄мся: благоутробием бо Его от прелести избавльшеся, в Триех Ипостасех Единаго Бога пети навыкóхом.

 

Глас 6

Победу имея, Христе, юже на ада, на крест восшел еси, да во тьме смерти седящия воскресиши с Собою; Иже в мертвых свободь, источаяй живот от Своего света, всесильне Спасе, помилуй нас.

Тебе, Господи, сущаго по всей твари, грешнии, камо бежим; на небеси Сам живеши, во аде попрал еси смерть, во глубины морския, тамо рука Твоя, Владыко, к Тебе прибегаем, Тебе припадающе молимся: Воскресый из мертвых, помилуй нас.

 

Глас 7

Приидите, возрадуемся Господеви, сокрушившему смерти державу и просветившему человеческий род, со Безплотными зовуще: Содетелю и Спасе наш, слава Тебе.

Апостоли, видевше Воскресение Содетеля, чудяхуся, поюще хвалу Ангельскую: сия слава есть церковная, сие богатство царствия: пострадавый нас ради, Господи, слава Тебе.

 

Глас 8

Вечернюю песнь и словесную службу Тебе, Христе, приносим: яко благоволил еси помиловати нас воскресением.

Тебе славим, Господи, волею нас ради крест претерпевшаго, и Тебе покланяемся, Всесильне Спасе: не отвержи нас от лица Твоего, но услыши и спаси ны Воскресением Твоим, Человеколюбче.

 

Стихиры на "Господи, воззвах" берутся из Октоиха (Триоди) и из Минеи.

Перед стихирами поются стихи псалмов: 141-го - "Изведи из темницы душу мою...", 129-го - "Из глубины воззвах к Тебе, Господи..." и 116-го - "Хвалите Господа, вси языцы...".

Если положено петь стихиры на 10, то псалмы начинают со стиха "Изведи из темницы душу мою..."; если на 8, то со стиха "Из глубины воззвах к Тебе, Господи..."; если на 6, то со стиха "Аще беззакония назриши, Господи..."; если на 4, то со стиха "От стражи утренния до нощи..."

На вседневной вечерне поются стихиры чаще всего на 6. На великой вечерне, совершаемой отдельно от утрени (в праздники с полиелеем, когда они совпадают с предпразднством или попразднством), стихиры поются на 6 и 8. На всенощном бдении, когда бывают праздники двунадесятые и с бдением, стихиры поются на 8. На воскресные дни стихиры поются на 10.

Если в воскресенье нет праздника святому, поются 7 стихир воскресных из Октоиха и 3 стихиры святому из Минеи. Если же с воскресным днем совпадает праздник святого, то поются 6 воскресных стихир. Например, если по Уставу святому положено петь стихиры на 6, то поется 6 воскресных стихир и 4 - святому; если память святого совершается с полиелеем или двунадесятый праздник Богородичный совпадает с воскресеньем, поются 4 воскресные стихиры и 6 святому или празднику. Если память святого совершается с полиелеем и на это же воскресенье приходится предпразднство или попразднство, исполняются 3 воскресные стихиры, 3 - предпразднства или попразднства и 4 - святому. Если же с воскресеньем совпадает двунадесятый праздник Господень, то вся воскресная служба оставляется и поется только служба праздничная, по Минее.

 

Догматик

После стихир на "Господи, воззвах", "Слава, и ныне" поется Богородичен, называемый догматиком, в котором прославляется Божия Матерь и содержится догматическое учение Святой Церкви о неискусомужном рождении Богочеловека Пренепорочной и Пречистой Девой Марией, Которая, став Материю, осталась Девою. И о том, что в рожденном Ею Господе неизменно, неслиянно и нераздельно соединены два естества: Божеское и человеческое. Величая Пресвятую Деву, песнопевец прославляет Воплотившегося от Нее Сына Божия, Царя Небесного, Который по человеколюбию принял нашу плоть от Девы чистой. Он есть Единственный Сын Божий: "сугуб естеством, но не ипостасию", то есть в Нем два естества: Божеское и человеческое, но одно лицо (одна ипостась). Исповедуя, что Он есть истинно совершенный Бог и совершенный Человек и воспевая Христу Богу славу, Святая Церковь тем самым возвеличивает Безневестную Матерь, к Которой мы обращаемся, дабы молила Сына Своего о помиловании душ наших.

 

Глас 1

Всемирную славу, от человек прозябшую и Владыку рождшую, небесную дверь, воспоим Марию Деву, безплотных песнь и верных удобрение. Сия бо явися небо и храм Божества; Сия, преграждение вражды разрушивши, мир введе и Царствие отверзе: Сию убо имуще веры утверждение, Поборника имамы из Нея рождшагося Господа. Дерзайте убо, дерзайте, людие Божии; ибо Той победит враги, яко Всесилен.

 

Глас 2

Прейде сень законная, благодати пришедши: якоже бо купина не сгораше опаляема, тако Дева родила еси и Девы пребыла еси; вместо столпа огненнаго праведное возсия Солнце; вместо Моисеа Христос, спасение душ наших.

 

Глас 3

Како не дивимся Богомужному рождеству Твоему, Пречестная? Искушения бо мужескаго не приемши, Всенепорочная, родила еси без отца Сына плотию, прежде век от Отца рожденнаго без матере, никакоже претерпевшаго изменения, или смешения, или разделения, но обою существу свойство цело сохраншаго. Тем же, Мати Дево Владычице, Того моли спастися душам православно Богородицу исповедающих Тя.

 

Глас 4

Иже Тебе ради Богоотец пророк Давид песненно о Тебе провозгласи величия Тебе Сотворшему: предста Царица одесную Тебе, Тя бо Матерь ходатаицу живота показа, без отца из Тебе вочеловечитися благоволивый Бог, да Свой паки обновит образ истлевший страстьми, и заблуждшее горохищное обрет овча, на рамо восприим, ко Отцу принесет, и Своему хотению, с небесными совокупит силами, и спасет, Богородице, мир, Христос, имеяй велию и богатую милость.

 

Глас 5

В Чермнем мори неискусобрачныя Невесты образ написася иногда. Тамо Моисей - разделитель воды: зде же Гавриил - служитель чудесе. Тогда глубину шествова немокренно Израиль; ныне же Христа роди безсéменно Дева. Море по прошествии Израилеве пребысть непроходно; Непорочная по рождестве Еммануилеве пребысть нетленна. Сый и прежде сый, явлейся яко человек, Боже, помилуй нас.

 

Глас 6

Кто Тебе не ублажит, Пресвятая Дево? Кто ли не воспоет Твоего пречистаго Рождества? Безлетно бо от Отца возсиявый Сын Единородный, Тойже от Тебе Чистыя пройде, неизреченно воплощься, естеством Бог сый и естеством быв Человек нас ради, не во двою лицу разделяемый, но во двою естеству неслитно познаваемый. Того моли, Чистая, Всеблаженная, помиловатися душам нашим.

 

Глас 7

Мати убо позналася еси паче естества, Богородице, пребыла же еси Дева паче слова и разума, и чудесе рождества Твоего сказати язык не может, преславну бо сущу зачатию, Чистая, непостижен есть образ рождения; идеже бо хощет Бог, побеждается естества чин. Темже Тя вси Матерь Божию ведуще, молим Ти ся прилежно, моли спастися душам нашим.

 

Глас 8

Царь Небесный за человеколюбие на земли явися, с человеки поживе: от Девы бо чистыя плоть приемый и из Нея прошедый с восприятием; един есть Сын, сугуб естеством, но не Ипостасию. Темже совершенна Того Бога и совершенна Человека воистинну проповедающе, исповедуем Христа Бога нашего: Егоже моли, Мати безневестная, помиловатися душам нашим.

 

Богородичны догматики поются и на седмичные дни:

на субботы (кроме тех случаев, когда суббота совпадает с двунадесятым праздником, а также предпразднством, попразднством или отданием праздников Рождества Христова и Богоявления Господня), поется Богородичен 1, или догматик гласа настоящего, который звучал в течение всей минувшей седмицы;

на праздники святым со славословием, полиелеем и бдением, если только они не приходятся на субботу, поется Богородичен догматик по гласу, на который исполнялась стихира на "Слава", на субботу же поется догматик гласа Недели.

 

Вечерний вход

Вечерний вход совершается всегда на великой вечерне: на воскресенья и на праздники в честь Господа, Богородицы и святых, совершаемые с полиелеем или бдением, а также в вечер самих Господних праздников (Типикон, 15 сент.). На вседневной вечерне вход бывает: в вечер Недель (воскресений) сырной, 1-й, 2-й, 3-й, 4-й и 5-й Великого поста (в эти воскресенья за вечерней поются великие прокимны); в вечер Недели ваий; на празднство Сретения Господня, то есть за вечерней 31 января, если предпразднство (1 февраля) приходится на сыропустную субботу.

В начале пения догматика диакон открывает царские врата - в знак того, что с пришествием на землю Христа Спасителя (Которого из глубины веков прозревали ветхозаветные праотцы) открывается людям Царствие Божие. Затем, взяв кадило, диакон подносит его с правой стороны священнику для благословения, произнося: "Благослови, владыко, кадило"; получив благословение, целует одновременно со священником край святого престола. Священник и диакон выходят из алтаря северными дверями: священник - во образе Господа Иисуса Христа, диакон с кадильницей, предшествуя ему и изображая Иоанна Предтечу.

Впереди диакона из алтаря выходит свещеносец с зажженной свечой, знаменующей Свет Христов, и становится на солее у иконы Спасителя. Священнослужители останавливаются пред царскими вратами - священник посредине, диакон - немного правее. Держа орарь тремя перстами правой руки и склонившись к священнику, диакон тихо говорит: "Господу помолимся". Священник глаголет молитву: "Вечер, и заутра, и полудне хвалим, благословим, благодарим и молимся Тебе, Владыко всех; исправи молитву нашу, яко кадило пред Тобою, и не уклони сердец наших в словеса или в помышления лукавства; но избави нас от всех ловящих души наша, яко к Тебе, Господи, Господи, очи наши, и на Тя уповахом, да не посрамиши нас, Боже наш. Яко подобает Тебе всякая слава, честь и поклонение, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков. Аминь". По окончании молитвы священник творит поклон, и диакон, показуя орарем к востоку, говорит священнику: "Благослови, владыко, святый вход". Священник крестообразно благословляет к востоку, произнося: "Благословен вход святых Твоих всегда, ныне, и присно, и во веки веков". Диакон тихо отвечает: "Аминь" и кадит священника. По окончании стихиры (догматика) он становится впереди священника, посреди царских врат, и, начертав кадильницей крест (в знак того, что чрез Крестные страдания Господь открыл нам путь в Царство Небесное), возглашает: "Премудрость, прóсти".

Произнося "Премудрость", диакон входит в алтарь и кадит святой престол и горнее место. Хор поет "Свете тихий". Священник, положив поклон в направлении к престолу и поцеловав святые иконы на царских дверях, благословляет свещеносца и входит в алтарь; поклонившись и поцеловав святой престол, он отходит к горнему месту и становится перед престолом, лицом к молящимся; рядом с ним стоит диакон. Это священнодействие напоминает о том, что Господь Вседержитель всегда с любовью взирает на верующих, пребывая с ними до скончания века (Мф. 28, 20).

Когда за вечерней, совершаемой отдельно, читается Евангелие, например, в вечер 1-го дня Пасхи, в Великую пятницу, на Преждеосвященной литургии в седмичные дни Великой Четыредесятницы, 24 февраля и 9 марта; в день храмового святого (Храм. гл. 34, 35); в Страстную седмицу, 24 декабря и 5 января, вход бывает с Евангелием; выносит его диакон и посреди царских врат начертает крест Евангелием.

Выход священнослужителей из алтаря северными дверями указывает на то, что Господь явился в мир не в славе, а в уничижении. Кадило с фимиамом, напоминая о ветхозаветных жертвах, одновременно символизирует, что чрез ходатайство Искупителя наши молитвы, как фимиам, возносятся к Богу.

Слово "премудрость" напоминает молящимся о высоком и таинственном значении входа и о глубокой содержательности (премудрости) следующего за тем песнопения или чтения, а словом "прóсти" (стойте прямо) молящиеся призываются участвовать в богослужении с особенным благоговением и вниманием.

Хор: Свете тихий святыя славы, Безсмертнаго, Отца Небеснаго, Святаго Блаженнаго, Иисусе Христе! Пришедше на запад солнца, видевше свет вечерний, поем Отца, Сына и Святаго Духа, Бога. Достоин еси во вся времена пет быти гласы преподобными, Сыне Божий, живот даяй, темже мир Тя славит!

Песнь "Свете тихий" напоминает молящимся о пришествии Спасителя в мир для просвещения и спасения людей. Тихим светом в этом песнопении называется Господь наш Иисус Христос, Который по Божеству есть присносущный Свет, ибо Он есть вечное сияние Бога Отца и Образ ипостаси (существа) Его (Евр. 1, 3). Ради любви к людям, ради нашего спасения Он принял образ человека и соделался доступным для всех, дабы видевшие Сына видели Самого Отца (Ин. 14, 9). "Свете тихий" - древнейшее христианское песнопение: оно встречается в списке Библии 70 толковников, упоминается святым Василием Великим (Филарет, архиепископ Черниговский. Исторический обзор песнопевцев и песнопений греческой Церкви, с. 56, 57).

 

Прокимен

После пения "Свете тихий..." священник и диакон, предстоя на горнем месте лицом к молящимся (диакон справа от священника), произносят возгласы, предшествующие прокимну, и самый прокимен.

Диакон: Вонмем.

Священник: Мир всем.

Диакон: Премудрость, вонмем, прокимен... Господь воцарися, в лепоту облечеся.

Хор: Господь воцарися...

Диакон: Облечеся Господь в силу и препоясася.

Хор: Господь воцарися...

Диакон: Ибо утверди вселенную, яже не подвижится.

Хор: Господь воцарися...

Диакон: Дому Твоему подобает святыня, Господи, в долготу дний.

Хор: Господь воцарися...

Диакон: Господь воцарися.

Хор: В лепоту облечеся.

На каждый день седмицы положен особый прокимен "дне" (прокимены содержатся в служебнике и Часослове).

 

В неделю вечера, глас 8

Се ныне благословите Господа, вси раби Господни.

Стоящии во храме Господни, во дворех дому Бога нашего.

 

В понедельник вечера, глас 4

Господь услышит мя, внегда воззвати ми к Нему.

Внегда призвати ми, услыша мя Бог правды моея.

 

Во вторник вечера, глас 1

Милость Твоя, Господи, поженет мя вся дни живота моего.

Господь пасет мя, ничтоже мя лишит: на месте злачне, тамо всели мя.

 

В среду вечера, глас 5

Боже, во имя Твое спаси мя и в силе Твоей суди ми.

Боже, услыши молитву мою, внуши глаголы уст моих.

 

В четверток вечера, глас 6

Помощь моя от Господа, сотворшаго небо и землю.

Возведох очи мои в горы, отнюдуже приидет помощь моя.

 

В пяток вечера, глас 7

Боже, Заступник мой еси Ты, и милость Твоя предварит мя.

Изми мя от враг моих, Боже, и от востающих на мя избави мя.

 

Слово "прокимен" в переводе с греческого означает "предлагаемый вперед". В богослужении прокимном называют стих из псалмов Давидовых, использованный применительно к значению праздника или дня; прокимен произносится перед чтением Священного Писания: паримий, Апостола и Евангелия и выражает их главную мысль, а если чтения не положено - указывает на общее значение дневной службы. Прокимен сопровождается другим стихом или многими стихами, которые служат ему дополнением и пояснением.

Чтец громко произносит прокимен, и хор вторит ему. Потом хор на каждый стих чтеца отвечает прокимном. В заключение чтец произносит первую половину прокимна, а хор заканчивает его. Великие прокимны на вечерне поются также в воскресенья:

сырной недели, 1-й, 2-й, 3-й, 4-й и 5-й Недель Великого поста, попеременно "Не отврати лица Твоего от отрока Твоего, яко скорблю, скоро услыши мя: вонми души моей и избави ю" и "Дал еси достояние боящимся Тебе, Господи";

в вечер 1-го дня Пасхи, в Фомино воскресенье, в день Пятидесятницы - "Кто бог велий, яко Бог наш; Ты еси Бог, творяй чудеса";

в вечер праздников: Рождества Христова - "Кто бог велий..."; Богоявления, Преображения, Вознесения и Воздвижения Животворящего Креста Христова - "Бог наш на небеси и на земли вся, елика восхоте, сотвори"; если эти праздники совпадают с субботой - великий прокимен праздника поется накануне, в пятницу; в субботу же вечера (в праздник) звучит великий прокимен "Господь воцарися...";

во всю пасхальную седмицу за вечерней исполняется особый прокимен.

В субботу вечером за всенощной, на вечерне, всегда поется великий прокимен "Господь воцарися, в лепоту облечеся".

В этом прокимне и стихах его воспевается Господь, Который по Своему человечеству воцарился и облекся в славу через Свое Воскресение из мертвых и воспринял всякую власть на небе и на земле (Мф. 28, 18), под властью Его не только вселенная, им сотворенная, но и дом Его, Святая Церковь, в которой Он обитает с верующими, сохраняя ее до скончания века.

После прокимна, если был вечерний вход, царские врата закрываются и на великой вечерне в праздники Господни, Богородичны и особо чтимых святых читаются паримии.

Слово "паримия" в переводе с греческого означает - притча, иносказание. Паримией в Церковном уставе называются избранные чтения из Священного Писания Ветхого, иногда Нового Завета, которые содержат пророчества о воспоминаемом праздничном событии, похвалу прославленному святому или изъясняют значение праздника. Например, в навечерие Рождества Христова среди паримий читается из книги пророка Исаии пророчество о рождении от Девы Еммануила, то есть Богочеловека, из книги пророка Михея - о рождении Христа в Вифлееме. На праздники Богородичны в одной из паримий ("Бытия чтение") говорится о лествице, виденной Иаковом, прообразовавшей собою Божию Матерь, соединившую небо и землю и вместившую в себя Невместимого небесами, Господа Иисуса Христа. На день памяти первоверховных апостолов Петра и Павла читаются 3 паримии из Соборного послания святого апостола Петра.

Число читаемых паримий неодинаково. На праздничных вечернях обычно читают 3 паримии, на Благовещение - 5, в навечерие Рождества Христова - 8 паримий; после 3-й паримии ("Пророчества Михеина чтение") читаются тропари, оканчивающиеся пением слов: "С ними же помилуй нас", после 6-й паримии ("Пророчества Даниилова чтение") также поются последние слова тропаря: "Жизнодавче, слава Тебе".

В навечерие Богоявления Господня читается 13 паримий; после 3-й паримии ("Исхода чтение") хор поет окончание читаемых тропарей: "Человеколюбче, слава Тебе"; после 6-й паримии ("Царств четвертых чтение") хор поет: "Токмо на седящия во тьме, слава Тебе".

В Великую субботу читается 15 паримий; после 6-й паримии ("Исхода чтение") читается тропарь с припевом: "Славно бо прославися". И после 15-й паримии ("Пророчества Даниилова чтение") читаются тропари с припевом: "Господа пойте и превозносите Его во веки".

Во время этого пения царские врата открываются, но при чтении паримии они бывают закрыты.

В седмичные дни Великого поста на вечерне читаются две паримии: из книги Бытия и из книги Притчей. На Страстной седмице, в первые три дня также читаются две паримии - из книг Исход и Иова.

После чтения паримий на великой вечерне, соединенной с литургией Василия Великого или Иоанна Златоуста, произносится малая ектения. По возгласе священника "Яко свят еси, Боже наш..." диакон произносит: "И во веки веков". Хор поет: "Аминь" и Трисвятое (в Великую субботу "Елицы во Христа крестистеся..."). Далее поется прокимен, чтение Апостола и Евангелия и литургия совершаются по принятому чину.

Паримии читаются после прокимна. Диакон или иерей возглашает: "Премудрость", чтец произносит, например: "Бытия чтение" и др. Диакон или иерей возглашает: "Вонмем". И чтец начинает чтение паримий (см. Минею или Триодь).

В сочельники - Рождественский и Крещенский, если они совпадают с субботой или с воскресеньем, великая вечерня совершается отдельно от утрени, и после паримий, произносится малая ектения. Трисвятое опускается, звучит прокимен, читаются Апостол и Евангелие, и, наконец возглашается сугубая ектения.

На вечерне в Великую пятницу после паримий следуют прокимен, чтение Апостола и Евангелия и сугубая ектения.

В первый день Пасхи на вечерне после великого прокимна читается Евангелие, затем звучит сугубая ектения.

 

Сугубая ектения

В сугубой ектении, усердно молясь Господу о всех своих нуждах, верующие прибегают с сердечным дерзновением к Его милости и человеколюбию.

Диакон: Рцем вси от всея души, и от всего промышления нашего рцем.

Хор: Господи, помилуй.

Диакон: Господи Вседержителю, Боже отец наших, молим Ти ся, услыши и помилуй.

Хор: Господи, помилуй.

Диакон: Помилуй нас, Боже, по велицей милости Твоей, молим Ти ся, услыши и помилуй.

Хор: Господи, помилуй (трижды).

Диакон: Еще молимся о Великом Господине и Отце нашем Святейшем Алексии, Патриархе Московском и всея Руси, о Господине нашем Преосвященнейшем епископе (имя рек) и о всей во Христе братии нашей.

