Джон Ианноне
Тайна Туринской плащаницы. Новые научные данные
Посвящается моим родителям, Мэри и Джону, которых я почти не помню, но горячо любил, моей жене Ким, моим дорогим детям, Джону Полю и Саманте Джо, моим братьям и сестрам, Уильяму, Юджину, Катрин, Элейн, Крису, моим друзьям, особенно Герберту Холлу и Ричарду Бурку, с благодарностью за ту бесценную поддержку, которую они оказывали мне все эти годы
Добро пожаловать в интригующий мир синдонологии[1]! Если вы новичок, то вам посчастливится открыть для себя по-настоящему удивительные факты, касающиеся Туринской Плащаницы. Если же вы серьезно увлекаетесь данной темой, то вы найдете здесь ряд интереснейших новых открытий, сделанных в этой постоянно развивающейся области науки.
Мне была предоставлена исключительная возможность ознакомиться с этим превосходным научным трактатом еще до того, как он увидел свет, и я был вдвойне польщен оказанной мне честью, когда автор попросил меня написать это предисловие. Джон Ианноне проделал мастерскую работу, собрав данные об этой загадочной реликвии из различных научно-исследовательских источников и соединив их в одну увлекательную и захватывающую книгу. Результатом этого труда явилась всеобъемлющая информация о сегодняшнем состоянии проблемы Туринской Плащаницы, которая предлагается вашему вниманию.
На протяжении ряда лет я с удовольствием сотрудничал с Джоном Ианноне в области изучения Плащаницы. Он неустанно трудился ради того, чтобы общественность получала максимум фактов. Та же непоколебимая преданность интересам простых людей четко прослеживается и на страницах этой книги. По моему мнению, Джон с таким чувством и искренностью рассказывает историю Туринской Плащаницы, что трактат его не просто интересен — он дает читателю пищу для размышлений, а потому ему найдется место в любой домашней библиотеке.
За те двадцать лет, что я занимаюсь синдонологией, я прочел много книг о Плащанице. Некоторые весьма туманны и не дают читателям никакой конкретной информации, другие смертельно скучны, третьи искажают факты, подгоняя их под какую-то определенную гипотезу относительно происхождения этой необычной реликвии. И лишь некоторые книги всегда будут считаться ценными справочными пособиями. Трактат «Загадка Туринской Плащаницы. Новые научные данные» на долгие годы займет главное место в моем кабинете, надеюсь, и в вашем тоже.
Доктор Кеннет Стивенсон
Нью-Йорк, 6 января 1996 года
Доктор Стивенсон является участником СТУРП — Исследовательского проекта по изучению Туринской Плащаницы (Shroud of Turin Research Project — STURP), объединившего группу американских ученых, которые исследовали Плащаницу в 1978 году. Он известен также как автор ряда работ, посвященных Туринской Плащанице, в том числе книг: «Приговор Плащанице» и «Плащаница: разные мнения». Кроме того, доктор Стивенсон редактировал «Протоколы американской конференции 1977 года по вопросу исследования Туринской Плащаницы».
Пятого сентября 1995 года архиепископ Турина кардинал Джованни Сальдарини, папский хранитель реликвии, выступил по итальянскому телевидению с заявлением, в котором говорилось, что изображение на Плащанице — это не что иное, как Лик Иисуса Христа. Кардинал отметил, что выражает мнение официального владельца Плащаницы, Папы Римского Иоанна Павла II.
В то же время он объявил, что святыня будет выставлена на всеобщее обозрение с 18 апреля по 31 мая 1998 года (в ознаменование столетней годовщины с того дня, как фотограф Секондо Пиа сделал свое открытие, о котором еще пойдет речь в нашей книге, и его фотографии дали толчок к основным научным изысканиям) и с 29 апреля по 11 июня 2000 года, когда христианская Церковь будет праздновать двухтысячелетие Рождества Христова.
Мы присоединяемся к заявлению кардинала, предоставляя, однако, нашим читателям право самим решить в процессе чтения этой книги, кому же принадлежит таинственное изображение, загадочным образом отпечатавшееся на ткани Туринской Плащаницы.
Я в долгу перед многими людьми, которые потратили время на прочтение рукописи, выступили в качестве экспертов и поделились собственным опытом, дабы внести поправки в ее содержание. Среди них моя жена Ким, которая много часов перечитывала и корректировала текст. Выражаю благодарность своему брату Биллу, химику от Бога, за его советы; Мэнни Дэрену, чьи познания в иудаизме помогли обеспечить точность изложенной информации; отцу Альберту Драйзбаху, который тщательно редактировал рукопись, предоставив при этом самые свежие данные, он же является и автором послесловия; отцу Джозефу Марино, члену ордена святого Бенедикта, за то, что он внимательно ознакомился с текстом и внес поправки; преподобному Кеннету Стивенсону, чья преданность делу и две замечательные книги о Туринской Плащанице вдохновили меня на этот труд (он является также автором предисловия); преподобному Араму Берарду, члену ордена иезуитов, который на протяжении всего времени оказывал мне всяческую поддержку, как председатель Специальной группы по изучению Туринской Плащаницы; Дэну Макферсону, члену упомянутой группы, который внимательно прочел мой текст и отредактировал его; преподобному Роберту Динегару, доктору наук, стоявшему у истоков Исследовательского проекта по изучению Туринской Плащаницы, объединившего ученых, которые внесли важные поправки; доктору Даниелю Скавоне, автору работ о Туринской Плащанице, профессору истории в университете Индианы, за его помощь в написании глав по истории; преподобному Фредерику Бринкману, члену ордена Искупителя, и преподобному Адаму Оттербейну, члену того же ордена, за предоставленные мне фотографии и допуск к коллекции Эдварда Уиншела; Вернону Миллеру, поскольку я неоднократно пользовался его фотографиями Туринской Плащаницы; покойному преподобному Питеру М. Риналди, члену ордена салезианцев, за то, что он вдохновлял и поддерживал меня; моим друзьям Герберту Холлу, Терри Кристоферу, Мэри Дональдсон, Джуди Чиссел и Б. Дж. Шварцу за то, что они внимательно прочли мой текст и высказали свои замечания. И наконец, мне хотелось бы сказать отдельное спасибо доктору Алану Вангеру за то, что он всегда подбадривал меня во время наших телефонных разговоров, а также Иану Уилсону, поскольку именно его книги побудили меня к написанию этой книги.
Есть многое в природе, друг Горацио,
Что и не снилось нашим мудрецам[2].
Туринская Плащаница считается в христианском мире самой драгоценной из реликвий. Миллионы людей верят в то, что Плащаница — это подлинный погребальный саван Иисуса Христа и на этом льняном полотнище загадочным образом отпечатались израненное Тело Христа и следы Его крови. В 1978 году более трех миллионов человек смогли увидеть Плащаницу во время уникальной выставки в Турине (Италия), где реликвия хранится уже более четырех веков. Без сомнения, Плащаница — самая изучаемая святыня всех времен. Лишь немногим памятникам пришлось выдержать столь тщательное изучение, которому подвергалась Плащаница. И хотя Католическая Церковь, владеющая бесценным полотнищем, не делала официального заявления касательно его подлинности, в настоящее время она поощряет изучение Плащаницы, и более тридцати пяти первосвященников, включая Папу Иоанна Павла II, неофициально признали, что верят в ее подлинность. Церковь официально владеет святыней с 1983 года, когда умер король Гумберт II Савойский, завещавший ее Ватикану.
Туринскую Плащаницу анализировали хирурги и судебные патологоанатомы, тщательно изучившие раны, отпечатавшиеся на ткани; археологи, эксперты по Библии, историки, художники, химики, биологи, фотографы — все они искали подтверждение древности Плащаницы и ее подлинности. Ученых по-прежнему интригует отпечаток распятого тела, принадлежавшего якобы Иисусу Христу, они пытаются понять, как же подобное изображение могло сформироваться на льняной ткани. Среди синдонологов есть и христиане, и иудаисты, и даже агностики.
В чем же источник притягательности этой реликвии? Почему мы так пристально изучаем это льняное полотнище? Верующие поклоняются Плащанице, но не ей самой, а тому, что она несет нам. Ведь если Плащаница — действительно подлинный погребальный саван Иисуса Христа, то таинственным образом на ней запечатлен Лик Спасителя, Его внешность, она свидетельствует о Его земном существовании, наглядно изображая Его Страдания, Смерть и Воскресение. За это реликвию называют «Пятым Евангелием» и «Безмолвным свидетельством», поскольку миллионы людей полагают, что на этой ткани Иисус оставил запись о великом историческом моменте — Своем Воскресении из мертвых. Если хотите, можете называть это фотографией, фотографией события, изменившего ход истории. Некоторые авторы отмечают, что Провидение специально приберегло Плащаницу с ее загадками для ученых умов двадцатого столетия, поскольку наличие современного оборудования и высокоточных приборов, а также уровень развития медицины и науки позволяют в наше время разгадать все секреты, сокрытые в этом уникальном полотнище.
Для некоторых изучение Плащаницы напоминает детективную историю, поскольку они по кусочкам складывают из загадок реликвии подлинную картину.
«Преимущество доказательств», как называл это известный синдонолог из Атланты, отец Альберт Драйзбах, приводит нас к удивительному и важному выводу: это действительно тот самый саван, в который около двух тысяч лет назад завернули тело Иисуса Христа после крестных страданий и смерти. Обнаруженные на Плащанице крошечные клещи и пыльца растений из региона Мертвого моря; римские монеты (лепты), прикрывавшие глаза Человека на Плащанице; кровь, смешанная с пылью (арагонитом), на кончике носа, коленях и ступнях изображения; выявленные на ткани частицы известняка, характерного для иерусалимских склепов; трехмерный снимок изображения на Плащанице, сделанный учеными НАСА с помощью анализатора VP-8; химическое подтверждение присутствия на ткани настоящей человеческой крови, причем мужской, и т. д. — все это позволяет сделать выводы, опровергающие предположения скептиков о том, что Туринская Плащаница является делом рук художника, жившего в Средние века или в эпоху Возрождения.
Так, Линн Пикнетт и Клайв Принс в своей книге «Туринская Плащаница: чей образ?»[3] утверждают, что святыня является мистификацией Леонардо да Винчи. Мы еще вернемся к этой теме, чтобы опровергнуть ошибочность «теории Леонардо». На самом деле, как указывают некоторые ученые, теперь уже скептикам приходится опровергать все новые и новые очевидные подтверждения подлинности Плащаницы.
Для кого-то история Плащаницы — это приключенческий роман с продолжением, в котором причудливо переплелись захватывающий сюжет и благоговение перед святыней. Льняное полотнище, которое, по убеждению миллионов верующих, было свидетелем Страданий, Смерти и Воскресения Христа, было тайно переправлено последователями Иисуса в Эдессу к царю Абгару[4]. Святыню поместили в тайник в городской стене, чтобы защитить ее во время гонений на христиан, и она была вновь обретена лишь через пятьсот лет. В настоящее время Плащаницу отождествляют с Нерукотворным образом из Эдессы, ставшим художественным каноническим образом Христа как для католического, так и для православного искусства. Образ из Эдессы известен как Спас нерукотворный, или Мандилион (греч. «плат»). Этой святыне на протяжении ее долгой истории приписывали многие чудеса. После того как византийская армия отвоевала реликвию у мусульман, она в 944 году была перевезена в Константинополь. С большими почестями Мандилион был внесен в город и помещен в церковь Богоматери Фаросской. Затем, после разгрома Константинополя французскими и венецианскими крестоносцами в 1204 году во время печально известного Четвертого Крестового похода, он был похищен и тайно перевезен в Европу.
Современные авторы указывают, что именно этот бесценный кусок ткани стал причиной появления первых легенд о Святом Граале. Сто пятьдесят лет реликвией тайно владели тамплиеры (монахи-воины), поклонявшиеся ей. Затем, в 1357 году, Плащаница была выставлена на всеобщее обозрение во Франции графом Жоффруа де Шарни. После ужасного пожара 1532 года, отчасти повредившего Плащаницу, святыня была перевезена в Турин, во владения герцогов Савойских, ставших позднее правящей династией в Италии. Для защиты драгоценной реликвии был сооружен прекрасный собор Иоанна Крестителя. В 1978 году на протяжении пяти дней Плащаницу тщательно изучала группа ученых, состоящая более чем из сорока специалистов, включая христиан, иудаистов и агностиков, которая известна как Исследовательский проект по изучению Туринской Плащаницы (СТУРП). В результате появилось много научных трудов в защиту подлинности Плащаницы. Эта по-истине самая изучаемая святыня всех времен и по сей день продолжает волновать умы величайших ученых.
В 1988 году синдонология потерпела серьезную неудачу, когда СМИ всего мира, игнорируя многочисленные доказательства в пользу подлинности Плащаницы, объявили, что радиоуглеродный анализ образцов ткани (измерение концентрации радиоактивного изотопа С-14) показал, что она была изготовлена в Средние века. Однако многие ученые подвергли серьезным сомнениям результаты данного исследования и вновь подтвердили, что Плащаница имеет гораздо более древнее происхождение и является подлинным саваном Иисуса Христа. Загадочная Плащаница снова вышла из тени.
На страницах этой книги мы попытались обобщить труды видных синдонологов, чтобы постепенно представить читателю полную картину научных, исторических, искусствоведческих данных о Туринской Плащанице. Наша цель — показать, что Плащаница — это действительно подлинная погребальная пелена Иисуса из Назарета и на ней отпечаталось не просто Тело Спасителя, распятого и умершего на кресте, но Его Тело по Воскресении. Сделаем мы это в четыре основных этапа:
Во-первых, мы изучим данные о самой Плащанице, демонстрирующие древность этого льняного полотнища, которое благодаря научным методам исследования датируется временем Иисуса, и позволяющие утверждать, что Плащаница действительно побывала в Иерусалиме.
Во-вторых, мы проанализируем изображение на Плащанице и увидим, что на ней отпечаталось тело мужчины-семита (сначала его называли Человек на Плащанице), который был распят согласно римским законам и погребен по иудейскому обычаю того времени.
В-третьих, мы попробуем доказать, что Человек на Плащанице — это не кто иной, как Иисус из Назарета.
В-четвертых, мы постараемся показать, что изображение не является делом рук художника и фальсификацией, а загадочным образом проявилось на ткани, и процесс этот мы изучим в деталях.
А сейчас погрузимся в тайну Плащаницы. Я предоставляю вам, дорогие читатели, составить обо всем этом собственное мнение. Вне зависимости от вашего отношения к данной реликвии прошу вас оставаться объективными. Надеюсь, что вы, так же как и я, сочтете изучение Туринской Плащаницы занятием захватывающим и наводящим на глубокие размышления.
Для тех, кто верует, не нужны доказательства,
А тем, кто не верует, их всегда будет мало.
Туринская Плащаница. Фронтальное изображение
Плащаница, или Святая Плащаница, как ее часто называют, обычно именуется Туринской, поскольку вот уже более четырехсот лет она хранится в соборе Святого Иоанна Крестителя в итальянском городе Турине. Миллионы христиан считают, что это драгоценное полотнище является подлинным погребальным саваном Иисуса Христа, непосредственным свидетелем Его Страданий, Смерти и Воскресения, произошедших две тысячи лет назад. Плащаница считается самой священной реликвией христианства.
Она представляет себя хорошо сохранившийся продолговатый кусок полотна 4,36 м в длину и 1,1 м в ширину, весом около 2,45 кг. Полотно соткано из льняной пряжи Z-образного сечения, плетение нитей «елочкой», при этом каждая нить утка проходит под тремя нитями основы, таким образом получается нахлест трех нитей на одну, а толщина полотна составляет 0,34 мм. Лен происходит с Ближнего Востока или из Средиземноморского бассейна [71, с. 30–31]. С левой стороны по всей длине ткани идет полоса шириной около 8 см. Ранее считалось, что это просто боковая кайма, пришитая к основной ткани, но сейчас ученые определили, что это тканая кромка, которую обычно вплетали в ткань, чтобы уберечь ее от распускания. Однако полотнище соткано таким образом, что подобные меры явно излишни, поэтому не известно наверняка, зачем же добавлена тканая кромка. Знаменитый английский синдонолог, историк Иан Уилсон предположил, что кромка могла быть добавлена и позже, чтобы изображение на Плащанице визуально располагалось строго по центру. Он считает это объяснение наиболее логичным и указывает, что появление кромки относится к тому же времени, что и добавление бахромы и золотого покрытия (целью этих дополнительных украшений было придать Плащанице некое подобие портрета).
На одной стороне полотнища видны два оттиска человеческого тела в позе, характерной для похоронных обрядов: один с передней стороны тела, а другой — со спины. Два оттиска или сдвоенное изображение показывают, что Человек на Плащанице (пока будем называть его так) был положен на спину на одну половину длинного полотна, головой к центру. Затем его накрыли другой половиной ткани, перекинув ее через голову покойника. Желтовато-коричневый цвет изображений контрастирует со светлой окраской древнего полотнища. Оттиски более всего напоминают опалины, вроде тех, какие мог бы, например, оставить на льняном платке горячий утюг. Те, кто воочию видел Плащаницу, единодушно утверждают, что чем ближе подходишь к полотнищу, тем труднее рассмотреть загадочные изображения — они начинают расплываться. Лучше всего рассматривать Плащаницу с расстояния два метра и более.
По всей длине изображений имеются пятна крови коричнево-красного или карминного цвета. Следы самого сильного кровотечения наблюдаются на запястьях и ступнях, кроме того, видна рана на правом боку изображения, что точно совпадает с описанием ран, нанесенных Христу во время распятия. В соответствии с римскими обычаями, Иисусу вбили гвозди в запястья, и, когда Он провисел на кресте какое-то время, римский солдат проткнул Его копьем между пятым и шестым ребрами, чтобы убедиться, что Он действительно мертв. Профессор Джино Дзаннинотто, занимающийся темой распятий, отмечает, что гвозди для этой цели римляне использовали только в I–II веках н. э. На изображениях также видны следы крови на голове и на лице, что соответствует библейскому описанию венчания терновым венцом и бичевания, которые предшествовали распятию. При этом следы разложения на ткани отсутствуют. В одной из следующих глав мы подробнее расскажем о пятнах и кровоподтеках на изображении.
Плащаница хранит и следы события, произошедшего в ночь с 3 на 4 декабря 1532 года, когда святыня, хранившаяся в серебряной раке в стене монастырского храма города Шамбери (восточная Франция), была повреждена пожаром. Возгорание, вероятно, произошло из-за опрокинувшейся свечи. Пожар разбушевался не на шутку — температура достигала 900–960 °C, — рака начала плавиться, и капли раскаленного серебра попали на край складки Плащаницы.
К счастью, советнику герцога Савойского Филиппу Ламберу удалось с помощью двух францисканских монахов вынести раку в безопасное место. И хотя сама ткань местами была повреждена, огонь практически не тронул изображения. В результате после пожара на ткани остались ромбовидные следы воды, которая попала на Плащаницу во время тушения пожара, а также опалины. В 1534 году кардинал Луи де Горрево отправил святыню в монастырь Святой Клары, находившийся по соседству, где монахини отреставрировали полотнище. Они укрепили ткань, пришив к ней подкладку из голландского полотна. В 1868 году принцесса Клотильда Савойская заменила эту подкладку на другую, из темно-красного шелка, которая дошла и до наших дней [82, с. 24]. Ближе к концу книги мы еще будем говорить о последствиях, которые этот пожар имел для Плащаницы.
И наконец, на ткани в четырех местах наличествуют группы из трех прожженных дырок в виде буквы «Г», которые, по-видимому, появились еще до 1532 года, поскольку они уже запечатлены на изображении Плащаницы, приписываемом Альбрехту Дюреру. Эта картина датирована 1516 годом и хранится в монастыре Святого Гоммера в г. Льер, Бельгия. По мнению некоторых ученых, реконструкция изначального расположения этих отверстий указывает на то, что в какой-то момент, когда ткань была сложена вчетверо, к ней трижды прикоснулись раскаленным предметом. Вероятно, речь идет о проверке, подобной «испытанию огнем», которой по легенде подвергали Плащаницу 14 апреля 1503 года [43, с. 15, 16]. Однако известный синдонолог из Атланты, отец Альберт Драйзбах считает, что более вероятной причиной появления этих дырок является попадание на сложенное полотнище кусочков горящего ладана.
Рассматривая Плащаницу под увеличительным стеклом, можно увидеть, что в области изображения отсутствуют какие бы то ни было вещества, как-то пигменты или красители, а само изображение не напоминает произведений ни одного из когда-либо живших художников [81, с. 4]. Не просматривается ни мазков кистью, ни характерных особенностей какого-либо художественного стиля. Кроме того, изображение затрагивает лишь верхний слой волокон ткани, тогда как красящие вещества проникают внутрь ткани. Это уникальный поверхностный феномен.
Одним из самых захватывающих моментов в истории Туринской Плащаницы является открытие, сделанное в 1898 году молодым фотографом-любителем Секондо Пиа. Ему было позволено сделать две фотографии святыни, выставленной в Турине на всеобщее обозрение по случаю 50-летия итальянской конституции. В то время фотография была еще относительно молодой наукой. Секондо сделал два черно-белых снимка вечером 28 мая 1898 года. Для первого он дал выдержку четырнадцать минут, а для второго — двадцать и забрал обе пластинки домой, чтобы проявить их в своей студии. Молодой фотограф был крайне удивлен и даже шокирован, когда на негативах стали проступать очертания фигуры, поскольку проявившееся изображение было позитивным. То есть оказалось, что на ткани Плащаницы запечатлено негативное изображение, а позитивное можно получить, сфотографировав ее. И наоборот, следы крови на Плащанице, которые на ткани выглядели темными, на фотографиях стали белыми. Фотограф проникся благоговением. Он был уверен в том, что стал первым человеком на земле, родившимся после Вознесения Спасителя, который увидел Его на «фотографии». «От увиденного у Секондо задрожали руки, и мокрые пленки стали выскальзывать из них, — пишет Джон Уолш, автор книги „Плащаница“. — Лицо с закрытыми глазами обрело реальность, и это было просто поразительно». Черно-белое изображение усиливает контрастность. Мог ли кто-то из художников Средневековья или Возрождения «нарисовать» на ткани такой превосходный негатив в те времена, когда искусство фотографии еще не было известно? И даже если кто-то и смог создать подобное изображение, зачем же делать его негативным? Ведь зрители не сумели бы понять и оценить его работу.
В 1931 году архиепископ Турина кардинал Маурилио Фоссати выбрал Джузеппе Энри, считавшегося в Италии одним из лучших профессиональных фотографов, и поручил ему сделать серию фотографий Плащаницы, сняв крупным планом лицо и следы крови. На этих снимках обнаружилось множество деталей, включая возможное наличие римских монет на глазах Человека (эту тему мы еще детально обсудим позже). Кроме того, в 1969 и 1973 годах Плащаницу снимал
Джованни Батиста Джудика Кордилья, на этот раз в цвете. Несколько снимков в ультрафиолетовом и инфракрасном излучении было сделано во время обследования святыни комиссией, назначенной кардиналом Микеле Пеллегрино. В 1978 году Плащаницу сфотографировал Вернон Миллер, на этот раз на слайды и диапозитивы. Более того, во время съемки использовались рентгенография, макрофотография и термография. Как пишет Уилсон, «с развитием техники, применимой для черно-белой фотографии, негативные характеристики проявляются со все большей четкостью» [81, с. 10].
Однако, несмотря на многочисленные теории, никто так и не смог привести убедительные аргументы или доказательства относительно происхождения этих загадочных изображений. Уилсон отмечает, что их необычность заключается в отсутствии физических контуров. Вот что он пишет:
Во все периоды развития искусства, практически до Тёрнера и импрессионистов девятнадцатого века, все художники в большей или меньшей степени использовали контуры, чтобы придать форму своему рисунку. Характер контуров, а также манера рисования дают исследователям достоверные данные, по которым историк может уверенно судить о дате создания того или иного произведения и его происхождении.
Но в случае с Плащаницей суждения основывать просто не на чем, и нет ни одного произведения искусства, с которым можно было бы сравнить это изображение [81, с. 10].
Туринская Плащаница. Вид сзади. Негатив
Туринская Плащаница. Вид спереди. Негатив
Как мы видим, Человек на Плащанице — это обнаженный мужчина крепкого телосложения, примерно тридцати — сорока пяти лет, с ниспадающими на плечи длинными волосами, разделенными на прямой пробор, с усами, пейсами и бородой. В опровержение теории о том, что Плащаница — мистификация средневекового художника, британский специалист но генеалогии Ноэль Кюррер-Бриггс указывает, что «ношение мужчинами длинных волос не одобряли не только в четырнадцатом веке, средневековая иконография вообще изображает Иисуса с довольно короткими волосами» [21]. Кюррер-Бриггс далее заявляет, что именно это, возможно, стало причиной нападок инквизиции на тамплиеров — членов военного религиозного ордена, которые, по предположению Иана Уилсона, являлись хранителями Плащаницы после ее исчезновения из Константинополя в 1204 году. Сами же римляне вплоть до времен императора Адриана, правившего через сто лет после Распятия, обычно брились наголо. А вот евреи носили длинные волосы и бороды со времен Моисея. К примеру, специально уточняется, что у Аарона, брата Моисея, была борода.