Хор: Господи, помилуй (трижды).

Диакон: Еще молимся о Богохранимей стране нашей, властех и воинстве ея, да тихое и безмолвное житие поживем во всяком благочестии и чистоте.

Хор: Господи, помилуй.

Диакон: Еще молимся о блаженных и приснопамятных создателех святаго храма сего (аще во обители: святыя обители сея), и о всех преждепочивших отцех и братиях, зде лежащих и повсюду, православных.

Хор: Господи, помилуй (трижды).

Диакон: Еще молимся о милости, жизни, мире, здравии, спасении, посещении, прощении и оставлении грехов рабов Божиих, братии святаго храма сего (аще во обители: святыя обители сея).

Хор: Господи, помилуй (трижды).

Диакон: Еще молимся о плодоносящих и добродеющих во святем и всечестнем храме сем, труждающихся, поющих и предстоящих людех, ожидающих от Тебе великия и богатыя милости.

Хор: Господи, помилуй (трижды).

Священник: Яко милостив и Человеколюбец Бог еси, и Тебе славу возсылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков.

Хор: Аминь.

Чтец: Сподоби, Господи, в вечер сей без греха сохранитися нам. Благословен еси, Господи Боже отец наших, и хвально и прославлено имя Твое во веки, аминь. Буди, Господи, милость Твоя на нас, якоже уповахом на Тя. Благословен еси, Господи, научи мя оправданием Твоим. Благословен еси, Владыко, вразуми мя оправданием Твоим. Благословен еси, Святый, просвети мя оправдании Твоими, Господи, милость Твоя во век; дел руку Твоею не презри. Тебе подобает хвала, Тебе подобает пение, Тебе слава подобает, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

 

Просительная ектения

В этой ектении верующие молят Господа о благах временных и вечных.

Диакон: Исполним вечернюю молитву нашу Господеви.

Хор: Господи, помилуй.

Диакон: Заступи, спаси, помилуй и сохрани нас, Боже, Твоею благодатию.

Хор: Господи, помилуй.

Диакон: Вечера всего совершенна, свята, мирна и безгрешна, у Господа просим.

Хор: Подай, Господи.

Диакон: Ангела мирна, верна наставника, хранителя душ и телес наших, у Господа просим.

Хор: Подай, Господи.

Диакон: Прощения и оставления грехов и прегрешений наших у Господа просим.

Хор: Подай, Господи.

Диакон: Добрых и полезных душам нашим и мира мирови у Господа просим.

Хор: Подай, Господи.

Диакон: Прочее время живота нашего в мире и покаянии скончати, у Господа просим.

Хор: Подай, Господи.

Диакон: Христианския кончины живота нашего, безболезненны, непостыдны, мирны, и добраго ответа на Страшнем судищи Христове, просим.

Хор: Подай, Господи.

Диакон: Пресвятую, Пречистую, Преблагословенную, Славную Владычицу нашу Богородицу и Приснодеву Марию, со всеми святыми помянувше, сами себе, и друг друга, и весь живот наш Христу Богу предадим.

Хор: Тебе, Господи.

Священник: Яко благ и Человеколюбец Бог еси, и Тебе славу возсылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков.

Хор: Аминь.

Священник: Мир всем.

Хор: И духови твоему.

Диакон: Главы наша Господеви приклоним.

Молящиеся приклоняют головы.

Хор: Тебе, Господи.

Священник (тайно читает молитву главопреклонения):

Господи Боже наш, приклонивый небеса и сошедый на спасение рода человеческаго, призри на рабы Твоя и на достояние Твое: Тебе бо страшному и Человеколюбцу Судии Твои раби подклониша главы, своя же покориша выя, не от человек ожидающе помощи, но Твоея ожидающе милости и Твоего чающе спасения: яже сохрани на всякое время, и по настоящем вечере, и в приходящую нощь, от всякаго врага, от всякаго противнаго действа диавольскаго, и от помышлений суетных, и воспоминаний лукавых.

Также возглашает священник:

Буди держава Царствия Твоего благословена и препрославлена. Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков.

Хор: Аминь.

Когда не положено литии, поются стихиры на стиховне.

 

Лития

Священник в епитрахили, скуфье или камилавке и диакон с кадильницею, поклонившись святому престолу, выходят из алтаря северной дверью в притвор и становятся лицом к алтарю.

Диакон в это время совершает каждение храма и молящихся, хор поет стихиры на литии (Минея, Триодь).

При соборном служении все сослужащие, в епитрахилях, выходят северной и южной дверями.

Стихиры на литии поются в следующем порядке: стихиры храму, стихиры святому, "Слава, и ныне", Богородичен. Богородичны стиховные содержатся в конце каждой Минеи вместе с догматиками.

Только праздничные стихиры (литийные, без стихир храма) поются на все двунадесятые праздники; их попразднства и отдания, случившиеся в воскресенье; воскресенье, совпавшее с предпразднством Рождества Христова, называемое Неделей святых отец; Недели (воскресенья) Фомино, жен-мироносиц и святых отцов Первого Вселенского Собора (325) - 7-я Неделя по Пасхе.

Ектении о разных нуждах молящихся.

Спаси, Боже, люди Твоя и благослови достояние Твое, посети мир Твой милостию и щедротами, возвыси рог христиан православных и низпосли на ны милости Твоя Богатыя: молитвами Всепречистыя Владычицы нашея Богородицы и Приснодевы Марии: силою Честнаго и Животворящаго Креста: предстательствы честны΄х Небесных Сил безплотных: честнаго славнаго пророка, Предтечи и Крестителя Иоанна: святых славных и всехвальных апостол: иже во святых отец наших и вселенских великих учителей и святителей, Василия Великаго, Григория Богослова и Иоанна Златоустаго: иже во святых отца нашего Николая, архиепископа Мирликийскаго, чудотворца: святых равноапостольных Мефодия и Кирилла, учителей словенских: святых равноапостольных великаго князя Владимира и великия княгини Ольги; иже во святых отец наших, святителя Михаила, перваго митрополита Киевскаго; первосвятителей Московских и всея Руси: Петра, Алексия, Ионы, Макария, Филиппа, Иова, Ермогена и Тихона; митрополитов Московских Филарета и Иннокентия; святителей имя рек (епархиальных): святых славных и добропобедных мучеников, преподобных и богоносных отец наших, святых и праведных Богоотец Иоакима и Анны (и святаго имя рек, егоже есть храм и егоже есть день), и всех святых: молим Тя, многомилостиве Господи, услыши нас, грешных, молящихся Тебе, и помилуй нас.

Хор: Господи, помилуй (40 раз).

Диакон: Еще молимся о Великом Господине и Отце нашем Святейшем Алексии, Патриархе Московском и всея Руси, о Господине нашем Преосвященнейшем епископе (имя рек) и о всем во Христе братстве нашем, и о всякой души христианстей, скорбящей же и озлобленней, милости Божия и помощи требующей: о покровении града сего и живущих в нем (или веси сея и живущих в ней; или святыя обители сея и живущих в ней); о мире и состоянии всего мира; о благостоянии святых Божиих Церквей: о спасении и помощи со тщанием и страхом Божиим труждающихся и служащих отец и братий наших: о оставльшихся и во отшествии сущих: о исцелении в немощех лежащих: о успении, ослабе, блаженней памяти и оставлении грехов всех преждеотшедших отец и братии наших, зде лежащих и повсюду, православных; о избавлении плененных, и о братиях наших во службах сущих, и о всех служащих и служивших во святем храме сем (аще во обители: во святей обители сей) рцем.

Хор: Господи, помилуй (50 раз).

Диакон: Еще молимся о еже сохранитися граду сему (или веси сей), и святому храму сему (аще во обители: святей обители сей), и всякому граду и стране от глада, губительства, труса, потопа, огня, меча, нашествия иноплеменников и междоусобныя брани: о еже милостиву и благоуветливу быти благому и человеколюбивому Богу нашему, отвратити всякий гнев, на ны движимый, и избавити ны от належащаго и праведнаго Своего прещения, и помиловати ны.

Хор: Господи, помилуй (трижды).

Диакон: Еще молимся, и о еже услышати Господу Богу глас моления нас, грешных, и помиловати нас.

Хор: Господи, помилуй (трижды).

Священник: Услыши ны, Боже, Спасителю наш, Упование всех концев земли и сущих в мори далече: и милостив, милостив буди, Владыко, о гресех наших и помилуй ны. Милостив бо и Человеколюбец Бог еси, и Тебе славу возсылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков.

Хор: Аминь.

Священник: Мир всем.

Хор: И духови твоему.

Диакон: Главы наша Господеви приклоним.

Все молящиеся приклоняют головы.

Хор: Тебе, Господи.

Священник: Владыко многомилостиве, Господи Иисусе Христе Боже наш, молитвами Всепречистыя Владычицы нашея Богородицы и Приснодевы Марии, силою Честнаго и Животворящаго Креста, предстательствы честны΄х Небесных Сил безплотных, честнаго славнаго пророка, Предтечи и Крестителя Иоанна, святых славных и всехвальных апостол, святых славных и добропобедных мучеников, преподобных и Богоносных отец наших, иже во святых отец наших и вселенских великих учителей и святителей Василия Великаго, Григория Богослова и Иоанна Златоустаго, иже во святых отца нашего Николая, архиепископа Мирликийскаго, чудотворца; святых равноапостольных Мефодия и Кирилла, учителей словенских; святых равноапостольных великаго князя Владимира и великия княгини Ольги; иже во святых отец наших, святителя Михаила, перваго митрополита Киевскаго; первосвятителей Московских и всея Руси: Петра, Алексия, Ионы, Макария, Филиппа, Иова, Ермогена и Тихона; митрополитов Московских Филарета и Иннокентия; святителей имя рек (епархиальных): святых и праведных Богоотец Иоакима и Анны (и святаго имя рек, егоже есть храм и егоже есть день), и всех святых Твоих: благоприятну сотвори молитву нашу, даруй нам оставление прегрешений наших, покрый нас кровом крилу Твоею, отжени от нас всякаго врага и супостата: умири нашу жизнь, Господи; помилуй нас и мир Твой, и спаси души наша, яко благ и Человеколюбец.

Хор: Аминь.

Этим лития и оканчивается.

 

Стихиры на стиховне

После молитвы "Владыко многомилостиве...", то есть по окончании литии, звучат стихиры на стиховне, в которых Святая Церковь указывает на величие Воскресшего Господа и на спасительные плоды Его Воскресения. Во время их исполнения священнослужители из притвора выходят в среднюю часть храма, к столику с пятью хлебами, пшеницей, вином и елеем.

Стихиры на стиховне основаны на избранных стихах Псалтири (но не широко известных, как, например, стихи на "Господи, воззвах") и других книг Священного Писания и соответствуют содержанию праздника.

Если литии не было, стихиры стиховны поются после просительной ектении, по возгласе "Буди держава Царствия Твоего..."

Если двунадесятый Богородичный праздник или предпразднство и отдание какого-либо двунадесятого праздника совпадают с воскресеньем, то поются на стиховне стихиры воскресные (из Октоиха), а на "Слава, и ныне" - празднику (из Минеи).

Если за воскресным богослужением совершается память святого с бдением, полиелеем или святому по Уставу, положено петь стихиры на 6, то исполняются сначала стихиры воскресные на "Слава" - святому и на "И ныне" - празднику (попразднству, отданию).

В седмичные дни на все двунадесятые праздники, их предпразднства, попразднства и отдания, а также на праздники святых с бдением, полиелеем и великим славословием на стиховне поются стихиры только праздничные (т. е. предпразднству, празднику или святому).

Если в седмичные дни или в Неделю нет праздничного знака, поются стихиры на стиховне из Октоиха (Триоди), причем на "Слава" поется стихира из Минеи рядовому святому и на "И ныне" в среду или пятницу - Богородичен или Крестобогородичен.

Чтец: Ныне отпущаеши раба Твоего, Владыко, по глаголу Твоему с миром: яко видеста очи мои спасение Твое, ежи еси уготовал пред лицем всех людей, свет во откровение языков, и славу людей Твоих Израиля.

Боговдохновенная молитвенная песнь Симеона Богоприимца, сподобившегося на закате жизни своей узреть Спасителя, Свет языков и Славу Израиля, отмечается Апостольскими постановлениями (VII, 48) в числе вечерних молитв.

Пение "Ныне отпущаеши" в конце вечерни напоминает молящимся о последних днях нашей жизни. Подобно старцу Симеону, верующие надеются отойти ко Господу с миром, уповая на милосердие Божие, явленное через Избавителя и Спасителя нашего Господа Иисуса Христа.

Чтец: Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Безсмертный, помилуй нас (трижды).

Слава Отцу и Сыну и Святому Духу, и ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Пресвятая Троице, помилуй нас; Господи, очисти грехи наша; Владыко, прости беззакония наша; Святый, посети и исцели немощи наша, имене Твоего ради. Господи, помилуй (трижды). Слава, и ныне.

Отче наш, Иже еси на небесех! Да святится имя Твое, да приидет Царствие Твое, да будет воля Твоя, яко на небеси и на земли. Хлеб наш насущный даждь нам днесь; и остави нам долги наша, яко же и мы оставляем должником нашим; и не введи нас во искушение, но избави нас от лукаваго.

Священник: Яко Твое есть Царство, и сила, и слава, Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков.

Хор: Аминь.

 

Отпустительный тропарь

Богородице, Дево, радуйся, Благодатная Марие, Господь с Тобою; благословенна Ты в женах и благословен Плод чрева Твоего, яко Спаса родила еси душ наших (трижды).

На великой вечерне, отправляемой на всенощном бдении, во время исполнения "Ныне отпущаеши" и тропаря царские врата не отверзаются, поэтому благословение народу по прочтении 33-го псалма преподается с амвона при закрытых царских вратах. Однако в двунадесятые праздники при пении тропаря царские врата открываются. При соборном служении после 33-го псалма предстоятель благословляет молящихся стоя в царских вратах, чрез которые входит в алтарь и выходит на литию только он; остальные сослужители пользуются северными и южными дверями. В канун Рождества Христова царские врата остаются открытыми и во время малого славословия: "Слава в вышних Богу..."

На воскресенье, если даже в этот день совершается память святого с полиелеем, поется тропарь "Богородице, Дево, радуйся..." (трижды) (Типикон, гл. 2).

Если воскресенье совпадает с праздником святого, память которого совершается с бдением, или особым празднством (например, в первую или третью Неделю (воскресенье) Великого поста, а также в Неделю Всех святых, в Неделю святых отец), то поется "Богородице, Дево, радуйся..." (дважды) и тропарь святому или празднству (единожды). Если же Неделя святых отец (воскресенье) случится 24 декабря, то "Богородице, Дево, радуйся..." не поется, но исполняется тропарь отцам (дважды) и тропарь предпразднству (единожды).

На все двунадесятые праздники, даже если они приходятся на воскресенье, поется только тропарь празднику (трижды). Если двунадесятый праздник совпадает с воскресеньем, в которое совершается еще особое празднство (например, Благовещение случится в 3-ю Неделю Великого поста или в Неделю ваий), поется тропарь двунадесятому празднику (дважды), тропарь Кресту или Неделе ваий (единожды).

Если в седмичные дни совершается празднование памяти святого с бдением, поется тропарь святому (дважды) и "Богородице, Дево..." (единожды).

Если в седмичные дни случится празднование святому с полиелеем или великим славословием, то поется тропарь святому (единожды) и на "Слава, и ныне" - Богородичен тропаря воскресного по гласу тропаря святому, а на субботу поется Богородичен тропаря воскресного настоящего (текущего) гласа.

Если в седмичные дни нет празднования с великим славословием, полиелеем или бдением, поется тропарь святому из Минеи и на "Слава, и ныне" - Богородичен от менших или в среду и в пятницу - Крестобогородичен по гласу тропаря святому (Богородичны от менших и Крестобогородичны находятся в конце каждой Минеи, в Псалтири следованной и Типиконе под заголовком "Богородичны отпустительные по тропарях святым, поемые во все лето на вечерне и утрени на "Бог Господь" и в конце утрени").

Если празднуется память двух святых, исполняются тропарь одному святому, на "Слава" тропарь другому, а на "И ныне" Богородичен по гласу второго тропаря; на субботу на "И ныне" поется Богородичен тропаря воскресного настоящего гласа.

В дни, когда поются Триоди, постная и цветная, исполняются тропари Триодей. В седмичные дни Великого поста, а также на среду и пятницу сырной седмицы поют тропари: "Богородице, Дево, радуйся..." (единожды), "Слава" - "Крестителю Христов всех нас помяни..." - "И ныне" - "Молите за ны святии апостоли, святии вси..." и "Под Твое благоутробие прибегаем..."

На субботы родительские перед Неделями мясопустной и Пятидесятницей поются тропари "Глубиною мудрости...", "Слава, и ныне", "Тебе и стену пристанище имамы..."

 

Благословение хлебов

На всенощном бдении, когда бывает лития, совершается благословение хлебов - на средине храма, у столика с пятью хлебами, пшеницей, вином и елеем, которые приносятся сюда перед пением стихир на стиховне.

Диакон во время пения тропарей совершает троекратное каждение вокруг столика; кадит он и священника-предстоятеля, потом еще раз столик (хлебы). По окончании тропарей он возглашает: Господу помолимся.

Хор: Господи, помилуй.

Священник, благословляя хлебы, читает молитву: "Господи Иисусе Христе Боже наш, благословивый пять хлебов и пять тысящ насытивый, Сам благослови и хлебы сия, пшеницу, вино и елей: и умножи сия во граде сем (или в веси сей, или во святей обители сей) и во всем мире Твоем: и вкушающия от них верныя освяти. Яко Ты еси благословляяй и освящаяй всяческая, Христе Боже наш, и Тебе славу возсылаем, со Безначальным Твоим Отцем, и Всесвятым и Благим и Животворящим Твоим Духом, ныне и присно и во веки веков".

Хор: Аминь.

Священник перед словами "Сам благослови..." крестообразно осеняет вещества одним из хлебов, напоминая, что то же совершил Господь, взяв в Свои руки пять хлебов и насытив 5000 человек. При перечислении веществ священник указывает на них рукою, начертывая в воздухе знак креста. В молитве испрашивается благословение Божие на умножение предложенных веществ, а также об освящении вкушающих от них.

После благословения хлебов, а если его не было, то после тропаря хор поет: Буди имя Господне благословенно от ныне и до века (трижды). Священнослужители входят в алтарь северными и южными дверьми.

Чтец: Благословлю Господа на всякое время, выну хвала Его во устех моих. О Господе похвалится душа моя: да услышат кротцыи и возвеселятся. Возвеличите Господа со мною, и вознесем имя Его вкупе. Взысках Господа, и услыша мя, и от всех скорбей моих избави мя. Приступите к Нему, и просветитеся, и лица ваша не постыдятся. Сей нищий воззва, и Господь услышай, и от всех скорбей Его спасе и΄. Ополчится Ангел Господень окрест боящихся Его, и избавит их. Вкусите и видите, яко благ Господь: блажен муж, иже уповает Нань. Бойтеся Господа вси святии Его, яко несть лишения боящимся Его. Богатии обнищаша и взалкаша: взыскающии же Господа не лишатся всякаго блага.

Священник: Благословение Господне на вас. Того благодатию и человеколюбием, всегда, ныне и присно и во веки веков. (Входит в алтарь северной дверью.)

Хор: Аминь.

 

Утреня

Утреннее богослужение на всенощном бдении - продолжение вечернего.

Если молитвословия и песнопения вечерни восходят преимущественно ко временам Ветхого Завета, ожидания Спасителя и исполнения пророчеств о Нем, то утреннее богослужение, особенно воскресное, указывает более на новозаветные времена, а именно, Рождество Христа Спасителя и Воскресение Его из мертвых.

В последовании утрени выделяют четыре части.

В первой - в шестопсалмии, утренних молитвах священника, великой ектении, "Бог Господь и явися нам..." - молящиеся исповедуют грехи и испрашивают помощи Божией на предстоящий день.

Вторую часть составляют кафизмы с полиелеем и Евангелием.

Святая Церковь в обеих частях утрени постепенно возводит молящихся от грустно-покаянного настроения к радости, благодарению и восхвалению Господа за Его неизреченные милости, явленные роду человеческому.

В третьей части - каноне - вспоминаются или прославляются священные события или угодники Божии, чествуемые в данный день.

В четвертой части, состоящей из хвалитных псалмов и великого славословия с ектениями и заканчивающейся отпустом, возносится особое славословие Самому Господу Иисусу Христу.

Начало утреннего богослужения обычно возвещается звоном колокола (так называемый 2-й звон; 1-й призывает к вечерне; 3-й - звучит пред чтением Евангелия).

Чтец глаголет шестопсалмие (3, 37, 62, 87, 102 и 142-й псалмы) со всяким вниманием и страхом Божиим. Как предначинательный псалом на вечерне, шестопсалмие на утрене пробуждает в верующей душе глубокие религиозные чувства и подготавливает молящегося к великой ектении.

Первый из шести псалмов - 3-й - имеет надписание: Псалом Давиду, внегда отбегаше от лица Авессалома, сына своего, указывающее, при каких обстоятельствах псалом был написан.