На изображении со спины мы видим длинную косу около двадцати пяти сантиметров, которая идет от основания головы и заканчивается между лопатками. Такие косы были приняты среди еврейских мужчин во времена Иисуса. Борода Человека разделена на две части, как это было принято в Назарете. Нью-йоркский исследователь, автор работ о Плащанице, преподобный Кеннет Стивенсон указывает на то, что традиционная прическа мужчины-иудея две тысячи лет назад мало чем отличалась от современной — косица и пейсы, в точности то, что мы видим и на Плащанице [70, с. 151]. Один из наиболее признанных в мире этнологов, бывший профессор Гарвардского университета в США Карлтон Кун относит внешний облик человека к ярко выраженному семитскому типу, встречающемуся в наши дни среди евреев-сефардов и знатных арабов.
Голова Человека на Плащанице. Негатив
Многое в прическе указывает именно на принадлежность Человека к евреям. Уилсон настаивает, что волосы на затылке убраны в манере, наиболее популярной в древности среди мужчин-евреев, как описывает их в своих трудах немецкий специалист по Библии Гриман. Один из мировых лидеров в изучении Святого Писания француз Анри Даниэль-Ропс добавляет, что обычно евреи носили косичку свернутой под головным убором, кроме праздничных дней.
Большинство медицинских экспертов сходятся во мнении, что рост Человека на Плащанице равен примерно 181 см, но современные исследователи склонны уменьшать эту цифру до 170 см. Некоторые утверждают, что даже 170 см — это слишком высокий рост для среднестатистического человека начала первого тысячелетия, однако Уилсон считает идею о том, что в древности люди были значительно ниже, чем мы с вами, широко распространенным популярным заблуждением. В университете Калифорнии были проведены исследования десяти скелетов взрослых мужчин из недавно обнаруженного еврейского захоронения в Иерусалиме, датированного I веком нашей эры. В результате установлено, что рост одного из захороненных мужчин приближался к отметке 181 см, и нет причин думать, что рост 170 см во времена Иисуса был чем-то из ряда вон выходящим по сравнению с нашими днями [81, с. 16]. Вес Человека составлял примерно 73–80 кг.
Два доцента Академии ВВС США, физики по образованию, доктор Джон Джексон и доктор Эрик Джампер, одни из ведущих участников научно-исследовательской группы СТУРП, провели следующее исследование. Они использовали копию Плащаницы, изготовленную из муслина в натуральную величину в соответствии со всеми линейными размерами, спроецировали на нее диапозитив с Плащаницы и пометили на «шаблоне» все основные части изображения. Затем из числа своих друзей и сотрудников Академии они выбрали тех, кто был наиболее близок к «модели» по физическим данным. Таким образом, ученые не только установили убедительное соответствие плотности рисунка в зависимости от расстояния от тела до ткани, но и реконструировали предположительную позу умершего.
Тело на Плащанице расположено под небольшим углом, голова приподнята чем-то вроде подушки, руки сложены на гениталиях (левая кисть покрывает правую), правое плечо чуть ниже левого, ноги немного согнуты в коленях, причем ступня левой ноги опирается о правую. Как указывает Уилсон, «если Плащаница является фальсификацией, то тщательность, с которой выписана поза умершего в результате распятия человека, поистине примечательна» [81, с. 16]. Очень четко видно, что человек лежит в позе, в которой было принято хоронить умерших.
Человек на Плащанице был по своему происхождению евреем, а раны, которые тщательно изучили судмедэксперты, совпадают по характеру с теми, что описаны в Новом Завете, и могли быть нанесены римскими орудиями, применявшимися при распятии, что полностью соответствует евангельским рассказам о Страданиях, Смерти и Воскресении Христа. Человек на Плащанице был похоронен в соответствии с еврейским погребальным обрядом, который описан в Мишне, наиболее древней части Талмуда, содержащей толкования правил и предписаний, собранных раввинами в I–II веках н. э.
Самые последние исследования Плащаницы, проведенные доктором Аланом Вангером, заслуженным профессором университета Дьюка (Северная Каролина), с помощью современных научных методов, в частности техники наложения в поляризованном свете, обнаружили наличие филактерия (или тефилина) — кожаной коробочки с текстами из Торы, которая по иудейскому обычаю была прикреплена ко лбу усопшего и к правой руке. Преподобный Кеннет Стивенсон обсудил возможность наличия филактерия с ортодоксальным раввином Елеазаром Эрбахом из Денвера. Раввин не только подтвердил, что предмет совпадает по форме и размеру с традиционными филактериями, но и предположил, что нарушение кровообращения в правой руке и могло быть вызвано наличием на ней этой коробочки [70, с. 67].
Кроме того, исследования, проведенные ранее, показали наличие на глазницах усопшего римских монет (монеты были идентифицированы как лепты — lepton, — такие же, как «лепта вдовицы», отчеканенная во времена правления Понтия Пилата), пыльцы растений, произраставших в древней Палестине, известняковой пыли из гробниц Иерусалима, клещей, распространенных в древности на Ближнем Востоке, отпечатков цветов рядом с головой. Все эти находки, которые мы еще обсудим в нашей книге, подтверждают древнее происхождение Плащаницы. Как отмечают некоторые авторы, если бы Плащаница была делом рук какого-то художника-мистификатора, то создание подобной фальсификации было бы еще более сверхъестественным явлением, чем если бы она являлась подлинным погребальным саваном Иисуса.
То, что Плащаница просуществовала почти две тысячи лет и при этом не разрушилась, не должно вас удивлять. Сохранилось множество погребальных египетских саванов, в три раза старше Плащаницы, которые датируются 6000–4000 годами до н. э. Недавно Джонатан Д. Берд опубликовал в журнале «Popular Science» заметку о том, что во время раскопок древнего поселения на юго-востоке Турции был обнаружен фрагмент льняной ткани размером с визитную карточку, возраст которого составляет девять тысяч лет. Но уникальность Плащаницы в том, что на других известных древних тканях нет никаких изображений, а тем более оттисков тела в натуральную величину, полностью соответствующих телу человека, подвергшегося распятию по римскому обычаю. Некоторые считают, что изображение на Плащанице сформировалось в результате какого-то пока неизвестного науке природного явления. Однако, как правильно замечает Стивенсон, «если появление изображения тела на ткани — это естественно, то почему же на стольких саванах нет отпечатков тел, которые были в них завернуты?» [70].
Синдонолог Роберт Уилкокс говорит, что «если бы ученые даже и нашли объяснение этому природному явлению, чего пока сделать не удалось, то в результате исследований других саванов и поисков среди них следов подобного феномена они столкнулись бы с новой проблемой: как объяснить тот факт, что процесс этот имел место лишь единожды в истории, поскольку другие примеры пока неизвестны» [цит. по 70]. Покойный доктор Джон Хеллер, исследователь из Новой Англии, автор книги «Отчет о Туринской Плащанице», пишет: «Однако нам ведь известны тысячи и тысячи погребальных саванов, которые восходят к первому тысячелетию до нашей эры, и огромное количество саванов, обнаруженных при раскопках коптских захоронений, но ни на одном из них не отпечаталось никакого изображения» [цит. по 70, с. 240].
Франк Триббе говорит о том, что ни одно древнее полотнище не стало предметом стольких научных исследований и церковных споров, как Плащаница. Хорошая сохранность тканей обычно обусловлена отсутствием воздуха и засушливым климатом, оба эти фактора имеют место и в случае Плащаницы. На протяжении своей долгой истории святыня была заперта в сундуках, раках, контейнерах и редко видела дневной свет. В один из периодов своего существования она была практически наглухо замурована в каменную стену в Эдессе (современный город Урфа, Турция), где пролежала около пяти столетий.
Кроме того, по свидетельству римского историка Плиния Старшего (I век н. э.), процесс выделки пряжи включал промывание ее в отваре струтиума, что придавало ей мягкость. Считается, что струтиум — это мыльный корень, который эффективно использовали для борьбы с плесенью, грибками и гниением. Замачиванием льна в мыльном корне и можно было бы объяснить поразительную сохранность Плащаницы, однако на полотнище следов мыльного корня обнаружено не было.
Интересно, что французский археолог и египтолог М. Гайе, описывая раскопки, проведенные им в начале XX века около Антиноя, Египет, говорит об отметинах, обнаруженных на льняных саванах. Вот что он пишет: «Среди этих погребальных саванов самый ценный экспонат — покрывало, сложенное вчетверо, на котором отпечаталось лицо усопшего. Оттиски представляют собой темные пятна, соответствующие выступающим частям лица, которые выделяются на фоне ткани. В результате перед нами предстает лицо погребенного» [цит. по 71, с. 225].
Текст сопровождается чертежами, судя по которым лицо покойника было скрыто покрывалом, а тело завернуто в саван и запеленато наподобие мумии. Исследователь Плащаницы Роберт Уилкокс, будучи в Париже, решил проверить эту информацию. Он отправился в Лувр, в отдел, где хранилась коллекция из Египта, в частности собрание коптских тканей. Хранитель коптской секции сказал Уилкоксу, что знает все экспонаты как свои пять пальцев, но среди них нет покрывала с оттиском лица. На следующий день они вместе отправились осматривать коллекцию и в лабораторных условиях изучили каждый кусок ткани, всего три сундука, примерно по семьдесят пять саванов в каждом. Но ни на одном из них не было и намека на отпечаток лица или тела. Уилкокс отметил, что трупы, завернутые в льняную ткань, оставляют на ней следы разложения. Но если ткань гниет, то эти отметины теряют свой цвет.
Позже Уилкокс прочел последнюю главу книги знаменитого синдонолога Поля Виньона, в которой автор описывает несколько саванов, показанных ему египтологом М. Гайе; на них присутствовали расплывчатые коричневые пятна, лишенные формы и градации цвета. Виньон пришел к выводу, что существует значительная разница между обычными, ничем не примечательными пятнами, возникающими на погребальных саванах в результате гниения трупа, и Плащаницей, которую он считал «эквивалентом портрета» и на которой отсутствовали какие бы то ни было следы разложения. Если говорить об изображениях на льняных тканях, то Плащаница — это совершенно уникальное явление среди других древних тканей.
В июне 1969 года кардинал Пеллегрино, занимавший тогда должность архиепископа Турина, с одобрения Ватикана и короля Гумберта II Савойского назначил для изучения Плащаницы специальную комиссию из итальянских ученых, среди которых, в частности, был знаменитый египтолог из Туринского университета, куратор Египетского музея в Турине Сильвио Курто. Эта группа ученых, известная как Туринская комиссия, должна была провести определенное число тестов, дать рекомендации кардиналу Пеллегрино относительно хранения святыни и наметить программу ее всестороннего научного изучения. На этот раз ученым разрешили исследовать реликвию, не прикасаясь к ней. Они осмотрели Плащаницу невооруженным глазом и под микроскопом, при обычном освещении и в ультрафиолетовых и инфракрасных лучах. Комиссия определила, что ткань совершенно не подвержена влиянию атмосферных изменений, и рекомендовала более подробное изучение и тестирование, включая попытку датировки Плащаницы. Кроме того, ученые предложили провести опыты на отдельных нитях и небольших образцах ткани и заснять бесценную реликвию на видеопленку.
Позднее, в 1973 году, к работе комиссии в качестве консультанта был привлечен профессор Жильбер Раес из Института текстильных технологий Гентского университета (Бельгия), который тщательно изучил два маленьких фрагмента льняной ткани, отрезанных от Плащаницы (размерами 4,0×1,3 см и 4,0×1,0 см). Доктор Макс Фрей, швейцарский криминалист и ботаник, также присоединился к комиссии, чтобы изучить образцы пыльцы, собранные с поверхности Плащаницы. Доктор Раес указал в своем отчете, что Плащаница действительно соткана из льняной пряжи Z-образного сечения, плетение нитей «елочкой», при этом каждая нить утка проходит под тремя нитями основы, таким образом получается нахлест трех нитей на одну; нити утка, основы и швейные нити изготовлены изо льна. Он отметил, что пряжа указывает на работу мастера высокого класса, а плотность ткани в среднем превышает тридцать пять нитей на квадратный сантиметр, что практически соответствует средней плотности (тридцать нитей на квадратный сантиметр), свойственной самым качественным египетским тканям, в которые обертывали мумии. Обычные ткани в Палестине, Риме и Египте изготавливались по принципу одна продольная нить на одну поперечную. Плетение же «елочкой» считалось более изысканным. Для I века н. э. этот кусок ткани стоил довольно дорого. Но из Святого Писания мы знаем, что Иосиф Аримафейский, который «обвил тело Иисуса чистою плащаницею» (Матфей 27, 57–61), был зажиточным человеком.
В процессе радиоуглеродного анализа ткани, проведенного в Оксфорде в 1988 году, на Плащанице были обнаружены волокна хлопка. В заключении директора лаборатории текстильных экспериментов в Эмбергейте (Великобритания) Питера X. Смита говорится, что «на ткани присутствуют хлопковые волокна темно-желтого цвета, очевидно египетского происхождения, причем очень древние. К сожалению, невозможно сказать, как именно они оказались на Плащанице». Доктор Раес, исследуя ткань под микроскопом в поляризованном свете, идентифицировал эти хлопковые волокна как Gossypium herbaceum, разновидность, характерную для Ближнего Востока времен Христа [56, с. 79–83]. Профессор Бирмингемского университета Филипп Макнэйр подтвердил эти выводы и указал, что вкрапления хлопка действительно принадлежат к типу Gossypium herbaceum, что подтверждает ближневосточное происхождение ткани. Европейцы же не были знакомы с этой разновидностью хлопка и в тот период, когда могла быть выполнена предполагаемая фальсификация. Волокна хлопка указывают на то, что ткань Плащаницы была соткана на том же станке, на котором до этого работали с хлопком. Американский археолог и синдонолог из Пенсильвании Пол Мэлоуни считает, что волокна хлопка входили в состав льняной пряжи.
Доктор Раес заявляет, что данные находки говорят в пользу ближневосточного происхождения ткани, поскольку европейцы не знали хлопка вплоть до IX века, когда мавры начали выращивать его в Испании. Первое хлопчатобумажное полотно было соткано в Венеции и Милане в XIV веке н. э., а в Англии подобной ткани не видели вплоть до XV века. В древности хлопок возделывали в Индии и Китае, индусы умели изготавливать хлопчатобумажную ткань еще за несколько веков до начала христианской эры. В первые века нашей эры хлопок был широко распространен в Месопотамии и Египте. Уилсон указывает, что хлопчатник проник на Ближний Восток из Индии во времена правления царя Сеннахирима, то есть в VII веке до н. э.
В годы земной жизни Иисуса Христа хлопок уже получил свое распространение в окрестностях Иудеи, таким образом это не противоречит подлинности Плащаницы. Доктор Раес сделал вывод, что льняное полотнище могло быть соткано в I веке н. э., но с уверенностью сказать этого не смог. Покойный Джон Трайер, специалист по технологии текстильного производства, двадцать пять лет проработавший в Манчестерском текстильном институте (Англия), отмечал, что до нас дошло немало образцов ближневосточных тканей, подобных Плащанице, которые восходят к 3600 году до н. э., в то время как средневековых тканей этого типа сохранилось относительно немного. Он пишет: «Логично было бы сделать вывод, что льняное полотно из пряжи Z-образного сечения с диагональным типом плетения, при котором одна поперечная нить чередуется с тремя продольными, подобное ткани Плащаницы, могло быть соткано в I веке в Сирии или Иудее» [72, с. 68, 69]. В Мишне очень четко сказано, что можно добавлять хлопок к льняной пряже без страха нарушить запрет «не смешивать разнородное», но не дозволялось вкрапление даже небольшого количества шерсти. Таким образцом, Плащаница — самый подходящий погребальный саван для иудея, жившего в I веке н. э. Закон предписывал: «В одежду из разнородных нитей, из шерсти и льна, не одевайся» (Левит 19, 19). Таков был запрет на смешение волокон растительного (льна) и животного (шерсть) происхождения.
В 1978 году группа ученых, состоящая более чем из сорока специалистов, среди которых были христиане, иудеи и агностики, известная как Исследовательский проект по изучению Туринской Плащаницы (СТУРП), провела тщательное исследование Плащаницы с помощью самого современного оборудования. Ученые определили, что изображение появилось в результате того, что некий феномен (пока не известный) или событие вызвали быструю деградацию (старение) целлюлозы вследствие ускоренного обезвоживания и окисления молекул целлюлозы в самых верхних слоях волокон Плащаницы, вызвавшую, таким образом, появление желтовато-коричневых или соломенно-желтых пятен, напоминающих следы огня. Но что бы ни было причиной этой стремительной деградации, она затронула только верхние слои ткани. Как мы уже говорили, изображение — это поверхностное явление. И большинство ученых сравнивают изображение на Плащанице с опалинами, которые получаются, если оставить утюг на льняном носовом платке на слишком долгое время.
Но чем же это было вызвано? Это и есть самая главная загадка Плащаницы. Никто так и не смог пока дать всестороннего объяснения этому феномену, и позже мы обсудим различные теории происхождения изображения. Те, кто верит в Воскресение Христа, считают, что в момент Воскресения произошло чудо — некое явление, которому наука пока не смогла найти объяснения, и именно оно оставило метки на Плащанице. Это своеобразная фотография Воскресения, оставленная для всех последующих поколений, чтобы дать им пищу для размышления. Поэтому многие называют Плащаницу «безмолвным свидетелем» и утверждают, что она действительно «видела» момент Воскресения.
Не так уж удивительно, что Иисус оставил нам материальные свидетельства Своего существования. Двадцать первого апреля 1902 года Ив Делаж, профессор анатомии в Сорбонне и убежденный агностик, выступил перед своими коллегами на заседании Французской академии наук с докладом, в котором утверждал, что образ на Плащанице настолько безошибочно и точно воспроизводит особенности анатомического строения тела, что это не может быть работой художника. В письме к редактору «Revue Scientifique» Шарлю Рише, отвечая на скептические замечания коллег во время заседания, Ив Делаж писал:
Я охотно признаю, что ни один из приведенных аргументов не является неопровержимым доказательством, но необходимо понимать, что все они в совокупности формируют группу впечатляющих вероятностей, некоторые из которых практически доказаны. Безо всякой на то необходимости в чисто научную проблему был включен религиозный элемент, что всколыхнуло определенные чувства и заглушило голос разума. Если бы речь шла не о Христе, а о Саргоне, Ахиллесе или одном из фараонов, то ни у кого не возникло бы возражений. Исследуя эту тему, я преследовал научные интересы и стремился найти истину и только истину, менее всего беспокоясь, что это затронет интересы какой-то религиозной группы. Я считаю Христа историческим персонажем, поэтому не вижу причин, чтобы возмущаться из-за того, что нашлись-таки материальные свидетельства его земного существования (цит. по 81, с. 17).
Доктор Гарса-Вальдес с факультета микробиологии Техасского университета в Сан-Антонио (о его теории, опровергающей результаты радиоуглеродного анализа, мы поговорим позже) в июне 1995 года заявил о наличии на Плащанице архебактерий, известных под названием Natmnococcus. Микроаналитик Джованни Риджи, в свою очередь, обнаружил вещество, по химическому составу напоминающее оксид натрия. Вышеуказанные бактерии размножаются лишь в щелочной среде, при наличии углекислого натрия, который использовался в Египте для сохранения мумий и в древней Турции и Иудее для отбеливания. Наличие данных бактерий позволяет предположить, что ранее на Плащанице присутствовал углекислый натрий, который исчез за длительный период времени. Тогда возникают вопросы: кто в XIV веке мог нанести на ткань углекислый натрий из Турции, Палестины или Египта и зачем?
Если бы Плащаница была создана в Средние века, то ее автор, должно быть, предписал клещам (и пыльце) сопровождать свое творение.
В наших поисках ответа на вопрос, является ли Плащаница подлинной, изучение ткани, из которой она сделана, это лишь первый пункт. В последние годы обнаружились новые факты, которые позволяют датировать Плащаницу временем Иисуса (вопреки, казалось бы, очевидным результатам радиоуглеродного анализа, о котором мы подробно поговорим ближе к концу книги). Среди этих новых находок — наличие на ткани пыльцы, клещей и, возможно, отпечатков цветов.
Покойному швейцарскому криминалисту и ботанику, протестанту доктору Максу Фрею было разрешено в 1973 и 1978 годах в составе группы СТУРП собрать с помощью клейкой ленты образцы пыльцы, прилипшей к ткани Плащаницы. Пыльца в этом смысле очень интересный материал, поскольку у пыльцевых зерен имеется очень твердая внешняя оболочка, так называемая экзина, которая может сохраняться в прямом смысле слова миллионы лет. Доктор Фрей был чрезвычайно уважаемым в Европе ученым: он основал научный криминологический отдел при полиции Цюриха, написал докторскую диссертацию о флоре острова Сицилия и продолжал изучение Плащаницы до самой своей смерти, случившейся в 1983 году. Вся коллекция образцов, собранная Фреем и ранее находившаяся в ведении Международной ассоциации ученых и богословов по изучению Туринской Плащаницы, в 1988 году была перевезена в Соединенные Штаты и передана доктору Алану Вангеру, заслуженному профессору университета Дьюка (Северная Каролина), где и были проведены дальнейшие исследования при участии археолога Пола Мэлоуни.
Доктор Фрей успел идентифицировать пятьдесят восемь видов пыльцы, оказавшихся на клейкой ленте, и доказал, что некоторые из этих растений произрастали во времена Иисуса в Иерусалиме, другие встречались в Восточной Турции, а третьи — характерны для Европы, где нашла свой приют Плащаница. Что касается Турции, то доктор Фрей был уверен, что Плащаница побывала в регионе так называемых Анатолийских степей — ботанико-географический термин, определяющий район городов Битлиз, Дайярбакир, Мардим, Урфа, Газиантеп и Малатия. Как уже говорилось, Урфа — это современное название бывшего византийского города Эдесса, в котором предположительно и хранилась Плащаница вплоть до 944 года [82, с. 293].
Смерть помешала Фрею идентифицировать еще девятнадцать видов пыльцы, тогда общее число разновидностей достигло бы семидесяти семи. Мэлоуни поручил эту работу Аарону Хоровитцу, известному израильскому палинологу, который отметил, что пыльцу, найденную на Плащанице, можно сравнивать с видами, распространенными в Палестине, но не в Северной Африке.
Авиноам Данин, ведущий специалист по пустынной флоре Израиля, согласился с Хоровитцем и добавил, что на основе пыльцы, присутствующей на Плащанице, можно проследить весь маршрут святыни, через пустыню Негев к горам Ливана [43, с. 27].
Некоторые критики предположили, что пыльца со Среднего Востока могла попасть в Европу по воздуху и осесть на Плащанице, однако доктор Фрей в ответ на подобные заявления сказал:
Пыльца растений групп А, В и С из Палестины и Анатолии, присутствующая на Плащанице, настолько превосходит в количественном отношении пыльцу европейских видов, что это нельзя объяснить случайным заносом пыльцы сезонными ветрами, дующими с Ближнего Востока. Преобладание пыльцы данных видов может являться лишь результатом пребывания Плащаницы в этих странах. Миграции птиц или занос пыльцы пустынных растений паломниками исключены, поскольку ни те, ни другие не могли иметь прямого контакта с Плащаницей. Кроме того, нужно сказать, что преобладающее направление ветра в данном регионе — из Европы на Средний Восток, а не наоборот [28, с. 7].
Доктор Фрей пришел к выводу, что многие из видов растений, пыльца которых найдена на Плащанице, встречаются только в ископаемом виде в регионе Мертвого моря, поскольку они могли произрастать на сильно засоленных почвах или в воде с высоким содержанием солей. Как считал Фрей, это весомое доказательство того, что Плащаница не является европейской подделкой. Кеннет Стивенсон также писал, что результаты исследований доктора Фрея были подтверждены Туринским микробиологом Джованни Риджиди Нумана, который обнаружил на Плащанице клещей или мелких насекомых, по своему внешнему виду и размерам чрезвычайно схожих с теми, что встречаются на египетских погребальных саванах. Доктор Риджи проанализировал образцы, полученные из пространства между самой Плащаницей и ее более поздней подкладкой, выделил и идентифицировал одну разновидность клещей, которая встречается на древних тканях, использовавшихся для захоронения, в частности на тех, в которые завертывали мумии.
Как пишет Стивенсон, «если бы Плащаница была создана в Средние века, то ее автор, должно быть, предписал клещам (и пыльце) сопровождать свое творение» [70, с. 65]. Кроме того, работы Освальда Шейерманна и доктора Алана Вангера (мы рассмотрим их позже в этой же главе, когда речь пойдет об отпечатках цветов на Плащанице) подтвердили выводы Макса Фрея, поскольку выяснилось, что идентифицированные исследователями цветы, изображения которых встречаются на Плащанице, совпадают с видами пыльцы, обнаруженными доктором Фреем. Известный археолог Уильям Мичем утверждал, что «пыльца — это эмпирические данные, в силу самого факта свидетельствующие о том, что Плащаница именно в этих регионах подвергалась воздействию воздуха» [45, с. 306].
Кое-кто выразил обеспокоенность, что в процессе независимого исследования, проводимого группой СТУРП (Исследовательский проект по изучению Туринской Плащаницы), была обнаружена пыльца лишь одного вида. Однако метод доктора Фрея, вручную собиравшего образцы при помощи клейкой ленты, гарантировал перенос частиц с ткани в отличие от метода СТУРП, при котором исключался контакт с тканью. Стивенсон указывает, что при нанесении клейких лент вручную контакт с зернышками пыльцы более вероятен, кроме того, возможно более глубокое проникновение в волокна ткани. Ученые группы СТУРП использовали валик, которым едва касались ткани, соответственно они не могли проникнуть в те слои материала, где присутствовала пыльца [45, с. 306].
Выдающееся историческое исследование Иана Уилсона, в котором прослеживается связь Плащаницы и Нерукотворного образа из Эдессы (эта теория также будет рассмотрена позже), подтверждает открытие доктора Фрея. Уилсон предполагает, что вскоре после смерти и Воскресения Христа Плащаница попала в город Эдессу (Восточная Турция), расположенный примерно в шестистах километрах от Иерусалима, где и пробыла вплоть до 944 года, после чего была перенесена в Константинополь и хранилась там до 1204 года. В своей работе Уилсон цитирует Фрея:
Пыльца этих растений имеет очень большое значение для нашего географического исследования, поскольку подобные растения отсутствуют во всех других странах, где Плащаница находилась на открытом воздухе. Соответственно, подделка, произведенная где-то во Франции в Средние века, где отсутствуют такие солелюбивые растения, не могла содержать зерна пыльцы из пустынь Палестины [82, с. 63].
Кеннет Стивенсон не без основания замечает: «Очень сомнительно, чтобы средневековый фальсификатор мог знать все это, не говоря уже о том, чтобы самому создать ткань с абсолютно верным набором пыльцы» [70, с. 63].
Пыльца, обнаруженная доктором Фреем, принадлежит к следующим основным группам:
1) Солелюбивые пустынные растения, типичные для бассейна Мертвого моря и пустыни Негев.
2) Степные растения, характерные для ареала Анатолийских степей, который, по определению доктора Фрея, включает в себя районы городов Битлиз, Дайярбакир, Мардим, Урфа, Газиантеп и Малатия. Это засушливая зона, где обычные растения расти не могут, поскольку летом там выпадает недостаточное количество осадков. Урфа, как уже говорилось ранее, это древний город Эдесса, где, по мнению историков, Плащаница хранилась почти тысячу лет.
3) Небольшая группа растений, характерных для окрестностей современного Стамбула. Этот город был когда-то столицей Византийской империи. Тогда он назывался Константинополем (основан императором Константином в 325 году).
4) Растения, распространенные в Европе, что не противоречит историческому маршруту Плащаницы, закончившемуся во Франции и Италии [82, с. 81]. В Европе, а если быть точным, во Франции, святыня находилась с 1205 года, а в XVI веке была перенесена в Турин.
Вернер Бульст в своей статье пишет следующее:
Из пятидесяти восьми видов растений, пыльца которых присутствует на Плащанице, менее одной трети произрастают во Франции и Италии. Столь малое число европейских видов можно объяснить историей пребывания Плащаницы в Европе, поскольку обычно она хранилась в закрытых раках и, соответственно, была защищена от случайного заноса пыльцы. Лишь по особым поводам святыня выставлялась на открытом воздухе.
А спектр неевропейских растений просто поражает.
И все они за исключением трех видов произрастают в одном регионе довольно малого радиуса — в Иерусалиме. Это не может быть простым совпадением. Конечно, есть возможность случайного заноса пыльцы с ветром, однако в случае с растениями Среднего Востока подобное явление очень маловероятно [16].
Далее Бульст пишет:
Зерна пыльцы могли попасть на Плащаницу, только когда она находилась на открытом воздухе. И это было бы величайшим чудом, если именно в те несколько дней, когда Плащаница была выставлена для публики, штормовые ветра отнесли пыльцу на две с половиной тысячи километров, и, что еще более удивительно, этой пыльцы с Востока было намного больше, чем собственно в окружающей среде. Более того, на Плащанице присутствует пыльца растений, цветущих в разное время. То есть этот маловероятный случайный занос пыльцы должен был повторяться несколько раз [16].
Стивенсон указывает на то, что «даже в суде наличие пыльцы принимается в качестве доказательства, это эмпирические данные, которые доказывают подлинность Плащаницы, ее древность и неевропейское происхождение, в этой связи не стоит недооценивать наличие древней пыльцы и клещей на ткани Плащаницы» [70, с. 65].
Альберт Драйзбах пишет, что археолог и специалист по пещерным захоронениям Джеймс Стрэндж из Флориды при участии доктора Джованни Риджи обнаружил на наружной поверхности Плащаницы пыльцу, отличающуюся от той, что присутствует на внутренней. Покрывающая ее минеральная пыль указывает на вероятность непосредственного контакта с поверхностью склепа.
Но как же быть с предположением, будто некий фальсификатор, живший в Средние века или в эпоху Возрождения, мог специально или случайно приобрести погребальный саван, возможно даже древний, с Ближнего Востока, на котором уже были и клещи, и пыльца? Не могла ли ткань из Палестины попасть в Европу с крестоносцами, а затем быть использованной неким художником для создания подделки, как считают некоторые?
Кеннет Стивенсон отвечает на это:
В конце концов, возможно, хотя и маловероятно, что фальсификатор был достаточно умен и заказал ткань из Палестины, и даже не просто ткань, а древнюю ткань. Но предположение о том, что он заказал полотно, сотканное на Среднем Востоке, и при этом уточнил, что его необходимо было подержать на открытом воздухе в Турции и Стамбуле, поражает воображение. Ведь наличие пыльцы на ткани смогли бы обнаружить только через шестьсот лет. Более того, исторический маршрут Плащаницы (из Иерусалима в Эдессу, затем в Константинополь и Европу) реконструировали лишь через восемьсот лет после предполагаемого создания подделки [70, 77].
Микроскоп будет изобретен лишь по прошествии семи веков, и напрашивается логичный вопрос, какой же художник в Средние века или в эпоху Возрождения мог заглянуть так далеко в будущее, чтобы раздобыть древнюю ткань с подходящим набором микроскопических зернышек пыльцы и клещей, о которых в его время никто и знать не знал, и уж тем более не мог оценить их значение для исследователей. Такая возможность становится совсем уж поразительной, если учесть, что Плащаница не просто кусок старинной ткани, а уникальное полотнище, которое еще до Средневековья преодолело определенный исторический путь.
В ходе исследований в 1983 году Освальд Шейерманн обратил внимание, что вокруг лица Человека на Плащанице присутствует некое подобие цветочного орнамента. Два года спустя доктор Алан Вангер, изучая фотографии Плащаницы через увеличительное стекло, внезапно заметил боковым зрением изображение большого цветка, напоминавшего хризантему, изображение было расположено в правой части полотнища, сбоку от левой щеки Человека (15 см вправо и 6 см наверх от срединной линии лица) [77]. В дальнейшем Освальд Шейерманн и доктор Алан Вангер проводили свои исследования совместно.
Доктор Вангер использовал многочисленные фотографии частей Плащаницы в натуральную величину и негативы снимков изображения во весь рост, сделанных в 1931 году фотографом Джузеппе Энри. Эти фотографии были обработаны и увеличены в рентгенологической лаборатории в Чикаго, штат Иллинойс. В некоторых случаях снимки специально обрабатывали так, чтобы увеличить области ткани рядом с изображением. Когда доктор Вангер встал на некотором расстоянии от снимков и изучил эти области, то стало очевидно наличие определенного цветочного орнамента. Он вооружился несколькими томами справочника по растительному миру Палестины, составленного Майклом Зохари [86], и изучил рисунки всех 1900 растений, приведенных в них. Вполне понятно, что Вангер работал не только с цветами, но и с почками, стеблями, листьями и плодами. Он сравнивал изображения, положив их рядом друг с другом, используя в некоторых случаях технику наложения в поляризованном свете, чтобы показать совместимость изображения цветов, которые отпечатались на Плащанице рядом с телом, с рисунками в натуральную величину цветов, произрастающих в Израиле.
Хотя некоторые изображения на Плащанице были трудноразличимы или представлены только частично, доктор Вангер и Освальд Шейерманн сочли, что они опытным путем идентифицировали двадцать восемь растений, изображения которых на Плащанице были достаточно четкими, чтобы провести сравнительный анализ с иллюстрациями из справочника Зохари. Среди этих двадцати восьми разновидностей двадцать три — это цветы, три — мелкие кустарники, а два — колючие растения. Все двадцать восемь произрастают в Израиле, среди них двадцать — непосредственно в самом Иерусалиме (то есть в Иудейских горах), а восемь либо в Иудейской пустыне, либо в бассейне Мертвого моря, либо и там, и там. Следовательно, все эти растения можно было в свежем виде купить на рынке Иерусалима [77].
Исследователи отметили, что очень высокий процент изображений цветов совпадает с пыльцой, обнаруженной на Плащанице доктором Фреем. Из двадцати восьми разновидностей, которые, по их мнению, удалось идентифицировать, доктор Фрей уже определил двадцать пять по пыльце. Вдобавок ученые с большим интересом отмечали, что из двадцати восьми видов двадцать семь цветет в марте — апреле, что соответствует еврейской Пасхе и Распятию.
Доктор Вангер также утверждает, что можно достаточно точно определить, сколько времени прошло с того момента, когда цветы были собраны, до появления их изображения на ткани. Он пишет, что все данные указывают на то, что оттиск тела сформировался загадочным образом за очень короткий срок в результате большого выброса энергии примерно через двадцать пять — сорок часов после смерти, когда должны были уже появиться следы разложения (отсутствующие на Плащанице). Вангер считает, что большинство цветов, изображения которых отпечатались на ткани, были сорваны за двадцать четыре — двадцать шесть часов до появления отпечатков. Он отмечает, что в основе формирования изображений цветов и других предметов, возможно, лежал иной механизм, чем тот, в результате которого на ткани отпечатался образ Человека.
Как пишет доктор Вангер, существует достаточное количество доказательств наличия изображения цветов на Плащанице, поскольку подобные цветы запечатлены на многих произведениях искусства. На одном из самых ранних портретов Христа на стене римских катакомб, который датируется III веком, вокруг Его головы имеется цветочный орнамент, очень похожий на цветочную окантовку на рамке Мандилиона (считается, что Мандилион — это и есть Плащаница, но свернутая и вставленная в рамку так, что виден только Лик). Еще один портрет Иисуса, также из римских катакомб, начала IV века по ста пятидесяти пунктам совпадает с Ликом на Плащанице, и на нем присутствует ряд изображений цветов внутри нимба над головой Христа. Вангер упоминает также икону «Господь Вседержитель» из синайского монастыря Святой Екатерины, созданную, вероятно, около 550 года в Эдессе по приказу императора Юстиниана I, — это самый точный портрет Иисуса, который ему только доводилось видеть, и очевидно, что изображение Христа на этой иконе восходит к Лику на Плащанице, о чем говорит совпадение по 250 пунктам. На нимбе на этой иконе изображено несколько десятков цветов, очень похожих на те, что отпечатались на Плащанице.
Еще более удивительны точные копии с цветочных орнаментов на Плащанице на золотых солидах (solidus) Юстиниана II, которые чеканились в 692–695 годах. Цветы точно воспроизводятся и на золотых монетах Константина VII в 950 году, после того как Мандилион с большими почестями был внесен в Константинополь. В первые годы существования Плащаницы цветочный орнамент был виден очень отчетливо, и доктор Вангер говорит о том, что нельзя сказать точно, когда и почему изображения так потускнели, что стали едва различимыми.
В апреле 1997 года в новостях канала Си-би-эс прозвучало короткое сообщение о том, что один израильский ботаник определил, будто цветы на Плащанице росли в древнем Иерусалиме, и подтвердил, что Плащаница побывала в Иерусалиме во времена земной жизни Иисуса. Я созвонился с доктором Аланом Вангером и обсудил с ним это сообщение. Он сказал, что в течение некоторого времени общался с этим израильским ботаником по имени Авиноам Данин, профессором ботаники в Еврейском университете в Иерусалиме, ведущим израильским специалистом в этой области. Данин указал, что цветы, с которыми отождествляются изображения на Плащанице, произрастают в небольшом ареале, 10 км, между Иерусалимом и Иерихоном, и для него это уже является доказательством того, что Плащаница — древняя ткань из Израиля. Это веский аргумент в пользу выводов, сделанных ранее Вангером и Шейерманном.
Далее доктор Вангер отметил, что достойные внимания данные о наличии пыльцы и отпечатков цветов, а также многочисленные сведения из других источников говорят об ошибочности датировки Плащаницы Средними веками (XIII–XIV вв.), сделанной по результатам радиоуглеродного анализа 1988 года, и что на самом деле Плащаница появилась в Израиле в I веке н. э. [77]. Выводы доктора Вангера подтверждаются и данными исследований Макса Фрея, и наличием древних клещей, обнаруженных Джованни Риджи, и заключением доктора Раеса относительно древности Плащаницы, сделанным на основании исследования особенностей ткани.
В результате… на глазах Человека были обнаружены предметы, напоминающие маленькие диски или «пуговицы».
Одно из самых значимых открытий, говорящее в пользу датировки Плащаницы I веком н. э. и тем самым опровергающее результаты радиоуглеродного анализа, — обнаружение на глазах Человека на Плащанице изображения мелких римских монет (лепт), отчеканенных при Понтии Пилате.
Эта история, как говорит Иан Уилсон, началась 19 февраля 1976 года, в Национальной лаборатории ядерных исследований «Сандия», Альбукерке, штат Нью-Мехико. Физики доктор Джон Джексон и доктор Эрик Джампер в то время были капитанами ВВС США и преподавали в Альбукерке (позднее они станут преподавать в Академии ВВС США в Колорадо). Еще будучи подростком, доктор Джон Джексон интересовался Плащаницей, это стало его хобби, ему хотелось понять, как же изображение могло появиться на ткани. В тот день д-ра Джексон и Джампер посетили лабораторию «Сандия», где Уильям Моттерн, специалист по радиографии, познакомил их с новинкой, изготовленной для системного анализа снимков. Это был анализатор изображений VP-8, разработанный НАСА для программы по изучению открытого космоса. Через некоторое время к группе исследователей подключились также Кеннет Стивенсон и Джайлс Чартер.
Анализатор VP-8 позволяет по свету и тени рассчитывать расстояния в открытом космосе. По существу этот прибор проводит анализ света и тени на изображении, а затем генерирует рельефную картинку, которую можно в трех измерениях наблюдать на экране монитора. Например, две фотографии лунной поверхности, сделанные под разными углами, помещаются в анализатор, и в итоге на экране возникает рельефное трехмерное изображение. Однако при анализе одной фотографии трехмерной картинки обычно не возникает из-за недостатка информации.
Исследователи решили поместить в анализатор снимок Плащаницы, при этом никто не ожидал увидеть ничего особенного. Дальше Уилсон пишет:
Когда негатив поместили в анализатор, оба ученых застыли в оцепенении, поскольку на экране возникла очень убедительная трехмерная картинка, которая сохранялась при вращении изображения под разными углами, при этом аномалии возникали только в складках и в местах, где сохранились следы пожара 1532 года [40, с. 1354].
Оказывается, Плащаница несла в себе трехмерную информацию о теле Человека, в нее завернутого. Последующие эксперименты показали, что никакие, даже очень тщательно выполненные изображения, при помещении их в анализатор не дают такого эффекта. Трехмерная информация, заложенная в изображении на Плащанице, открытая учеными в 1976 году, стала дополнением к уже сделанному в 1898 году открытию Секондо Пиа, обнаружившему, что изображение на Плащанице — негативное (а следы крови — позитивные), что в 1931 году продемонстрировал еще убедительнее фотограф Джузеппе Энри. Загадка появления изображений на Плащанице стала еще более интригующей. Впоследствии подобными исследованиями занимался Джованни Тамбурелли, профессор информатики Туринского университета. При помощи компьютера он воспроизвел предполагаемое объемное изображение тела и особенно тщательно — головы и лица.
История с монетами началась два года спустя, в 1978 году, со статьи в журнале «The Numismatist». Доктора Джексон и Джампер вместе с преподобным Кеннетом Стивенсоном сделали еще одно поразительное открытие. Вот что писали исследователи в своей статье:
В результате исследования изображения на VP-8 на глазах Человека были обнаружены предметы, напоминающие маленькие диски или «пуговицы». Короче говоря, предметы круглые, плоские, примерно одинакового размера [40, с. 1356].
Ученые отметили, что предмет на правом веке виден более четко. Толщина дисков составляла примерно 5 мм, диаметр — около 14 мм.
У исследователей возникло предположение, что это могли быть монеты, они обратились к Иану Уилсону, чтобы тот помог идентифицировать эти монеты. Уилсон отметил, что под вышеуказанный размер могут подходить несколько монет, которые чеканили во времена Понтия Пилата, но склонялся к тому, что это лепта, та самая «лепта вдовицы» из евангельского рассказа о пожертвованиях в сокровищницу Иерусалимского храма (Марк 12, 42; Лука 21, 2). Вот, что пишут об этом Джексон и Джампер:
В результате исследований Иан Уилсон выдвинул предположение, что это могут быть римские медные монеты, известные под названием «лепта Пилата», которые чеканились в 26–31 годах н. э. На них не было изображения Цезаря, поэтому они были в ходу и у правоверных иудеев. Что удивительно, размер и форма лент подходят просто идеально [40].
Далее исследователи отметили, что странное затемнение на объекте, прикрывающем левое веко, соответствует изображениям авгурского жезла (lituus, астрологический жезл) на лептах. Итальянский нумизмат Марио Морони подтвердил эту идентификацию.
В 1979 году ныне покойный преподобный Френсис Филас, иезуит и профессор теологии университета Лойолы в Чикаго, сделал увеличенный снимок лица Человека на Плащанице, а затем проанализировал полученное изображение на компьютере. Увеличенные снимки были сделаны с оригинальных пластинок Джузеппе Энри 1931 года. Ф. Филас пишет: «К моему удивлению, я вдруг заметил какое-то подобие надписи на монете, лежащей на правом веке» [27]. Он отвез изображение чикагскому эксперту по нумизматике Майклу Марксу.
Маркс отсканировал снимок с помощью фотоувеличителя и обратил внимание Филаса на четыре выгравированных буквы UCAI. Вместе они вооружились справочником Фредерика У. Мэддена «История еврейской монетной системы в Ветхом и Новом Завете», а также обратились к каталогу монет, чеканившихся при Понтии Пилате и хранящихся в Британском музее. Очертания, в которых Филас (а позднее и директор технической лаборатории Виргинского политехникума Роберт Харалик) увидел буквы UCAI, при проекции изображения оказывались на том самом месте, где находилась надпись на лептах Пилата [27].
При очень сильном фотоувеличении правого глаза с негатива Джузеппе Энри действительно проявились четыре буквы UCAI. А анализатор изображения VP-8 показал их рельефными. Филас идентифицировал эти буквы как часть надписи на лепте — TIBERIOU CAISAROS. По начертанию буквы UCAI напоминали буквы на монете, кроме того внутри надписи имелось некое изображение, похожее на посох. Что касается лепты Пилата (состоявшей на 96,5 % из меди и на 3,5 % из олова), то на ней был изображен астрологический жезл (lituus), а надпись гласила TIBERIOU KAISAROS. Но как же объяснить это С вместо К — U CAI вместо U KАI?
Ф. Филас предположил, что, возможно, UCAI на Плащанице является-таки серединой надписи, но при этом греческая буква «К» заменена на «С». Эта теория была встречена с изрядной долей скептицизма, пока не были обнаружены два подлинных (к настоящему времени уже четыре) образца лепт Пилата, на которых допущена та же самая ошибка [27]. Мы к ней еще вернемся. Как пишет Филас, если представить монету в виде циферблата часов, что четыре буквы UCAI располагаются между 9.30 и 11.30 вокруг астрологического жезла. Этот жезл постоянно встречался на монетах, отчеканенных при Понтии Пилате в 29–32 годах, но в качестве самостоятельного символа не чеканился больше ни при одном правителе Иудеи и нигде более в Римской империи. Кроме того, на участке между 13.30 и 15.30 четко виден обрезной край монеты [27]. Уильям Ярброу, нумизмат из Атланты, штат Джорджия, предоставил Филасу подлинную лепту Пилата. Позднее его коллеги-нумизматы Майкл Маркс и Джон Айелло снабдили Филаса еще одной монетой, но отлитой уже в более элегантном стиле. Профессор археологии Михаэль Ави-Иона в своем предисловии к переизданию справочника Фредерика У. Мэддена «История еврейской монетной системы в Ветхом и Новом Завете» пишет, что лепты Пилата чеканились в шестнадцатый— восемнадцатый годы правления кесаря Тиберия (что соответствует по нашему летоисчислению 30–32 годам н. э.) Ф. Филас сделал вывод, что сочетание размера, расположения, углового смещения, пропорций, точности воспроизведения (за исключением того, что на Плащанице фигурирует С вместо К) и направления, бесспорно, доказывает, что речь идет о настоящих монетах, а не просто о «дефекте ткани». Дальше ученый пишет о том, что математическая вероятность случайного появления четырех букв в правильной позиции вокруг изображения астрологического жезла равна 1:8 000 000 [27].
Изображение монеты под левой надбровной дугой не такое четкое, но, как утверждает доктор Вангер, «мы можем определить, что вторая монета, обнаруженная Филасом, является так называемой лептой Юлии, которую при Понтии Пилате чеканили только в 29 году (она названа в честь матери кесаря Тиберия Юлии). Эта монета соответствует изображению на Плащанице, причем существует семьдесят три признака совпадения на площади меньшей чем отпечаток пальца». Независимо от Вангера лепту Юлии идентифицировали двое исследователей из Туринского университета — судебный медик Байма Боллоне и специалист по компьютерным технологиям Нелло Балоссино.
В результате последних раскопок древних захоронений в районе Иерихона были обнаружены скелеты людей, живших во времена Христа, с монетами на лице, а в Эн-Бокек в Иудейской пустыне — могилы II века, где у всех скелетов на глазницах лежали монеты. Это доказывает, что во времена земной жизни Иисуса евреи иногда клали монеты на глаза усопших. Однако некоторые критики отмечают, что наложение монет не было необходимостью. Патологоанатом профессор Джеймс Кэмерон указывает, что монеты не нужно класть на веки, если человек умер в положении сидя или стоя, поскольку глазничные мышцы в таком случае автоматически закрывают глаза. Однако другой патологоанатом
Роберт Баклин, ранее работавший в отделе судебно-медицинской экспертизы Лос-Анджелеса, не разделяет этого мнения.
Кроме того, замечание Кэмерона предполагает, что главная функция монет — держать глаза в закрытом состоянии, однако в древности этот обычай был обусловлен другими причинами. Например, греки клали монеты на глаза своих покойников, чтобы тем было чем заплатить мифическому Харону, который должен был перевезти их через воды Стикса в царство мертвых. Раскопки могил первых христиан показывают, что иногда монеты клали в руку, в карман или в рот усопшего. На смену реке Стикс пришли райские врата. Очень велика вероятность, что эта христианская традиция возникла именно от того, что монеты были положены на глаза Иисуса, и этот обряд даже у евреев имел какое-то иное значение кроме простого удержания глаз усопшего в закрытом состоянии. В любом случае такой обычай в древности действительно существовал. Патологоанатомам стоило бы принять в расчет, что именно монеты были обнаружены на глазах Человека на Плащанице и что археологи время от времени видят ту же картину в древних еврейских захоронениях, что соответствует древним практикам.
Не так давно разгорелся спор между доктором Вангером и профессором истории Антонио Ломбатти, который оспаривает существование подобного обычая — закрывать веки у мертвецов монетами — в древние времена, ссылаясь при этом на доктора Рамани, израильского специалиста по памятникам древности. Вангер согласился, что это не было в прямом смысле слова обычаем, но в ряде случаев делалось. Плащаница является подлинным археологическим памятником, и она четко указывает на наличие монет на глазах. Рамани же отмечает, что иногда монеты находят на лбу, но они изначально были положены не на глазницы, а на губы. Однако, как пишет археолог Уильям Мичем, монета, положенная на глазницу, может скатиться на лоб, где обычно их и находят, но монета из области рта скорее оказалась бы в районе шейного отдела позвоночника. Малое количество подобных находок объясняется тем, что захоронения часто разорялись, о чем пишет и сам Рамани (вероятно, воры искали именно монеты), и кости из первичного захоронения собирали и помещали в склеп. При этом монеты либо убирали, либо переносили вместе с останками. Вангер пишет, что предметы, напоминающие монеты, очень четко видны на глазах Человека на Плащанице и они идентичны лептам Пилата. Он перечисляет все методы, благодаря которым были получены подтверждения наличия монет на Плащанице (осмотр невооруженным глазом, макросъемка, улучшение изображения цифровыми методами, исследование трехмерного изображения и др.), и указывает возможную причину наложения монет на веки усопших — трупный спазм (монеты нужны, чтобы держать глаза закрытыми). В этом не было элемента идолопоклонства, поскольку на монетах отсутствовало изображение кесаря.