Второй псалом шестопсалмия - 37-й - Псалом Давиду - в воспоминание о субботе. Святой Афанасий Александрийский это надписание разъясняет как просьбу Давида о даровании ему Богом субботства, то есть успокоения от тяготевшего над ним бедствия. Псалом выражает чувства глубокого раскаяния Давида в действиях, причинивших множество бедствий ему самому и его народу.

Третий псалом - 62-й - Псалом Давиду, внегда быти ему в пустыни Иудейстей, был написан Давидом в Иудейской пустыне, где псалмопевец спасался от преследований Саула.

Четвертый псалом - 87-й - Песнь. Псалом сынов Кореевых. Начальнику хора на Махалаф, для пения. Учение Емана Езрахита. Составителем этого псалма считают Емана, одного из трех знаменитых певцов-левитов, живших во времена Давида. Псалом выражает состояние человека, находящегося в крайнем уничижении и изнеможении.

Пятый псалом - 102-й - Псалом Давиду Псалмопевец посвящает благости, неистощимому милосердию и долготерпению Божию.

Шестой псалом - 142-й - Псалом Давиду, егда гоняше его Авессалом, сын его, рассказывает о человеке, преследуемом врагами, испытывающем страх и уныние, но сознающем, что он наказан за свои грехи; осознав свою вину и раскаявшись, он просит у Бога прощения и милости.

Чтец: "Слава в вышних Богу, и на земли мир, в человецех благоволение" (трижды).

"Господи! устне мои отверзеши, и уста моя возвестят хвалу Твою" (дважды).

 

Псалом 3-й

Господи, что ся умножиша стужающии ми! мнози востают на мя; мнози глаголют души моей: несть спасения ему в Бозе его. Ты же, Господи, заступник мой еси, слава моя и возносяй главу мою. Гласом моим ко Господу воззвах, и услыша мя от горы святыя Своея. Аз уснух и спах, востах, яко Господь заступит мя. Не убоюся от тем людей, окрест напáдающих на мя. Воскресни, Господи, спаси мя, Боже мой, яко Ты поразил еси вся враждующия ми всуе; зубы грешников сокрушил еси. Господне есть спасение, и на людех Твоих благословение Твое.

Аз уснух и спах, востах, яко Господь заступит мя.

 

Псалом 3-й: Господи! Что так умножились притесняющие меня? Многие восстают против меня; многие говорят обо мне: "Нет ему спасения от Бога его". Но Ты, Господи,- Заступник мой, Слава моя, и Ты поднимаешь главу мою. Громким голосом моим взываю я к Господу, и Он слышит меня со святой горы Своей. Я спокойно ложусь, сплю и встаю, ибо Господь защищает меня. И я не убоюсь десятков тысяч людей, кругом нападающих на меня. Восстань, Господи! Спаси меня, Боже мой! Ведь ты поражаешь всех, беспричинно враждующих против меня, сокрушаешь оружие нечестивых. От Господа спасение, и на людях Твоих благословение Твое.

 

Псалом 37-й

Господи! да не яростию Твоею обличиши мене, нижé гневом Твоим накажеши мене: яко стрелы Твоя унзоша во мне и утвердил (тяготеет) еси на мне руку Твою. Несть исцеления в плоти моей от лица гнева Твоего, несть мира в костех моих от лица грех моих: яко беззакония моя превзыдоша главу мою, яко бремя тяжкое отяготеша на мне. Возсмердеша и согниша раны моя от лица безумия моего. Пострадах и слякохся до конца; весь день, сетуя, хождах, яко лядвия моя наполнишася поруганий, и несть исцеления в плоти моей. Озлоблен бых, и смирихся до зела: рыках от воздыхания сердца моего. Господи! пред Тобою все желание мое, и воздыхание мое от Тебе не утаися; сердце мое смятеся, остави мя сила моя, и свет очию моею, и той несть со мною. Друзи мои и искреннии мои прямо мне приближишася и сташа; и ближний мои отдалече мене сташа, и нуждахуся ищущии душу мою; и ищущии злая мне - глаголаху суетная, и льстивным весь день поучахуся. Аз же, яко глух, не слышах, и яко нем - не отверзаяй уст своих; и бых яко человек не слышай и не имый во устех своих обличения. Яко на Тя, Господи, уповах; Ты услышиши, Господи, Боже мой. Яко рех: да некогда порадуют ми ся врази мои, и внегда подвижатися ногам моим, на мя велеречеваша; яко аз на раны готов, и болезнь моя предо мною есть выну. Яко беззаконие мое аз возвещу, и попекуся о гресе моем. Врази же мои - живут, и укрепишася паче мене, и умножишася ненавидящии мя без правды. Воздающии ми злая возблагая оболгаху мя, зане гонях благостыню. Не остави мене, Господи, Боже мой, не отступи от мене. Вонми в помощь мою, Господи спасения моего!

Не остави мене, Господи, Боже мой, не отступи от мене. Вонми в помощь мою, Господи спасения моего!

 

Псалом 37-й: Господи, не в устрашении Твоем обличай меня и не наказывай меня во гневе Твоем. Ибо стрелы Твои вонзились в меня, и рука Твоя тяготеет на мне. Нет исцеления плоти моей от гнева Твоего; нет мира костям моим от грехов моих. Ибо беззакония мои превысили главу мою и, как бремя тяжкое, гнетут меня. Смердят и гноятся раны мои от безумия моего. От страданий я совсем согнулся; весь день хожу в печали; ибо чресла мои подвергаются насмешкам, и нет облегчения плоти моей. Я испытывал страдания и был до крайности унижен; я плакал от терзания сердца моего. Господи! пред Тобою всё мое желание, и вздох мой не сокрыт от Тебя. Сердце мое смутилось, покинула меня сила моя, и не стало у меня света в очах моих. Друзья и ближние мои пришли и стали против меня; а самые близкие мои далеко отошли от меня. И напрягали силы свои ищущие жизни моей, а желающие мне зла говорили ложь и всякий день измышляют козни. А я, как глухой, не слышал и был, как немой, не открывающий уст своих. И стал я как человек, который не слышит и не имеет в устах своих ответа. Ибо на Тебя, Господи, надеялся я, что Ты услышишь, Господи Боже мой. И сказал я: да не позлорадствуют надо мною враги мои. Но, когда поколебались ноги мои, они хвалились надо мною. Я готов на страдания, и скорбь моя всегда предо мною. Беззаконие мое я сознаю и сокрушаюсь о грехе моем. А враги мои живут и стали сильнее меня, и возвеличились несправедливо ненавидящие меня. Воздающие мне злом за добро оклеветали меня за то, что я стремился к благому. Не оставь меня, Господи Боже мой! Не отступи от меня. Поспеши на помощь мне, Господи, Спаситель мой.

 

Псалом 62-й

Боже, Боже мой! к Тебе утреннюю; возжада Тебе душа моя, коль множицею Тебе плоть моя в земли пусте, и непроходне, и безводне, тако во святем явихся Тебе, видети силу Твою и славу Твою: яко лучши милость Твоя, паче живот. Устне мои похвалите Тя; тако благословлю Тя в животе моем, и о имени Твоем воздежу руце мои. Яко от тука и масти да исполнится душа моя, и устнама радости восхвалят Тя уста моя.

Аще поминах Тя на постели моей, на утренних поучахся в Тя, яко был еси помощник мой, и в крове крилу Твоею возрадуюся. Прильпе душа моя по Тебе; мене же прият десница Твоя. Тии же - всуе искаша душу мою, внидут в преисподняя земли; предадятся в руки оружия, части лисовом будут. Царь же возвеселится о Бозе; похвалится всяк кленыйся Им, яко заградишася уста глаголющих неправедная.

На утренних поучахся в Тя, яко был еси помощник мой, и в крове крилу Твоею возрадуюся. Прильпе душа моя по Тебе, мене же прият десница Твоя!

Слава Отцу и Сыну и Святому Духу, и ныне, и присно, и во веки веков, аминь.

Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа, слава Тебе, Боже (трижды - без поклонов).

 

Псалом 62-й: Боже, Боже мой! С раннего утра я стремлюсь к Тебе. Возжаждала Тебя душа моя, и сколько раз стремилась к Тебе плоть моя в пустыне непроходимой и безводной.

Так бы я и явился пред Тобою во святилище, чтобы видеть силу и славу Твою. Ибо милость Твоя дороже жизни. Уста мои восхвалят Тебя. Так буду я прославлять Тебя во всю жизнь мою и во имя Твое поднимать на молитве руки мои. Как туком и маслом, да наполнится душа моя, и радостным гласом да восхваляют Тебя уста мои, когда я вспоминаю Тебя на постели моей, размышляю о Тебе по утрам. Ибо Ты - Помощник мой, и я буду ликовать под кровом крыльев Твоих. К Тебе прильнула душа моя; меня же обняла десница Твоя. А они напрасно искали жизни моей; сами они сойдут в могилу, преданы будут в руки оружия, станут добычей лисиц. Царь же возвеселится о Боге, похвалится каждый клянущийся. Им, ибо заградятся уста говорящих неправду.

 

Псалом 87-й

Господи, Боже спасения моего! во дни воззвах, и в нощи пред Тобою. Да внидет пред Тя молитва моя, приклони ухо Твое к молению моему: яко исполнися зол душа моя и живот мой аду приближися. Привменен бых с нисходящими в ров, бых яко человек без помощи, в мертвых свободь; яко язвении спящии во гробе, ихже не помянул еси ктому, и тии от руки Твоея отриновени быша. Положиша мя в рове преисподнем, в темных и сени смертней. На мне утвердися ярость Твоя, и вся волны Твоя навел еси на мя. Удалил еси знаемых моих от мене, положиша мя мерзость себе, предан бых, и не исхождах. Очи мои изнемогосте от нищеты, воззвах к Тебе, Господи, весь день: воздех к Тебе руце мои. Еда мертвыми твориши чудеса? или врачеве воскресят и исповедятся Тебе? Еда повесть кто во гробе милость Твою, и истину Твою в погибели? Еда познана будут во тме чудеса Твоя, и правда Твоя в земли забвенней? И аз к Тебе, Господи, воззвах, и утро молитва моя предварит Тя. Вскую, Господи, отрееши душу мою, отвращаеши лице Твое от мене? Нищ есмь аз, и в трудех от юности моея, вознесжеся, смирихся и изнемогох. На мне преидоша гневи Твои, устрашения Твоя возмутиша мя. Обыдоша мя яко вода, весь день, одержаша мя вкупе (отовсюду). Удалил еси от мене друга и искренняго и знаемых моих от страстей.

Господи, Боже спасения моего! во дни воззвах, и в нощи пред Тобою. Да внидет пред Тя молитва моя, приклони ухо Твое к молению моему!

 

Псалом 87-й: Господи Боже, Спаситель мой! Днем и ночью взываю к Тебе я. Пусть дойдет до Тебя молитва моя; приклони ухо Твое к молению моему. Ибо душа моя переполнилась страданиями и жизнь моя к аду приблизилась. Меня причислили к нисходящим в могилу. Я стал как человек беспомощный, предоставленный самому себе среди мертвых,- как убитые, спящие в могиле, которых Ты уже более не вспоминаешь и которые отринуты от руки Твоей. Меня положили в ров под землею в темном могильном мраке. На мне отяготели устрашения Твои, и всеми волнами Твоими Ты поразил меня. Ты удалил знакомых моих от меня; они возгнушались мною; я был предан и не имел выхода. Очи мои изнемогли от горести. Я взываю к Тебе, Господи, весь день; простираю к Тебе руки мои. Разве над мертвыми Ты сотворишь чудеса? Или врачи воскресят их, и они станут славить тебя? Разве поведает кто в могиле милость Твою и истину Твою вместе тления? Разве будут познаны в могильном мраке чудеса Твои и правда Твоя в земле забвения? И я взываю к Тебе, Господи, и утром молитва моя будет пред Тобою. Зачем, Господи, Ты отвергаешь душу мою, отвращаешь от меня лицо Твое? Нищ я есмь и в трудах от юности моей; после возвышения был принижен и снова изнемог. Надо мною прошли гневы Твои; устрашения Твои смутили меня; они окружают меня повседневно, как вода, все вместе владеют мною. Ты удалил от меня друга и искреннего и знакомых моих из-за страстей моих.

 

Псалом 102-й

Благослови, душе моя, Господа, и вся внутренняя моя, имя святое Его! Благослови, душе моя, Господа, и не забывай всех воздаяний Его! Очищающаго вся беззакония твоя, исцеляющаго вся недуги твоя; избавляющаго от истления живот твой; венчающаго тя милостию и щедротами; исполняющаго во благих желание твое; обновится, яко орля, юность твоя. Творяй милостыни Господь и судьбу всем обидимым. Сказа, пути Своя Моисеови, сыновом Израилевым - хотения Своя. Щедр и милостив Господь, долготерпелив и многомилостив. Не до конца прогневается, нижé во век враждует. Не по беззаконием нашим сотворил есть нам, нижé по грехом нашим воздал есть нам; яко по высоте небесней от земли, утвердил есть Господь милость Свою на боящихся Его. Елико отстоят востоцы от запад, удалил есть от нас беззакония наша. Яко же щедрит отец сыны, ущедри Господь боящихся Его. Яко Той позна создание наше: помяну, яко персть есмы. Человек, яко трава - дние его; яко цвет сельный, тако отцветет. Яко дух пройде в нем - и не будет, и не познает ктому места своего, Милость же Господня - от века и до века на боящихся Его, и правда Его на сынех сынов, хранящих завет Его, и помнящих заповеди Его творити я. Господь на небеси уготова престол Свой, и царство Его всеми обладает. Благословите Господа, вси Ангели Его, сильнии крепостию, творящии слово Его, услышати глас словес Его! Благословите Господа, вся силы Его, слуги΄ Его, творящии волю Его! Благословите Господа, вся дела Его, на всяком месте владычества Его! Благослови, душе моя, Господа.

На всяком месте владычества Его, благослови, душе моя, Господа!

 

Псалом 102-й: Благослови, душа моя, Господа и вся внутренняя моя - имя святое Его. Благослови, душа моя, Господа и не забывай всех благодеяний Его; Он прощает все беззакония твои, исцеляет все недуги твои, избавляет от гибели жизнь твою и увенчивает тебя Своею милостью и жалостью; исполняет во благом желание твое, и обновится юность твоя, как у орла. Творит Господь милости и суд всем обиженным. Он указал Моисею пути Свои, сынам Израиля - хотения Свои. Жалостлив и милостив Господь, долготерпелив и многомилостив: Он не будет гневаться до конца, ни вечно негодовать. Не по беззакониям нашим Он поступает с нами и не по грехам нашим воздает нам; ибо в меру высоты неба над землею оказывает Господь милость боящимся Его. Как далеко место восхода солнца от места его заката, так удалил Он от нас беззакония наши. Как милует отец сыновей, так милует Господь боящихся Его. Ибо Он знает состав наш, помнит, что мы - персть. Человек - как трава, дни его жизни - как цветок полевой: так скоро отцветает он. Пройдет над ним ветер, и не будет его, и он уже не познает места своего. Милость же Господня к боящимся Его продолжается от века и до века, и благодеяния Его простираются на внуков тех, которые хранят завет Его и помнят заповеди Его, чтобы исполнить их. Господь на небесах поставил Престол Свой, и Царство Его всеми обладает. Прославляйте Господа, все Ангелы Его, могущественные силою, исполняющие веления Его, чтобы внимали голосу слов Его. Прославляйте Господа, все Силы Его, служители Его, исполняющие волю Его. Прославляйте Господа, все творения Его, на всяком месте владычества Его. Прославляй, душа моя, Господа.

 

Псалом 142-й

Господи! услыши молитву мою, внуши моление мое во истине Твоей, услыши мя в правде Твоей, и не вниди в суд с рабом Твоим! яко не оправдится пред Тобою всяк живый; яко погна враг душу мою, смирил есть в землю живот мой; посадил мя есть в темных, яко мертвыя века. И уны во мне дух мой, во мне смятеся сердце мое. Помянух дни древния, поучихся во всех делех Твоих, в творениих руку Твоею поучахся. Воздех к Тебе руце моя, душа моя - яко земля безводная Тебе. Скоро услыши мя, Господи: исчезе дух мой; не отврати лица Твоего от мене, и уподоблюся нисходящим в ров. Слышану сотвори мне заутра милость Твою, яко на Тя уповах. Скажи мне, Господи, путь, воньже пойду, яко к Тебе взях душу мою. Изми мя от враг моих, Господи; к Тебе прибегох, научи мя творити волю Твою, яко Ты еси Бог мой. Дух Твой благий наставит мя на землю праву! Имене Твоего ради, Господи, живиши мя; правдою Твоею изведеши от печали душу мою; и милостию Твоею потребиши враги моя, и погубиши вся стужающия души моей, яко аз раб Твой есмь.

Услыши мя, Господи, в правде Твоей, и не вниди в суд с рабом Твоим (дважды).

Дух Твой благий наставит мя на землю праву!

Слава Отцу и Сыну и Святому Духу, и ныне и присно и во веки веков, аминь.

Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа, слава Тебе, Боже (трижды).

 

Псалом 142-й: Господи! Услышь молитву мою, внемли молению моему по истине Твоей; услышь меня по правде Твоей; и не войди в суд с рабом Твоим; ибо не будет прав пред Тобою ни один живой человек. Стал преследовать меня враг мой, поверг на землю жизнь мою. Он посадил меня во тьму, как давно умерших, и пришла в уныние душа моя; во мне смутилось сердце мое. Вспоминаю я времена древние, размышляю о всех делах Твоих, вникаю в творения рук Твоих. Я простираю к Тебе руки мои: душа моя жаждет Тебя, как иссохшая земля дождя. Скоро услышь меня, Господи! Изнемогает дух мой: не отвращай лица Твоего от меня, чтобы мне не уподобиться нисходящим в могилу. Дай мне ранним утром услышать милость Твою; ибо на Тебя возложил я надежду. Укажи мне, Господи, путь, по которому я должен идти, ибо к Тебе возношусь я душою. Избавь меня, Господи, от врагов моих: к Тебе я прибегаю. Научи меня творить волю Твою; ибо Ты - Бог мой. Дух Твой Благий да направит меня по пути праведных. Ради славы имени Твоего, Господи, оживи меня; по справедливости Твоей избавь от скорби душу мою. И по милости Твоей истреби врагов моих и погуби всех, притесняющих меня, ибо я раб Твой есмь.

 

По прочтении трех псалмов священник, выйдя из алтаря и совершив перед закрытыми царскими вратами поклон, с непокрытой головой, в епитрахили, напоминая небесного Ходатая за нас перед Богом, читает про себя (тайно) 12 утренних молитв за себя и всех верующих в Господа.

 

Первая молитва выражает благодарение Богу за пробуждение от сна и содержит просьбу о помощи Божией на достойное совершение богослужений.

Священник: Благодарим Тя, Господи, Боже наш, возставившаго нас от ложей наших, и вложившаго во уста наша слово хваления, еже покланятися и призывати имя Твое святое, и молимся Твоим щедротам, яже всегда употреблял еси о нашей жизни, и ныне посли помощь Твою на предстоящия пред лицем святыя славы Твоея и ожидающия от Тебя богатыя милости, и даждь им, со страхом и любовию всегда Тебе служащим, хвалити неисповедимую Твою благость.

Яко подобает Тебе всякая слава, честь и поклонение, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков, аминь.

 

Содержание второй и третьей молитв соответствует песни пророка Исаии и начинается так же: "От нощи утреннюет дух наш к Тебе, Боже..." Со стихами этой песни поется аллилуия на постной утрени, вместо "Бог Господь".

Вторая молитва просит научить совершать правду и святыню в страхе Божием, взывает о том, чтобы Бог помянул и услышал всех молящихся со священником, спас нас, благословил и освятил, дал мир миру, Церкви, священнику и всем людям; в заключение прославляется имя Божие:

От нощи утреннюет дух наш к Тебе, Боже наш, зане свет - повеления Твоя на земли. Правду и святыню совершати во страсе Твоем вразуми ны, Тебе бо славим, воистинну сущаго Бога нашего. Приклони ухо Твое, и услыши ны, и помяни, Господи, сущия и молящияся с нами вся по имени, и спаси я силою Твоею. Благослови люди Твоя и освяти достояние Твое. Мир мирови Твоему даруй, церквам Твоим, священникам, и всем людем твоим.

Яко благословися и прославися всечестное и великолепое имя Твое, Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков, аминь.

 

В третьей молитве священник просит Господа научить верующих Божественной правде, сохранив в нас печать Духа Святого, Который да поможет нам вести праведную жизнь, да даст нам увидеть новый день:

От нощи утреннюет дух наш к Тебе, Боже, зане свет - повеления Твоя. Научи нас, Боже, правде Твоей, заповедем Твоим и оправданием Твоим; просвети очи мыслей наших, да не когда уснем во гресех в смерть. Отжени всякий мрак от сердец наших. Даруй нам солнце правды, и ненаветну жизнь нашу соблюди печатию Святаго Твоего Духа. Исправи стопы наша на путь мира. Даждь нам видети утро и день в радовании, да Тебе утренния возсылаем молитвы.

Яко Твоя держава, и Твое есть Царство, и сила, и слава, Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков, аминь.

 

Четвертая молитва содержит прошение к Богу принять паки наше благодарение за сон и пробуждение и удостоить нас вечных благ:

Владыко, Боже, Святый и непостижимый, рекий из тьмы свету возсияти, упокоивый нас в нощнем сне и возставивый к славословию и мольбе Твоея благости, умоляем от Своего Ти благоутробия, приими нас и ныне покланяющихся Тебе и по силе благодарящих Тя, и даруй нам вся, яже ко спасению прошения. Покажи ны сыны света и дне и наследники вечных Твоих благ. Помяни, Господи, во множестве щедрот Твоих, и вся люди Твоя, сущия и молящияся с нами, и всю братию нашу, яже на земли, на мори, на всяком месте владычествия Твоего, требующих Твоего человеколюбия и помощи, всем подай великую Твою милость, да спасени душею же и телом всегда пребывающе, со дерзновением славим чудное и благословенное имя Твое. Яко Бог милости и щедрот и человеколюбия еси, и Тебе славу возсылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков, аминь.

 

В пятой молитве священник просит Господа принять наши утренние молитвы, "яко кадило пред Тобою", и подать помощь всем бдящим и поющим во славу Божию:

Благих Сокровище, Источниче приснотекущий, Отче Святый, Чудотворче, Всесильне и Вседержителю, вси Тебе покланяемся и Тебе молимся, Твоя милости и Твоя щедроты призывающе на помощь и заступление нашего смирения; помяни, Господи, Твоя рабы (молельщики), приими всех нас утренняя моления, яко кадило пред Тобою, и да ни единаго от нас неискусна (непригодна) сотвориши, но вся ны снабди щедротами Твоими. Помяни, Господи, бдящия и поющия во славу Твою и единороднаго Твоего Сына и Бога нашего и Святаго Твоего Духа; буди тем помощник и заступник, приими их мольбы в пренебесный и мысленный Твой жертвенник!

Яко Ты еси Бог наш, и Тебе славу возсылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков, аминь.

 

В шестой молитве содержится благодарение Богу за все Его благодеяния. Священник молится о том, чтобы Бог сподобил нас петь Ему разумно и молиться непрестанно, чтобы помянул Он тех, кто особенно нуждается в Его помощи.

Благодарим Тя, Господи, Боже спасений наших, яко вся твориши во благодетельство жизни нашея, да всегда к Тебе взираем Спасу и Благодетелю душ наших, яко препокоил еси нас в мимошедшее нощи число, и воздвигл еси ны от лож наших, и поставил еси в поклонение честнаго имени Твоего. Тем же молим Тя, Господи: даждь нам благодать и силу, да сподобимся пети Тебе разумно и молитися непрестанно, во страсе и трепете свое спасение соделовающе заступлением Христа Твоего. Помяни, Господи, и в нощи к Тебе вопиющия, услыши я, и помилуй, и сокруши под нозе их невидимыя и борительныя враги.

Ты бо еси Царь мира и Спас душ наших, и Тебе славу возсылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков, аминь.

 

В седьмой молитве, повторяя прошения о том, чтобы Господь принял наши благодарения, священник просит научить нас жить и молиться достойно, дабы сподобиться прощения грехов:

Боже и Отче Господа нашего Иисуса Христа, возставивый ны от ложей наших и собравый ны в час молитвы, даждь нам благодать во отверзение уст наших, и приими наша по силе благодарения, и научи ны оправданием Твоим, зане помолитися, якоже подобает, не вемы, аще не Ты, Господи, Святым Твоим Духом наставиши ны. Тем же молимся Тебе: аще что согрешихом даже до настоящего часа, словом, или делом, или помышлением, волею, или неволею, ослаби, остави, прости. Аще бо беззакония назриши, Господи, Господи, кто постоит? Яко у Тебе избавление есть; Ты еси Един Святый, Помощник, державный Защититель жизни нашея, и о Тебе пение наше всегда.

Буди держава Царствия Твоего благословена и препрославлена, Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков, аминь.

 

В восьмой молитве возносится к Господу еще более усердное прошение о принятии наших молений, исповеданий; выражается просьба о даровании веры, надежды и любви, а также о благословении наших дел и помыслов:

Господи, Боже наш, сонное уныние отгнавый от нас и сопризвавый ны званием святым, еже и в нощи воздевати руки наша и исповедатися Тебе о судьбах правды Твоея, приими мольбы наша, моления, исповедания, нощныя службы и даруй нам, Боже, веру непостыдну, надежду известну, любовь нелицемерну, благослови наши входы и исходы, деяния, дела, словеса, помышления, и даждь нам постигнути в начало дне, хвалящим, поющим, благословящим Твоея неизреченныя благостыни благость.

Яко благословися всесвятое Имя Твое и прославися Царство Твое, Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков, аминь.

 

В девятой молитве содержится просьба о даровании нам достойного разумения Евангелия и прославляется Бог как просвещение наше.

Возсияй в сердцах наших, Человеколюбче Владыко, Твоего Богоразумия нетленный свет и мысленныя наши отверзи очи во евангельских Твоих проповеданий разумение. Вложи в нас и страх блаженных Твоих заповедей, да плотския похоти вся поправше, духовное жительство пройдем, вся яже ко благоугождению Твоему и мудрствующе, и деюще.

Ты бо еси освящение и просвещение душ и телес наших, Христе Боже, и Тебе славу возсылаем, со безначальным Твоим Отцем и Всесвятым и Благим и Животворящим Твоим Духом, ныне и присно и во веки веков, аминь.

 

Десятая молитва составлена из стихов 50-го псалма применительно к христианским нуждам, да благоволит Господь принять жертву правды и возношения:

Господи, Боже наш, покаянием оставление человеком даровавый и во образ нам познания грехов и исповедания пророка Давида покаяние к прощению показавый. Сам, Владыко, во многая ны и великая падшия согрешения, помилуй по велицей милости Твоей и по множеству щедрот Твоих очисти беззакония наша, яко Тебе согрешихом, Господи, и безвестная и тайная сердца человеческаго Вéдущему и Единому имущему власть оставляти грехи. Сердце же чисто создав в нас, и духом владычним утвердив нас, и радость спасения Твоего сказав нам, не отрини нас от лица Твоего; но благоволи, яко благ и Человеколюбец, даже до последняго нашего издыхания приносити Тебе жертву правды и возношение во святых Твоих жертвенницех.

Милостию и щедротами и человеколюбием Единороднаго Твоего Сына, с Ним же благословен еси, со Всесвятым и Благим и Животворящим Твоим Духом, ныне и присно и во веки веков, аминь.

 

В одиннадцатой молитве священник просит Творца ангелов принять наше славословие, дабы и нам присоединиться ко всем созданиям Божиим, прославляющим Его:

Боже, Боже наш, умныя и словесныя составивый силы Твоею волею, Тя молим, и Тебе мили деемся: приими наше по силе славословие, со всеми создании Твоими, и богатыми Твоея благости воздаждь дарованьми; яко Тебе преклоняется всякое колено небесных и земных и преисподних, и всякое дыхание и создание поет непостижимую Твою славу: един бо еси Бог истинный и многомилостивый.

Яко Тя хвалят вся Сила Небесныя, и Тебе славу возсылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков, аминь.

 

Двенадцатая молитва объединяет все предыдущие прошения о прощении грехов, принятии молитвы, просвещении, очищении, исполнении заповедей о даровании вечной жизни. Прославлением Господа Бога заканчивается и эта молитва:

Хвалим, поем, благословим и благодарим Тя, Боже отец наших, яко превел еси сень нощную, и показал еси нам паки свет дневный. Но молим Твою благость: очисти грехи наши и приими моление наше великим Твоим благоутробием, яко к Тебе прибегаем, милостивому и всесильному Богу; возсияй в сердцах наших истинное солнце правды Твоея, просвети ум наш, и чувства вся соблюди, да яко во дни благообразно ходяще путем заповедей Твоих, достигнем в жизнь вечную: яко у Тебе есть источник жизни, и в наслаждении быти сподобимся неприступнаго Твоего света.

Яко Ты еси Бог наш, и Тебе славу возсылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков, аминь.

 

По окончании шестопсалмия и молитв священник и диакон творят поклон пред святыми вратами и кланяются друг другу. Затем следует великая ектения, которая всегда предваряет важнейшие церковные службы, являясь молитвой, выражающей душевные и телесные нужды христиан, обременяющие человечество со времени грехопадения прародителей (ее произносит диакон на солее, если же диакона нет - священник в алтаре).

Диакон: Миром Господу помолимся.

Хор: Господи, помилуй.

Диакон: О свышнем мире и о спасении душ наших, Господу помолимся.

Хор: Господи, помилуй.

Диакон: О мире всего мира, благостоянии святых Божиих Церквей и соединении всех, Господу помолимся.

Хор: Господи, помилуй.

Диакон: О святем храме сем и с верою, благоговением и страхом Божиим входящих в онь, Господу помолимся.

Хор: Господи, помилуй.

Диакон: О Великом Господине и Отце нашем Святейшем Патриархе Алексии и Господине нашем Преосвященнейшем (имя рек, правящем епископе), честнем пресвитерстве, во Христе диаконстве, о всем причте и людех, Господу помолимся.

Хор: Господи, помилуй.

Диакон: О Богохранимей стране нашей, властех и воинстве ея, Господу помолимся.

Хор: Господи, помилуй.

Диакон: О граде сем (или: о веси сей; если в монастыре, то: о святей обители сей), всяком граде, стране и верою живущих в них, Господу помолимся.

Хор: Господи, помилуй.

Диакон: О благорастворении воздýхов, о изобилии плодов земных и временех мирных, Господу помолимся.

Хор: Господи, помилуй.

Диакон: О плавающих, путешествующих, недугующих, страждущих, плененных и о спасении их, Господу помолимся.

Хор: Господи, помилуй.

Диакон: О избавитися нам от всякия скорби, гнева и нужды, Господу помолимся.

Хор: Господи, помилуй.

Диакон: Заступи, спаси, помилуй и сохрани нас, Боже, Твоею благодатию.

Хор: Господи, помилуй.

Диакон: Пресвятую, Пречистую, Преблагословенную, Славную Владычицу нашу Богородицу и Приснодеву Марию, со всеми святыми помянувше, сами себе, и друг другу, и весь живот наш Христу Богу предадим.

Хор: Тебе, Господи.

Священник: Яко подобает Тебе всякая слава, честь и поклонение, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков.

Хор: Аминь.

Диакон поет "Бог Господь и явися нам..." по гласу тропаря дня (четырежды). Перед началом пения в соответствии с Уставом зажигаются свечи в ознаменование того, что с явлением в мир Господа воссиял людям свет великий (Исаия). Песнь составлена из избранных стихов 117-го псалма, коротко передающих содержание всего псалма.

В седмичные дни Великого поста, а также в дни поминовения усопших вместо "Бог Господь" поется "Аллилуиа"; в дни поста (четырежды), в службу за умерших (трижды).

Диакон: Бог Господь и явися нам, благословен Грядый во имя Господне.

Хор (повторяет): Бог Господь... (то же и после каждого последующего стиха, произносимого диаконом).

Диакон: Исповедайтеся Господеви, яко благ, яко в век милость Его. Обышедше обыдоша мя, и именем Господним противляхся им. Не умру, но жив буду, и повем дела Господня.

Камень, его же небрегоша зиждущии, сей бысть во главу угла, от Господа бысть сей и есть дивен во очесех наших.

Хор поет тропарь воскресный гласа (дважды), "Слава" - тропарь святому (из Минеи), "И ныне" - Богородичен воскресный гласа тропаря святому (если нет тропаря святому, то на "Слава, и ныне" поется Богородичен воскресный настоящего гласа).

Богородичен воскресный, называемый также Богородичном первым, содержится в Октоихе в воскресной службе, на великой вечерне, после "Ныне отпущаеши" и тропаря.

Если воскресенье совпадает с предпразднством, попразднством или отданием двунадесятого праздника, вместо Богородична воскресного поется тропарь предпразднству или празднику (в дни его отдания).

В праздники Рождества Христова, Богоявления, Преображения и Воздвижения, даже если они приходятся на воскресенье, а также Вознесения и дня Пятидесятницы поется тропарь праздника (трижды) (последний раз на "Слава, и ныне").

В субботу Лазаря также поется тропарь празднику (трижды); если на субботу Лазаря придется Благовещение, то тропарь Благовещению поется дважды, на "Слава" - тропарь "Общее воскресение..." и на "И ныне" - тропарь Благовещению. Если Вознесение будет 8 мая - день памяти святого апостола и евангелиста Иоанна Богослова, то тропарь Вознесению поется дважды, "Слава" - тропарь апостолу, "И ныне" - празднику Вознесения.

В праздник Входа Господня в Иерусалим (в Неделю ваий) поются два тропаря: "Общее воскресение..." (дважды), "Слава, и ныне" - "Спогребшеся Тебе крещением..." (единожды).

Если же этот день совпадает и с Благовещением, то поется тропарь Благовещению (дважды) и на "Слава, и ныне" - "Общее воскресение..." (единожды).

В праздники Богородичные (также в Сретение Господне), если они приходятся на седмичные дни, поется только тропарь празднику (трижды) (последний раз на "Слава, и ныне"). Если же праздник Богородичный совпадает с воскресеньем, то поется тропарь воскресный (дважды) и на "Слава, и ныне" - тропарь празднику.

Если в седмичные дни совершается память святого с бдением, полиелеем или великим славословием, то поются тропарь святому (дважды) и на "Слава, и ныне" - Богородичен воскресный по гласу тропаря святому, а в субботу - Богородичен воскресный настоящего гласа.

Если по Уставу святому положено петь стихиры на 6 или служба святому не имеет праздничного знака, то поется тропарь святому (дважды), "Слава, и ныне" - Богородичен от меньших по гласу тропаря святому, а в субботу - Богородичен воскресный по гласу тропаря святому.

Если положены тропари двум святым, то сначала - тропарь одному святому (дважды), на "Слава" - тропарь другому (единожды) и на "И ныне" - Богородичен по гласу первого святого.

В дни Великого поста поются тропари в прославление Святой Троицы - Троичны гласа. В каждом гласе - три тропаря: окончание первого тропаря соответствует службе дня: в понедельник - "Предстательством безплотных Твоих, помилуй нас"; во вторник - "Молитвами Предтечи Твоего, помилуй нас"; в среду и пятницу - "Силою Креста Твоего сохрани нас, Господи"; в четверг - "Молитвами святых апостолов Твоих и Святителя Николая, помилуй нас" (Троичны содержатся в конце постной Триоди и в Ирмологии).

В понедельник, вторник и среду страстной седмицы после "Аллилуиа" поется "Се, Жених грядет в полунощи..." (трижды); в четверг и пятницу - "Егда славнии ученицы΄..." (трижды).

На заупокойных службах после "Аллилуиа" поются тропари "Глубиною мудрости...", "Слава, и ныне", "Тебе и стену и пристанище имамы..." и в другие субботы: "Апостоли, мученицы и пророцы...", "Слава" - "Помяни, Господи, яко благ рабы Твоя...", "И ныне" - "Мати неизреченнаго Света..."

 

Тропари воскресные - на "Бог Господь"

1 глас

Камени запечатану от иудей и воином стрегущим Пречистое Тело Твое, воскресл еси тридневный, Спасе, даруяй мирови жизнь. Сего ради Силы Небесныя вопияху Ти, Жизнодавче: слава Воскресению Твоему, Христе; слава Царствию Твоему; слава смотрению Твоему, едине Человеколюбче.

 

1 глас: Хотя каменный гроб и был запечатан иудеями, и воины охраняли Твое Пречистое Тело, но Ты, Спаситель, в третий день воскрес, даруя жизнь миру. Посему Небесные Силы восклицали Тебе, Податель жизни: слава Воскресению Твоему, Христе; слава Царству Твоему; слава промышлению Твоему (о спасении), единый Человеколюбец.

 

Богородичен

Гавриилу, вещавшу Тебе, Дево, радуйся! со гласом воплощашеся всех Владыка в Тебе, Святем Кивоте, якоже рече праведный Давид; явилася еси ширшая небес, поносивши Зиждителя Твоего. Слава Всельшемуся в Тя, слава Прошедшему из Тебе; слава Свободившему нас рождеством Твоим.

 

Богородичен: Когда Гавриил возгласил Тебе: "Радуйся, Дева!", при этом гласе Владыко всех воплотился в Тебе - в святом Кивоте, так назвал (Тебя) праведный Давид; Ты, как носившая (в утробе) Своего Творца, соделалась пространнее небес. Слава Вселившемуся в Тебя, слава Происшедшему от Тебя, слава Освободившему нас (от власти диавола и греха) рождеством Твоим (рождением от Тебя).

 

2 глас

Егда снизшел еси к смерти, Животе Безсмертный, тогда ад умертвил еси блистанием Божества. Егда же и умершия от преисподних воскресил еси, вся Силы Небесныя взываху: Жизнодавче, Христе Боже наш, слава Тебе.

 

2 глас: Когда Ты, бессмертная Жизнь, нисшел к смерти (принял смерть), тогда сиянием (светом) Своего Божества Ты умертвил ад; когда же Ты и умерших (людей) воскресил из преисподней (вывел из ада), то все Небесные Силы восклицали: Податель жизни, Христос Бог наш, да будет слава Тебе!

 

Богородичен

Вся паче смысла, вся преславная Твоя, Богородице, таинства, чистоте запечатанной и девству храниму, Мати позналася еси неложна, Бога рождши Истиннаго; Того моли спастися душам нашим.

 

Богородичен: Превышают ум и преславны все тайны Твои, Богородица; запечатленная чистотою и сохранившая девство, Ты явилась истинною Матерью, родившей Истинного Бога: молись Ему о спасении душ наших!

 

3 глас

Да веселятся небесная, да радуются земная; яко сотвори державу мышцею Своею Господь, попра смертию смерть, первенец мертвых бысть; из чрева адова избави нас, и подаде мирови велию милость.

 

3 глас: Да веселятся (существа) небесные и да радуются земные; ибо Господь явил силу мышцы Своей; Своею смертию попрал (уничтожил) смерть, явился первенцем из мертвых, извлек нас из глубины ада и даровал миру великую милость.

 

Богородичен

Тя, ходатайствовавшую спасение рода нашего, воспеваем. Богородице Дево; Плотию бо от Тебе восприятою Сын Твой и Бог наш, Крестом восприим страсть, избави нас от тли яко Человеколюбец.

 

Богородичен: Воспеваем Тебя, Богородица Дева, как посредницу спасения рода нашего; ибо Сын Твой и Бог наш, претерпев крестные страдания воспринятою от Тебя плотию, избавил нас от тления, как Человеколюбец.

 

4 глас

Светлую воскресения проповедь от Ангела уведевша Господни учени΄цы и прадеднее осуждение отвергша, Апостолом хвалящася глаголаху: испровержеся смерть, воскресе Христос Бог, даруяй мирови велию милость.

 

4 глас: Ученицы Господа (жены-мироносицы), услышав от Ангела радостную весть о воскресении и избавившись от прародительского осуждения, радостно говорили Апостолам: ниспровержена смерть, воскрес Христос Бог, подающий миру великую милость.

 

Богородичен

Еже от века утаеное и Ангелом несведомое таинство, Тобою, Богородице, сущим на земли явися Бог, в неслитном соединении воплощаемь, и Крест волею нас ради восприим, ниже воскресив первозданнаго, спасе от смерти души наша.

 

Богородичен: От века сокровенное и для Ангелов непостижимое таинство чрез Тебя, Богородица, явилось живущим на земле: (явился) Бог, воплотившийся в неслиянном соединении (двух естеств) и ради нас добровольно воспринявший Крест, которым Он воскресил первозданного (Адама) и спас от смерти души наши.

 

5 глас

Собезначальное Слово Отцу и Духови, от Девы рождшееся на спасение наше, воспоим, вернии, и поклони΄мся; яко благоволи Плотию взыти на Крест, и смерть претерпети, и воскресити умершия славным воскресением Своим.

 

5 глас: Прославим, верующие, безначальное, со Отцем и Духом Слово (Сына Божия), для нашего спасения родившееся от Девы, и поклонимся Ему; ибо Оно (Слово) благоволило Плотию вознестись на Крест, претерпеть смерть и воскресить умерших славным Воскресением Своим.

 

Богородичен

Радуйся, двере Господня непроходимая! Радуйся, стенó и покрове притекающим к Тебе! Радуйся, необуреваемое пристанище и неискусобрачная, рождшая плотию Творца Твоего и Бога. Молящи не оскудевай о воспевающих и покланяющихся рождеству Твоему.

 

Богородичен: Радуйся, непроходимая дверь Господа! Радуйся, стена и защита прибегающих к Тебе! Радуйся, тихое пристанище и не познавшая брака (Дева), родившая плотию Творца Своего и Бога! Не преставай молиться о прославляющих и почитающих рождество Твое.

 

6 глас

Ангельския Силы на гробе Твоем, и стрегущии омертвеша; и стояше Мария во гробе, ищущи Пречистаго Тела Твоего. Пленил еси ад, не искусився от него; сретил еси Деву, даруяй живот. Воскресый из мертвых, Господи, слава Тебе!

 

6 глас: При гробе Твоем (явились) Ангельские Силы, и охранявшие его (гроб) воины омертвели; в гробовой пещере стояла Мария и искала Твоего Пречистого Тела. Ты пленил (ниспроверг) ад, не потерпев (Сам) от Него; Ты, дарующий жизнь, встретил Деву. Воскресший из мертвых, Господи, слава Тебе!