Стало очевидным, что компьютерные программы, применяемые для улучшения изображений, и новейшие технологии сыграют важную роль в идентификации монет. Впоследствии доктор Филас передал фотографии
Плащаницы и монеты для сравнительного анализа в техническую лабораторию Виргинского политехникума. Доктор Роберт Харалик, который в то время работал там, осторожно поддержал гипотезу Филаса, отметив при этом, что основная проблема состоит в невозможности стопроцентно определить, действительно ли предметы на глазницах являются монетами или же это случайное искажение в переплетении нитей ткани Плащаницы. Вот что он пишет:
Был проведен целый ряд операций по улучшению изображений, оцифрованных с фотографий Эрни 1931 года и Вернона Миллера 1978 года (в составе СТУРП). При этом подтвердились данные о наличии в области правого глаза следа, который напоминает лепту Пилата, датируемую 29 годом [34, с. 2].
После длительных научных изысканий доктор Харалик приходит к следующему выводу:
Таким образом, в результате увеличения изображения правого глаза мы обнаружили данные, подтверждающие наличие светлой овальной зоны, в середине которой основным элементом является пастуший посох, а вокруг под разными углами расположены буквы OUCAIC [34, с. 34].
Далее доктор Харалик предупреждает читателей:
Но эти находки не являются убедительными доказательствами того, что это именно изображение лепты Пилата, хотя, несомненно, они подтверждают эту гипотезу, поскольку в некоторой степени оцифрованный снимок совпадает с тем, что мы ожидали бы увидеть, если бы на Плащанице действительно отпечатались нечеткие изображения лепт Пилата [34, с. 34].
По-прежнему оставалась нерешенной проблема, почему же надпись на монетах читается как UCAI, тогда как на ленте Пилата, находившейся в распоряжении Филаса, она читалась как UKAI. По логике вещей, если гравер и допустил ошибку, то в римской провинции замена К на С была самой объяснимой опечаткой. Латинское «Caesar» и греческое «Kaisaros» начинаются с одного звука [к]. Кроме того, справочники монет и специалисты-нумизматы неоднократно говорят о том, что лепты Пилата вообще были отчеканены на плохом уровне: с недостаточным давлением, центр монет часто смещен, встречаются и ошибки в надписях [27].
В 1981 году Ф. Филас отвез фотографию лепты Пилата, присланную ему Уильямом Ярброу, в рентгенологическую лабораторию в Чикаго и попросил увеличить монету в 25 раз от ее натурального размера и отпечатать в черно-белом варианте. Когда он закрепил получившуюся фотографию и сделал шаг назад, чтобы получше рассмотреть ее, то он заметил, что на месте К в слове KAISAROS, определенно стоит С. Ученый не мог поверить своим глазам: в его распоряжении оказалась монета с той же самой орфографической ошибкой, хотя прежде она никогда не встречалась. Это было конкретным доказательством того, что ошибка появилась не только на Плащанице, но существовала и ранее [27]. В 1982 году была обнаружена еще одна монета с той же орфографической ошибкой. Ее владелец сообщил Филасу, что только что продал целый набор лепт Пилата в отдел редких монет в крупном чикагском магазине «Маршал Филд». 12 ноября 1981 года Питер Мейсснер, управляющий отделом редких монет, продемонстрировал Филасу имеющиеся лепты Пилата. И с помощью увеличительного стекла еще на одной монете была обнаружена та же ошибка — CAISAROS [27].
Доктор Вангер совершил прорыв в изучении Плащаницы в декабре 1981 года, когда ему пришло в голову использовать метод так называемого наложения в поляризованном свете, который применяется для сравнения различных изображений. Он использовал эту технику, чтобы изучить область вокруг глаз Человека на Плащанице. Результаты исследования были опубликованы в начале апреля 1982 года. Вот как он описывает саму технологию:
Впоследствии, в 1981 году, мы разработали метод, который назвали наложением изображений в поляризованном свете, при этом одно из изображений проецируется на другое на одном и том же экране через поляризующие фильтры под прямым углом. Глядя на эти изображения через третий поляризующий фильтр, который повернут определенным образом, можно переходить от одного изображения к другому, сравнивая их в мельчайших деталях [78, с. 766].
В своей статье 1985 года доктор Вангер рассказывает, что использовал вышеописанную методику для сравнения фотографии монеты, сделанной Филасом, и обработанной на компьютере фотографии области правого глаза со снимка Энри (1931):
Мы определили, что между изображениями существует практически идеальное совпадение, и с помощью техники наложения смогли с большой долей вероятности идентифицировать оставшиеся разрушенные буквы RIOU CAISAROS и обнаружить соответствие между некоторыми буквами на монете и на Плащанице [77, с. 767].
Далее ученый пишет:
Мы пришли к выводу, что предмет на правой глазнице, действительно можно идентифицировать как изображение монеты и что она очень похожа на известные нам две монеты, которые, должно быть, отчеканили с использованием одного и того же штампа [77, с. 767].
Вангер также отмечает, что технология наложения изображений в поляризованном свете не только позволяет подтвердить, что на правом веке присутствует отпечаток монеты, но и определить, что она действительно соответствует редкой лепте Пилата, отчеканенной с орфографической ошибкой. (Сейчас подобных образцов насчитывается уже шесть.)
В 1982 году Алан Вангер обнаружил четкие соответствия между монетами на Плащанице и подлинными монетами (отчеканенными с ошибкой) в характере неровностей и выпуклостей. Подобные совпадения можно было бы объяснить, если бы изображение появилось в результате коронного электрического разряда [77, с. 767].
Освальд Шейерманн, с которым сотрудничал Вангер, ухватился за эту мысль и стал проводить исследования в данном направлении. Шейерманн к тому моменту уже имел отличные навыки обработки коронным разрядом фотографий и научился получать изображения на ткани с помощью той же методики. Как пишет Вангер:
Его методы похожи на электрофотографию или эффект Кирлиана (свечение живых тканей в электрическом поле). Шейерманн создавал фотографии различных предметов в коронном разряде, в результате у нас сложилось более четкое представление, как могут выглядеть изображения, полученные за счет коронного разряда, и стало проще идентифицировать различные образы и орнаменты на Плащанице, хотя механизм их формирования на ткани по-прежнему остается загадкой [77, с. 767].
Далее Вангер отмечает, что подобные фотографии наиболее четко отражают неровности и выпуклости, а также кромки предметов. Там, где некий предмет соприкасается с поверхностью (будь то Плащаница, обычный кусок ткани или фотопластинка), изображение становится более плотным. Если же предмет касается поверхности лишь частично, то его контур остается плотным и частично видимым, но при этом в центре возникает светлая зона [77, с. 767]. Наличие подобного «свечения» и возможность воспроизвести его на ткани, по-видимому, служит еще одним доказательством (или безусловно подтверждает), что на веках Человека на Плащанице действительно лежали монеты и это не случайное искажение в форме переплетения нитей ткани. Стоит отметить, что специалист по оптическим системам Кевин Моран, работавший в филиале «Кодака» в г. Шарлот, штат Северная Каролина, ставит под сомнение выводы о происхождении изображения за счет коронного разряда, поэтому стоит провести ряд дополнительных исследований в этой области.
Доктор Вангер отмечает, что эти уникальные монеты, отчеканенные в 29 году н. э. не были известны до 1977 года, поэтому совершенно неправдоподобным кажется утверждение, будто какой-то средневековый художник (или мистификатор) мог воспроизвести ошибку в написании крошечной буквы на монете, о которой в тот момент никто не знал и которую разглядели только через пять веков, когда появились оптические приборы и компьютерные программы, позволяющие исследовать такие мелкие детали [77, с. 767]. Ф. Филас подтверждает подлинность Плащаницы следующим образом:
Мы приходим к однозначному выводу, что создать подобного рода подделку было совершенно невозможно. Ни один мистификатор в Средние века или даже ранее не мог воспроизвести негативное изображение столь крошечных предметов на обоих веках Человека на Плащанице, не оставив при этом на ткани никаких красящих веществ. Ведь речь идет об отпечатке монеты (лепты Пилата) диаметром около 1,25 см, в которой наряду с астрологическим жезлом присутствует редкая орфографическая ошибка, при этом буквы в надписи по высоте составляют менее одного миллиметра. Подобные монеты уникальны, они были отчеканены в Палестине и точно датируются 29 годом н. э. Вторую монету (лепту Юлии) также чеканили только в 29 году н. э. [27].
Если рассматривать Плащаницу как умелую подделку, дело рук некоего художника-мистификатора, работавшего в Средние века или в эпоху Возрождения, то возникают три вопроса:
1. Как мог этот художник получить доступ ко всей информации, закодированной в изображении на Плащанице и лишь недавно открытой учеными, художниками, историками, археологами, судмедэкспертами?
2. Даже если предположить, что он действительно владел этими данными, то как смог он воспроизвести их в микроскопических деталях задолго до изобретения микроскопа, причем не будем забывать, что изображение является негативным и несет в себе трехмерную информацию?
3. И наконец, зачем ему было воспроизводить подобного рода информацию в тот момент истории, когда зрители не могли осознать и оценить наличие на «картине» миниатюрных монет с орфографической ошибкой, не говоря уж о пыльце растений, клещах, известняковой пыли из иерусалимских захоронений, частиц арагонита на кончике носа, коленях и ступнях распятого?
Как уже отмечалось ранее, в настоящее время в среде исследователей бытует мнение, что изображение монет на веках Человека на Плащанице — это не более чем случайное искажение или дефект переплетения нитей ткани. Есть и такие, кто думает, что монеты эти — просто плод фантазии ученых. Однако совершенно очевидно, что всё указывает на то, что монеты на глазах действительно есть. Линн Пикнетт и Клайв Принс в своей книге «Туринская Плащаница: чей образ?», пытаясь доказать собственную теорию о том, что Плащаница — это мистификация Леонардо да Винчи, делают поразительное заявление, что якобы «Ф. Филас просто слишком увлеченный ученый» и «большинство исследователей приписывают монеты чересчур разыгравшемуся воображению Филаса, а когда группа СТУРП специально исследовала Плащаницу на предмет наличия монет, то не смогла обнаружить их» [53, с. 20]. Пикнетт и Принс просто закрыли глаза на все представленные доказательства, чтобы продвинуть собственную теорию.
Однако в вышедшей недавно книге «Плащаница: разные мнения» Кеннет Стивенсон и его коллега Гари Хабермас так пишут о предметах на веках:
В обоих случаях определенно присутствуют некие предметы, и это не просто дефект ткани, как предполагают противники подлинности Плащаницы и даже некоторые члены нашей научно-исследовательской группы. Все трехмерные изображения, которые я [Стивенсон] изучил, показывают наличие каких-то круглых плотных предметов. Факт остается фактом: на глазах Человека что-то лежит, и наиболее логичным кажется предположение, что это монеты [70, с. 165].
Мы уже упомянули в начале этой главы о первоначальном отчете ведущих ученых группы СТУРП (Исследовательский проект по изучению Туринской Плащаницы), доктора Джона Джексона, доктора Эрика Джампера и преподобного Кеннета Стивенсона, опубликованном в журнале «The Numismatist». В нем говорится, что происхождение предметов, напоминающих диски или «пуговицы», пока еще остается неразгаданным, но его нельзя объяснить дефектом ткани. Все указывает на то, что на глазах Человека действительно что-то лежит: ничтожная математическая вероятность появления четырех букв в правильной позиции, вычисленная доктором Филасом, использование разнообразных методик, включая анализатор изображений VP-8, разработанный НАСА, с помощью которого Джексон и Джампер получили трехмерное изображение, макрофотография и увеличение снимков, улучшение изображений цифровыми методами, проведенное доктором Хараликом в лаборатории Виргинского политехникума и в лаборатории по анализу пространственных данных при университете штата Виргиния, исследование с помощью коронного разряда и наложение снимков в поляризованном свете, произведенные доктором Аланом Вангером и Освальдом Шейерманном. С трудом верится в то, что это «игра воображения» Филаса, скорее, все указывает на наличие древнеримских лепт. Эти данные, естественно, не устраивающие Пикнетт и Принса, убедительно опровергают теорию о средневековом происхождении Плащаницы, как и результаты радиоуглеродного анализа, о котором мы еще поговорим в следующих главах.
Как многие изумлялись, смотря на Тебя, — столько был обезображен паче всякого человека лик Его, и вид Его — паче сынов человеческих!
В предыдущих трех главах мы сделали попытку доказать древнее происхождение Плащаницы, показав связь этого уникального полотнища с Палестиной I века н. э. На нем сохранилась пыльца растений, клещи и отпечатки цветов из бассейна Мертвого моря близ Иерусалима, при этом сама ткань изготовлена в соответствии с технологией, распространенной в Палестине во времена земной жизни Иисуса. Но Плащаница преодолела уникальный исторический маршрут, как можно судить по набору пыльцевых зерен на ее поверхности (есть и другие исторические свидетельства, которые мы рассмотрим позже), и это отличает ее от других тканей того же периода. И наконец, в пользу древности Плащаницы говорят и отпечатки монет, которыми были прикрыты глаза умершего. Но до сих пор мы не идентифицировали Человека на Плащанице как Иисуса Христа. Пока ученые искали подтверждения древности Плащаницы, вопрос о том, кто же изображен на ней в двух ракурсах, оставался открытым. Звучали лишь высказывания этнологов о том, что Человек принадлежит к семитскому типу, у него длинные волосы, борода и усы, а также косичка, которую в начале нашей эры обычно носили иудеи.
Разумеется, логично задать вопрос, чей же образ загадочным образом отпечатался так отчетливо на Плащанице? Был ли это Иисус Христос или же это какой-то другой еврей, живший в то же время и казненный через распятие? Однако всё указывает на то, что это именно Иисус. Ранее мы уже приводили заявление кардинала Сальдарини, что лик на Плащанице — это не что иное, как Лик Иисуса Христа. Детальная точность соблюдения обряда римской казни через распятие дает нам право проводить подобную параллель.
Описания Страстей, Смерти и Воскресения Христа, содержащиеся в четырех Евангелиях, точно соответствуют историческим данным о существовавшей во времена Иисуса римской традиции казни через распятие и использовавшихся при этом орудиях, известных по историческим хроникам и археологическим находкам. Более того, современные судмедэксперты и хирурги изучили раны, которые, судя по пятнам крови, были нанесены погребенному, и продемонстрировали, как характер ран соотносится со свидетельствами Нового Завета, известными нам описаниями римских казней и римскими орудиями. Это уникальное совпадение по всем пунктам является своего рода «слепком» распятия, который позволяет идентифицировать Человека на Плащанице как Иисуса из Назарета.
Иан Уилсон пишет: «Важно понимать, насколько распятие, если судить о нем по Плащанице, соответствует жизнеописаниям Иисуса и насколько картина распятия, которую дополняет Образ на Плащанице, соответствует тому, что все мы знаем, что мы почерпнули из Нового Завета» [82, с. 46]. Кеннет Стивенсон отмечает, что «художник или мистификатор мог бы попытаться создать такого рода подделку. Однако при наличии стольких совпадений, которые этот мистификатор, вероятно, опустил бы или просто не смог бы воспроизвести, и при полном отсутствии различий вероятность того, что Человек, тело которого было завернуто в Плащаницу, был именно Иисусом, резко возрастает» [70, с. 84]. И действительно, если бы Плащаница была делом рук какого-то художника-мистификатора, то создание подобной фальсификации было бы еще более сверхъестественным явлением, чем если бы она являлась подлинным погребальным саваном Иисуса, как заметил в 1979 году один из членов группы СТУРП Дональд Линн.
Распятие считалось особенно позорной формой смертной казни. Изначально оно применялось лишь к рабам, а впоследствии римляне сохранили эту казнь для иностранцев. Грабеж, морской разбой, убийство, мятеж, государственная измена наказывались распятием. Кроме того, так казнили пленников и рабов в отдаленных римских провинциях. Распятию подвергали как мужчин, так и женщин. В Римской империи казнь через распятие существовала на протяжении почти четырехсот лет, но практиковали ее не только римляне. Задолго до римлян распятие было очень популярно у скифов, персов, финикийцев и карфагенян. Тысячи иудеев и иноверцев приняли смерть через распятие. Александр Македонский, разгневанный упорством защитников финикийского города Тира, после его взятия повелел пригвоздить к крестам, водруженным вдоль берега моря, две тысячи человек [82, с. 46]. После осады и захвата Иерусалима римлянами в 70 году н. э. почти пятьсот евреев ежедневно принимали смерть на кресте. Окончательно этот вид казни был отменен императором Константином в 313 году н. э.
Римский историк Тацит в своих «Анналах» (15,44) подробно описывает разные техники распятия. Для казни использовались разнообразные виды крестов, включая общепринятый, так называемый «антониевский» крест (в форме буквы «Т»), который во времена Моисея называли еще «египетским». Кроме этого, римляне использовали Х-образные (так называемые «андреевские», поскольку позднее на подобном кресте был распят апостол Андрей) и Y-образные кресты. Руки приговоренного прибивали или привязывали кожаными ремнями к перекладине креста. В некоторых случаях имелась также небольшая скамеечка под ягодицы, так называемое «седалище» (sedile). Ноги могли опираться на ступеньку в нижней части, либо они были сомкнуты и прибиты к столбу каждая своим гвоздем, либо перекрещены и прибиты одним общим гвоздем [71, с. 86]. Святой Петр попросил распять себя на перевернутом кресте вверх ногами, поскольку считал, что недостоин быть распятым так же, как его Учитель.
При распятии Христа использовались определенные виды орудий, и сама казнь проходила по определенной схеме, описанной в текстах Нового Завета. Это подтверждают и археологические находки. Сличение этого уникального сочетания орудий и методов с ранами Человека на Плащанице дало своеобразный «слепок» с процедуры распятия, который и стал предметом изучения патологоанатомов в их попытке идентифицировать Человека на Плащанице. Давайте для начала рассмотрим, как описывается распятие Иисуса в Новом Завете, при этом мы будем попутно давать пояснения относительно орудий и проведения самой казни в тот исторический период.
Для начала мы тщательно изучим, что же говорят евангелисты по поводу того, как именно проходила казнь Иисуса. Отметим, что иногда нам потребуется сопровождать рассказ иллюстрациями, особенно в вопросах медицинского освидетельствования, поскольку эти данные отражают всю глубину жертвы Иисуса и они чрезвычайно важны для идентификации личности Человека на Плащанице как Иисуса из Назарета. Мы рассмотрим выводы, к которым пришли судмедэксперты и хирурги, изучая раны Человека на Плащанице, чтобы определить, насколько они соответствуют евангельским текстам и известным сведениям о римском способе распятия и типичных орудиях. Плащаницу исследовали многие судмедэксперты и хирурги. Стоит назвать такие имена, как Роберт Баклин, Пьер Барбе, Фредерик Зугиб, Энтони Сава, Джозеф Гамбешиа, Герман Мёддер, Дэвид Уиллис и Ив Делаж. Доктор Делаж, профессор анатомии в Сорбонне, как уже было упомянуто, в 1903 году сообщил своим коллегам, что образ на Плащанице настолько безошибочно и точно воспроизводит особенности анатомического строения тела, что это не может быть работой художника.
В Новом Завете говорится, что Иисус был взят под стражу людьми «с мечами и кольями» (Матфей 26,47) и отведен до «двора первосвященникова» (см. тж. Марк 14, 43; Лука 22, 47–53; Иоанн 18, 1-11). Наличие мечей и кольев в руках людей, пришедших арестовывать Иисуса, уже говорит о том, что они не слишком-то с ним церемонились, и скорее всего, физическое насилие имело место уже в Гефсиманском саду, где происходил арест.
В присутствии первосвященников и членов синедриона Иисусу плевали в лицо и избивали его кулаками: «Тогда плевали Ему в лице и заушали Его; другие же ударяли Его по ланитам и говорили: прореки нам, Христос, кто ударил Тебя?» (Матфей 26,67–68). Евангелие от Марка повествует: «И некоторые начали плевать на Него и, закрывая Ему лице, ударять Его и говорить Ему: прореки. И слуги били Его по ланитам» (Марк 14, 65; см. тж. Лука 22, 63–65). А Евангелие от Иоанна добавляет: «Когда Он сказал это, один из служителей, стоявший близко, ударил Иисуса по щеке, сказав: так отвечаешь Ты первосвященнику?» (Иоанн 18,22).
В нескольких местах упоминается, что Иисуса били кулаками и удары так и сыпались на Него. Доктор Роберт Баклин, ранее работавший в отделе судебно-медицинской экспертизы Лос-Анджелеса и занимавший должность заместителя коронера [5], тщательно изучил фотографии Плащаницы в натуральную величину и проанализировал раны и то оружие, которым они могли быть нанесены. В документальном фильме «Безмолвный свидетель» и в различных медицинских журналах доктор Баклин вкратце рассказывает о том, что ему удалось обнаружить [11]. Он отмечает, что на лице и голове погребенного имелось несколько ушибов и повреждений, некоторые из которых указывают, что его сильно ударили по правой щеке. Правый глаз опух и частично заплыл, под ним сильное вздутие в результате ушиба. Нос распух. Как указывает Баклин, это произошло в результате частичного отслоения носового хряща, вызванного либо падением, либо ударом. Кроме того, на кончике носа имеется ссадина, словно приговоренный ударился при падении, либо же его ударили. Из правого угла рта ручейком текли кровь и слюна.
«И, связав Его, отвели и предали Его Понтию Пилату, правителю» (Матфей 27,2; см. тж. Марк 15,1; Лука 23,1). Лука добавляет, что после этого Христа отправили к Ироду. «Но Ирод со своими воинами, уничижив Его и насмеявшись над Ним, одел Его в светлую одежду и отослал обратно к Пилату» (Лука 23, 11). Иисуса не позволили казнить по иудейским законам. Члены синедриона приводят Иисуса к Пилату, призывая казнить Его как «бунтовщика», поскольку Он утверждал, что является «Царем Иудейским» (Иоанн 18,34), покушаясь тем самым на власть самого императора.
Пилат взывает к иудеям, предлагая отпустить Иисуса, но в конце концов он уступает разъяренной толпе и повелевает «бить Его» и предать распятию. «Тогда отпустил им Варавву, а Иисуса, бив, предал на распятие» (Матфей 27, 26; см. тж. Марк 15, 15 и Иоанн 19,1). Его передали римским солдатам. Это был специальный отряд, обученный всем тонкостям обряда казни через распятие, — четверо солдат под предводительством пятого, центуриона, в обязанности которого входило также подтвердить смерть приговоренного (отсюда второе название — exactor mortis, или «проверяющий смерть»). Распятию предшествовало бичевание, при этом римляне использовали бичи, состоявшие из трех кожаных ремней, прикрепленных к рукоятке, в концы которых вплетались тяжелые свинцовые или костяные шарики. В «Словаре реалий Древней Греции и Древнего Рима» подобные бичи называются flagrum, они часто упоминаются в рассказах о христианских мучениках. Особенно страшным это орудие делали двойные свинцовые или костяные утяжелители на конце кожаных ремней (так называемые plumbatae) [82, с. 47, 48].
Время от времени рисунки подобных бичей встречаются на римских монетах. Образцы были найдены при раскопках Геркуланума, древнеримского города, который разделил судьбу Помпеи [82, с. 47, 48]. Обычно наносили от шестидесяти до ста двадцати ударов, при этом каждый удар оставлял на теле приговоренного шесть ран. Каждая рана, примерно 3,7 см в длину, часто сопровождалась гематомой, то есть кровоизлиянием в ткани, при этом кожа не всегда повреждалась [70, с. 86].
По-видимому, Иисуса бичевали двое солдат, по одному с каждой стороны, судя по тому, что раны на Его груди и спине нанесены под различными углами, хотя, возможно, это был и один человек, который подходил к Приговоренному с разных сторон. Патологоанатом Роберт Баклин отмечает, что на Плащанице подобные травматические повреждения видны с обеих сторон тела от плеч до икр ног, причем их траектория различна: на уровне поясницы они располагаются почти горизонтально, а книзу (к ногам) и кверху (к плечам) отклоняются на все более острые углы. Баклин пишет, что от боков вниз видны также двойные раны, которые, вероятно, нанесены предметом с острыми краями в результате резкого удара, от чего на груди и спине Приговоренного остались многочисленные кровоподтеки. Иудеи обычно ограничивались тридцатью девятью ударами бича. У римлян же никаких ограничений не было, задачей солдат было избить жертву, но не убивать ее, поскольку в случае смерти приговоренного его место должен был занять сам незадачливый экзекутор. Поэтому экзекуторы достигли настоящего мастерства, они балансировали на грани, не доводя жертву до смерти.
Солдаты раздели Иисуса и надели на Него терновый венец. «Тогда воины правителя, взяв Иисуса в преторию, собрали на Него весь полк и, раздев Его, надели на Него багряницу; и, сплетши венец из терна, возложили Ему на голову» (Матфей 27, 27–29; тж. Марк 15, 27 и Иоанн 19,1–2). Баклин говорит, что на лбу и затылке у Человека на Плащанице имеются многочисленные колотые раны, нанесенные острым предметом, которые кровоточили (следы крови видны на волосистой части головы в области макушки, на лбу и щеках). Кровь запеклась также и на затылке, всего видно двенадцать струек крови, семь из которых отклонились влево, три — вправо, а две спускаются перпендикулярно вниз. С левой стороны волосы намокли от крови. Это соответствует наклону головы, когда Иисус уже был на кресте.
Характер ран вполне допускает и наличие тернового венка. Венчание терновым венцом, зафиксированное в Евангелии, — это уникальный случай за всю историю распятий, ни до, ни после никому, как нам известно, терновый венец не надевали. Это является характерным признаком именно распятия Христа. Художники и в Средние века, и в другие периоды истории изображали терновый венец в виде венка или диадемы, хотя по отпечаткам на Плащанице видно, что он был сплетен в виде шапочки, похожей на митру, покрывавшей собой всю голову.