 

Богородичен

Благословенную нарекий Твою Матерь, пришел еси на страсть вольным хотением, возсияв на Кресте, взыскати хотя Адама, глаголя ангелом: срадуйтеся Мне, яко обретеся погибшая драхма. Вся мудре устроивый, Боже наш, слава Тебе!

 

Богородичен: Нарекши благословенную (Деву) Матерью Своею, Ты, желая взыскать Адама, по Своей собственной воле пришел на страдания и, воссияв на Кресте, возгласил Ангелам: "Радуйтесь со Мною, ибо нашлась потерянная драхма". Премудро устроивший всё, Боже наш, слава Тебе!

 

7 глас

Разрушил еси Крестом Твоим смерть, отверзл еси разбойнику рай; мироносицам плач преложил еси и Апостолом проповедати повелел еси; яко воскресл еси, Христе Боже, даруяй мирови велию милость.

 

7 глас: Своим Крестом Ты уничтожил смерть, открыл рай разбойнику, плач мироносиц изменил (в радость) и Своим Апостолам повелел проповедовать, что Ты, Христе Боже, воскрес, подавая миру великую милость.

 

Богородичен

Яко нашего воскресения сокровище, на Тя надеющияся, Всепетая, от рова и глубины прегрешений возведи; Ты бо повинныя греху спасла еси, рождшая Спасение наше. Яже прежде рождества Дева, и в рождестве Дева, и по рождестве паки пребываеши Дева.

 

Богородичен: Как сокровище нашего воскресения, надеющихся на Тебя, Всепетая, возведи из пропасти и глубины прегрешений; ибо Ты, родив Спасителя, спасла повинных греху. Ты - Дева до рождения, Дева во время рождения и после рождения также пребываешь Девою.

 

8 глас

С высоты снизшел еси, Благоутробне, погребение приял еси тридневное, да нас свободиши страстей, Животе и Воскресение наше, Господи, слава Тебе!

 

8 глас: С небес сошел Ты, Милосердый, и воспринял тридневное погребение, чтобы освободить (избавить) нас от страданий. Жизнь и Воскресение наше, Господи, слава Тебе!

 

Богородичен

Иже нас ради рождейся от Девы и распятие претерпев, Благий, испровéргий смертию смерть и воскресение явлей яко Бог, не презри, яже создал еси рукою Твоею; яви человеколюбие Твое, Милостиве, приими рождшую Тя Богородицу, молящуюся за ны, и спаси, Спасе наш, люди отчаянныя.

 

Богородичен: Ты, Благий (Господи), нас ради родившийся от Девы, претерпевший крестные страдания, Своею смертью победивший смерть и как Бог воскресший из мертвых,- не презри тех, которых Ты создал Своею рукою; покажи Свое человеколюбие, Милостивый; приими ходатайницей за нас родившую Тебя Богородицу и спаси, Спаситель наш, людей, у которых больше нет никакой надежды.

 

Стихословие Псалтири - кафизмы

Псалтирь содержит 150 псалмов, которые делятся на 20 отделов, или кафизм. Каждая кафизма делится на три части, или "Славы", так как по прочтении всякой такой части кафизмы читается "Слава, и ныне", Аллилуиа (трижды).

На воскресной утрени всегда читаются 2-я и 3-я кафизмы, включающие 15-й, 21-й и 23-й псалмы, в которых пророчески говорится о страданиях, крестной смерти и Воскресении Господа. Чтение кафизм вообще посвящено страданиям Спасителя.

Хор: Господи, помилуй (трижды). Слава Отцу и Сыну и Святому Духу.

Чтец: И ныне и присно и во веки веков, аминь.

Псалом 10-й: На Господа уповах, како речете души моей: превитай по горам, яко птица? Яко се грешницы налякоша лук, уготоваша стрелы в туле (колчане) состреляти во мраце правыя сердцем. Зане яже Ты совершил еси, они разрушиша: праведник же что сотвори? - Господь - во храме святем Своем; Господь - на небеси престол Его; очи Его на нищаго призираете; вежди (веки) Его испытаете сыны человеческия. Господь испытает праведнаго, и нечестиваго; любяй же неправду, ненавидит свою душу.

Одождит на грешники сети; огнь и жупел (серу) и дух бурен - часть чаши их; яко праведен Господь и правды возлюби, правоты виде лице Его. Слава Отцу и Сыну и Святому Духу.

Хор: И ныне и присно и во веки веков, аминь. Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа, слава Тебе, Боже (трижды). Слава Отцу и Сыну и Святому Духу.

Чтец: И ныне и присно и во веки веков, аминь.

Псалом 13-й: Рече безумен в сердце своем: несть Бог! Растлеша и омерзишася в начинаниих, несть творяй благостыню. Господь с небесе приниче на сыны человеческия, видети, аще есть разумеваяй, или взыскаяй Бога. Вси уклонишася, вкупе неключими (непотребни) быша; несть творяй благостыню, несть до единаго. Ни ли уразумеют вси делающии беззаконие, снедающии люди Моя (яко) в снедь хлеба? Господа не призваша. Тамо убояшася страха, идеже не бе страх, яко Господь в роде праведных Совет нищаго посрамисте: Господь же упование его есть. Кто даст от Сиона спасение Израилево? Внегда возвратит Господь пленение людей Своих, возрадуется Иаков, и возвеселится Израиль. Слава Отцу и Сыну и Святому Духу.

Хор: И ныне и присно и во веки веков, аминь. Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа, слава Тебе, Боже (трижды). Господи, помилуй (трижды). Слава Отцу и Сыну и Святому Духу.

Чтец: И ныне и присно и во веки веков, аминь.

Псалом 16-й: Услыши, Господи, правду мою, вонми молению моему, внуши молитву мою не во устнах льстивых. От лица Твоего судьба моя (суд мой да) изыдет; очи мои да видита правоты. Искусил еси сердце мое, посетил еси нощию, искусил (переплавил) мя еси, и не обретеся во мне неправда. Яко да не возглаголют уста моя дел человеческих, за словеса устен Твоих, аз сохраних пути жéстоки. Соверши (утверди) стопы моя во стезях Твоих, да не подвижутся стопы моя. Аз воззвах, яко услышал мя еси, Боже. Приклони ухо Твое мне, и услыши глаголы моя. Удиви милости Твоя, спасаяй уповающия на Тя, от противящихся деснице Твоей! Сохрани мя, Господи, яко зеницу ока; в крове крилу Твоею покрыеши мя от лица нечестивых, острастших (обидящих) мя; врази мои душу мою одержаша, тук свой затвориша, уста их глаголаша гордыню. Изгонящии мя ныне обыдоша мя, очи свои возложиша уклонити (низложить) на землю. Объяша мя, яко лев готов на лов, и яко скимен обитаяй в тайных. Воскресни, Господи, предвари я, и запни им, избави душу мою от нечестиваго, оружие Твое - от враг руки Твоея. Господи - от малых от земли, раздели я в животе их, и сокровенных Твоих исполнися чрево их; насытишася сынов, и оставиша останки младенцем своим. Аз же правдою явлюся лицу Твоему, насыщуся, внегда явитимися славе Твоей. Слава Отцу и Сыну и Святому Духу, и ныне и присно и во веки веков, аминь. Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа, слава Тебе, Боже (трижды).

Диакон (глаголет малую ектению): Паки и паки миром Господу помолимся.

Хор: Господи, помилуй.

Диакон: Заступи, спаси, помилуй и сохрани нас, Боже, Твоею благодатию.

Xop: Господи, помилуй.

Диакон: Пресвятую, Пречистую, Преблагословенную, Славную Владычицу нашу Богородицу и Приснодеву Марию, со всеми святыми помянувше, сами себе, и друг друга, и весь живот наш Христу Богу предадим.

Хор: Тебе, Господи.

Священник: Яко Твоя держава, и Твое есть Царство и сила, и слава, Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков.

Хор: Аминь.

Малые ектении после кафизм положены в субботы, воскресенья, в дни предпразднства и попразднства, пения цветной Триоди, а также в праздники с бдением, полиелеем и великим славословием (в будни ектении не полагаются).

Чтец (седален воскресный 6 гласа): Гробу отверсту, аду плачущуся, Мария вопияше ко скрывшимся апостолом: изыдите винограда делателие, проповедите воскресения слово: воскресе Господь, подая мирови велию милость!

После кафизмы и ектении следуют седальны, то есть чтения или песнопения, после которых разрешалось садиться, чтобы слушать жития святых или толкования на тексты Священного Писания.

При совпадении праздников следует справляться о порядке чтения или пения седальнов в Уставе (9-24 февраля и 23 апреля).

Хор: Господи, помилуй (трижды). Слава Отцу и Сыну и Святому Духу...

Чтец: И ныне и присно и во веки веков, аминь.

Псалом 17-й: Возлюблю Тя, Господи, крепосте моя. Господь - утверждение мое, и прибежище мое, и Избавитель мой; Бог мой - помощник (скала) мой (-я) и уповаю на Него: защититель мой и рог спасения моего, и заступник мой! Хваля (хвальнаго) призову Господа и от враг моих спасуся. Одержаша мя болезни смертныя и потоцы беззакония смятоша мя; болезни (цепи) адовы обыдоша мя, предвариши мя сети смертныя. И внегда скорбети ми, призвах Господа, и к Богу моему воззвах. Услыша от храма святаго Своего глас мой, и вопль мой пред Ним внидет во уши Его. И подвижеся и трепетна бысть земля, и основания гор смятошася и подвигошася, яко прогневался на ня Бог. Взыде дым гневом (от гнева) Его, и огнь от лица Его воспламенися, углие возгореся от Него. И приклони небеса, и сниде - и мрак под ногама Его; и взыде на Херувимы и лете, лете на крилу ветреню. И положи тму за кров (кровом) свой, окрест Его селение Его - темна вода во облацех воздушных. От облистания пред Ним - облацы проидоша, град и углие огненное. И возгреме с небесе Господь и Вышний даже глас Свой (град и горящие угли). Ниспосла стрелы - и разгна я, и молнии умножи - и смяте я. И явишася источницы воднии, и открышася основания вселенныя от запрещения (грознаго голоса) Твоего, Господи, от дохновения духа гнева Твоего. Ниспосла с высоты (руку) и прият мя, восприят мя от вод многих. Избавит мя от врагов моих сильных и от ненавидящих мя, яко утвердишася паче мене. Предвариша мя в день озлобления (бедствия) моего: и бысть Господь утверждение мое; и изведе мя на широту (простор): избавит мя, яко восхоте (благоволи) мя. И воздаст ми Господь по правде моей, и по чистоте руку моею воздаст ми: яко сохраних пути Господни и не нечествовах от Бога моего. Яко вся судьбы (суды - законы) Его - предо мною, и оправдания (от уставов) Его не отступиша от мене (я не отступал). И буду непорочен с (пред) Ним и сохранюся от беззакония моего. И воздаст ми Господь по правде моей и по чистоте руку моею пред очима Его. С преподобным (милостивым) - преподобен будеши, и с мужем неповинным - неповинен будеши, и со избранным - избран будеши, и со строптивым - развратишися. Яко Ты люди смиренныя спасеши и очи гордых смириши. Яко Ты просветиши (возжигаешь) светильник мой; Господи, Боже мой, просветиши тму мою. Яко Тобою избавлюся от искушения, и (с) Богом моим прейду стену. Бог мой! Непорочен путь Его, словеса Господня разжжена (чисты): защититель есть всех уповающих на Него. Яко кто бог, разве Господа; или: кто бог, разве Бога нашего? Бог, препоясуяй мя силою и положи непорочен путь мой; совершаяй нозе мои, яко елени (оленьи) и на высоких поставляяй мя; научаяй руце мои на брань, и положил еси лук медян - мышца моя. И дал ми еси защищение (щит) спасения, и десница Твоя восприят мя, и наказание (научение) Твое исправит мя в конец, и наказание Твое то мя научит. Уширил еси стопы (шаг) моя подо мною и не изнемогосте плесне (голени) мои. Пожену враги моя и постигну я, и не возвращуся, дондеже скончаются. Оскорблю (поражаю) их и не возмогут встати: падут под ногама моима. И препоясал мя еси силою на брань, спял (низложил) еси вся возстающия на мя под мя. И врагов моих дал ми еси хребет, и ненавидящия ми - потребил еси. Воззваша - и не бе спасаяй; ко Господу - и не услыша их. И истню (разсыплю) я, яко прах пред лицем ветра, яко брение путей (грязь уличную) поглажду (попираю) я. Избавиши мя от пререкания людей, поставиши мя во главу языков. Людие, их же не ведех, работаша ми. В слух уха (по одному слуху) послушаша мя: сынове чуждии солгаша ми, сынове чуждии обетшаша и охромоша от стезь своих. Жив Господь и благословен Бог, и да вознесется Бог спасения моего; Бог даяй отмщение мне и покоривый люди под мя, избавитель мой от враг моих гневливых, от возстающих на мя вознесеши мя, от мужа неправедна избавиши мя. Сего ради исповемся Тебе во языцех, Господи, и имени Твоему пою: величаяй спасения царева и творяй милость (помазанному) Христу Своему Давиду и семени его до века. Слава Отцу и Сыну и Святому Духу.

Хор: И ныне и присно и во веки веков, аминь. Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа, слава Тебе, Боже (трижды). Господи, помилуй (трижды). Слава Отцу и Сыну и Святому Духу.

Чтец: И ныне и присно и во веки веков, аминь.

Псалом 20-й: Господи! силою Твоею возвеселится царь и о спасении Твоем возрадуется зело. Желание сердца его дал еси ему и хотения (молений) устну его неси лишил его. Яко предварил еси его благословением благостынным, положил еси на главе его венец от камене честна. Живота просил есть у Тебе, и дал еси ему долготу дний во век века. Велия слава его спасением Твоим: славу и велелепие возложиши на него. Яко даси ему благословение во век века, возвеселиши его радостию с (пред) лицем Твоим. Яко царь уповает на Господа, и милостию Вышняго не подвижится. Да обрящется рука Твоя всем врагом Твоим, десница Твоя да обрящет вся ненавидящия Тебе. Яко положиши их, яко пещь огненную во время лица Твоего: Господь гневом Своим смятет я, и снесть их огнь. Плод их от земли погубиши, и семя их - от сынов человеческих, яко уклониша на Тя злая; помыслиша советы, их же не возмогут составити, яко положиши я хребет, во избытцех Твоих уготовиши лице их. Вознесися, Господи, силою Твоею: воспоем и поем силы Твоя. Слава Отцу и Сыну и Святому Духу.

Хор: И ныне и присно и во веки веков, аминь. Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа, слава Тебе, Боже (трижды). Господи, помилуй (трижды). Слава Отцу и Сыну и Святому Духу.

Чтец: И ныне и присно и во веки веков, аминь.

Псалом 23-й: Господня земля и исполнение ея, вселенная и вси живущии на ней. Той на морях основал ю есть и на реках уготовал ю есть. Кто взыдет на гору Господню или кто станет на месте святем Его? Неповинен рукама и чист сердцем, иже не прият всуе душу свою и не клятся лестию искреннему своему. Сей приимет благословение от Господа и милостыню от Бога Спаса своего. Сей род ищущих Господа, ищущих лице Бога Иаковля. Возмите врата князи ваша и возмитеся врата вечная: и внидет Царь Славы. Кто есть сей Царь Славы? Господь крепок и силен в брани. Возмите врата князи ваша и возмитеся врата вечная: и внидет Царь Славы. Кто есть сей Царь Славы? Господь сил - Той есть Царь Славы. Слава Отцу и Сыну и Святому Духу, и ныне и присно и во веки веков, аминь. Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа, слава Тебе, Боже (трижды).

Диакон (глаголет малую ектению): Паки и паки миром Господу помолимся.

Хор: Господи, помилуй.

Диакон: Заступи, спаси, помилуй и сохрани нас, Боже, Твоею благодатию.

Хор: Господи, помилуй.

Диакон: Пресвятую, Пречистую, Преблагословенную, Славную Владычицу нашу Богородицу и Приснодеву Марию, со всеми святыми помянувше, сами себе, и друг друга, и весь живот наш Христу Богу предадим.

Хор: Тебе, Господи.

Священник: Яко благ и Человеколюбец Бог еси, и Тебе славу возсылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков.

Хор: Аминь.

Чтец: (седален 6 гласа): Живот во гробе возлежаще и печать на камени надлежаще: яко Царя спяща воини стрежаху Христа, и враги Своя невидимо поразивый, Воскресе Господь!

Седальны славят Воскресение Господа и содержат воспоминание о Его смерти и погребении.

Посем поется полиелей - песнь, составленная из стихов псалмов 134-го и 135-го, прославляющих милость Божию. Отверзаются царские врата, и священник в предшествии диакона, держащего возжженную свечу, кадит престол и весь алтарь, иконостас, хор, молящихся и храм. Святой алтарь, а потом и весь храм озаряются светом, благоухает кадильный фимиам.

Распахнутые царские врата символизируют отверстый гроб Господень; престол - самый гроб Господа, откуда воссияло царство вечной жизни. С клиросов воссылается хвала ангелов и человеков Воскресшему Господу.

В воскресенья от отдания Воздвижения, то есть с 22 сентября (по церковному календарю), до предпразднства Рождества Христова, 20 декабря, и от отдания Богоявления, 14 января, до Недели сырной поется полиелей, в остальные дни звучат так называемые Непорочны - 17-я кафизма 118-го псалма.

Хор (Псалом 134-й, 1): Хвалите имя Господне, хвалите раби Господа. Аллилуиа (трижды).

(Псалом 134-й, 21): Благословен Господь от Сиона, живый во Иерусалиме. Аллилуиа (трижды).

(Псалом 135-й, I): Исповедайтеся (славьте) Господеви, яко благ, яко в век милость Его. Аллилуиа (трижды).

(Псалом 135-й, 26): Исповедайтеся Богу небесному, яко в век милость Его. Аллилуиа (трижды).

Затем поются воскресные тропари святого Иоанна Дамаскина:

Благословен еси, Господи, научи мя оправданием (заповедем) Твоим. (И далее повторяется после каждой песни.)

Ангельский собор удивися, зря Тебе в мертвых вменившася, смертную же, Спасе, крепость разоривша, и с Собою Адама воздвигша, и от ада вся свободша.

Почто мира с милостивными слезами, о учени΄цы, растворяете? Блистаяйся (светоносный) во гробе Ангел мироносицам вещаше: видите вы гроб и уразумейте: Спас бо воскресе от гроба.

Зело рано мироносицы течаху ко гробу Твоему рыдающия, но предста к ним Ангел и рече: рыдания время преста, не плачите, воскресение же апостолом рцыте.

Мироносицы жены с миры пришедшия ко гробу Твоему, Спасе, рыдаху, Ангел же к ним рече, глаголя: что с мертвыми живаго помышляете? Яко Бог бо, воскресе от гроба.

Слава Отцу и Сыну и Святому Духу.

Поклонимся Отцу и Его Сынови, и Святому Духу, Святей Троице во единем существе, с Серафимы зовуще: Свят, Свят, Свят еси, Господи.

И ныне и присно и во веки веков, аминь.

Жизнодавца рождши, греха, Дево, Адама избавила еси, радость же Еве в печали место подала еси, падшия же от жизни к сей направи из Тебе воплотивыйся Бог и Человек.

Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа, слава Тебе, Боже (трижды).

В Недели блудного сына, мясопустную и сыропустную, кроме этих стихов, поется 136-й псалом: "На реках Вавилонских, тамо седохом и плакахом, внегда помянути нам Сиона; на вербиих посреде его обесихом (повесили) оргáны наша; яко тамо вопросиша ны пленшии нас о словесех песней и ведшии нас о пении: воспойте нам от песней Сионских. Како воспоем песнь Господню на земли чуждей? Аще забуду тебе, Иерусалиме, забвена будет десница моя; прильпни язык мой гортани моему, аще не помяну тебе, аще не предложу Иерусалима, яко в начале веселия моего. Помяни, Господи, сыны Едомския, в день Иерусалимль, глаголющия: истощайте, истощайте до оснований его. Дщи Вавилоня окаянная! блажен, иже воздаст тебе воздаяние твое, еже воздали еси нам! Блажен, иже имет и разбиет младенцы твоя о камень. Аллилуиа!

Если же служба праздничная, посреди храма устанавливается аналой, на него возлагается икона праздника или святого. Священник и диакон выходят святыми вратами в преднесении светильника и становятся пред аналоем. Диакон, приняв свечу, священник же - свечу и кадильницу, кадят икону посреди храма крестообразно, затем святую трапезу и алтарь, иконостас и весь храм с хором и молящимися.

В некоторые дни, например, Вербное воскресенье, в Великую пятницу (при чтении 12 Евангелий), в Светлую заутреню молящиеся стоят с зажженными свечами. Вообще во время полиелея весь храм должен быть освещен свечами.

В дни праздников Господних, Богородичных и святых с полиелеем, бдением и храмовых после полиелейных псалмов ("Хвалите имя Господне...") поется величание - краткое церковное песнопение, прославляющее Господа, Божию Матерь и святых. Величание поется несколько раз: первый раз его поют священнослужители перед иконой праздника, затем несколько раз со стихами из избранного псалма, содержание которого соответствует празднику, поют певчие; после того, как они пропоют "Слава, и ныне", "Аллилуиа" (дважды), священнослужители перед иконой завершают пение "Аллилуиа" и величание праздника.

Если праздник приходится на воскресенье, поется один раз величание и затем - воскресные тропари ("Благословен еси, Господи..."); в праздники же Господние воскресные тропари не поются.

По окончании пения величания священник кадит диакону, и диакон, получив кадильницу,- священнику.

Диакон (глаголет малую ектению): Паки и паки миром Господу помолимся.

Хор: Господи, помилуй.

Диакон: Заступи, спаси, помилуй и сохрани нас, Боже, Твоею благодатию.

Хор: Господи, помилуй.

Диакон: Пресвятую, Пречистую, Преблагословенную, Славную Владычицу нашу Богородицу и Приснодеву Марию, со всеми святыми помянувше, сами себе, и друг друга, и весь живот наш Христу Богу предадим.

Хор: Тебе, Господи.

Священник: Яко благословися Имя Твое и прославися Царство Твое, Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

На воскресной всенощной после малой ектении следуют ипакои΄ и антифоны.

Слово ипакои΄ в переводе с греческого означает слушать, прислушиваться, отвечать, откликаться; в литургике имеет значение припева, вошедшего в богослужебную практику с IV века. Ипакои΄ гласа берутся в Октоихе. Большинство воскресных ипакои΄ посвящены мироносицам или значению Воскресения Христова.

 

Ипакои΄

Глас 1

Разбойничо покаяние рай окраде, плач же мироносиц - радость возвести, яко воскресл еси, Христе Боже, подаяй мирови велию милость.

 

Глас 2

По страсти (после страданий) шедша во гроб жены, во еже помазати тело Твое, Христе Боже, видеша ангелы во гробе, и ужасошася: глас бо слышаху от них, яко воскресе Господь, даруя мирови велию милость!

 

Глас 3

Удивляя видением, орошая глаголании, блистаяйся ангел мироносицам глаголаше: что Живаго ищете во гробе? воста истощивый (соделавый пустыми) гробы, тли пременителя разумейте непременнаго; рцыте Богови; коль страшна дела Твоя, яко род спасл еси человеческий!

 

Глас 4

Яже Твоего преславнаго востания, предтекша мироносицы, апостолом проповедаху, Христе, яко воскресл еси яко Бог, подая мирови велию милость.

 

Глас 5

Ангельским зраком ум смущающа и Божественным востанием душею просвещаемы, мироносицы апостолом благовенствоваху возвестите во языцех воскресение, Господу содействующу чудесы, подающему нам велию милость!

 

Глас 6

Вольною и животворящею Твоею смертию, Христе, врата адова сокрушив яко Бог, отверзл еси нам древний рай, и воскрес из мертвых, избавил еси от тления живот наш!

 

Глас 7

Иже наш зрак восприемый, и претерпевый крест плотски, спаси мя воскресением Твоим, Христе Боже, яко Человеколюбец!

 

Глас 8

Мироносицы Жизнодавца предстояща гробу, Владыку искаху в мертвых Бессмертнаго, и радость благовещения от Ангела приемша, апостолом возвещаху: яко воскресе Христос Бог, подая мирови велию милость.

Чтец (ипакои΄ 6 гласа): Вольною и животворящею Твоею смертию, Христе, врата адова сокрушив яко Бог, отверзл еси нам древний рай, и воскрес из мертвых, избавил еси от тления живот наш!

Хор (степенны. Антифон 1-й, глас 6): На небо очи мои возвожу, к Тебе, Слове: ущедри мя, да живу Тебе! Помилуй нас, уничиженных, устрояя благопотребныя Твоя сосуды, Слове!

Слава, и ныне: Святому Духу, всякая всеспасительная вина, аще коему Сей по достоянию дхнет, скоро вземлет от земных, восперяет, возращает, устрояет горé.

Антифон 2-й: Аще не Господь бы был в нас, никтоже от нас противу возмогл бы вражиим бранем одолети: побеждающии бо от зде возносятся. Зубы их да не ята будет душа моя, яко птенец, Слове: увы мне, како имам от врага избыти, грехолюбив сый!

Слава: Святым Духом обожение всем, благоволение, разум, мир и благословение: равнодетелен бо есть Отцу и Слову.

И ныне, тойже.

Антифон 3-й: Надеющиеся на Господа, врагом страшни, и всем дивни, горé бо зрят. В беззакония рук своих, праведных жребий, помощника Тя имея, Спасе, не простирает.

Слава: Святаго Духа держава на всех: Емуже вышняя воинства покланяются со всяким дыханием дольным.

И ныне, тойже.

На все праздники в седмичные дни и в праздники Господни, даже если они совпадают с воскресеньем, поется антифон 1-й 4 гласа "От юности моея...".

 

Антифоны степенны

Глас 1

Антифон 1-й: Внегда скорбети ми, услыши моя болезни, Господи, Тебе зову.

Пустынным непрестанное Божественное желание бывает, сущим вне суетнаго мира.

Слава, и ныне: Святому Духу честь и слава, якоже Отцу подобает, купно же и Сыну: сего ради да поем Троице единодержавие!

Антифон 2-й: На горы Твоих вознесл еси мя законов, добродетельми просвети, Боже, да пою Тя.

Десною Твоею рукою приим Ты, Слове, сохрани мя, соблюди, да не огнь мене опалит греховный!

Слава, и ныне: Святым Духом всяка тварь обновляется, таки текущи на первое: равномощен бо есть Отцу и Слову.

Антифон 3-й: О рекших мне: "Внидем во дворы Господни", возвеселися мой дух, срадуется сердце!

В доме Давидове страх велик: тамо бо престолом поставленным, судятся вся племена земная и языцы.

Слава, и ныне: Святому Духу честь, поклонение, славу и державу, якоже Отцу достоит, и Сынови подобает приносити: Еди΄ница бо есть Троица естеством, но не лицы.

 

Антифон 1-й: Во время несчастий моих услышь мою скорбь,- взываю к Тебе, Господи (псалом 119-й, 1).

Живущим в уединении людям, как находящимся вне суетного мира, постоянно присуще стремление к Божеству.

Святому Духу приличествует честь и слава как Отцу и вместе Сыну, посему воспоем единовластительной Троице.

Антифон 2-й: Ты возвысил меня на горы Твоих законов; добродетелями укрась меня, чтобы я воспевал Тебя, Боже (псалом 120-й).

Взяв Своею десницею, сохрани и соблюди меня, Слово, чтобы греховный огонь не опалил меня.

Святым Духом обновляется всякая тварь, возвращаясь в первобытное состояние; ибо Он равносилен со Отцем и Словом.

Антифон 3-й: Когда сказали мне: "Пойдем в дом Господа", возвеселился мой дух, и возрадовалось мое сердце (псалом 121-й).

В доме Давида - великий страх; ибо там, при расставленных престолах, будут судиться все племена и народы земли (псалом 121-й).

Святому Духу подобает честь, поклонение, слава и держава, как достойно (приносить их) Отцу и Сыну; ибо Троица есть Еди΄ница по естеству, но не по лицам.

 

Глас 2

Антифон 1-й: На небо очи пущаю моего сердца к Тебе, Спасе, спаси мя Твоим осиянием.

Помилуй нас, согрешающих Тебе много, на всякий час, о Христе мой, и даждь образ прежде конца покаятися Тебе!

Слава, и ныне: Святому Духу, еже царствовати подобает, освящати, подвизати тварь: Бог бо есть, единосущен Отцу и Слову.

Антифон 2-й: Аще не Господь бы был в нас, кто доволен цел сохранен быти от врага, купно и человекоубийцы?

Зубóм их не предаждь, Спасе, Твоего раба, ибо львовым образом подвизаются на мя врази мои!

Слава, и ныне: Святому Духу живоначалие и честь; вся бо созданная яко Бог сый укрепляет силою, соблюдает, во Отце Сыном же!

Антифон 3-й: Надеющиися на Господа уподобишася горе святей, иже никакоже движутся прилоги вражиими.

В беззаконии рук своих да не прострут Божественне живущии: не оставляет бо Христос жезла на жребии Своем.

Слава, и ныне: Святым Духом точится (источается) всяка премудрость: отсюду - благодать апостолом, и страдальчествы венчаются мученицы, и пророцы зрят!

 

Антифон 1-й: На небо устремляю очи сердца моего - к Тебе, Спаситель,- спаси меня Твоим сиянием (псалом 122-й).

Помилуй нас, ежечасно во многом согрешающих пред Тобою, о Христе мой, и прежде кончины даруй (нам) способы покаяния пред Тобою.

Святому Духу принадлежит царствование, освящение и движение твари, ибо Он - Бог, единосущный с Отцем и Словом.

Антифон 2-й: Если бы Господь не был с нами, то кто мог бы сохраниться невредимым от врага и вместе человекоубийцы? (псалом 123-й).

Зубам их не предай раба Твоего, Спаситель; ибо, наподобие льва, устремляются против меня враги мои.

Во Святом Духе - источник жизни и власть; ибо Он, как Бог, все сотворенное укрепляет и чрез Сына сохраняет во Отце.

Антифон 3-й: Надеющиеся на Господа подобны святой горе; они никак не поколеблются от нападений велиара (псалом 124-й).

Да не прострут своих рук к беззакониям живущие согласно с волею Божиею, ибо Христос не предает жезлу Своего наследия.

Святый Дух - источник всякой премудрости; отсюда - благодать апостолам, подвигами увенчиваются мученики, и предвидят пророки.

 

Глас 3

Антифон 1-й: Плен Сионь Ты изъял еси от Вавилона и мене от страстей к животу привлецы, Слове!

В юг сеющии слезами божественными, жнут класы радостию присноживотия.

Слава, и ныне: Святому Духу всякое благодарение, якоже Отцу и Сыну сооблистает, в Нем же вся живут и движутся.

Антифон 2-й: Аще не Господь созиждет дом добродетелей, всуе труждаемся: душу же покрывающу, никтоже наш разорит град.

Плода чревна Духом сынотвореное Тебе, Христу, якоже и Отцу, святии всегда суть!

Слава, и ныне: Святым Духом прозрится всякая святыня, премудрость; осуществует бо всякая тварь: Тому послужим: Бог бо, яко Отцу же и Слову!

Антифон 3-й: Боящиися Господа блажени, в пути ходяще заповедей: снедят бо животное всеплодие.

Окрест трапезы Твоей возвеселися зря Твоя, Пастыреначальниче, исчадия, носяща ветви благоделания!

Слава, и ныне: Святым Духом всякое богатство славы, от Него же благодать и живот всякой твари, со Отцем бо воспеваемь есть и с Словом!

 

Антифон 1-й: Слово! Ты Сионских пленников освободил из Вавилона,- и меня от страстей привлеки к жизни (псалом 125-й, 1).

В знойное время сеющие слезами божественными с радостию будут собирать колосья вечной жизни (псалом 125-й, 5-6).

Святому Духу (принадлежит) всякий благой дар, ибо Он сияет вместе с Отцем и Сыном, и Им живет и движется всё.

Антифон 2-й: Если Господь не созиждет дома добродетелей, то мы будем трудиться напрасно. Если Он охраняет нашу душу, то никто не разорит нашего жилища (псалом 126-й).

Святые вследствие усыновления Духом всегда суть как плод чрева для Тебя - Христа, как и Отца.

В Святом Духе созерцается всякая святость, премудрость; Он дает бытие всякой твари. Да послужим Ему, как Отцу и Слову, ибо Он - Бог.

Антифон 3-й: Боящиеся Господа - блаженны: они будут ходить путями заповедей и вкушать всякие приносящие жизнь плоды (псалом 127-й).

Радуйся, Пастыреначальник, видя вокруг Своей трапезы чад Своих, носящих ветви добрых дел.

В Святом Духе - всё множество славы; от Него - благодать и жизнь всякой твари. Посему Он воспевается вместе с Отцем и Словом.

 

Глас 4

Антифон 1-й: От юности моея мнози борют мя страсти, но Сам мя заступи и спаси, Спасе мой!

Ненавидящии Сиона посрамитеся от Господа: яко трава бо огнем будете изсохше!

Слава, и ныне: Святым Духом всяка душа живится и чистотою возвышается, светлеется Тройческим единством священнотайне.

Антифон 2-й: Воззвах Тебе, Господи, тепле, из глубины души моея, и мне да будут на послушание Божественная Твоя ушеса!

На Господа надежду всяк, кто стяжав, вышший есть всех скорбящих.

Слава, и ныне: Святым Духом точатся благодатные струи, напаяюща всяку тварь ко оживлению!

Антифон 3-й: Сердце мое к Тебе, Слове, да возвысится, и да ничтоже усладит мя от мирских красот на слабость.

К матери своей якоже имать кто любовь, ко Господу тепльше люблением должни есмы!

Слава, и ныне: Святым Духом боговедения богатство зрения и премудрости: вся бо в Сем Отеческая веления Слово открывает!

 

Антифон 1-й: С юности моей многие страсти поборают меня; но Ты Сам защити и спаси меня, Спаситель мой (псалом 128-й, 1-3).

Устыдитесь Господа, ненавидящие Сион; ибо вы, как трава от огня, иссохнете.

Святым Духом всякая душа оживляется, чистотою возвышается и священно-таинственно просвещается Троицею-Еди΄ницею.

Антифон 2-й: Пламенно, из глубины души моей, я взываю к Тебе, Господи,- и да внемлют мне Божественные уши Твои (псалом 129-й, 1-2).

Всякий, возложивший надежду на Господа,- выше всех скорбящих (псалом 129-й, 5-7).

От Святаго Духа льются струи благодати, орошающие всякую тварь для оживления.

Антифон 3-й: Сердце мое да возвысится к Тебе, Слово, и никакое из мирских удовольствий не прельстит меня к (моему) унижению.

Мы должны любить Господа более пламенною любовию, чем какую любовь питает кто к своей матери (псалом 130-й).

В Святом Духе - богатство боговедения, созерцания и мудрости; ибо чрез Него Слово открывает все Отеческие веления.

 

Глас 5

Антифон 1-й: Внегда скорбети мне, Давидски пою Тебе, Спасе мой: избави душу мою от языка льстиваго.

Пустынным живот блажен есть: Божественным рачением воскриляющимся.

Слава, и ныне: Святым Духом сдержатся вся, видимая же с невидимыми: самодержавен бо сый Троицы Един есть неложно.

Антифон 2-й: На горы, душé, воздвигнемся, гряди тамо, отнюдуже помощь идет.

Десная Твоя рука и мене, Христе, касающися, от лести всякия да сохранит!

Слава, и ныне: Святому Духу благословяще рцем: Ты еси Бог, живот, рачение, свет, ум: Ты благостыня, Ты царствуеши во веки.

Антифон 3-й: О рекших мне, во дворы внидем Господня: радости многия исполнен быв: молитвы возсылаю!

В дому Давидове страшная совершаются: огнь бо тамо паля΄ всяк срамный ум!

Слава, и ныне: Святому Духу живоначальное достоинство, от Негоже всякое животно одушевляется яко во Отце, купно же и Слове.

 

Антифон 1-й: Во время скорби моей, словами Давида воспеваю Тебе, Спаситель мой: избавь душу мою от языка лукавого (псалом 119-й, 2).

У пустынников, окрыляемых Божественною любовию, жизнь блаженна.

Дух Святый владычествут над всем, видимым и невидимым; Он - самодержавен и есть поистине Един из (лиц) Троицы.

Антифон 2-й: Устремимся, душа, на горы,- пойдем туда, откуда идет помощь (псалом 120-й, 1).

Правая рука Твоя, Христе, да коснется и меня, и от всякого коварства да сохранит (меня).

Богословствуя, да воскликнем Святому Духу: Ты - Бог, жизнь, любовь, свет, ум; Ты - благость, Ты царствуешь вовеки.

Антифон 3-й: Я исполнился великой радости, когда сказали мне: пойдем в дом Господа,- (посему) воссылаю молитвы.

В доме Давида страшное совершается, ибо там - огонь, опаляющий всякий постыдный ум.

Во Святом Духе - жизненачальное достоинство; ибо от Него всё живое одушевляется, так же как в Отце и в Слове.

 

Глас 6

Антифон 1-й: На небо очи мои возвожу, к Тебе, Слове: ущедри мя, да живу Тебе!

Помилуй нас, уничиженных, устрояя благопотребныя Твоя сосуды, Слове!

Слава, и ныне: Святому Духу, всякая всеспасительная вина, аще коему сей по достоянию дхнет, скоро вземлет от земных, воспаряет, возращает, устрояет горé.

Антифон 2-й: Аще не Господь бы был в нас, никтоже от нас противу возмогл бы вражиим бранем одолети: побеждающий бо от зде возносятся.

Зубы их да не ята будет душа моя, яко птенец, Слове: увы мне, како имам от врага избыти, грехолюбив сый!

Слава: Святым Духом обожение всем, благоволение, разум, мир и благословение: равнодетельный бо есть Отцу и Слову.

И ныне, тойже.

Антифон 3-й: Надеющиися на Господа, врагом страшни, и всем дивни, горé бо зрят.

В беззакония рук своих, праведных жребий, помощника Тя имея, Спасе, не простирает.

Слава: Святаго Духа держава на всех: Емуже вышняя воинства покланяются со всяким дыханием дольным.

И ныне, тойже.

 

Антифон 1-й: К небесам возвожу очи мои,- к Тебе, Слово; умилосердись надо мною, чтобы я жил для Тебя (псалом 122-й, 1).

Помилуй нас, уничиженных, Слово, и соделай благопотребными Твоими сосудами (2 Тим, 2, 21).

Святый Дух - виновник спасения всех (людей); если кого-нибудь из них Он коснется Своим дуновением сообразно достоинству, того скоро возвышает над земными предметами, окрыляет, укрепляет и возвышает.

Антифон 2-й: Если бы не Господь был с нами, то никто из нас не мог бы выдержать борьбы с врагом, ибо побеждающие возносятся отсюда (псалом 123-й, 1 и след.).

Да не овладеют зубы их (врагов) душею моею, как птенцом, Слово. Но увы мне, как могу я избавиться от врагов, будучи грехолюбивым?

Дух Святой (дарует) всем обожение, благоволение, разумение, мир и благословение, ибо Он по действиям равен Отцу и Слову.

Антифон 3-й: Надеющиеся на Господа страшны врагам, и все удивляются им, ибо они взоры свои устремляют к небу (псалом 124-й, 1).

Сонм праведников, имея своим помощником Тебя, Спаситель, не простирает своих рук к беззакониям (псалом 124-й, 3).

Дух Святый господствует над всем, и Ему поклоняются небесные воинства вместе со всеми существами земными.

 

Глас 7

Антифон 1-й: Плен Сионь от лести обратив, и мене, Спасе, оживи, изъимая работныя страсти!

В юг сеяй скорби постныя со слезами, сей радостный пожнет рукояти присноживопитания.

Слава, и ныне: Святым Духом источник Божественных сокровищ, от Него же премудрость, разум, страх, Тому хвала и слава, честь и держава!

Антифон 2-й: Аще не Господь созиждет дом душевный; всуе труждаемся: разве бо Того (ибо без Него) ни деяния, ни слово совершается!

Плодá чрéвна, святии духодвижно прозябают отеческая предания, сыноположения.

Слава, и ныне: Святым Духом всяческая еже быти имут: прежде бо всех Бог, всех господьство, свет неприступен, живот всех!

Антифон 3-й: Боящиеся Господа, пути живота обретше, ныне и присно ублажаются славою нетленною.

Окрест трапезы твоея, яко стеблие, видя исчадия твоя, радуйся и веселися, приводя сия Христови, пастыреначальнику.

Слава, и ныне: Святым Духом глубина дарований, богатство славы, судеб глубина велия, единославен Отцу, и Сыну, служимь бо.

 

Антифон 1-й: Возвративший пленников Сионских от блуждания, Спаситель, оживи и меня, избавляя от рабства страстям (псалом 125-й, 1).

Кто в знойное время сеет скорби со слезами и постом, тот с радостию будет собирать колосья, доставляющие вечную жизнь.

В Святом Духе - источник Божественных сокровищ, от Него - мудрость, разум, страх; Ему (подобает) хвала, слава, честь и держава.

Антифон 2-й: Если Господь не созиждет жилища души, то напрасно мы трудимся; ибо без Него ни дело, ни слово не совершается (псалом 126-й).

Святые по вдохновению Духа изрекают отеческие догматы о рождении Плода чрева (Богородицы).

Всё имеет свое бытие от Святаго Духа; ибо Он прежде всех (тварей) Бог, Господь над всеми, неприступный свет, жизнь всех.

Антифон 3-й: Боящиеся Господа, найдя путь к жизни, ныне и всегда будут блаженствовать с нескончаемою славою.

Радуйся и веселись, пастыреначальник, видя кругом своей (духовной) трапезы чад своих, как ветви, и приводя их ко Христу (псалом 127-й, 3).

В Святом Духе - бесконечное множество (духовных) даров, богатство славы и великая глубина судеб; Он - (Существо) равночестное Отцу и Сыну, и поклоняемое.

 

Глас 8

Антифон 1-й: От юности моея враг мя искушает, сластьми палит мя, аз же надеяся на Тя, Господи, побеждаю сего.

Ненавидящии Сиона да будут убо прежде исторжения яко трава: ссечет бо Христос выя их усечением мук.

Слава, и ныне: Святым Духом, еже жити всяческим: Свет от Света Бог велик: со Отцем поем Ему и с Словом!