По закону Иисус сам должен был нести Свой крест, но поскольку Он был очень слаб, то крест за Него нес Симон Киринеянин.
Патологоанатом Фредерик Зугиб, занимавший пост старшего судебно-медицинского эксперта округа Рокленд, Нью-Йорк, утверждает, что к этому моменту Христос был уже крайне изнурен после молитвы в Гефсиманском саду, после бессонной ночи, пока длилось судебное разбирательство, побоев и бичевания. Римские солдаты просто не могли позволить Иисусу умереть до назначенного часа, поэтому они обратились за помощью к Симону Киринеянину. В Новом Завете мы можем прочесть следующее: «Выходя, они встретили одного Киринеянина, по имени Симона; сего заставили нести крест Его» (Матфей 27,32; см. тж. Марк 15, 21 и Лука 23, 26). В Евангелии от Иоанна говорится: «И, неся крест Свой, Он вышел на место, называемое Лобное, по-еврейски Голгофа; гам распяли Его и с Ним двух других, по ту и по другую сторону, а посреди Иисуса» (Иоанн 19, 17–18).
Обычно на месте казни заранее врывали в землю вертикальный столб (stipes), а приговоренного заставляли на плечах нести тяжелую поперечную перекладину (patibulum) весом от 25 до 50 кг. Если к распятию были приговорены сразу несколько человек (например, вместе с Иисусом распяли двух разбойников), то от концов перекладины тянулись веревки, привязанные к лодыжкам, во избежание побега или попытки ударить тяжелой перекладиной кого-нибудь из солдат. Если бы кто-то и попытался предпринять нечто подобное, то у него в прямом смысле слова подкосились бы ноги и он упал бы на землю.
Отпечатки на Плащанице, как пишет Баклин, демонстрируют участки содранного эпителия по обеим сторонам тела в области лопаток. Но эти «потертости» не могли быть следами бичевания, поскольку образовались они в тех местах, где уже имелись раны от бича; последние просматриваются через содранный эпителий. Они могли возникнуть в результате трения о спину поперечной перекладины креста, что соответствует свидетельствам о том, что Иисус нес перекладину (patibulum) на плечах.
Профессор Джеймс Кэмерон пишет, что «эти повреждения в области плеч, по-видимому, возникли от трения о некоторый тяжелый предмет в области над левой лопаткой и под правой» [81, с. 21, 22]. Кэмерон объясняет наличие этих следов тем, что Человек нес на спине тяжелый брус, чрезвычайно напоминающий перекладину от креста. Он даже провел ряд экспериментов с добровольцами и наблюдал, что правши, если им приходится нести тяжелую перекладину, привязанную к вытянутым рукам, обычно стараются слегка наклонять ее вправо, то есть она касается спины выше левой лопатки, но ниже правой. Когда человек в подобной ситуации падает, то он с большей вероятностью приземляется на левое колено. Это совпадает и с сильным повреждением левого колена, отпечатавшимся на Плащанице [81, с. 21, 22]. Кроме того, на ткани, соприкасавшейся с левым коленом, имеются микроскопические частицы пыли.
Хотя в Евангелиях нет специальных упоминаний о том, что по пути на Голгофу Иисус упал три раза, христианская традиция придерживается именно этой версии. Вполне резонно предположить, что Он был очень ослаблен после всего случившегося и потому падал. Баклин указывает, что левая нога Иисуса была привязана к правому концу перекладины, которую Он нес на Своих плечах. При падении была повреждена левая коленная чашечка. Наличие частиц пыли на колене, левой брови, левой щеке, а также ушиб в области правой брови и в центре лба говорят о том, что падение не было единичным. Традиционно считается, что он падал именно три раза. Кроме того, частицы пыли были обнаружены и на кончике носа.
В результате археологических раскопок на месте римских поселений близ Иерусалима были обнаружены останки человека по имени Иоханан, принявшего смерть через распятие. Эта находка позволила установить что римляне использовали для казни гвозди длиной около семнадцати сантиметров. Гвозди изготавливались из железа, у шляпки они были более толстыми и постепенно сужались к концу, напоминая по форме конус. Восемнадцать лет назад при раскопках римской крепости на территории Шотландии, построенной в 83 году н. э., профессор археологии Оксфордского университета, специалист по Древнему Риму, И. Ричмонд обнаружил семь тонн гвоздей ручной работы, почти миллион штук. Длина гвоздей варьировалась от одного до сорока сантиметров [87, с. 36]. Хотя в рассказе о Страстях Господних не уточняется, какие именно гвозди были использованы, мы узнаём об этом из последующего повествования о Воскресении. Иисус велит апостолу Фоме вложить пальцы в раны от гвоздей. Вспомним слова пророческого 21-го псалма: «…пронзили руки мои и ноги мои. Можно было бы перечесть все кости мои» (Псалтирь 21, 17–18).
В Евангелии от Иоанна описывается, что Иисус после Воскресения является к апостолам в отсутствие Фомы. Когда апостолы рассказывают Фоме, что видели Господа, тот отказывается верить и говорит: «Если не увижу на руках Его ран от гвоздей, и не вложу перста моего в раны от гвоздей, и не вложу руки моей в ребра Его, не поверю» (Иоанн 20,25). По прошествии восьми дней Иисус снова является пред своими учениками и позволяет Фоме потрогать раны на ладонях и ребрах (Иоанн 20,26). В Евангелии от Луки сказано, что Христос велел ученикам посмотреть на Его ноги и руки, чтобы своими глазами увидеть Его раны (Лука 24, 39). А в Евангелии от Иоанна упоминается о том, что еще до того, как апостолы сообщили Фоме о том, что видели Господа, Иисус явился пред ними и «показал им руки и ноги и ребра Свои» (Иоанн 20,20).
Следы на Плащанице указывают на то, что гвозди были вбиты в запястья и ступни ног. Это противоречит христианской традиции, которая на протяжении веков утверждала, что гвозди были вбиты Спасителю в ладони. Кеннет Стивенсон пишет, что на протяжении всей истории Церкви руки Иисуса изображались прибитыми к кресту гвоздями, вбитыми в ладони. Историк Филипп Макнэйр отмечает, что за все время своей деятельности ознакомился с сотнями произведений средневекового искусства, и раны от гвоздей всегда изображаются на ладонях Христа [цит. по 70, с. 92].
Доктор Пьер Барбе, французский хирург и исследователь Плащаницы, автор книги «Врач на Голгофе», поставил ряд экспериментов с трупами и продемонстрировал, что тело не удержится на кресте, если вбить гвозди в ладони, поскольку ладони рвутся [3]. В соответствии с результатами многочисленных опытов доктора Барбе Иисусу должны были вбить гвозди в запястья, а именно в маленькую щель, называемую в анатомии полостью Десто, точку, где сходятся восемь косточек.
В Новом Завете говорится о «руках», однако и в библейском греческом языке слово cheir, и арамейское yad употреблялись применительно как к ладони, так и к запястью. Доктор Барбе обращает внимание на то, что на Плащанице не отпечатались большие пальцы рук, отмечая, что если гвоздь был вбит в запястье, то он должен был повредить срединный нерв, вызвав сокращение мышц с последующим сгибанием большого пальца внутрь ладони. Глядя на снимки Плащаницы, мы действительно не увидим большого пальца — это уникальное физиологическое явление. Таким образом, попав в полость Десто, гвоздь не только удерживает тело в подвешенном состоянии, но и вызывает сокращение мускулов, в результате чего сгибаются большие пальцы.
Нужно отметить, что патологоанатом Фредерик Зугиб не согласен с тем, что гвозди вбивались в полость Десто. Он подтверждает, что гвозди вбивались в основание ладони наискосок по направлению к запястью, но не в полость Десто, а с другой стороны. Доктор Зугиб ставит под сомнение и повреждение срединного нерва как причину сгибания больших пальцев. Он выдвигает следующую теорию: «Изображение больших пальцев отсутствует на Плащанице, поскольку обычная позиция большого пальца как у живого человека, так и у усопшего, — перед указательным и слегка под углом к нему. Следовательно, получить отпечатки больших пальцев на ткани практически невозможно, поскольку они никогда ее не касались» [87, с. 62, 63]. Патологоанатомы, хотя и не приходят к согласию в деталях, единодушны во мнении, что гвозди были вбиты в основание ладони или в запястье, а не в центр ладони, как изображается в искусстве, при этом большие пальцы спрятаны под ладонь. Но эти детали вряд ли могли быть известны средневековым патологоанатомам, с учетом примитивного развития этой научной дисциплины, а тем более фальсификатору времен Средневековья или Возрождения, которому современное ему искусство подсказывало бы совсем иное.
Баклин также отмечает, что на левом запястье от раны к локтю отходят два расходящихся ручейка крови, кровь бежала под разными углами, поскольку Приговоренный поменял положение руки, когда приподнялся, чтобы вдохнуть, а потом снова резко опустился. Кроме того, Баклин пишет, что угол в 35° между ручейками крови позволяет определить положение тела на кресте. На отпечатке спины Человека видны повреждения на ступнях. По-видимому, левая нога была приподнята и положена поверх правой, а затем пробита между второй и третьей плюсневыми костями.
Ранее мы уже упоминали, что на Плащанице найдены частицы пыли. Доктор Баклин под микроскопом обнаружил пыль в области изображения одного из коленей, на правой пятке и на кончике носа. Во время исследований, проведенных в 1978 году, доктор Эрик Джампер и специалист по оптическим системам инженер Самюэль Пелликори навели микроскоп на область пятки Человека на Плащанице. Тщательный осмотр при максимальном увеличении показал наличие частиц, похожих на уличную грязь. Это была замечательная находка, но вполне логичная. Никто из приговоренных к распятию не шел к месту казни в туфлях или сандалиях, поэтому, естественно, частицы грязи и пыли должны были присутствовать. Американский кристаллограф Джозеф Колбек из аэрокосмической лаборатории «Геркулес» определил, что это разновидность карбоната кальция — арагонит. Доктор Леви Сетти из института Энрико Ферми (Батавия, штат Иллинойс) подтвердил его открытие.
Автор книги «Портрет Иисуса?» Франк Триббе пишет, что в 1968 году во время экскаваторных работ на строительной площадке в местечке Гиват ха-Мивтар на северной окраине Иерусалима рабочие обнаружили древнее еврейское кладбище. Найдена была группа могил, относящихся к 70 году н. э., в них в специальных каменных погребальных урнах, где хранились кости усопших после разложения плоти, находились останки евреев, казненных римлянами во время подавления восстания. Один из похороненных, Иоханан Бен Хгквл (его имя было написано по-арамейски) был казнен через распятие.
В его пяточной кости все еще торчал семнадцатисантиметровый гвоздь, вбитый в дощечку из акации, на конце гвоздя сохранились фрагменты другого вида древесины, позволяющие сделать вывод, что вертикальный столб (stipes) был сделан из оливкового дерева. Гвозди были вбиты и в запястья, при этом сильно повреждена лучевая кость, поскольку тело вздымалось на кресте при вздохах. Кроме того, были перебиты большая и малая берцовые кости обеих ног, что соответствует принятой у римлян процедуре crucifragium — приговоренным перебивали ноги, чтобы ускорить наступление смерти. Греческий археолог Василиус Цаферис и доктор Нику Хаас, сотрудник кафедры анатомии Медицинской школы Хадасса при Еврейском университете, изучили кости Иоханана и опубликовали отчет в «Израильском научном обозрении» в 1970 году [71, с. 86, 87].
До раскопок могилы Иоханана не было обнаружено останков ни одного человека, действительно принявшего смерть через распятие. Иан Уилсон пишет, что до этого не было найдено основного доказательства — гвоздей. Римляне верили, что гвозди, использовавшиеся при распятии, помогают от эпилепсии, жара, опухолей и острых болей, поэтому их редко оставляли в теле умершего [82, с. 49]. Вероятнее всего, эти гвозди становились амулетами солдат или зевак, присутствовавших при казни.
Когда процессия достигла Голгофы, стражники дали Иисусу испить уксуса с желчью и распяли его. Над Его головой поместили табличку с надписью (titulus): «Сей есть Иисус, Царь Иудейский» (Матфей 27, 37; см. тж. Марк 15, 26). Евангелие от Иоанна рассказывает об этом так: «Пилат же написал и надпись, и поставил на кресте. Написано было: Иисус Назорей, Царь Иудейский» (Иоанн 19, 19). Обычно такую надпись, в которой обозначалась вина приговоренного, делали на иврите, на греческом и латыни, а затем табличку помещали над головой осужденного, хотя при распятии Иоханана она оказалась в ногах.
«Проходящие же злословили Его, кивая головами своими», а в девятый час (три часа пополудни) распятый Христос предал душу Отцу Своему (Матфей 27, 39–46; Лука 23, 44–46; Иоанн 19, 29–30).
В Евангелии от Иоанна упомянуты еще два уникальных момента, о которых не рассказывают остальные евангелисты, и это делает картину Распятия Иисуса еще более полной и детальной. Там говорится: «Но так как тогда была пятница, то Иудеи, дабы не оставить тел на кресте в субботу, — ибо та суббота была день великий, — просили Пилата, чтобы перебить у них голени и снять их. Итак пришли воины, и у первого перебили голени, и у другого, распятого с Ним. Но, придя к Иисусу, как увидели Его уже умершим, не перебили у Него голеней, но один из воинов копьем пронзил Ему ребра, и тотчас истекла кровь и вода» (Иоанн 19, 31–34). Этот день был особенно важен, поскольку начинался двойной религиозный праздник: еврейская Пасха и шаббат. Солнце вот-вот должно было зайти за горизонт, и оставлять тела на крестах было никак нельзя.
Римляне практиковали процедуру crucifraguim, т. е. перебивали голени, что приводило к быстрой смерти от удушья, поскольку, чтобы дышать на кресте, осужденному необходимо было приподниматься, опираясь на ноги. В данном случае иудеи были очень обеспокоены, чтобы казнь была завершена до наступления шаббата, то есть до заката, поскольку по их законам тела нельзя было оставлять на кресте после захода солнца, особенно в пятницу. По останкам Иоханана видно, что ноги у него были перебиты.
Доктор Баклин подтверждает, что у Человека на Плащанице голени целы, что совпадает с текстами Нового Завета. Иоанн напоминает о пророчествах, которые даны в Писании (Псалтирь 33,21; Исход 12,46): «Видевший засвидетельствовал, и истинно свидетельство его; он знает, что говорит истину, дабы вы поверили. Ибо сие произошло, да сбудется Писание: кость Его да не сокрушится» (Иоанн 19,35–36).
Когда римские солдаты увидели, что Христос мертв, то один из легионеров ткнул копьем (lancea) в пятый промежуток между ребрами, прямо в сердце, пронзив перикард. Это был так называемый «удар милосердия». Христианский теолог Ориген, живший в III веке, утверждает, что удар был нанесен ниже подмышки (sub alas). По мнению патологоанатомов, рана Человека на Плащанице имела приблизительные размеры 4,4 х 1,5 см. Наконечники римских копий, обнаруженные при раскопках, идеально соответствуют ее эллиптической форме. Подобные копья были стандартным оружием среди римских гарнизонов, охранявших крепость Антония и другие крепости вокруг Иерусалима. Знаменитый археолог Уильям Мичем отмечает, что данный вид оружия отличается от распространенных среди пехотинцев дротиков (hasta), коротких дротиков (hasta veliaris) и метательных копий (pilum). В Новом Завете упоминается о другом пророчестве, которое Господь вложил в уста пророка Захарии: «Также и в другом месте Писание говорит: воззрят на Того, Которого пронзили» (Иоанн 19,35–37; ср. Захария 12,10). Таким образом, новозаветные описания казни и отпечатки ран от копья на Плащанице говорят в пользу того, что Человек на Плащанице — действительно Иисус из Назарета.
Иоанн Богослов упоминает о том, что после прободения копьем «тотчас истекла кровь и вода» (Иоанн 19, 34). Это совершенно уникальный случай, который не был понятен никому из Евангелистов, зато может быть объяснен патологоанатомами на современном уровне развития медицины. Вот какое объяснение предложил профессор Миланского университета У го Веденисов: как повествуется в Евангелии от Луки, Иисус очень страдал во время молитвы в Гефсиманском саду (Лука 22,43–44), он переживал настолько сильный стресс, что «был пот Его, как капли крови, падающие на землю». Это редчайший синдром, так называемый гематидроз — выделение пота, содержащего кровь. Он указывает на вероятность разрыва сердечной мышцы в результате инфаркта, после которого происходит просачивание крови в околосердечную сумку, отчего давление на сердце постепенно возрастает и происходит его остановка, этим, по-видимому, и объясняется быстрая смерть Иисуса на кресте [43, с. 50, 51]. Как пишет доктор Баклин, пока Христос висел на кресте, кровь в околосердечной сумке разделилась на составляющие — плазму (сыворотку) и клетки собственно крови, причем более тяжелые фракции опустились вниз, а плазма оказалась наверху. При прободении копьем обе жидкости должны были истечь на землю, причем сначала более легкая фракция крови (то есть плазма), а затем более тяжелая. Для солдата, не разбирающегося в медицине, или для ученика, стоящего у подножия креста, кровь казалась смешанной с водой. Сыворотка и кровь вытекали из раны на правом боку Казненного, а когда Его положили на Плащаницу и в горизонтальном положении перенесли к гробнице, то они потекли по ребрам вниз. Патологоанатомы утверждают, что это очень ясно видно на Плащанице. И снова мы прослеживаем связь между прободением копьем, истечением крови и сыворотки и переносом Тела Христа с теми отпечатками, которые остались на Плащанице.
Стоит отметить, что патологоанатомы изучили и ту позу, которую придали Усопшему. Вот что пишет Иан Уилсон:
Тело лежало под небольшим углом, при этом голова покоилась на чем-то наподобие подушки, руки сложены на гениталиях, правое плечо чуть ниже левого, ноги немного согнуты в коленях, причем ступня левой ноги опирается о правую. Если Плащаница является фальсификацией, то примечательна тщательность, с которой выписана поза умершего в результате распятия человека [81, с. 16].
Изучение свидетельств евангелистов, в которых описываются действительные римские орудия и весь обряд распятия, и результатов изысканий медиков-па-тологоанатомов показывает, что оба источника дают нам одни и те же данные. Уникальные отпечатки на Плащанице, особенно если рассматривать их в комплексе, и тексты Евангелий дают нам четкое, словно слепок, описание Распятия Христа и позволяют отождествить Человека на Плащанице с Иисусом. Особенно значимые штрихи: терновый венец, возложенный на голову Христа, — уникальное событие, ведь нет записей ни об одном казненном через распятия, кто был бы коронован терновником; удар копьем в правый бок, чтобы убедиться, что он мертв, но без стандартного перебития ног; гвозди в запястьях; раны от бичей по всей спине; потертость от поперечной перекладины на плече; отеки на лице из-за ударов, нанесенных в синедрионе. Во всех случаях слова Евангелия совпадают с ранами, а те, в свою очередь, с теми орудиями, которыми реально пользовались римляне во времена земной жизни Иисуса.
Барри Шворц, фотограф из Института фотографии Брукса в Санта-Барбаре и один из иудаистов в составе СТУРП, писал:
Отпечаток на Плащанице совпадает с евангельскими рассказами о Распятии до мельчайших подробностей. Все больше данных указывает на то, что евангелисты очень точно воспроизвели все события. Возможно, это приведет в смятение членов моей семьи и весь наш народ, но мне кажется, что Плащаница — это тот самый саван, в который было завернуто тело Христа после того, как Он был распят [цит. по 70, с. 97].
Синдонолог Роберт Уилкокс отмечает, что между распятием Иисуса и Человека на Плащанице существует слишком много совпадений, чтобы без труда найти этому феномену объяснение. И эти сходные элементы не подходят ни к одному другому человеку, казненному через распятие, кроме Христа. Уилкокс цитирует заявление, сделанное в 1903 году иезуитским историком Гербертом Терстоном, который изначально ставил подлинность Плащаницы под сомнение, но позже был вынужден признать:
Относительно личности Человека на Плащанице не может быть сомнений. Пять ран, жестокое бичевание, колотые ранки вокруг головы все еще можно четко различить. И если этот отпечаток не подлинный Лик Христа, то он был создан, чтобы производить именно такое впечатление. По этим деталям можно узнать только одного человека из числа всех, когда-либо живших на земле [цит. по 81, с. 53].
Американский исследователь Джон Хеллер, ныне уже покойный, установил, что кровь на Плащанице принадлежит млекопитающему, более того — это кровь примата, и, возможно, человеческая. Химик Алан Д. Адлер, работавший вместе с доктором Хеллером в Институте Новой Англии, даже взял на себя смелость заявить: " То, что на Плащанице есть следы крови, так же бесспорно, что кровь течет по вашим венам. Это кровь человека, которого истязали, а потом распяли. Эти пятна относятся не к XIV веку н. э., они гораздо старше и совпадают с тем, что нам известно о Распятии Христа" [цит. по "Daily News" от 12 июня 1997 г.]. Известный синдонолог профессор Пьер Луиджи Байма Боллоне в своей статье в "Journal Sindon" пишет, что при помощи флуоресцентных антител он выявил наличие на ткани человеческих глобулинов (белковых веществ сыворотки крови), этот факт подтверждают и результаты исследований Хеллера и Адлера [71, с. 107]. И если отпечатки самого тела размыты и не имеют четких контуров, то пятна крови выглядят более темными и плотными, с читающимися контурами. Кроме того, наблюдается эффект "ореола", что наводит на мысль о разделении крови на тяжелые и легкие фракции после остановки сердца.
Когда Секондо Пиа в 1898 году проявил фотографии Плащаницы, то он заметил, что отпечатки тела являются негативными изображениями и становятся позитивными после проявки. Кровь же, наоборот, на Плащанице кажется темной, а на негативе — светлой [71, с. 99]. Исследования Плащаницы показывают, что кровь попала на ткань до того, как на ней сформировалось изображение, причем в области пятен отпечатки отсутствуют, то есть кровь каким-то образом помешала появлению изображения и защитила ткань. Доктор Хеллер заметил, что это был бы очень странный способ рисования. Если бы некий мистификатор рисовал картину и решил для усиления реалистичности добавить настоящую человеческую кровь, то он, скорее всего, сделал бы это после того, как закончил рисовать, и нанес бы кровь лишь на часть изображения. Кроме того, кровь пропитывает ткань Плащаницы, тогда как изображение проявилось лишь в верхнем слое волокон ткани.
Радиолог Джузеппе Казелли (1939), врачи Пьер Барбе (1950) и Себастьян Роданте (1982) тщательно изучили следы крови на лбу, учитывая расположение вен и артерий. У Франка Триббе мы читаем: "Они пришли к выводу, что на ткани четко различаются артериальные и венозные кровоподтеки в зависимости от местоположения раны, нанесенной шипом тернового венца" [71, с. 104]. Различить артериальные и венозные кровоподтеки можно, поскольку в первом случае кровь вытекает порывисто, пульсируя, а во втором — медленно и равномерно, и при этом сворачивается быстрее артериальной.
Динамика артериального и венозного кровообращения была открыта лишь в 1593 году Андреа Цизальпино, как отмечает доктор Роданте. В средневековый период, когда согласно данным, полученным в результате радиоуглеродного анализа, была изготовлена Плащаница, эти уточненные сведения о кровеносной системе, состоящей из артерий и вен, еще не были известны, и ни один художник Средневековья или даже Возрождения не смог бы так точно воспроизвести на ткани расположение вен и артерий. "Преимущество доказательств", как называл это отец Альберт Драйзбах, снова подводит нас к выводу о древности и подлинности Плащаницы и тождестве личности Человека, чье тело на ней отпечаталось, с Иисусом. Теперь уже скептикам придется доказывать обратное.
В Европе следы крови на Плащанице исследовали профессор судебной медицины Туринского университета доктор Пьер Луиджи Байма Боллоне, испанский специалист по судебной медицине Хосе Д. Бланко и гематолог Карло Гольдони. Они подтвердили, что кровь на ткани человеческая и, "основываясь на ее характеристиках, можно сделать вывод, что она принадлежит к IV (АВ) группе".
Доктор Даниель Скавоне из университета Южной Индианы в своей статье от 13 октября 1995 года пишет, что в сентябре 1994 года директору Центра перспективных ДНК-технологий при Центре медицинских исследований Техасского университета (Сан-Антонио) Виктору Триону удалось выделить из крови на Плащанице три гена. Он получил участки бетаглоби-нового гена 11, гена амилогенина из Х-хромосомы и Y-хромосомы. Как и простой анализ крови, анализ ДНК подтвердил, что кровь в затылочной части принадлежит взрослому мужчине. Доктор Трион в передаче Си-би-эс "Загадочный Человек на Плащанице" (исполнительный продюсер Терри А. Ландау, апрель 1997) рассказал о том, что кровь принадлежала человеку мужского пола и содержит размытые участки ДНК, что соответствует гипотезе о наличии на ткани древней крови. Далее Скавоне отмечает, что в крошечном комочке крови с затылочной части обнаружен микроскопический фрагмент (диаметром пять микрон), по-видимому, полотна из верблюжьей шерсти. Этот факт, хотя и спорный, может оказаться важным для доказательства подлинности Плащаницы.
Многие синдонологи, пусть даже оптимистично настроенные, с большой осторожностью относятся к многообещающим открытиям, которые микробиолог Джованни Риджи ди Нумана сделал, исследуя волокна Плащаницы и кровь, собранную с четвертого образца, отрезанного от нее в 1988 году. В дальнейшем эти образцы крови Риджи передал Триону. Итальянские писатели Ида Молинари и Альберто Кьяра в католическом еженедельнике "Христианская семья" пишут, что извлечение волокон было сделано без разрешения Церкви, и до сих пор по этому поводу продолжаются споры с кардиналом Джованни Сальдарини, папским хранителем реликвии. Мы посоветовали бы церковным властям поскорее дать официальное разрешение на исследование образцов крови на Плащанице, поскольку это поможет подтвердить точность предыдущих анализов.
Не так давно был поднят вопрос, нельзя ли использовать кровь Иисуса с Плащаницы для того, чтобы создать клон Спасителя. Очевидно, это достаточно серьезный вопрос, назревший по мере проведения современных экспериментов по клонированию животных, в немалой степени его появлению способствовало и разыгравшееся воображение простых обывателей. Однако исследователи ДНК считают клонирование невозможным вследствие того, что кровь на Плащанице плохо сохранилась. Например, глава лаборатории по анализу ДНК при ФБР Дженнифер Смит заявляет: "Клонирование Человека на Плащанице — нечто из области фантастики".
Точное воспроизведение на отпечатках анатомических подробностей и ран, подтвержденное патологоанатомами и хирургами наравне с другими данными, например, трехмерностью изображения, доказывает, что на ткани действительно лежало тело человека, принявшего смерть на кресте. Анатомия как наука еще не была развита ни в Средние века, ни даже в эпоху Возрождения, поэтому совершенно невероятно, чтобы какой-то художник того времени мог настолько четко отразить все анатомические особенности человеческого тела. Однако некоторые скептики считают, что эта проблема легко разрешима, если допустить, что в качестве "модели" использовалось тело человека, умершего на кресте в тот период времени. Сторонники "теории Леонардо" придерживаются именно этого объяснения. Но эта гипотеза, пусть даже и интересная по сути, не выдерживает критики.
Казнь через распятие была отменена в 313 году указом императора Константина и с тех пор в западном мире больше не практиковалась. Разумеется, это не исключает возможности единичного распятия, однако сторонники гипотезы распятия, произошедшего в Средние века или в эпоху Возрождения, не могут привести никаких данных о том, кем же мог быть этот человек, когда, где и почему он был распят, а также кто из художников и каким образом мог так своевременно обнаружить его тело.
Кроме того, если допустить, что некий человек действительно был распят в средневековой Европе, то он, вероятнее всего, был бы преступником или еретиком. Но в умах церковных деятелей Средневековья и Возрождения подобная казнь, имитирующая казнь Иисуса, являлась чем-то сакральным, и ее не стали бы применять по отношению к преступнику. Даже во времена римской и испанской инквизиций, известных своей жестокостью, подобная казнь не практиковалась. Более того, подобная казнь попирала бы все этические нормы того времени, поскольку приговоренный был обнажен. В средневековом искусстве и искусстве Возрождения Иисус никогда не изображался обнаженным. Кроме того, если бы казнь имела место в Средние века, то приговоренному вбивали бы гвозди в ладони (или изображали его подобным образом), поскольку во всех средневековых произведениях искусства Распятие показано именно так. На приговоренном был бы терновый венок, а не шапочка наподобие митры. Все картины того времени рисуют нам именно такую сцену Распятия.
Добавим, что раны на изображении не только точны с точки зрения анатомии, но и соответствуют свидетельствам евангелистов и тем орудиям, которые римские солдаты использовали в процессе распятия в древней Палестине. И тогда мы снова получаем детальное отображение Распятия, о котором уже шла речь и которое позволяет нам однозначно отождествить жертву с Иисусом, и только с Ним.
Теория о воспроизведении Распятия Иисуса в Средние века или в эпоху Возрождения совершенно неправдоподобна с точки зрения менталитета людей того времени. Кроме того, ее сторонники не приводят ни одного факта о жертве: кто он, когда, где, зачем и как был распят. Учтите, это должен был быть человек семитского типа. Защитникам этой теории неплохо было бы продемонстрировать, каким образом и зачем те, кто казнил этого несчастного, позаботились о столь тщательном соблюдении евангельских описаний, пользовались теми же орудиями, что и древние римские легионеры, а потом быстро (поскольку на ткани нет следов разложения) передали тело неизвестному художнику, имя которого до нас не дошло, чтобы он "сотворил" Плащаницу.
Этому художнику пришлось бы создавать трехмерное изображение, причем негативное, вокруг уже имевшихся пятен крови, что противоречит принципам любого из художественных стилей. Более того, художнику-мистификатору-копиисту пришлось бы предварительно раздобыть древнее полотнище с пыльцевыми зернышками растений из Иерусалима, Эдессы, Константинополя и Европы, имитируя исторический маршрут, который Плащаница проделала за полторы тысячи лет (и который был определен лишь недавно), не говоря уж о древних клещах, цветах и известняковой пыли, соответствующей той, что встречается в гробницах Иерусалима. Ему обязательно пришлось бы рисовать на глазах погребенного мелкие римские монетки с микроскопическими надписями, тем самым демонстрируя знание еврейских погребальных обрядов, распространенных в период Второго Храма, публике, которая не смогла бы ни понять, ни оценить все вышеперечисленные детали. Художник должен был убедиться, что у усопшего на кончике носа, левом колене и пятке имеются микроскопические частицы пыли, притом что в те времена еще ничего не знали о микроскопах, и это должна была быть не просто пыль, а именно арагонит из района Иерусалима. Но теория эта никоим образом не объясняет, как же загадочные отпечатки затронули лишь верхние слои волокон. Учтите, что отсутствуют контуры, красители, мазки кисти, сделанные этим гипотетическим художником, и вообще следы проникновения чего бы то ни было в ткань.
Когда мы рассматриваем всю картину целиком, то идею о воспроизведении Распятия в более поздние века опровергают многие факты и поверить в нее труднее, чем в то, что это подлинный погребальный саван Иисуса. Уникальная картина распятия, соответствующая свидетельствам евангелистов, римским орудиям и ранам, информацию о которых мы можем почерпнуть из отпечатков на Плащанице, совершенно однозначно демонстрирует, что Человек на Плащанице — не кто иной, как распятый Иисус из Назарета.
Плащаница предоставляет нам "группу впечатляющих возможностей".
А теперь давайте обратимся к еврейским похоронным обрядам, существовавшим в так называемый период Второго Храма (ок. 100 до н. э. — 100 н. э.), который включает в себя и годы земной жизни Иисуса, чтобы сравнить известные погребальные обычаи со свидетельствами евангелистов о Его смерти и погребении. Иоанн говорит, что Иисус был похоронен "как обыкновенно погребают Иудеи" (Иоанн 19,40). Покойный синдонолог Эдвард Уиншел, член ордена Искупителя, автор книги "Святая Плащаница", напоминает, что Плащаница — "это, без сомнения, памятник археологии, имеющий огромное значение и отражающий все ступени Страстей Христовых и то, как именно Он был похоронен" [84 (VII), с. 138]. Многое можно почерпнуть из следующих источников:
Евангелия;
сочинения древнееврейского историка Иосифа Флавия и иудейско-эллинистического философа Филона Иудея (Филона Александрийского);
Мишна — одно из произведений постбиблейской и раввинистической литературы, расширенный комментарий Торы, составленный на основе устного толкования раввинов, и записанный в I–II вв. н. э.;
трактат Талмуда "Семахот", включивший в себя законы о трауре, погребении мертвых и пр.; средневековый свод еврейских законов; археологические находки; древнеримское законодательство.
В 1967 году активно проводились раскопки древних захоронений близ Иерихона, ряд захоронений был обнаружен в непосредственной близости к Иерусалиму, например около Елеонской (Масличной) горы, где Иисус, согласно Евангелиям, молился в последнюю ночь (на склоне этой горы была воздвигнута церковь Скорбящего Господа). Кроме того, были найдены захоронения ессеев — членов Кумранской общины. В результате было собрано много данных о древнееврейских погребальных обычаях. Изучая Плащаницу и сведения о погребении Иисуса в свете этой новой информации, мы видим, что открытия последних лет лишь подтверждают древность и подлинность Плащаницы.
Давайте для начала рассмотрим эволюцию древнееврейской теологической мысли, особенно верований, касающихся смерти, погребения и идеи воскресения, бытовавших в период Второго Храма.
Как только человек умирал, родственники должны были похоронить его как можно быстрее, поскольку климатические условия способствовали быстрому разложению тела. Первичное захоронение предполагало либо погребение в деревянном гробу в землю, либо обертывание тела в саван и захоронение его в гробнице, вырубленной в мягкой известняковой породе. В окрестностях Иерусалима усопших хоронили в подобных гробницах как в пределах городских стен, так и за ними. Деревянные фобы встречались реже, возможно, это было вызвано желанием избегать любых причин, которые могли бы удлинить процесс разложения тела, кроме того этот регион не богат деревом [55 (45), с. 44].
Обычно тело заворачивали в саван и клали на каменное ложе в гробнице. Траур продолжался от семи до тридцати дней, в зависимости от скорости разложения тела. В гробнице останки усопшего находились до тех пор, пока плоть не разложится полностью и не останутся только кости; обычно это занимало около года. В то время евреи верили, что все грехи человека — в его плоти и с разложением плоти приходит искупление. Когда от тела оставался один скелет, оно считалось чистым, и тогда кости можно было переложить в погребальную урну (специальный каменный сосуд небольшого размера).
Погребение Христа соответствует всем погребальным обрядам того времени. В Новом Завете рассказывается, что один из знатных членов синедриона Иосиф Аримафейский похоронил Святое Тело в высеченной в скале гробнице неподалеку от Голгофы, предварительно завернув его в чистую плащаницу. "И, взяв тело, Иосиф обвил его чистою плащаницею и положил его в новом своем гробе, который высек он в скале; и, привалив большой камень к двери гроба, удалился" (Матфей 27, 59–60). Его преосвященство Джон А. Т. Робинсон отмечает: "Я считаю, что ни один из мистификаторов Средневековья или современный человек с его представлениями об Иисусе не додумался бы, что Тело Христа было положено на кусок обычной льняной ткани, а затем накрыто другой ее половиной, которую перекинули через Его голову. Но именно эта деталь разъясняет тексты Нового Завета и соответствует другим древним свидетельствам" [62, с. 25]. Для древнего и средневекового общества непривычно было изображать Христа на льняном полотнище, не говоря уж о том, чтобы рисовать его обнаженным. Плащаница же демонстрирует нам настоящий еврейский похоронный обряд того времени.
Примерно через год родственники аккуратно собирали кости усопшего и перекладывали их в погребальную урну, обычно это был подписанный каменный сосуд. Целью подобного "собирания костей" (ossilegium) было сохранение всех костей в одном месте для грядущего воскресения. Хасиды во времена маккавеев и фарисеи во времена Иисуса верили в физическое воскрешение. Саддукеи отрицали это понятие. Но в общем можно сказать, что вера в физическое воскрешение в ту пору среди евреев была довольно сильна.
Очень много информации об отношении евреев к смерти и погребению содержится в трактате "Сема-хот" (букв. "Радости"), Этот трактат написан в III веке, в нем изложены законы о трауре, погребении мертвых и пр. Кроме того, в нем четко расписано, что ждет человека после смерти. После смерти все люди попадают в преисподнюю (Шеол), которая иногда называется "персть" (т. е. "прах") (Псалтирь 21, 30; Исаия 26, 19) или описывается как "глубина" или "могила" (Исаия 14, 15; Притчи 28, 17). Это "страна мрака", откуда не возвращаются (Иов 10,21–22), и безнравственные восстать из мертвых не смогут (Исаия 26,14). Описывается, что мертвые при этом будут отрезаны не только от жизни, но и от Бога (Псалтирь 87, 10–12 и 113,25).
Л. Рамани, представитель Управления древностей и музеев в Иерусалиме, говорит: "В еврейской теологической мысли зародилась концепция преисподней, в которой была предусмотрена необходимость спуститься в страну мрака, и подразумевалось какое-то существование в ней" [55 (44), с. 173–174]. Эта идея призрачного существования постепенно уступила место более четкой концепции загробной жизни и вере в физическое воскрешение. В Библии подобное "воскресение" впервые мы встречаем в Книге пророка Даниила, которая была написана во II веке до н. э. вскоре после начала гонений Антиоха IV Эпифана [55 (45), с. 174]: "И многие из спящих в прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной, другие на вечное поругание и посрамление" (Даниил 12,2).
Доктор Рамани отмечает, что со времен Маккавеев мы постоянно наблюдаем в Библии подобные эсхатологические настроения (см. Даниил 12,2; 2 Макк 7,14), поскольку это были периоды сильных испытаний и больших надежд. Во Второй книге Маккавейской мы читаем о мученичестве семи братьев и их матери, которых царь подверг всевозможным пыткам. Но они гордо возвестили, что верят в то, что "Царь мира воскресит нас, умерших за Его законы, для жизни вечной". Ко времени Иисуса вера в воскрешение была широко распространена, особенно среди фарисеев. Как пишет Рамани, "вера в персональное физическое воскрешение в конце концов превратилась в фундаментальный принцип еврейской веры" [55 (45), с. 175]. Давайте посмотрим на Воскресение Христа в свете вышеизложенных фактов. Разумеется, Его ученики должны были похоронить Его в соответствии со всеми еврейскими традициями.
Во время последних археологических раскопок в Палестине (в частности, в районе Иерусалима) были обнаружены сотни гробниц, которые относятся ко времени правления Ирода и периоду римского владычества (первая половина I в. до н. э. — I в. н. э.). По еврейским законам умерших надо было хоронить за пределами городских стен. Благодаря усилиям археологов мы намного больше узнали об устройстве этих гробниц, особенно из работ доктора Юджинии Нитовски, ранее монахини-кармелитки, которая, вероятно, является самым крупным специалистом по еврейским гробницам. Кроме того, данные можно почерпнуть и из недавно опубликованных в узкоспециальных археологических журналах статей.
В своей обзорной статье в "Biblical Archaeology Review" (июль — август 1979) Рейчел Хачлили описывает обнаруженную в результате раскопок гробницу, типа той, в которую положили тело Иисуса. Как пишет Хачлили, гробница была вырублена вручную прямо в известняковой породе (карбонате кальция), в результате чего образовалась пещера. Дно квадратное, каждая сторона квадрата около 2,5 м. Обычно в полу вырывали яму площадью около пяти квадратных метров, где вставали родственники, провожавшие покойного в последний путь. Таким образом по краям пещеры образовывались выступы, куда временно клали усопших. На эти ложа их помещали, обернув саванами (плащаницами). Высота такой гробницы от поверхности выступов до потолка была всего около 1–1,2 м, но в том месте, где была вырыта яма, высота достигала 1,8 м, что позволяло человеку стоять внутри, не сгибаясь. Кроме того, в трех стенах гробницы делались углубления (лат. loculi, ивр. "кохим"). Эти углубления были полукруглыми, чуть длиннее 180 см, то есть там было достаточно места, чтобы положить тело умершего, гроб или погребальную урну.
Вход в гробницу был узкий и заблокирован круглым камнем, который частично закатывали внутрь, затем гробницу запечатывали, то есть промазывали щель между камнем, преграждающим вход, и скалой засыхающим раствором с мелкими камнями.
В рассказах о Воскресении Христа говорится, что камень был отвален от гроба (Иоанн 20,1). Возможно, от входа к яме в центре гробницы вели несколько ступенек. Обычно каждое из углублений тоже запечатывалось с помощью одного большого или нескольких маленьких камней или кирпичей, которые скреплялись раствором или глиной [84, с. 412]. Доктор Юджиния Ни-товски заметила, что на ее одежде остались следы (карбоната кальция), она отправила их на анализ в США, и было выявлено, что это та же известняковая пыль, что и на Плащанице, — следы частиц известняка, оставшиеся после того, как тело Иисуса, обернутое Плащаницей, лежало на выступе в гробнице.
Ранее мы отмечали, что на внешней стороне Плащаницы были обнаружены пыльцевые зерна, которые, после того как Плащаница соприкасалась с известняковым ложем, оказались вдавленными внутрь волокон ткани.
В Новом Завете рассказывается, как Иосиф Аримафейский приходит к Пилату и просит разрешения снять с креста Тело Иисуса до наступления шаббата, который начинается после заката солнца и появления на небе первых трех звезд. Медлить было нельзя, поскольку во время шаббата тело трогать было запрещено. Историк Иосиф Флавий в своем сочинении "Иудейская война" писал, что евреи очень тщательно соблюдали все похоронные ритуалы и даже казненного через распятие нужно было непременно похоронить до захода солнца. Это правило касалось даже тел самоубийц и трупов животных. Пилат был поражен, что Иисус умер так быстро, поскольку сама процедура римского распятия предполагала, что приговоренный будет мучиться довольно долго. Однако после молитвы до кровавого пота в Гефсиманском саду, мучительного бичевания и венчания терновником Иисус взошел на крест (к которому Его не привязали, а пригвоздили) в состоянии крайнего физического и душевного истощения. Пилат дал разрешение на снятие Тела Иисуса с креста.
Вот что можно прочесть об использовании савана во время захоронения в синоптических [6]Евангелиях:
Матфей 27, 59–60: "И, взяв тело, Иосиф обвил его чистою плащаницею и положил его в новом своем гробе, который высек он в скале".
Марк 15, 46: "Он, купив плащаницу и сняв Его, обвил плащаницею, и положил Его во гробе, который был высечен в скале, и привалил камень к двери гроба".
Лука 23, 53: "И, сняв Его, обвил плащаницею и положил Его в гробе, высеченном в скале, где еще никто не был положен".
Слово "плащаница" в Новом Завете — это греческое слово "синдон" (sindon). Авторы используют его, говоря о полотнище, в которое было завернуто Тело Иисуса перед погребением. В греческих словарях дается следующее определение слова sindon: "большой кусок ткани". Как мы знаем, именно так и выглядит Плащаница. Синоптические евангелисты употребляют также греческий термин entulissa, который означает "загнуть вокруг тела", что обычно переводят "обвить" в смысле "обернуть" [17, с. 85]. В итоге получаем следующую картину: длинное полотно было расстелено на каменном ложе, Иисус положен на спину на одну половину, головой к центру. Затем Его накрыли другой половиной ткани, перекинув ее через Его голову.
В Новом Завете мы встречаем и еще один термин — "пелены" (othonia). У Иоанна мы читаем: "Итак они взяли Тело Иисуса и обвили Его пеленами с благовониями, как обыкновенно погребают Иудеи" (Иоанн 19, 40). Этот же термин использует и Лука: "Но Петр, встав, побежал ко гробу и, наклонившись, увидел только пелены лежащие" (Лука 24,12).
Покойный исследователь Плащаницы, член ордена иезуитов Вернер Бульст пишет, что термин othonia, употребленный у Иоанна, означает узкие полосы ткани, наподобие бинтов. Это эквивалент термина keriai ("погребальные пелены"), использованного в рассказе о воскрешении Лазаря. При этом по-гречески используется глагол deo, который употребляется в одном значении "перевязывать", но не означает "обертывать". То есть эти "пелены" отличались от большей по размеру "плащаницы" [16, с. 91]. Пеленами обвивали руки и ноги усопшего, чтобы легче было нести тело, особенно через узкий проход в гробницу. Кроме того, пелены были необходимы, чтобы зафиксировать позу умершего (с руками скрещенными на гениталиях). Трупное окоченение, вероятно, началось еще на кресте, поэтому и пришлось обвивать пеленами руки и ноги, чтобы нести Тело. Бульст отмечает, что на отпечатке Тела на Плащанице имеется лакуна над областью запястий:
Вот что необычно. Чуть выше запястий по всей ширине руки имеется лакуна, то есть нет следов крови, которая струйками стекала и запекалась вдоль мускулов предплечья Распятого. Отпечаток крови на предплечье необычно яркий и имеет четкие контуры. Отсутствие изображения над запястьями на обоих предплечьях можно легко объяснить, если вокруг них были обвиты так называемые "пелены" с целью зафиксировать руки в той позиции, как мы видим это на Плащанице. Без этого подобная поза была бы просто невозможна [17, с. 94, 95].
Кроме того, Бульст отмечает, что ноги были точно так же обвиты пеленами выше лодыжки. "Отпечатки конечностей на Плащанице очень тусклые и на виде спереди, и на виде сзади" [17, с. 94, 95]. Это подразумевает, что что-то (а именно пелены) помешало формированию изображения.
Чтобы еще больше усложнить ситуацию, авторы Нового Завета употребили и третий термин — sudarion, говоря о повязке, удерживающей подбородок. Этот термин еще означает "платок для вытирания пота" или "лицевой платок". Однако Эдуард Уиншел отмечает, что в тот период евреи не закрывали лица умершего, как обычно считают. Ни в одном из многочисленных примеров ритуалов еврейских погребений, описанных в Библии, в апокрифах и в раввинистической литературе, нет ни единого намека на подобный обычай. (Здесь Уиншел говорит именно о лицевом платке, который мог использоваться вместе с Плащаницей, а не о повязке, удерживающей подбородок, о которой мы будем говорить дальше.) Уиншел упоминает историю воскрешения праведной Тавифы апостолом Петром (Деяния 9, 36–43). Когда Петр вернул ее к жизни, то Тавифа "открыла глаза свои и, увидев Петра, села", что подразумевает отсутствие на ее лице какой бы то ни было ткани, которая могла бы помешать ей увидеть апостола. Однако автор отмечает, что Тавифу еще не похоронили, а мы добавим, что на ее лице все-таки лежал плат, который убрал сам Петр, когда воскрешал праведницу.
В течение долгого времени библеисты несколько путались из-за обилия терминов: sindon, othonia, sudarion. Однако сейчас большинство исследователей Нового Завета придерживаются следующей точки зрения: Иисус был погребен "как обыкновенно погребают Иудеи" (Иоанн 19,40). Археологические находки и ранние тексты Мишны показывают, что евреи хоронили своих усопших не как египтяне, бальзамировавшие покойников, а обвивали их плащаницей (sindon), т. е. большим куском ткани, в который заворачивали тело (но не пеленали, как мумии). Обычно подбородок подвязывали повязкой (sudarion), закрепляя ее на макушке, чтобы рот усопшего не раскрывался в процессе разложения плоти, тем самым сам процесс разложения замедлялся. Рамани ссылается на трактат "Семахот": "Когда человек умирал, то ему закрывали глаза, а рот закрывали и перетягивали, чтобы он не открывался" [55 (45), с. 44]. Кроме того, мы знаем, что запястья и лодыжки перевязывались полосками льняной ткани, чтобы удобнее было нести тело к гробнице и чтобы зафиксировать позу умершего (руки сложены на гениталиях). Эти полоски ткани и есть пелены (othonia) [8, с. 242].
Недавние исследования Плащаницы подтверждают, что на подбородке Человека, по-видимому, действительно имелась повязка, кроме того, прерванные струйки крови на запястьях говорят в пользу наличия пелен, то есть наука, Евангелия и древнееврейские погребальные обряды в данном случае не противоречат друг другу. Что касается наличия повязки на подбородке, то Уиншел ссылается на высказывание Поля Виньона: "Наличие повязки на подбородке дает нам очень разумное объяснение лакуны в изображении верхней части головы Человека на Туринской Плащанице" [цит. по 84, с. 173]. Джон Робинсон, в свою очередь, говорит, что "вертикальные черные полосы с обеих сторон лица, которые кажутся странными, могли быть просто волосами, прижатыми повязкой" [62, с. 27]. Кроме того, наличие повязки под подбородком дает нам и логичное объяснение тому факту, что на изображении мы не видим ушей Иисуса. Следует отметить мнение доктора Аллена Миллса ("Interdisciplinary Science Review", декабрь 1995, с. 319–326), который пишет, что вышеупомянутые лакуны могли быть дефектом в форме переплетения нитей ткани. Однако ваш покорный слуга не может согласиться с этим утверждением, поскольку оно не может дать обоснованного объяснения, почему же лакуны в изображении с обеих сторон лица точно соответствуют друг другу по размеру и месту расположения.
История о воскрешении Лазаря фигурирует только в одиннадцатой главе Евангелия от Иоанна, но она проливает свет на древнееврейские погребальные обряды, в особенности на использование "повязки" (sudarion) и "погребальных пелен" вокруг ног и рук (othonia). Иоанн повествует: "Сказав это, Он воззвал громким голосом: Лазарь! иди вон. И вышел умерший, обвитый по рукам и ногам погребальными пеленами, и лицо его обвязано было платком. Иисус говорит им: развяжите его, пусть идет" (Иоанн 11,43–44). В тексте использовано слово peridedeto, которое значит "обвязано" ("обвязано платком"). А термин keriai обозначает повязки, с помощью которых фиксировалось положение рук и ног усопшего [62, с. 26].