Антифон 2-й: Сердце мое страхом Твоим да покрыется смиренномудрствующее: да не вознесшееся отпадет от Тебе, Всещедре!

На Господа имевый надежду, не устрашится тогда, егда огнем вся судити имать, и мýкою.

Слава, и ныне: Святым Духом, всяк кто Божественный видит, и предглаголет, чудодействует вышняя, в Триех Единаго Бога поя: аще бо и трисияет, единоначальствует Божество!

Антифон 3-й: Воззвах Тебе, Господи, вонми, приклони ми ухо Твое вопиющу, и очисти, прежде, даже не возмеши мене отсюду!

К матери своей земли отходяй всяк, паки разрешается прияти мýки, или почести поживших!

Слава, и ныне: Святым Духом богословие, Еди΄ница Трисвятая: Отец бо безначален, от Него же родися Сын безлетно, и Дух сопрестолен, соóбразен, от Отца просиявший!

Антифон 4-й: Се ныне что добро, или что красно, но еже жити братии вкупе: в сем бо Господь обеща живот вечный!

О ризе своей, Иже крины сельныя украшаяй, повелевает, яко не подобает пещися!

Слава, и ныне: Святым Духом, единовидною виною, вся содержатся мироподательне: Бог бо Сей есть, Отцу же и Сынови единосущен господственне!

 

Антифон 1-й: С юности моей враг искушает меня и наслаждениями воспламеняет меня; но я, возложивши на Тебя, Господи, свою надежду, побеждаю его (псалом 128-й).

Ненавидящие Сион да будут прежде исторжения как трава; ибо Христос мучительными ударами рассечет их шеи.

Всё живет святым Духом; Он свет от света, Бог великий. Прославляем Его вместе с Отцем и Словом.

Антифон 2-й: Сердце мое да ограждается страхом Твоим в смиренномудрии, чтобы оно, возгордившись, не отпало от Тебя, Всемилосердый (псалом 129-й).

Возложивший надежду на Господа не убоится в то время, когда он будет судить и наказывать огнем.

Всякий причастный Божественной благодати Святым Духом видит, предрекает и творит великие чудеса, воспевая Единого в Трех (лицах) Бога; ибо хотя Божество и сияет тройственным светом, но Оно - единовластительствует.

Антифон 3-й: Я воззвал к Тебе, Господи,- внемли мне, приклони ко мне - молящемуся ухо и очисти меня прежде, чем возьмешь меня отсюда (псалом 130-й).

Всякий возвращающийся к матери своей - земле снова изыдет, чтобы, сообразно с жизнию, получить наказание или награду.

От Святаго Духа - учение о Боге. Он - Еди΄ница трисвятая; безначальный Отец, от Которого вне времени родился Сын, и сопрестольный и соестественный Дух, от Отца воссиявший.

Антифон 4-й: Как хорошо и как приятно жить братиям вместе! Ибо в этом Господь обещал вечную жизнь (псалом 132-й).

Украшающий полевые лилии заповедует, что не должно заботиться о своей одежде (Мф. 6, 28-30).

Святым Духом, (как) единым Виновником, всё содержится в мире; ибо Он - Бог, поистине единосущный с Отцем и Сыном.

 

Евангелие

В праздники двунадесятые - Господни, Богородичны, а также храмовые всегда поется прокимен празднику (Типик., гл. 1, 5, 6, 8, 13, 14-18, 21, 44; храм.).

Диакон: Вонмем! Премудрость! Прокимен, глас 6: Господи, воздвигни силу Твою, и прииди во еже спасти нас.

Хор: поет то же.

Диакон (стих): Пасы΄й Израиля, вонми΄, наставляй яко овча Иосифа.

Хор: Господи, воздвигни силу Твою, и прииди во еже спасти нас.

Диакон: Господи, воздвигни силу Твою.

Хор: И прииди во еже спасти нас.

Диакон: Господу помолимся.

Хор: Господи, помилуй.

Священник: Яко свят еси, Боже наш, и во святых почиваеши, и Тебе славу возсылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков.

Хор: Аминь.

Диакон: Всякое дыхание да хвалит Господа.

Хор: Всякое дыхание да хвалит Господа.

Диакон (стих): Хвалите Бога во святых Его, хвалите Его во утверждении силы Его.

Хор: Всякое дыхание да хвалит Господа.

Диакон: Всякое дыхание.

Хор: Да Хвалит Господа.

Диакон: И о сподобитися нам слышанию Святаго Евангелия Господа Бога молим.

Хор: Господи, помилуй (трижды).

Диакон: Премудрость, прóсти! Услышим Святаго Евангелия.

Священник: Мир всем.

Хор: И духови твоему.

Священник: От Матфея (или Марка, Луки, Иоанна) Святаго Евангелия чтение.

 

В воскресенье, не совпадающее с праздниками двунадесятыми и храмовыми, поется воскресный прокимен рядового гласа, даже если в этот день совершается память святого с бдением или полиелеем.

 

Прокимны воскресные

Глас 1:

Ныне воскресну, глаголет Господь, положуся во спасение, не обинюся о Нем.

 

Глас 2:

Востани, Господи, Боже мой, повелением, имже заповедал еси, и сонм людей обыдет Тя.

 

Глас 3:

Рцыте во языцех, яко Господь воцарися, ибо исправи вселенную, яже не подвижится.

 

Глас 4:

Воскресни, Господи, помози нам и избави нас имене Твоего ради.

 

Глас 5:

Воскресни, Господи, Боже мой, да вознесется рука Твоя, яко Ты царствуеши во веки.

 

Глас 6:

Господи, воздвигни силу Твою, и прииди во еже спасти нас.

 

Глас 7:

Воскресни, Господи, Боже мой, да вознесется рука Твоя, не забуди убогих Твоих до конца.

 

Глас 8:

Воцарится Господь во век, Бог твой Сионе, в род и род.

 

Глас 1. Ныне восстану, говорит Господь, поставлю в безопасность того, кого уловить хотят (псалом 11-й, 6).

Глас 2: Пробудись для меня на суд, который ты заповедал, сонм людей станет вокруг Тебя (псалом 7-й, 78).

Глас 3: Скажите народам: Господь царствует! потому тверда вселенная, не поколеблется (псалом 95-й, 10).

Глас 4: Восстань на помощь нам и избавь нас ради милости Твоей (псалом 43-й, 27).

Глас 5: Восстань, Господи, Боже мой, вознеси руку Твою, ибо Ты царствуешь во веки (псалом 9-й, 33).

Глас 6: Господи, воздвигни силу Твою и прииди спасти нас (псалом 79-й, 3).

Глас 7: Восстань, Господи, Боже мой, вознеси руку Твою, не забудь угнетенных Твоих до конца (псалом 9-й, 33).

Глас 8: Господь будет царствовать вовеки, Бог Твой, Сион, в род и род (псалом 145-й, 10).

 

Хор: Слава Тебе, Господи, слава Тебе!

Диакон: Вонмем.

Священник читает воскресное Евангелие в алтаре у престола, ибо на воскресной утрени престол знаменует гроб Спасителя. В праздник Воздвижения Евангелие читается на середине храма.

Завершив чтение воскресного Евангелия, священник выходит из алтаря и, следуя за свещеносцем, проходит на середину храма, чтобы возложить Евангелие на аналое, перед которым свещеносец ставит свечу. Священник и сослужащая братия по пении "Воскресение Христово видевше..." совершают два поясных поклона, целуют Евангелие, творят еще один поклон. Во время произнесения "Спаси Боже..." и последующих чтений и песнопений миряне, по примеру священнослужителей, целуют Евангелие и совершают поясные поклоны. В праздники целуют икону. Чело верующих помазуется священным елеем; молящиеся получают благословенный хлеб (если была лития).

Во время архиерейского служения Евангелие для чтения выносится из алтаря на середину храма. Диакон, взяв Евангелие с престола, становится у царских врат лицом к молящимся и, возвышая его, произносит прокимен и "Всякое дыхание..." и идет с Евангелием на середину храма. По возгласе "И о сподобитися нам..." предстоятель читает положенное зачало.

Если с воскресеньем совпадают Господни, Богородичные и храмовые праздники, вместо обычного воскресного Евангелия читают праздничные Евангелия.

Воскресных утренних евангельских чтений 11: от Матфея одно; от Марка два; от Луки три и пять от Иоанна.

Первое Евангелие, от Матфея (зачало 116, глава 28, 16-20),- о явлении Воскресшего Господа в Галилее, на горе, одиннадцати ученикам Его, о заповеди Божьей идти научить все народы и крестить их во имя Отца и Сына и Святого Духа, а также об обетовании Господа всегда пребывать с учениками Своими.

Второе Евангелие, от Марка (зачало 70, глава 16, 1-8), повествует о женах-мироносицах, пришедших ко гробу Господню, о явлении им ангела, возвестившего о Воскресении Господа и Его повелении сказать ученикам, что увидят его в Галилее.

Третье Евангелие, также от Марка (зачало 71, глава 16, 9-20); в нем благовествуется о явлениях Воскресшего Господа и Его повелении ученикам идти в мир с проповедью Евангелия, а также - о знамениях веры и Вознесении Господнем.

Четвертое Евангелие, от Луки (зачало 112, глава 24, 1-11), свидетельствует о явлении двух ангелов мироносицам, возвестивших им о Воскресении Господнем, и о том, что мироносицы поведали об этом апостолам, которые еще не были в состоянии поверить им.

Пятое Евангелие, от Луки (зачало 113, глава 24, 12-35), благовествует о явлении Воскресшего Господа двум ученикам, шедшим в Еммаус.

Шестое Евангелие, также от Луки (зачало 114, глава 24, 36-53), содержит свидетельство о явлении Воскресшего Господа всем Его ученикам, вкушении Им пищи в доказательство того, что Он воскрес во плоти; об открытии им ума к уразумению откровения Божия, об уверении их в сошествии Святого Духа, а также о Вознесении Господа.

В седьмом Евангелии, от Иоанна (зачало 63, глава 20, 1-10), повествуется о том, как Мария Магдалина нашла гроб Господа пустым и предположила, что тело Господне похищено, о чем известила апостолов Петра и Иоанна, которые поспешили ко гробу Учителя и увидели только погребальные пелены.

Восьмое Евангелие, от Иоанна (зачало 64, глава 20, 11-18), повествует о явлении Воскресшего Господа Марии Магдалине, Которого она сначала приняла за виноградаря; и об убеждении ее, по слову Господа, в Его Воскресении.

Девятое Евангелие, от Иоанна (зачало 65, глава 20, 19-31), свидетельствует о явлении Спасителя десяти Своим ученикам в вечер Воскресения, и через неделю им же и Фоме, которого удостоверил в Своем Воскресении.

Десятое и одиннадцатое Евангелия также от Иоанна.

В десятом Евангелии (зачало 66, глава 21, 1-14) говорится о явлении Спасителя Своим ученикам у моря Тивериадского и чудесной ловле апостолами рыб.

В одиннадцатом (зачало 67, глава 21, 15-25) - о троекратном вопрошении Господом Петра и о возвещении будущей участи Петра и Иоанна.

Все одиннадцать Евангелий читаются последовательно за утреней в воскресные дни в течение всего года, начиная с Недели Всех святых и до Недели ваий включительно.

Эти же Евангелия читаются и в дни Пятидесятницы, но в другой последовательности.

Ряд воскресных Евангелий, который называется "столпом", повторяется 6 раз в году. 1-й столп начинается в Неделю Всех святых, 2-й - после Ильина дня, 3-й - по Воздвижении, 4-й - в Рождественский пост, 5-й - по Крещении, 6-й - в Великий пост.

В 54-й главе Типикона, в Октоихе и в служебном Евангелии приведены таблицы этих столпов с указанием, на какой глас приходится каждое Евангелие.

Во время службы по Триоди цветной утренние Евангелия следуют в особом порядке.

Хор: Воскресение Христово видевше, поклонимся Святому Господу Иисусу, единому безгрешному. Кресту Твоему покланяемся, Христе, и святое Воскресение Твое поем и славим: Ты бо еси Бог наш, разве Тебе иного не знаем, имя Твое именуем. Приидите вси вернии, поклонимся Святому Христову Воскресению: се бо прииде крестом радость всему миру, всегда благословяще Господа, поем Воскресение Его: распятие бо претерпев, смертию смерть разруши΄.

Чтец: Псалом 50-й.

Хор: Слава Отцу и Сыну и Святому Духу. Молитвами апостолов, Милостиве, очисти множества согрешений наших. И ныне и присно и во веки веков, аминь. Молитвами Богородицы, Милостиве, очисти множества согрешений наших.

В дни праздничные после чтения Евангелия поются праздничные стихиры, но в праздники Вознесения и Воздвижения Креста Господня, а также Богородичные и святых, совпавшие с воскресеньем, поется "Воскресение Христово видевше...".

В остальные праздники Господние, даже если они приходятся на воскресенье, в праздники Богородичные и святых, совпавшие с седмичными днями, вместо "Воскресение Христово видевше..." поется праздничная стихира или припев, соответствующий празднику.

На "Слава", после чтения 50-го псалма, в Рождество Христово, Богоявление, Преображение, Неделю ваий, а также в праздник Введения во храм Пресвятой Богородицы, празднуемый в седмичные дни, поется праздничная стихира или припев, соответствующий празднику; в Вознесение Господне, Пятидесятницу и Воздвижение - "Молитвами апостолов...", в Богородичные праздники, даже если они совпадают с воскресеньем,- "Молитвами Богородицы...", в праздники святых в седмичные дни - припев святому, например, "Молитвами преподобного и богоносного отца нашего Сергия..." и др., а если эти праздники приходятся на воскресенье, припев - воскресный - "Молитвами апостолов..."

На "И ныне" повторяется праздничная стихира или поется припев "Молитвами Богородицы..." (даже если он уже исполнялся на "Слава").

После "Помилуй мя, Боже..." в праздники Господние, Богородичные и храмовые, даже если они совпадают с воскресеньем, всегда поется стихира праздничная, но в праздники святых с бдением и полиелеем праздничная стихира поется только в седмичные дни.

В Неделю ваий после чтения Евангелия, когда священник кадит вербы, читается 50-й псалом. Затем диакон произносит: "Господу помолимся", хор поет "Господи, помилуй", и священник читает молитву на освящение ваий. Далее хор поет на "Слава" стихиру празднику, после "Помилуй мя, Боже..." - вновь ту же стихиру.

Помилуй мя, Боже, по велицей милости Твоей и по множеству щедрот Твоих очисти беззаконие мое!

Стихира: Воскрес Иисус от гроба, якоже прорече, даде нам живот вечный и велию милость.

С Недели мытаря и фарисея до 5-й Недели Великого поста вместо "Молитвами апостолов..." поются следующие песнопения:

Слава Отцу и Сыну и Святому Духу.

Покаяния отверзи ми двери, Жизнодавче! Утреннюет бо дух мой ко храму святому Твоему, храм носяй телесный весь осквернен; но яко Щедр, очисти благоутробною Твоею милостию.

Вместо "Молитвами Богородицы" - "И ныне и присно и во веки веков, аминь".

На спасения стези настави мя, Богородице, студными бо окалях душу грехми, и в лености все житие мое иждих, но Твоими молитвами избави мя от всякия нечистоты!

Помилуй мя, Боже, по велицей милости Твоей и по множеству щедрот Твоих очисти беззаконие мое!

Вместо "Воскрес Иисус от гроба" - Множество содеянных мною лютых помышляя, окаянный, трепещу страшнаго дне суднаго; но надеяся на милость благоутробия Твоего, яко Давид, вопию Ти: помилуй мя, Боже, по велицей Твоей милости!

Диакон: Спаси, Боже, люди Твоя и благослови достояние Твое, посети мир Твой милостию и щедротами, возвыси рог христиан православных и низпосли на ны милости Твоя богатыя; молитвами Всепречистыя Владычицы нашея Богородицы и Приснодевы Марии: силою Честнаго и Животворящаго Креста: предстательствы честны΄х Небесных Сил безплотных: честнаго славнаго пророка, Предтечи и Крестителя Иоанна, святых славных и всехвальных апостол: иже во святых отец наших и вселенских великих учителей и святителей, Василия Великаго, Григория Богослова и Иоанна Златоустаго: иже во святых отца нашего Николая, архиепископа Мир Ликийских, чудотворца: святых равноапостольных Мефодия и Кирилла, учителей Словенских: святаго равноапостольнаго великаго князя Владимира: иже во святых отец наших всея России чудотворцев, Михаила, Петра, Алексия, Ионы, Филиппа и Ермогена: святых славных и добропобедных мучеников, преподобных и богоносных отец наших, святых и праведных Богоотец Иоакима и Анны (и святаго, имя рек, егоже есть храм и егоже есть день) и всех святых: молим Тя, многомилостиве Господи, услыши нас, грешных, молящихся Тебе, и помилуй нас.

Хор: Господи, помилуй (12 раз).

Священник: Милостию, и щедротами, и человеколюбием Единороднаго Твоего Сына, с Ним же благословен еси, со Всесвятым и Благим и Животворящим Твоим Духом, ныне и присно и во веки веков.

Хор: Аминь.

 

Канон

Канон, имеющий восемь или девять песней, называют полным, а содержащий две, три и четыре песни - двупеснцем, трипеснцем и четверопеснцем. В дни праздничные и воскресные поются полные каноны, краткие - только во время Великого поста.

Вдохновенные песнотворцы, прославляя достопамятные события Церкви и подвиги святых угодников Божиих, брали в пример возвышенные образцы Слова Божия. Для 1-й песни канонов послужила образцом песнь пророка и Боговидца Моисея. После чудного перехода израильтян через Чермное море и спасения их от преследования египтян Моисей вместе со всеми сынами израилевыми воспел песнь Господу: "Поим Господеви, славно бо прославися". Христиане прославляют Господа подобною же песнию, так что ряд первых песней заключается словами: "Славно бо прославися".

2-я песнь составлена по образцу другой песни пророка Моисея (Втор. 32, 1-43), которую он воспел по повелению Божию, чтобы обличить неблагодарный свой народ и пробудить в нем раскаяние: "Вонми небо и возглаголю..." Эта песнь не соответствует духовной радости, с которой мы вспоминаем праздничные события, а потому в праздничных канонах она опускается и поется только в период Великого поста.

Вслед за 1-й песнью в праздничных канонах поется 3-я песнь, составленная под влиянием благодарственной песни святой Анны (1 Цар. 2, 1-11), матери пророка Самуила: "Сердце мое в Господе вознесеся рог мой в Бозе моем... несть свят, яко Господь, и несть праведен, яко Бог наш". Православные христиане в празднуемом событии славят и благодарят Господа, ибо нас озарил свет Христовой веры, без которой мы были бесплодны к добрым делам, подобно тому, как бесплодна была святая Анна.

4-я песнь восходит к пророческой песни-молитве пророка Аввакума, жившего задолго до Рождества Христова. Духовно созерцая грядущего Господа Иисуса Христа, пророк говорил: "Господи, услышах слух Твой, и убояхся, Бог от юга приидет и святый от горы приосененныя чащи; покры небеса добродетель Его, и хваления Его исполнь земля (Авв. 3, 1-19).

5-я песнь составлена под влиянием молитвы пророка Исаии, провидевшего пришествие Спасителя: От нощи утреннюет дух мой к Тебе, Боже, зане свет повеления Твоя на земли... (Ис. 26). Подобно ему, мы молим Господа о ниспослании нам благ, которые открылись на земле с пришествием Господа и которые мы созерцаем в празднуемом событии. В 5-й песни почти каждого канона с утренним славословием Господа мы соединяем прошение о ниспослании нам мира.

6-я песнь составлена по примеру молитвы пророка Ионы, которую он воспел в благодарность Богу за избавление от смерти, угрожавшей ему во чреве кита: "Возопив в скорби моей ко Господу Богу моему и услыша мя: из чрева адова вопль мой услышал еси глас мой" (Ион. 2). В 6-й песни канона мы выражаем благодарность Господу за то, что Он не презрел нас, погрязших во грехах, но пришел, спас и сподобил славословить Его величие.

Благодарственная песнь трех отроков, спасенных в раскаленной печи (Дан. 3, 57-72), является образцом 7-й и 8-й песней канона: "Благословен еси, Господи Боже отец наших, хвально и прославлено имя Твое во веки (Дан. 3, 26-56)... благословите, вся дела Господня, Господа; пойте и превозносите Его во веки" (Дан. 3, 57-72).

В 1-й песни отроки вспоминают чудесные события из жизни своих отцов и славят Бога. Во 2-й - призывают всю тварь славить Господа.

Святая Церковь, вспоминая чудесное спасение отроков, славит Всемогущего и Всесильного Бога.

9-я песнь величает Святую Деву Марию. Прославление Богоматери святой Елисаветою: "Величит душа моя Господа, и возрадовася дух мой..." и молитва Захарии, пораженного немотой за неверие в то, что родится у него сын, Иоанн Предтеча, и вновь обретшего дар речи: "Благословен Господь Бог Израилев" (Лк. 1, 46-55; 68-80) легли в основу этой песни.

Каждое праздничное событие имеет два канона и более; каждый из них назван особо: воскресный, Богородичный, Животворящему Кресту и т. п. Соответственно тропари канонов предваряются особыми стихами-припевами, отделяющими одну песнь (стихиру) от другой. Кроме того, пение канона прерывается малыми ектениями (после 3-й, 6-й и 9-й песней произносится малая ектения).

Через каждые три песни после возгласа священника читаются особые стихиры, называемые после 3-й песни - ипакои΄ и седальны; после 6-й - кондаки и икосы, после 9-й - светильны (утреннии) и ексапостиларии.

Канон воскресный утрени обычно слагается из канонов: воскресного, Крестовоскресного, Богородичного и рядового минейного, из которых только воскресный имеет ирмосы. Ирмос-важнейшая часть канона, его зачало, в нем прославляются священные события или ли΄ца. Ирмосы хвалебные на воскресном каноне чередуются в каждом гласе с ирмосами молитвенно-скорбными. Хвалебные ирмосы обнимают всю систему христианского вероучения и говорят о сотворении мира (преимущественно ирмос 3-й), Воплощении Сына Божия (в основном 4-й, иногда 4-й и 5-й, иногда и 3-й), о Церкви (3-й или 4-й); посредством образов песней пророков Исаии и Ионы ирмосы выражают стремление души к свету Христову, в 6-м ирмосе содержатся молитвы об избавлении от греховной бездны и страданий.

Ирмосы 1-й, 7-й и 8-й песней посвящены также преобразовательным событиям Ветхого Завета. 9-й ирмос во всех канонах славит Богоматерь.

Тропари в 1-м воскресном каноне раскрывают внутреннюю сущность и значение Воскресения.

Крестовоскресный канон прославляет Воскресение Господа, пострадавшего и принявшего смерть на Кресте.

Радостно-хвалебный воскресный Богородичный канон утрени раскрывает значение для верующих таинства Воплощения Христова.

Воскресный канон на утрене (если не совершается память чтимым святым) поется на 4, включая и ирмос, который поется 1 раз.

Каноны Крестовоскресный, Богородичный, не имеющие ирмоса, поются на 3 и Минеи на 4. Когда в Октоихе недостает тропарей, поется дважды 1-й тропарь. Каждая песнь канона не должна иметь более 14 тропарей и ирмосов (см. 3, 4 и 5 гл. Типикона). Когда в Минее 2 канона, то есть 8 тропарей, следует руководствоваться Уставом дня великого (бденного) святого, если этот день совпадает с воскресеньем и имеет канон на 8 (3 гл. Типикона).

Воскресный канон поется на 4, Крестовоскресный опускается, Богородичный - на 2 и Минеи - на 8.

Ирмос начинает целый ряд тропарей, ирмосом же заканчивается и чтение их. Такое возвращение (повторение) песни канона к ирмосу называется катавасией.

В великие праздники катавасия состоит в повторении начального ирмоса, в меньшие праздники, в том числе в воскресенья, в катавасии участвует ирмос другого, сродного или близкого (календарно) праздника; в будни - ирмос последнего канона, и катавасия бывает только после 3-й, 6-й, 8-й и 9-й песней; иногда в пост ирмос поется только в катавасии.

На воскресной утрени катавасия поется после каждой песни канона.

Величайшие из Господских двунадесятых праздников и Успение Пресвятой Богородицы имеют самую торжественную катавасию: в ней повторяются ирмосы самого праздника; если праздник имеет два канона,- то ирмосы обоих.

Катавасии всех других праздников обычно содержат ирмосы ближайшего (календарно) великого праздника. Например, на утрене Введения во храм Пресвятыя Богородицы в катавасии поется ирмос "Христос раждается, славите..."

 

Седален и чтение после 3-й песни

После 3-й песни канона следует седален, после 6-й песни - кондак с икосом. Но на воскресной утрени, в связи с тем, что кроме воскресного кондака и икоса, на каноне положено петь еще кондаки и икосы Минеи, кондак и икос Минеи переносятся на 3-ю песнь (двум святым кондаки и икосы исполняются после 3-й песни; см. Типикон под 8 сент.).

Кондак и икос после 6-й песни обычно наиболее полно изображают суть празднуемого события.

8-я песнь канона выделяется как заключительная среди ветхозаветных и ближайшая к новозаветной, 9-й песни и по времени, и по духу.

Заканчивающее 8-ю песнь малое славословие звучит несколько иначе: вместо "Слава" поется "Благословим Отца..."

"Хвалим, благословим, покланяемся Господеви..."

Итак, песни Священного Писания и тропари канонов на утрене почти всегда связываются ирмосами: поется ирмос, потом - тропари (иногда и второй канон поется с ирмосом, тогда в богослужебных книгах бывает указание: "со ирмосом").

Предначинательные ирмосы канонов Октоиха поются один раз.

Предначинательные ирмосы канонов Минеи, исключая некоторые седмичные дни, в которые поется Триодь постная, звучат дважды. Иногда ирмосы обоих канонов Минеи поются по два раза, например в Рождество Христово, отдание его, Богоявление и отдание его, Преображение (но не в отдание праздника), Успение и отдание его, в понедельник Святаго Духа, в Благовещение, если оно совпадает с Великими четвергом или субботой, и в Благовещение, совпавшее с днями Светлой седмицы.

Катавасия, которая поется после всех песней канона в Господние и Богородичные дни, в воскресенья (Недели) и в дни нарочитых святых всего года, а также в субботы мясопустную и пред Пятидесятницею, называется рядовой. (Катавасия указана наряду в последованиях Минеи и Триоди).

Устав о катавасии изложен в 19 гл. Типикона. Весь богослужебный год разделен на несколько периодов, в каждом из них Церковь назначила петь особую катавасию. Пределами этих периодов служат праздники и отдания их.

Рядовая катавасия "Отверзу уста моя" поется, когда нет ни предпразднства, ни попразднства или отдания праздника Господня, а именно:

от 22 сентября, по церковному стилю (отдания праздника Воздвижения) до 20 ноября (предпразднства праздника Введения во храм Пресвятой Богородицы и вместе с тем как бы предпразднства Рождества Христова);

от 10 февраля (отдания праздника Сретения Господня), кроме Четыредесятницы (имеются в виду Недели: о блудном сыне, мясопустная, сырная, 1-я - 3-я, ваий и Страстная Великого поста) и Пятидесятницы, до 1 августа (Происхождения честных древ Честнаго и Животворящего Креста);

в Недели мытаря и фарисея, 2-ю, 4-ю и 5-ю Великого поста;

если совершается память святого (то есть 24/II и 9/III), во всю Четыредесятницу в седмичные дни;

в Неделю Всех святых, после отдания праздника Пятидесятницы,- и до 1 августа.

Катавасия "Крест начертав Моисей" поется:

от 1 августа до праздника Преображения Господня, в самый праздник (Тип., гл. 19) и его отдание;

от 24 августа (отдания Успения) до 21 сентября (отдания Воздвижения).

"Христос раждается" поется от 21 ноября (праздника Введения во храм Пресвятыя Богородицы) до 31 декабря (отдания праздника Рождества Христова).

"Глубины открыл есть дно" - с 1 по 14 января (отдание Богоявления).

"Сушу глубородительную землю" - от 15 января (по отдании праздника Богоявления) до отдания Сретения, которое не во все годы бывает в одни и те же числа (с предпразднством и попразднством - 9 дней, с 1-9 февраля).

"Лицы израильтестии" поется в попразднство Преображения и до отдания, но не в отдание и не в самый праздник, когда поется "Крест начертав Моисей".

"Преукрашенная Божественною славою" поется от 14 августа (предпразднства Успения) до 23 августа (отдания праздника Успения).

"Воскресения день" поется от дня Пасхи до отдания, кроме дней, в которые положено петь:

"Море огустил еси" - в день Преполовения и в отдание его;

"Спасителю Богу" - в Неделю 6-ю по Пасхе и на отдание Пасхи; после дня Вознесения до отдания его (9 дней с предпразднством);

"Божественным покровен" - на самый праздник Вознесения, в Неделю 7-ю по Пасхе, святых отец, от Недели Пятидесятницы до отдания ее.

Катавасия из Триоди поется:

в Недели о блудном сыне, мясопустную, сыропустную (если же на эти Недели приходится праздник Сретения Господня, то катавасия праздника), 1-ю и 3-ю, Ваий и Страстную Великого поста;

в субботы пятидесятную и мясопустную (Типикон, гл. 19).

Катавасия же после 3-й, 6-й, 8-й и 9-й песней поется в седмичные непраздничные дни и в дни предпразднства и попразднства.

В седмичные дни, кроме суббот, от Недели всех святых до сырной седмицы катавасию составляют ирмосы из канона Минеи святому, а если совершается память двух святых, то из канона 2-му святому, так как на утрене последним каноном поется канон Минеи.

В субботы же от Недели всех святых до субботы мясопустной катавасия состоит из ирмосов Октоиха, так как последним поется канон Октоиха.

В дни пения постной Триоди в катавасии поются ирмосы Триоди и Минеи.

Перед пением 9-го ирмоса канона, посвященного прославлению Богоматери, диакон, напоминая о посещении Богородицею дома Захарии, приглашает молящихся возвеличить Богородицу и Матерь Света. Хор от имени молящихся прославляет Ее словами, излившимися из собственных уст Ее, при свидании с праведной Елисаветой: "Величит душа Моя Господа, и возрадовася дух Мой о Бозе Спасе Моем", к которым присоединяется припев: "Честнейшую Херувим и славнейшую без сравнения Серафим".

В это время совершается заключительное (4-е) каждение, посвященное Пресвятой Богородице. Оно есть Ее чествование, как каждение на полиелее есть прославление Воскресшего Господа, а на величании - празднуемого святого.

Канон заканчивается 9-й песнью, завершающейся возгласом малой ектении: "Яко Тя хвалят вся Силы Небесныя...". За 3-й песнью следует седален, за 6-й - кондак и за 9-й - "Свят Господь Бог наш" и светилен.

"Свят Господь Бог наш" не поется в воскресенья Пасхи, Пятидесятницы, праздников Рождества Христова, Богоявления, Преображения и Воздвижения.

"Свят Господь Бог наш" поется в Лазареву субботу, а также в Великую Субботу - вместо светильна.

 

Ирмосы воскресного канона

Глас 1

Песнь 1: Твоя победительная десница боголепно в крепости прославися: та бо, Безсмертне, яко всемогущая, противныя сотре, Израильтяном путь глубины новосоделавшая.

Песнь 3: Едине ведый человеческаго существа немощь и милостивно в не воображся, препояши мя с высоты силою, еже вопити Тебе, Святый: одушевленный храме неизреченныя славы Твоея, Человеколюбче.

По 3-й песни - малая ектения.

Песнь 4: Гору Тя благодатию Божиею приосененную прозорливыма Аввакум усмотрив очима, из Тебе изыти Израилеву провозглашаше Святому, во спасение наше и обновление.

Песнь 5: Просветивый сиянием пришествия Твоего, Христе, и освятивый Крестом Твоим мира концы, сердца просвети светом Твоего Богоразумия, православно поющих Тя.

Песнь 6: Обыде нас последняя бездна, несть избавляяй, вменихомся, яко овцы заколения, спаси люди Твоя, Боже наш: Ты бо крепость немощствующих и исправление.

По 6-й песни - малая ектения.

Кондак: Воскресл еси яко Бог из гроба во славе, и мир совоскресил еси, и естество человеческое яко Бога воспевает Тя, и смерть исчезе: Адам же ликует, Владыко, Ева ныне от уз избавляема радуется зовущи: Ты еси, Иже всем подая, Христе, воскресение.

Икос: Воскресшаго тридневно воспоим яко Бога всесильна, и врата адова стершаго и яже от века из гроба воздвигшаго, мироносицам явльшагося, якоже благоизволил есть, прежде сим еже "радуйтеся" рекий и Апостолом радость возвещая, яко Един Жизнодавец; темже верою жены учеником знамения победы благовествуют, и ад стенет, и смерть рыдает: мир же веселится, и вси с ним радуются, Ты бо подал еси, Христе, всем воскресение!

Песнь 7: Тебе умную, Богородице, пещь разсмотряем, вернии; якоже бо отроки спасе три, Превозносимый, мир обнови во чреве Твоем всецел, хвальный отцев Бог и препрославлен.

Песнь 8: В пещи отроцы Изралевы, якоже в горниле добротою благочестия чистее злата блещахуся, глаголюще: благословите, вся дела Господня, Господа, пойте и превозносите во вся веки.

Песнь 9: Образ чистаго рождества Твоего, огнепалимая купина показана неопальная; ныне на нас напастей свирепеющую угасити молимся пещь, да Тя, Богородице, непрестанно величаем.

 

Песнь 1: Твоя, о Бессмертный, всепобеждающая десница явила Божественную силу и славу: она, как всемогущая, сокрушила врагов (египтян), а для израильтян соделала новый путь по глубокому (морскому) дну.

Песнь 3: Ты один, ведающий немощь человеческой природы и по милосердию Своему воспринявший ее на Себя, облеки (укрепи) меня силою свыше, чтобы восклицать Тебе: святый одушевленный храм неизреченной славы Твоей, Человеколюбец!

Песнь 4: Аввакум, пророчественным взором усмотрев Тебя (Богородица) под видом горы, осененной Божественною благодатью, предсказал, что из Тебя произойдет Святый Израилев для нашего спасения и обновления.

Песнь 5: Христе, озаривший светом Твоего пришествия и Твоим Крестом просветивший пределы мира! Озари светом Твоего Богопознания cepдцá православно воспевающих Тебя.

Песнь 6: Ужасная бездна окружила нас; нет избавителя, и мы уподобляемся обреченным на заклание овцам. Спаси людей Твоих, Боже наш; ибо Ты сила и восстановление немощных.

Кондак: Ты - Владыка, как Бог, воскрес из гроба во славе и воскресил с Собою мир; человеческий род прославил Тебя как Бога; смерть исчезла; Адам торжествует; Ева, ныне освобожденная от оков, радуется, восклицая: Ты - всем дарующий воскресение, Христе!

Икос: Прославим в третий день Воскресшего, как всемогущего Бога, разрушившего врата ада, воскресившего из гробов от века пребывавших в них, по Своему благоволению, явившегося мироносицам. Им первым он изрек: "радуйтесь" и возвестил радость апостолам, как Единый Жизнеподатель. Посему жены с верою возвещают ученикам знамения победы: стонет ад; рыдает смерть; мир же веселится, и все вместе радуются, ибо Ты, Христе, всем даровал воскресение.

Песнь 7: Мы, верующие, признаём Тебя, Богородица, как бы духовною пещью; ибо, как Превозносимый (Господь) спас трех отроков (в пещи), (так) Он обновил весь мир Своим от Тебя рождением,- хвалимый и препрославленный Бог отцев (наших)!

Песнь 8: Израильские отроки в печи, как бы в горниле, ярче золота сияли красотою своего благочестия, восклицая: все творения Господни, благословляйте Господа, воспевайте и превозносите Его во все века.

Песнь 9: Горевшая, но не сгоревшая купина представила образ Твоего непорочного рождества; и ныне мы молим Тебя, Богородица, угасить ожесточившуюся против нас печь искушений, чтобы мы непрестанно прославляли Тебя.

 

Глас 2

Песнь 1: Во глубине постла иногда фараонитское всевоинство преоруженная сила; воплощшееся же Слово всезлобный грех потребило есть, препрославленный Господь, славно бо прославися.

Песнь 3: Процвела есть пустыня, яко крин, Господи, языческая неплодящая церковь, пришествием Твоим, в ней же утвердися мое сердце.

Песнь 4: Пришел еси от Девы, не ходатай, ни Ангел, но Сам, Господи, воплощься, и спасл еси всего мя, человека. Тем зову Ти: слава силе Твоей, Господи.

Песнь 5: Ходатай Богу и человеком был еси, Христе Боже; Тобою бо, Владыко, к Светоначальнику Отцу Твоему от нощи неведения приведение имамы.

Песнь 6: В бездне греховней валяяся, неизследную милосердия Твоего призываю бездну: от тли, Боже, мя возведи.

Кондак: Воскресл еси от гроба, Всесильне Спасе, и ад, видев чудо, ужасеся, и мертвии восташа. Тварь же видящи срадуется Тебе, и Адам свеселится, и мир, Спасе мой, воспевает Тя присно.

Икос: Ты еси свет омраченным, Ты еси воскресение всех, и живот человеков, и всех совоскресил еси, смертную державу, Спасе, разорь, и адова врата сокрушивый, Слове; и мертвии, видевше чудо, чудяхуся, и всякая тварь срадуется о воскресении Твоем, Человеколюбче! Темже и вси славим и поем Твое снизхождение, и мир, Спасе мой, воспевает Тя присно!

Песнь 7: Богопротивное веление беззаконнующаго мучителя высок пламень вознесло есть; Христос же простре Богочестивым отроком рóсу духовную, Сый благословен и препрославлен.

Песнь 8: Пещь иногда огненная в Вавилоне действа разделяше, Божиим велением халдея опаляющая, верный же орошающая, поющия: благословите, вся дела Господня, Господа.

Песнь 9: Безначальна Родителя Сын Бог и Господь, воплощься от Девы нам явися, омраченная просветити, собрати расточенная, тем Всепетую Богородицу величаем.

 

Песнь 1: Некогда сверхъестественная (неодолимая) Сила поразила в (морской) глубине всё войско фараона; воплотившееся же Слово - препрославленный Господь,- истребило (уничтожило) всегубительный грех; ибо Он торжественно прославился.

Песнь 3: С Твоим пришествием, Господи, как лилия, расцвела пустыня - это бесплодная языческая церковь (община): в ней (в Церкви) утвердилось мое сердце (я живу моим сердцем).

Песнь 4: Ты пришел не как посланник, не как Ангел, но - Сам, воплотившись от Девы, Господь, и спас всё мое естество человеческое. Посему восклицаю Тебе: слава силе Твоей, Господи!

Песнь 5: Ты, Христе Боже, сделался посредником между Богом и людьми; ибо чрез Тебя, Владыко, из мрака неведения мы получили доступ к Источнику Света, Твоему Отцу.

Песнь 6: Погруженный в пучину греха, я призываю бесконечную бездну Твоего милосердия: Боже, избавь меня от гибели!

Кондак: Ты, Всемогущий Спаситель, воскрес из гроба; ад, увидев это чудо, ужаснулся, и мертвые восстали; тварь, видя это, радуется вместе с Тобою, Адам веселится, и мир непрестанно прославляет тебя, Спаситель мой.

Икос: Ты, Спаситель Слово,- свет для омраченных, Ты - воскресение и жизнь всех людей, и всех воскресил с Собою, уничтожив державу смерти и разрушив врата ада. Мертвые, увидев это чудо, удивлялись; вся тварь радуется о воскресении Твоем, Человеколюбец. Посему все мы прославляем и воспеваем Твое снисхождение, и мир непрестанно прославляет Тебя, Спаситель мой.

Песнь 7: Противобожное повеление (распоряжение) беззаконника-властителя (Навуходоносора) разожгло высокое пламя (в печи); над благочестивыми же отроками распростер духа росу Христос, благословенный и препрославленный.

Песнь 8: Некогда в Вавилоне огненная печь по Божественному повелению производила различные действия: халдеев опаляла (сжигала), а на верующих (отроков) низводила росу (служила прохладою), которые и воспевали: все творения Господни, благословляйте Господа!

Песнь 9: Сын Безначального Родителя Бог и Господь, воплотившись от Девы, пришел к нам, чтобы просветить находящихся во тьме и собрать рассеянных. Посему мы и величаем Всепетую (всеми прославленную) Богородицу.

 

Глас 3

Песнь 1: Воды древле, манием Божественным, во едино сонмище совокупивый и разделивый море Израильтеским людем, Сей Бог наш препрославлен есть. Тому Единому поим, яко прославися.

Песнь 3: Иже от несущих вся приведый, Словом созидаемая, совершаемая Духом, Вседержителю Вышний, в любви Твоей утверди мене.

Песнь 4: Положил еси к нам твердую любовь, Господи, Единороднаго бо Твоего Сына за ны на смерть дал еси. Тем же Ти зовем благодаряще: слава силе Твоей, Господи!

Песнь 5: К Тебе утреннюю всех Творцу, преимущему всяк ум мирови, зане свет повеления Твоя, в нихже настави мя.

Песнь 6: Бездна последняя грехов обыде мя, и исчезает дух мой; но прострый, Владыко, высокую Твою мышцу, яко Петра, мя, Управителю, спаси.

Кондак: Воскресл еси днесь из гроба, Щедре, и нас возвел еси от врат смертных. Днесь Адам ликует, и радуется Ева, вкупе же и пророцы с патриархи воспевают непрестанно Божественную державу власти Твоея.

Икос: Небо и земля днесь да ликовствуют, и Христа Бога единомудренно да воспевают, яко узники от гробов воскреси΄; срадуется вся тварь, приносящи достойныя песни Создателю всех и Избавителю нашему: яко человеки из ада днесь, яко Жизнодатель совозвед, на небеса совозвышает и низлагает вражия возношения, и врата адова сокрушает Божественною державою власти Своея!

Песнь 7: Якоже древле благочестивыя три отроки оросил еси в пламени халдейстем, светлым Божества огнем и нас озари, благословен еси, взывающия, Боже отец наших.

Песнь 8: Нестерпимому огню соединившеся, Богочестия предстояще юноши, пламенем же невреждени, Божественную песнь пояху: благословите, вся дела Господня, Господа и превозносите во вся веки.

Песнь 9: Новое чудо и Боголепное! Девическую бо дверь затворенную яве проходит Господь, наг во входе, и плотоносец явися во исходе Бог,