Обладая всей этой информацией, мы можем с большой долей вероятности воспроизвести процесс погребения Иисуса следующим образом. Иисус был объявлен мертвым, и Его последователям разрешили снять Его тело с креста, поскольку нужно было срочно похоронить Его до заката солнца, когда начнется шаббат. Филон Александрийский цитирует Второзаконие: "…То тело его не должно ночевать на дереве, но погреби его в тот же день" (Второзаконие 21, 23). Таким образом, ученикам Иисуса нужно было соблюсти сразу два закона: правила шаббата и Второзаконие. Иисус был распят сразу после полудня, поскольку Пилат вынес приговор в шестой час, как упоминается у Иоанна (Иоанн 19,14), а умер Христос в час девятый, то есть около 15 часов по нашему времени. Погребение проводили в большой спешке, поскольку времени ждать не было. Шаббат начинался, как только на небе покажутся первые три звезды. Иосиф Аримафейский должен был сначала отправиться к Пилату в расположенную неподалеку крепость Антония, где стоял римский гарнизон, чтобы испросить разрешения снять Тело с креста. Вернер Бульст отмечает, что "этот вопрос касался законодательного акта, поэтому более чем вероятно, что должен был быть составлен соответствующий официальный документ, особенно если учесть, что синедрион не так давно уже попросил у Пилата разрешения снять с крестов тела казненных (Иоанн 19,31)" [17, с. 79]. Известный исследователь Нового Завета Раймонд Браун сообщает, что римский закон о захоронении казненных преступников, изложенный в Юстиниановых "Дигестах" [7], придерживался мнения древнеримских юристов Юлия Павла и Ульпиана (около 200 до н. э.): "Тела казненных можно отдать родственникам (Юлий Павел) или любому, кто хочет их похоронить (Ульпиан)" [8, с. 234]. Иудейские законы тоже не запрещали отдавать тела для погребения.
Тело Иисуса было снято с креста, руки и ноги обвиты пеленами (othonia), чтобы легче было перенести тело к гробнице (возможно, на подстилке или вручную), причем левая рука была положена поверх правой, и обе — на область гениталий. Его относят к гробнице, выдолбленной в скале неподалеку от Голгофы и принадлежащей Иосифу Аримафейскому. Покойный монсиньор Джулио Риччи, бывший президент Римского центра по изучению Страстей Христовых и Святой Плащаницы, в своей книге "Крестный путь в свете исследований Святой Плащаницы"[58], вышедшей в 1978 году, пишет, что самая интересная деталь, обнаруженная на Плащанице, — отпечатки пальцев на левой пятке Иисуса. Это отпечатки тех, кто нес Его Тело к гробнице. Риччи утверждает:
Эти отпечатки связаны с тем, что из раны на ступнях вытекала кровь. Причем с ног сошли ногти из-за отека, вызванного либо недостаточностью кровообращения еще перед кончиной, либо застоем крови после смерти (доктор Джордано). Кровь стекала и скапливалась на пятках, где остались необычные отметины, по которым можно точно воспроизвести руку с напряженными, согнутыми от усилий пальцами, поскольку надо было нести большой вес. Мизинец, безымянный и средний палец левой руки человека, несшего тело Иисуса, соприкасался с пяткой, по которой текла кровь из раны на стопе. Аналогичный отпечаток правой руки мы видим на правой пятке, но там он менее четкий.
Как полагал Риччи, эта находка доказывает, что тело Иисуса заносили в гробницу вперед ногами. Кроме того, есть вероятность, что тело было помещено на подстилку и таким образом отнесено в гробницу.
Вокруг подбородка Иисусу обвязали повязку (sudarion), завязав ее на макушке, поскольку еврейские законы требовали, чтобы "отверстия" (рот и глаза) усопшего были закрыты, благодаря чему замедляется процесс разложения. Глаза закрыли и, вероятно, положили на лицо плат (sudarium) (к этому вопросу мы вернемся позже), после чего тело поместили в гробницу. Там тело положили на плащаницу (sindon), расстеленную на каменном ложе, и аккуратно накрыли второй половиной полотнища, перекинув ее через голову. Иан Уилсон пишет, что преподобный Соке считал Плащаницу подлинной, поскольку "руки усопшего были благочестиво скрещены на гениталиях, а не лежали вдоль тела" [81, с. 34]. Уилсон рассказывает о том, что при раскопках ессейского кладбища в Кумране было обнаружено множество скелетов, лежавших на спине с чуть согнутыми локтями и скрещенными на гениталиях руками — то есть в той же позе, которую мы видим на Плащанице [81, с. 34]. Ессеи — это религиозная секта, существовавшая в интересующий нас период, которая дистанцировала себя от фарисеев и саддукеев. Члены этой секты вели замкнутый образ жизни в Иудейской пустыне на западном берегу Мертвого моря, соблюдая строгую дисциплину и ожидая прихода Мессии. Это было спокойное, полное раздумий существование, напоминающее жизнь монахов, вдали от мирской суеты Иерусалима и других областей древней Палестины.
Затем ученики, вероятно, положили Иисусу на глаза римские лепты (lepton), что иногда практиковалось евреями. Под Плащаницу поместили благовония (мирру и алоэ). Иоанн пишет: "Пришел также и Никодим, приходивший прежде к Иисусу ночью, и принес состав из смирны и алоя, литр около ста. Итак они взяли Тело Иисуса и обвили Его пеленами с благовониями, как обыкновенно погребают Иудеи" (Иоанн 19, 39–40). Профессор судебной медицины Туринского университета Пьер Луиджи Байма Боллоне обнаружил следы мирры и алоэ на Плащанице, главным образом там, где имелись сильные кровотечения. Уиншел объясняет, что эти виды благовоний представляли собой сухой порошок. В древние времена алоэ и мирра продавались повсеместно. Мирра — это ароматическая смола, вытекающая из пораненных стволов коммифора или деревьев этого же рода. По мере испарения летучих масел смола затвердевает. Что касается алоэ, то имеется в виду экстракт, полученный при испарении сока листьев разных видов алоэ (семейство асфоделовых). Алоэ и мирра отличались от парфюмированных масел или мазей, производимых путем смешивания благовоний с маслом, т. е. "благовоний и мастей" (Лука 23,56), которые приготовили женщины, чтобы закончить подготовку тела утром после шаббата [84, с. 147].
Уиншел говорит (цитируя Поля Виньона):
Тот факт, что благовония были в виде порошка, имеет особое значение, когда речь идет о Туринской Плащанице, так как по характеру отпечатков можно определить, что в тот момент, когда заворачивали тело, на ткани имелось какое-то сухое вещество [84, с. 147].
Благовония использовались для замедления процесса разложения, чтобы после шаббата можно было провести соответствующие траурные церемонии. Кроме того, их аромат должен был отбивать трупный запах до тех пор, пока женщины не вернулись бы после окончания шаббата и не привели бы тело в порядок, как полагается. Доктор Вангер, как мы уже говорили раньше, обнаружил, что наравне с алоэ и миррой в Плащаницу поместили и свежие цветы. Иисус лежал на одной половине Плащаницы, а вторую половину перебросили Ему через голову, тем самым завершив временное погребение. Затем вход завалили большим камнем в форме колеса. Женщины запомнили расположение гробницы и собирались вернуться туда по окончании шаббата, чтобы довести погребение до конца.
На ткани отсутствуют следы гниения или разложения, поскольку Иисус до момента чудесного Воскресения провел в гробнице всего лишь от двадцати четырех до тридцати шести часов. Свидетельства того, что тело Иисуса не подверглось разложению, имеются и в Новом Завете. В Деяниях мы читаем, как Петр, выступая перед толпой, цитирует пророчество царя Давида (Псалтирь 15,10) о мессии и говорит, что "плоть Его не видела тления". Как отмечает преподобный Кеннет Стивенсон, в наше время обнаружено много древних погребальных саванов, на которых нет изображений, но зато есть следы гниения. Однако на Плащанице ни единого признака разложения мы не видим [69, с. 138, 139].
Поскольку погребение проводили в спешке, то, судя по Плащанице, тело не было обмыто и умащено благовониями, как того требовали еврейские законы. На ткани остались следы крови и пота, пролитых Иисусом во время мучительной казни. Бульст пишет, что это погребение было временным, поскольку женщины намеревались вернуться утром после шаббата и закончить все необходимые приготовления: обмыть тело и умастить его заранее приготовленными благовониями. Бульст [17, с. 81] отмечает также, что и у Марка (14,8), и у Матфея (26,12) в текст включены слова Иисуса, сказанные им за несколько дней до Распятия, когда Мария из Вифании возлила Ему на Голову мирра. По словам Иисуса, она предвидела умащение Его Тела перед погребением: "Она доброе дело сделала для Меня… возлив миро сие на тело Мое, она приготовила Меня к погребению" (Марк 14, 6, 8). Лука повествует, что женщины "смотрели гроб, и как полагалось тело Его" (Лука 23, 55), после чего ушли, чтобы приготовить все необходимые благовония и масти. На следующее утро, после шаббата, когда наступил праздник Пасхи, жены-мироносицы вернулись к гробнице, чтобы завершить подготовку Тела Иисуса (Марк 16,2).
Еврейский закон предписывал, чтобы тело перед погребением было обмыто. Но у учеников Христа было слишком мало времени, чтобы осуществить погребение по всем правилам. Судя по Плащанице, тело было подготовлено к погребению в течение полутора-двух часов после того, как остановилась кровь, поэтому в Страстную пятницу около ста литров благовоний (смесь алоэ и мирры) и свежие цветы были положены вместе с телом, чтобы оно сохранилось до окончания шаббата.
Бонни ля Вуа пишет, что свод еврейских законов специально оговаривал процедуру для тех, кто умер насильственной смертью или потерял много крови:
Если человек умер мгновенной смертью, но при этом его тело пострадало и кровь льется из раны, то есть мнение, что вместе с кровью его одежда впитывает и его душу, поэтому его нельзя обмывать, нужно похоронить его прямо в одежде и обуви, но поверх обвить тело куском ткани, который называется sovev [статья в "Shroud Spectrum", июнь 1982, с. 8–17].
Однако это не объясняет, зачем, по свидетельствам евангелистов, женщины планировали вернуться утром после шаббата, чтобы обмыть и умастить тело благовониями. Драйзбах отмечает, что, по еврейским верованиям, душа покидает тело через три дня, и женщины, вероятно, шли к гробнице оплакать Христа и принести еще свежесрезанных цветов.
Когда, услышав от Марии Магдалины, что гробница пуста, Петр и Иоанн утром заходят туда, то, как свидетельствует Иоанн, Петр "входит во гроб и видит одни пелены лежащие, и плат, который был на главе Его, не с пеленами лежащий, но особо свитый на другом месте" (Иоанн 20,6–8). Тот факт, что плат или повязка на подбородке остались лежать в гробнице, по-видимому, исключает возможность того, что тело Иисуса было украдено расхитителями гробниц, поскольку они вряд ли стали бы тратить время на то, чтобы снять пелены с рук и ног и повязку с подбородка, аккуратно свернуть их и отложить в сторону прежде, чем унести тело. Зачем бы им это делать? Бульст пишет:
Из рассказа Иоанна совершенно очевидно, что что-то в расположении пелен и повязки убедило его, что тело не могло быть украдено, а Иисус воскрес из мертвых. Самое логичное предположение — всё лежало на своих местах: пелены, свернутые и связанные именно так, как они были обернуты вокруг запястий и лодыжек Спасителя, повязка отдельно на своем месте, причем она все еще держала овальную форму и, скорее всего, была связана наверху. Иисусу, воскресшему из мертвых славою Отца, просто не нужно было развязывать узлы [17, с. 99].
Далее в Новом Завете повествуется, как Иисус явился ученикам в городе Эммаусе. Его способность проходить сквозь стены указывает на то, что ученики видели в гробнице не что иное, как следствие дематериализации тела Иисуса, воскресшего во славе Отца Своего. Преподобный Кеннет Стивенсон согласен с тем, что Иоанна поразило нечто в расположении пелен, после него, по свидетельствам евангелистов, он уверовал в Воскресение Иисуса. Возможно, именно местоположение погребальных предметов наводило на мысль о том, что воскресшее Тело Иисуса дематериализовалось, хотя есть вероятность, что Петр и Иоанн увидели изображение Христа на Плащанице.
С VIII века в соборе испанского города Овьедо хранится Святой Лик — плат размером 83 на 53 см, который также известен как Судариум из Овьедо. Этот плат до 614 года находился на территории Иерусалима, затем через Северную Африку его перевезли в Испанию, чтобы защитить святыню от нашествия мусульман. Впервые после 614 года Судариум упоминается в 1075 году, когда король Альфонс VI узнал в плате одну из реликвий, хранившихся в Святом Ковчеге (Santa Area), деревянной раке, в которой плат пребывал и в Карфагене (Северная Африка), и в Толедо (Испания). Специалист по судебной медицине из Туринского университета Франка Пасторе Тросселло провела сравнительный анализ тканей, из которых изготовлены Плащаница и Судариум. Было установлено, что ткань Судариума соткана из точно такой же пряжи, как и ткань Туринской Плащаницы. Доктор Алан Вангер, также изучавший ткань плата, пришел к выводу, что он касался лица Иисуса. Доктор Макс Фрей обнаружил на плате пыльцу растений, которая в четырех как минимум случаях совпадает с образцами с Плащаницы. При наложении изображений в поляризованном свете Вангер отыскал не меньше семидесяти совпадений между отпечатками кровоподтеков на Плащанице и на Судариуме. Дальнейшее сравнительное изучение с помощью компьютерных программ проводил профессор информатики Туринского университета Нелло Балоссино, который показал, что следы крови на обеих тканях идеально совпадают.
Во время недавнего телефонного разговора доктор Вангер сообщил мне, что на ткани Судариума присутствуют следы крови, но нет изображения. У евреев существовала традиция закрывать лицо усопшего платком, а потом уже обертывать тело саваном. Марк Гущин в своей последней статье дает детальное описание плата из Овьедо, и оно в основном подтверждает, что эта ткань прикасалась к лицу Иисуса. Он ссылается на исследования Испанского центра синдонологии, в частности Гильермо Эрмаса и доктора Хосе Вильялаина. Было установлено, что:
1. На Судариуме содержится кровь той же IV (АВ) группы, что и на Плащанице. Гущин отмечает, что когда плат поместили на лицо Покойного, то его сложили вчетверо, таким образом мы видим один и тот же кровоподтек несколько раз, но с уменьшающейся яркостью.
2. На ткани нет образа, плат просто положили на лицо Иисуса, чтобы он впитал в себя кровь, но при этом не вытирали ее. Сначала, когда Тело было еще на кресте, платом промокали кровь, а затем его сложили и отложили в сторону.
3. Пятна крови содержат кровь и жидкость из легких в соотношении 1:6. Когда человек умирает от удушья, то в легких скапливается жидкость, и при снятии и передвижении тела она вытекает через ноздри.
4. Пятна крови наслаиваются одно на другое, причем видны их различные очертания. Первое пятно уже почти высохло, когда на ткань снова попала кровь. Первое пятно появилось, когда Тело еще находилось на кресте; второе примерно через час, когда его уже сняли; третье — когда еще через примерно сорок пять минут Тело было поднято с земли. Доктор Вильялаин отмечает, что под микроскопом видны отпечатки пальцев того, кто придерживал ткань в области носа.
5. И наконец лицо, к которому прикасался плат, имеет типичные еврейские черты: уд линенный нос, выраженные скулы. Поскольку ткань не представляет никакой материальной ценности, то, по мнению Гущина, ее хранили все это время только по причине ее подлинности.
Как считает Марк Гущин, Евангелие от Иоанна, существование Судариума из Овьедо и еврейские погребальные практики указывают на то, что имелось два плата. Первый — лицевой платок, который был наброшен на лицо Иисуса, когда Он еще оставался на кресте, после этим же платком Его лицо было закрыто, пока после снятия с креста Его несли к гробнице, затем его сбросили, свернули и отложили в сторону. Второй плат — это та самая повязка под подбородок, которая требовалась по еврейским законам. ("Еврейская энциклопедия", том 3, с. 434–436, издание 1925 года: "Рот должен быть закрыт, и его нужно перетянуть специальной повязкой, чтобы он оставался закрытым".) Вспомним также трактат "Семахот": "Когда человек умирал, то ему закрывали глаза, а рот закрывали и перетягивали, чтобы он не открывался". В Евангелии от Иоанна слово "плат" используется в обоих значениях. В истории о воскрешении Лазаря (Иоанн 11,1-44) "плат" — это повязка под подбородок ("лицо его обвязано (peridedeto) было платком (sudarion)"). В рассказе о Воскресении Господа:
"…и плат, который был на главе Его, не с пеленами лежащий, но особо свитый на другом месте" (Иоанн 20,7). Это и был, вероятно, Судариум из Овьедо, на котором остались следы крови (VI группы, как и на Плащанице), пота, слюны и сукровицы, но отсутствует изображение.
В заключение этой главы я хотел бы ответить на статью агентства "Ассошиэйтед Пресс" "Некоторые ученые считают Плащаницу подделкой", которая была опубликована 13 апреля 1997 года. Автор статьи, ссылаясь на Джо Зиаса, антрополога из музея Рокфеллера в Иерусалиме, и его коллегу археолога Амоса Клонера из Управления древностей, преподающего в университете Бар-Илана, выдвигает пять аргументов против подлинности Плащаницы.
1. Археологи отмечают, что между "фронтальным" и "задним" изображениями существует расхождение в пятнадцать сантиметров. Я не проверял наличия этого расхождения и его точное выражение в сантиметрах, но если оно действительно существует, то в этом нет ничего удивительного. Это совершенно естественно и логично, более того, это лишь подтверждает, что на Плащанице действительно лежало человеческое тело. Если бы кто-то лег на полотнище и замерил бы расстояние между затылком и тем местом, где пятки касаются ткани, а потом накрыл себя второй половиной полотнища и посмотрел бы, какое расстояние от затылка до кончиков пальцев ног, то, разумеется, оно оказалось бы больше, чем расстояние до пяток, вот вам и расхождение. Кроме того, как отметил синдонолог Джозеф Марино из Сент-Луиса, на передней части Плащаницы имелись складки.
2. Зиас и Клонер говорят, что в Средиземноморском бассейне ткань I века не могла бы сохраниться из-за слишком влажного климата. Однако в главе, посвященной истории Плащаницы, мы подробно расскажем о том, что святыня пролежала более девятисот лет в сухом и жарком климате Эдессы (современный город Урфа в Турции) более чем в шестистах километрах от Иерусалима, затем около двух с половиной столетий находилась в Константинополе. В Европе (Франция, Италия) Плащаница хранилась в герметичной серебряной раке во избежание пагубного воздействия влажного воздуха, кроме редких случаев, когда ее выставляли на всеобщее обозрение, поэтому реликвия просто не могла пасть жертвой влажного средиземноморского климата.
3. Зиас отмечает, что "по размытым отпечаткам на Плащанице можно предположить, что гвозди вбивали непосредственно в ладони", однако "вот уже несколько веков известно, что гвозди надо вбивать в предплечья, иначе они не выдержат вес тела". Как мы уже отметили ранее, исследователи Плащаницы вслед за французским хирургом доктором Пьером Барбе и американскими патологоанатомами Фредериком Зугибом и Робертом Баклином отмечали, что, несмотря на принятые в Средние века и эпоху Возрождения каноны художественного изображения, отпечатки на Плащанице позволяют утверждать, что гвозди вбивались в запястья, а не в ладони, таким образом чтобы удержать вес тела на кресте, как показывают эксперименты.
Кроме того, доказательством служит и распятие Иоханана, человека, казненного через распятие в период Второго Храма, как мы уже писали в предыдущей главе. По его останкам видно, что гвоздь вбивался в запястье, над точкой, где сходятся локтевая и лучевая кости, о чем свидетельствуют и сильные повреждения лучевой кости. На самом деле Н. Хаас, сотрудник кафедры анатомии Медицинской школы Хадасса при Еврейском университете, в своей статье "Антропологические данные об остатках скелета, найденного в Гиват ха-Мивтар", опубликованной в "Израильском научном обозрении" (вып. 20, номера 1–2, Иерусалим, 1970, с. 28–59), пишет, что "гвозди были зафиксированы в дистальной области". Если мы обратимся к словарю, то узнаем, что слово "дистальный" значит "в анатомии животных и человека пункт, участок тела, наиболее отдаленный от его центра или срединной (медианной) плоскости", другими словами "это самый нижний отдел предплечья, ближайший к запястью, но максимально удаленный от локтя и плеча". Далее доктор Хаас утверждает, что по останкам Иоханана можно сделать вывод "о проникновении гвоздя в межкостное пространство между лучевой и локтевой костями". Повреждения ближайшего края лучевой кости являются доказательством непосредственного контакта с гвоздем. Раны от гвоздей на Плащанице находятся не на ладонях и даже не в предплечьях, как считает Зиас, а в области, где сходятся кости запястья и пясти. Это показывает нам, что римляне при распятии вбивали гвозди или в запястье, или в ближайшую к запястью точку предплечья, и в обоих случаях тело могло удержаться на кресте.
4. И Зиас, и Клонер говорят о результатах радиоуглеродного анализа как доказательстве того, что Плащаница была изготовлена в XIV веке. Однако достоверность этого теста применительно к льняному полотнищу вызывает сомнения, и это мы подробно обсудим в девятой главе. Результаты анализа оспаривают главным образом благодаря находкам доктора Гарса-Вальдеса и его коллеги доктора Стивена Дж. Маттин-гли, специалистов с факультета микробиологии Техасского университета Сан-Антонио, которые обнаружили на ткани слой более молодого биопластика, сформированного грибками и бактериями. Немаловажную роль сыграли и исследования, проведенные русским физиком Дмитрием Кузнецовым, который предложил вывести коэффициент, учитывающий внутреннее биофракционирование, и опытным путем доказал влияние на состояние Плащаницы пожара 1532 года, в результате которого в ткани изменилось содержание углерода. Эти ученые опровергли точность радиоуглеродного анализа применительно к льняной ткани. Подробнее об их исследованиях и находках мы поговорим в одной из следующих глав.
5. И наконец, Зиас говорит о еврейской традиции во время погребения оставлять голову покойника непокрытой, заворачивая в саван только тело. Я был поистине поражен подобным заявлением, подтверждения которому мне не удалось найти ни в Мишне, ни в Талмуде, и в настоящее время пытаюсь связаться с Зиасом и Конером, чтобы пообщаться на эту тему.
Несколько лет назад мне довелось побывать в библиотеке Иудейской теологической семинарии в Нью-Йорке, где я работал два дня, изучая трактат "Сема-хот" — законы о смерти, трауре, о погребении. Эта книга была переведена на английский сотрудником семинарии Довом Злотником и выпущена издательством Йельского университета в 1966 году [85]. В ней как раз представлены все погребальные обряды, бытовавшие во времена земной жизни Иисуса. Доктор Л. Рамани, представитель управления древностей и музеев в Иерусалиме, в своей статье "Древнееврейские похоронные обряды и гробницы", опубликованной в "Библейском археологическом обозрении", отмечает, что трактат "Семахот", написанный в III веке, описывает обряды, которым на тот период было сто — двести лет". Таким образом, сюда попадают и традиции погребений во времена Иисуса [55 (44), с. 173]. Рамани пишет в своей статье о погребальных саванах, но ни разу не сообщает, что голову покойного оставляли непокрытой. Дов Злотник также несколько раз упоминает обычай обвивать тело плащаницей, а в сноске к седьмой главе говорит: "Сначала практиковался обычай не закрывать лицо усопшего, если хоронили богатого, а лица бедняков, почерневшие от голода, закрывали. Но позднее было решено закрывать лица всем". А. П. Бендер в ставшей классикой статье "Еврейские верования, ритуалы и традиции, связанные со смертью, погребением и трауром", опубликованной в "Еврейском ежеквартальном обозрении" [4], несколько раз упоминает о традиции обвивать тело умершего плащаницей и ни разу не говорит о том, что голова при этом остается открытой.
Известно также и свидетельство Иоанна, который, рассказывая о погребении Иисуса, упоминает "плат, который был на главе Его" (Иоанн 20,7). И ранее, в главе о воскрешении Лазаря: "И вышел умерший, обвитый по рукам и ногам погребальными пеленами, и лицо его обвязано было платком" (Иоанн 11,44). Эти упоминания однозначно говорят в пользу того, что у евреев было принято покрывать голову усопших.
Как мы уже писали ранее, коллега и соотечественник Зиаса и Клонера, Авиноам Данин, ведущий специалист по пустынной флоре Израиля, профессор ботаники в Еврейском университете, совсем недавно подтвердил, что цветы, с которыми отождествляются изображения на Плащанице, произрастают в небольшом ареале, в радиусе около десяти километров, между Иерусалимом и Иерихоном, и для него это уже является доказательством того, что Плащаница — древняя ткань из Израиля. Это подтверждают более ранние исследования цветочных орнаментов, сделанные доктором Аланом Вангером, заслуженным профессором университета Дьюка (Северная Каролина), и работы швейцарского криминалиста Макса Фрея, обнаружившего на Плащанице пыльцу пятидесяти восьми видов растений, некоторые из которых произрастали исключительно в древней Палестине.
Если бы речь шла не о Христе, а о Caprone, Ахиллесе или одном из фараонов, то ни у кого не возникло бы возражений.
Пока ученые пытались разгадать тайны Туринской Плащаницы, историки перерывали древние и более современные рукописи в надежде выяснить, упоминается ли Плащаница в художественной или церковной литературе за последние две тысячи лет. В итоге им действительно удалось разыскать ряд текстов, которые позволяют нам реконструировать возможную историю Плащаницы. И хотя часть этих сведений — это лишь косвенные упоминания, весь комплекс данных позволяет проследить четкую связь между погребальным саваном из гробницы Иисуса и Туринской Плащаницей.
Логичнее всего было бы начать собственно с самого Нового Завета. Кажется странным, что авторы Евангелий, в деталях рассказывая о погребальных принадлежностях, ни словом не обмолвились об отпечатках на Плащанице. Казалось бы, апостолы должны были всем и всюду демонстрировать чудесные изображения, обнаруженные ими на погребальном саване. Однако у последователей Иисуса были веские причины хранить существование Плащаницы в тайне. Наиболее вероятно, что Петр как лидер среди учеников Христа взял на себя контроль над святыней и тщательно оберегал ее. Апостолы были вынуждены скрывать саван Воскресшего Господа. Во-первых, он являлся свидетельством Страстей Христовых и потому представлял огромную ценность для ранней Церкви. Из боязни, что святыню могут повредить или даже уничтожить, ее не стали выставлять напоказ зевакам. Во-вторых, иудейские религиозные правила категорически запрещали трогать саваны, особенно запачканные кровью жертв насильственной смерти. Многие евреи не поняли бы и не согласились с тем, что ученики Христа хранят Его окровавленную Плащаницу.
В-третьих, евреи во времена Ветхого и Нового Завета считали недопустимым "сотворить себе кумира" (т. е. действовал запрет на любые изображения Бога, будь то картина, икона или статуя), это считалось богохульством. Это особенно верно, если учесть, что на Плащанице мы видим отпечаток обнаженного тела. Если бы апостолы публично представили изображение обнаженного Иисуса на окровавленном саване, то это сочли бы верхом кощунства и тогда в опасности оказалась бы и жизнь первых последователей Иисуса. Ведь Иисус был признан преступником и распят римлянами.
И наконец, во времена гонений на первых христиан за Плащаницей охотились бы и римские легионеры, и еврейские зилоты [8]дабы конфисковать ее. Таким образом, Петр и другие апостолы не могли эффективно воспользоваться Плащаницей как средством обращения в свою веру потенциальных неофитов из числа жителей Иерусалима и ближайших районов. Научные данные позволяют нам предположить, что апостолы решили отвезти святыню подальше от опасностей, с которыми сталкивалась раннехристианская церковь в Палестине, особенно в Иерусалиме. Этим и можно объяснить молчание авторов Нового Завета.
Мы уже написали о причинах, по которым в Новом Завете не говорилось о наличии у апостолов чудесной святыни. Однако стоит упомянуть, что апокрифические тексты упоминали об этом факте. Святой Иероним, например, цитирует отрывок из древнейшего апокрифического "Евангелия Евреев" (II век), и это, вероятно, самое древнее небиблейское упоминание о Плащанице, которое мы имеем: "И когда Господь отдал плащаницу слуге жреца, Он пошел к Иакову и явился ему". В другом месте читаем: "И когда Господь отдал плащаницу Симону, называемому Петром". Эта трактовка соответствует словам апостола Павла: "что явился Кифе, потом двенадцати; потом явился более нежели пятистам братий в одно время, из которых большая часть доныне в живых, а некоторые и почили; потом явился Иакову, также всем Апостолам" (1 Кор. 15, 5–7).
В другом апокрифе второго века под названием "Тайны деяний Спасителя" мы узнаем, что Господь явился к Иосифу из Аримафеи и показал ему плащаницу (sindon) и плат (sudarion).
Тексты египетской церкви (III–IV века) упоминают, что трупы заворачивали в плащаницу с благовониями, как когда-то Иосиф Аримафеский и Никодим сделали с Телом Христа, как показывает Плащаница [43, с. 75, 76].
Во время гонений на первых христиан, развернувшихся в первые три века, христианская община ревностно охраняла останки мучеников, поэтому логично предположить, что с наибольшим благоговением и заботой они относились к Плащанице Христа. Но куда же могла, не рискуя, отправить святыню зарождающаяся Церковь Христова?
Дж. Б. Сигал в своей книге "Эдесса: Священный город" [67], ставшей классикой, описывает яркую историю этой жемчужины Византийской империи. Город Визан-тий, позднее переименованный в Константинополь, а еще позже — в Стамбул, был столицей древней Византийской империи, занимавшей большую часть современной Турции. Древний город Эдесса (современный город Урфа в Турции) располагался в 650 км от Иерусалима. В тот период Эдесса была частью римской провинции Озроена, находившейся на окраине Римской империи. По существу город стоял у западной границы с Парфянским царством (Персией), которое приблизительно занимало территорию современных Ирака и Ирана. Эдесса была космополитичным городом, и потому именно здесь нашла свое пристанище одна из первых христианских общин, подобная той, что располагалась в Антиохии, на полпути между Иерусалимом и Эдессой. Многие новообращенные евреи, спасаясь от гонений, бежали из Палестины и селились в городах, подобных Эдессе и Антиохии, особенно после осады Иерусалима римскими войсками в 70 году.
Какая же причина побудила Петра и других апостолов отправить Плащаницу на хранение в Эдессу? Интересно, что факт пребывания святыни в Эдессе подтверждается учеными. Как мы уже писали во второй главе, Макс Фрей обнаружил на ткани пыльцу растений из бассейна Мертвого моря и района Иерусалима, из областей Эдессы и Константинополя, а также из Европы. Исследования были проведены независимо, но их результаты говорят в пользу историков, считающих, что в Эдессе Плащаница пробыла несколько веков. Но какие же исторические предпосылки предопределили перенос святыни в Эдессу? В новозаветные времена Эдесса находилась на территории Сирии, а народы Сирии и Палестины находились в тесном контакте.
В Евангелии от Матфея рассказывается, что "прошел о Нем (Иисусе) слух по всей Сирии; и приводили к Нему всех немощных, одержимых различными болезнями и припадками, и бесноватых, и лунатиков, и расслабленных, и Он исцелял их" (Матфей 4, 24). Иосиф Флавий, древнееврейский историк, рассказывает о тесной взаимосвязи между Иерусалимом и евреями, населявшими Месопотамию. Месопотамия — это область междуречья, в бассейне рек Тигр и Евфрат, как раз рядом с Эдессой.
Мы знаем по сведениям из ранних источников, что существовали торговые пути, соединявшие Эдессу, Антиохию, Иерусалим и Египет. Дипломатический курьер царя Абгара по имени Анания по поручению царя посещает претора Египта. Для этого Анании приходится путешествовать с торговыми караванами, и в дороге он слышит рассказы об Иисусе и собирает сведения о Нем. Таким образом, весьма вероятно, что Плащаницу отправили именно в Эдессу, посчитав этот город самым безопасным местом для святыни. И действительно, многие ранние тексты указывают на то, что Плащаница хранилась в Эдессе много веков (примерно с 40 по 944 год).
Однако тот факт, что версия отправки реликвии в Эдессу кажется логичной и правдоподобной, еще не значит, что так оно и было. Правда, ее подтверждает легенда о царе Абгаре, которая фигурирует в раннехристианской литературе. Абгар V Уккама (Черный) правил в Эдессе в 13–50 годах, как раз во времена земной жизни Иисуса, когда Тот проповедовал в Палестине. Царь Абгар услышал, что Иисус исцеляет больных. Сам он страдал от проказы, а потому снарядил своего гонца Ананию с просьбой к Иисусу приехать в Эдессу и исцелить его. У легенды есть несколько вариантов, но все они сводятся к тому, что Иисус отправил ему ответное письмо, в котором сообщил, что после Его смерти кто-нибудь обязательно приедет к Абгару и поможет избавиться от недуга. После того как Иисус был распят, умер и воскрес, Фома отправил одного из Его учеников, апостола Фаддея (в сирийской традиции Аддай), в Эдессу, для того чтобы исцелить царя от проказы и основать в Эдессе христианскую церковь.
Легенды о царе Абгаре впервые появляются в сочинениях отца христианской историографии, знаменитого Евсевия Кесарийского. В своей "Церковной истории" [25], написанной около 320–325 года, Евсевий приводит отрывки сирийских текстов из архивов Эдессы и повествует о письме царя Абгара Иисусу. Якобы царь Абгар угасал от неизлечимой болезни и прослышал об Иисусе и тех чудесах, которые Он творил. Тогда царь послал с письмом гонца Ананию, умоляя Иисуса исцелить его. Евсевий упоминает о том, что апостол Фома отправил апостола Фаддея в Эдессу, и тот вылечил Абгара от проказы и основал в Эдессе христианскую церковь.
Эгерия, знатная дама, совершившая паломничество по святым местам, в 384 году побывала в Эдессе. Она рассказывает, что епископ Эдессы показывал ей достопримечательности города и в том числе отвел ее к воротам, через которые Анания въехал в город с ответным письмом Иисуса. Однако она не упоминает ни о каком образе Христа. Возможно, он был спрятан в тайнике из-за гонений на христиан, развернувшихся в первые три века, а потом память о чудесном Образе постепенно стерлась.
Выдающийся английский историк Стивен Рансимен в знаменитой статье "Образ из Эдессы" (сейчас считается, что Нерукотворный образ из Эдессы и Плащаница — это одна и та же святыня) пишет: "Нельзя, чтобы историки попадали в плен собственного скептицизма и начисто отметали легенду, считая ее ложью, только потому, что они не могут выдвинуть правдоподобную теорию, как же эта легенда возникла. Очень легко доказать, что легенда о царе Абгаре и Иисусе в том виде, в каком мы знаем ее сейчас, — это вымысел, и содержащиеся в письме выдержки из Евангелий включают в себя формулировки, отвечающие требованиям более поздней теологии. Но это необязательно сводит на нет ту устную традицию, на основании которой появилась эта легенда" [64, с. 239]. Это особенно верно, если учесть, что легенда просуществовала почти тысячу лет и упоминается в нескольких исторических документах. Очевидно, что какая-то связь между Иисусом и Абгаром все-таки была, и в историю был задействован некий "образ". Это и есть стержень легенды.
Евсевий ни разу не упомянул ни о каком "образе", но некоторые исследователи полагают, что он сделал это намеренно, поскольку был против любых изображений, считая их идолопоклонством. Однако мы находим упоминания о нем у более поздних авторов, когда изображение уже получило известность как Нерукотворный образ из Эдессы. Итак, в сочинениях Евсевия мы видим истоки легенды о царе Абгаре, кроме того, мы знакомы с весьма распространенной раннехристианской легендой о том, что Абгар знал об Иисусе и даже каким-то образом общался с Ним, а апостол Фома после смерти Иисуса отправил Фаддея к Абгару, чтобы излечить его и основать церковь в Эдессе, известно также и то, что некий "образ" Иисуса был привезен в Эдессу и со временем его стали считать нерукотворным.
Итак, какие же факты говорят в пользу того, что Плащаница действительно была перевезена в Эдессу? В Иерусалиме начались гонения на христиан, и велика вероятность, что Плащаницу нужно было срочно спрятать в безопасном месте; к тому времени между Сирией и Иерусалимом существовали прочные связи, и одна из первых общин возникла именно в Эдессе; распространенная легенда о царе Абгаре, в которой говорится, что в течение нескольких веков в Эдессе существовал некий "образ", который стал позже называться нерукотворным (acheiropoietas); научные открытия Макса Фрея, который показал, что некоторые виды пыльцы с Плащаницы происходят из района Эдессы того времени; и наконец взаимосвязь, установленная Ианом Уилсоном, между Образом из Эдессы и Мандилионом, упоминающимся в византийской литературе.
Примерно в конце IV века (между 350 и 400 годом) появляется сирийский текст "Учение Аддая апостола". (Напомним, что Аддай — это сирийский вариант имени Фаддей.) В нем снова появляется легенда о царе Абгаре, но на этот раз наряду с рассказом о послании Абгара Иисусу мы находим там и упоминание о "портрете" Иисуса, который якобы "нарисовал" Анания. В сирийской рукописи Иисус посылает ответ Абгару на словах [36, с. 9–10]. В тексте говорится, что "Анания нарисовал образ Иисуса самыми лучшими красками". Это первое письменное упоминание об Образе из Эдессы.
В апокрифическом тексте начала VI века "Деяния святого апостола Фаддея" снова идет речь о легенде о царе Абгаре. Эта рукопись очень важна, поскольку она пересказывает легенду и развивает ее, вводя новый термин, который далее неоднократно будет встречаться в раннехристианской литературе, а именно tetradiplon (дословно "сложенный вчетверо"). Вот что мы читаем в "Деяниях святого апостола Фаддея":
И Анания, уйдя с данным посланием, тщательно осмотрел Христа, но не смог постичь Его своим разумом.
И Он [Христос] почувствовал это сердцем, и попросил омыть Себя; и полотенце [греч. tetradiplon] дали Ему; и, когда Он омыл Себя, Он вытер Свое лицо этим полотенцем. И Его образ запечатлелся на полотне, Он дал его Анании, говоря: "Передай это послание тому, кто послал тебя: Мир тебе и всему твоему городу!" [61, с. 558]
Основы легенды повторяются. Но теперь в рассказе фигурирует загадочный Образ, запечатлевшийся на полотне, и называется он tetradiplon. То есть идея "портрета" была облагорожена, и теперь портрет превратился в "загадочный образ на полотне", который запечатлелся, когда Иисус вытер лицо полотенцем. Видимо, Плащаница могла кому-то несведущему в живописи показаться "портретом", но вскоре она была признана нерукотворным изображением, став сначала "загадочным образом", а потом — образом божественным. Однако особого внимания здесь заслуживает термин tetradiplon, поскольку именно в нем скрыта отгадка, которая позволит нам отождествить Образ из Эдессы с Плащаницей.
Слово "полотенце", которое употреблено в этом тексте, очень заинтриговало историков, поскольку буквальный перевод греческого tetradiplon — "сложенный вчетверо". Это слово довольно редкое, и в данном случае употребление термина tetradiplon подтверждает, что речь шла о длинном полотнище, сложенном в четыре раза так, что видно было лишь лицо (иными словами, Образ из Эдессы). При этом в сложенном состоянии tetradiplon имел горизонтальный формат (т. е. ширина его превышала длину), а не вертикальный, который обычно используют художники при создании портретов. И это опять-таки свидетельствует в пользу того, что Образ был частью погребального савана. Художник, вероятно, работал бы в вертикальной плоскости и не стал бы рисовать на льняной ткани. Термин "мандилион" (греч. "плат") стали использовать, по-видимому, позднее применительно именно к полотнищу, сложенному таким образом, чтобы был виден только Лик. Профессор Кембриджского университета Лямпе, под редакцией которого вышел знаменитый греческий патрологический словарь [41], отметил, что в византийской литературе слово tetradiplon употреблено лишь дважды, и оба раза речь идет о льняном полотне. Второй раз это слово встречается в тексте "Ежемесячного чтения", написанном в 945 году. Там говорится, что Иисусу подали отрез ткани, сложенный в четыре раза (rhakos tetradiplon), и когда Он умылся, то на ткани отпечатался Его чистый божественный Лик.
Иан Уилсон считает, что ткань сложили вдвое, а потом повторили процедуру еще дважды, таким образом получается сложение в четыре раза, когда каждая секция — это одна восьмая целого полотнища. Он указывает, что при таком сложении результат безошибочен. "Остается одно лицо, без тела в горизонтальной плоскости, и это поразительно напоминает ранние художественные копии с Образа из Эдессы" [82]. Все вышесказанное дает объяснение, почему же некоторые авторы говорят только об изображении Лика Иисуса, а другие — обо всем Теле. На Образе из Эдессы, или Мандилионе, мы видим лишь Лик на сложенной вчетверо Плащанице. Обычно полотнище не разрешали разворачивать, и в этом был здравый смысл, поскольку в сложенном состоянии полотно длиной 4,36 м хранить намного удобнее.
Придворные историки императора Константина VII Порфирородного описывают, как в 944 году Нерукотворный образ из Эдессы с большими почестями был внесен в Константинополь в специальной раке, закрепленной на доске и украшенной золотом. Более поздние тексты, как указывает Ноэль Кюррер-Бриггс, говорят о том, что Плащаница была туго натянута, украшена бахромой, и часто упоминается весьма любопытный оклад с решетчатым орнаментом.
Связь между Плащаницей и tetradiplon была показана во время научных экспериментов, выполненных в 1978 году в Турине группой ученых СТУРП (Исследовательского проекта по изучению Туринской Плащаницы). Один из опытов провел доктор Джон Джексон, физик, который впоследствии работал в Академии ВВС США в Колорадо и не так давно вместе со своей женой Ребеккой основал в Колорадо Центр по изучению Туринской Плащаницы. Во время исследования использовалось наклонное освещение и сильное увеличение изображения. К удивлению доктора Джексона, результаты опыта подтвердили, что сгибы на Плащанице идеально совпали с предполагаемыми сгибами при "сложении вчетверо", проделанном, когда реликвию прятали в городской стене Эдессы. Это подтверждает, что Плащаница и Нерукотворный образ из Эдессы — один и тот же предмет, называемый разными именами [82].
Образ из Эдессы, который доктор Иан Уилсон отождествил с Плащаницей, был спрятан в тайник в городских стенах Эдессы, чтобы защитить его во время гонений на христиан, начатых внуком царя Абгара. Об этом мы узнаем из текстов более поздних византийских авторов. Несколько веков святыня была надежно спрятана и запечатана в тайнике, пока ее не обнаружили. Это произошло между 525 и 544 годами, когда на Эдессу напал иранский царь Хосров I. Стивен Рансимен пишет, что нападающие построили специальные леса, чтобы подняться на стены Эдессы, а жители Эдессы, в свою очередь, прорыли подземный ход, чтобы попытаться поджечь эти деревянные конструкции снизу, и именно во время строительства этого хода был обнаружен Нерукотворный Образ [64, с. 243]. Уилсон цитирует Прокопия Кессарийского, византийского историка, описавшего события тех лет в своем труде "Персидские войны":
Хосров I объявил в 540 году войну Римской империи, а в 544 году со всеми войсками двинулся в Месопотамию и осадил город Эдессу. Стены Эдессы были высокие и хорошо укрепленные, но персы построили башню выше стен, чтобы атаковать оттуда, используя численное превосходство. Но еще до того, как башня была завершена, защитники города сделали подкоп, под крепостью вырыли полость, заполнили ее горючими материалами и подожгли… [82, с. 138]
Уилсон считает, что Образ был обнаружен чуть раньше, примерно в 525 году, и связывает обретение святыни с известным наводнением в Эдессе. В 525 году река вышла из берегов и серьезно повредила городские стены, как полагает Уилсон, а во время реконструкции стен и был обретен Нерукотворный образ. Он пишет, что "епископ Евлалий получил откровение о местонахождении Образа, отправился в указанное место и после тщательных поисков обнаружил святыню целой и невредимой" [82, с. 138]. И хотя ученые спорят о точной дате обретения Образа, они едины во мнении, что произошло это между 525 и 544 годами. Уилсон отмечает, что в 525 году император Юстиниан I отправляет инженеров с тем, чтобы они отвели русло реки в сторону во избежание будущих наводнений. Кроме того, император поручил построить красивый храм для хранения Образа — храм Софии Премудрости Божией, в котором реликвия пробыла вплоть до 944 года.
Уилсон подробно рассказывает о влиянии вновь обретенного Образа на искусство того времени. Раньше обычное изображение Иисуса было таким: молодой безбородый мужчина, по виду напоминающий Аполлона, с короткими волосами, обычно в профиль. Иисус изображался в виде Пастыря или Учителя. Основной темой было Воскресение Христа. После обретения Мандилиона из Эдессы, как пишет Уилсон, в христианском искусстве произошел кардинальный поворот. Появляются изображения Христа, очень похожие на тот образ, который мы видим на Плащанице: мужчина с бородой и длинными волосами анфас. Уилсон акцентирует внимание на том, что это именно изображение головы. Обретение Мандилиона и влияние этой находки на иконографическую традицию, как католическую, так и православную, мы обсудим в восьмой главе. Подчеркнем лишь, что именно Уилсону мы обязаны блестящим подтверждением идеи о том, что Образ из Эдессы, Мандилион и Туринская Плащаница — это один и тот же предмет.
В 590 году Евагрий Схоластик становится епископом Эдессы. В своем труде "Церковная история" он напоминает читателям легенду о царе Абгаре и говорит о том, что Эдесса находилась под защитой Святого Лика, нерукотворного портрета Иисуса: "Богозданную нерукотворную икону, которую Христос Бог прислал Абгару, когда сей хотел Его видеть" [26, с. 220]. Эта богозданная икона хранилась в Эдессе в храме Софии Премудрости Божией вплоть до 944 года. В последующие века до момента перенесения реликвии в Константинополь был создан ряд независимых друг от друга текстов, в которых мы находим очередное подтверждение того, что Плащаница находилась в Эдессе. Например, епископ Браулио Сарагосский (Испания) в своем 42-м Послании говорит, что "возможно, случилось еще многое, что не было записано, ибо мы можем прочесть о льняной плащанице, в которую завернуто было Тело Христово, о том, что ее обнаружили, хотя и не знаем, сохранилась ли, но я не думаю, что апостолы могли бы пренебречь такой святыней" [82, с. 93].
В VIII–IX веках, в период иконоборчества, Нерукотворный Образ часто приводят как пример в защиту использования священных образов в церкви такие видные деятели, как св. Андрей Критский, Иоанн Дамаскин, папа Григорий II, патриархи Герман и Никифор, Иоанн Иерусалимский, Иаков Антиохийский и Василий Иерусалимский.
В 730 году Иоанн Дамаскин, византийский богослов, философ и поэт, в своем труде "Первое защитительное слово против порицающих святые иконы" [38] пишет: "До нас дошло издавна переданное повествование о том, как Авгарь, — разумею Эдесского царя, воспламененный тем, что он слышал о Господе, до божественной любви, отправил послов, просивших [Господа] посетить его. Если же Он отказался бы сделать это, то Авгарь приказал, чтоб живописец срисовал Его изображение. Узнавши это, Тот, Кто все знает и все может, взял кусок холста и, приблизивши [к нему] Свое лицо, в это время напечатлел Свой собственный образ, что сохраняется и доныне". Давайте обратим внимание на словосочетание "кусок холста", которое в оригинале звучит himation. Ученый Генри Джордж Лидделл в своем "Греческо-английском словаре" [42, с. 829] определяет himation так: "Предмет одежды, обычно надевающийся поверх другой одежды, представляет собой продолговатый кусок материи". Далее он устанавливает связь между этим словом и римской тогой и погребальным саваном. Такое определение подходит и для Плащаницы. В 769 году Папа Стефан III в своей проповеди в честь Страстной пятницы сказал:
И вытянулся он на ткани белой, как снег, на которой чудесное изображение Лика Господня и всего Его тела во всю длину было столь божественно представлено, что для тех, кто не видел Христа во плоти, достаточно было увидеть этот Образ [цит. по 82, с. 158, 162–163].
Уилсон позаимствовал эту цитату у богослова Эрнста фон Добшюца из его книги "Древнейшие христианские общины", а дальше он отмечает: "В Византии разработали специальную методику закрытых показов, когда фигура Христа поднималась в несколько этапов, каждый из которых символизировал период Его земной жизни, например первый час — младенец, третий час — мальчик, шестой час — юноша, а в час девятый его фигура возвышалась во весь рост в том виде, как Иисус отправился на Голгофу и взял на Себя все наши грехи, чтобы искупить их ужасными страданиями на кресте".
Подразумевается, что существовало некое изображение Христа "во весь рост". В 800 году Эрнст фон Добшюц перевел легенду о царе Абгаре, в которой цитируются слова Иисуса: "Но если хотите вы увидеть Мой Лик во плоти, то взгляните на ткань, которую посылаю, и на ней вы разглядите не только черты Лица Моего, но и богозданную копию Тела Моего". И снова звучит: "И вытянулся Он всем телом на ткани белой, как снег, на которой чудесное изображение Его тела во всю длину было столь божественно представлено" [24, с. 39, 47]. Опять же говорится об изображении в полный рост, которое было сделано на длинном куске льняной материи. Очевидно, к этому времени было обнаружено, что Образ из Эдессы скрывает и изображение всего Тела Христова.
Нерукотворный образ из Эдессы, посланный царю Абгару, упоминался и на Втором Никейском Вселенском соборе (787), на котором был принят догмат иконопочитания. Было постановлено, что не только можно, но и нужно почитать святые образы в картинах, мозаике и других подходящих формах и что икона может иметь близкое сходство с прототипом — предположительно, с Нерукотворным образом из Эдессы.
Константинополь был столицей Византийской империи и Восточной Церкви более тысячи лет, пока его не захватили турки. Став столицей Османской империи, он был переименован в Стамбул. Основал Константинополь император Константин Великий в 325 году, очень быстро город стал центром Восточной Римской империи, процветающей столицей, которой завидовала вся Западная Европа. Император управлял из Большого императорского дворца. Там хранились многие святыни, связанные с Распятием, например, терновый венец и часть креста Господня. Но в течение нескольких веков императоры мечтали перенести в Константинополь Нерукотворный образ из Эдессы. Доктор Макс Фрей сообщил, что ему удалось обнаружить на Плащанице пыльцу растений из района Стамбула, что, во-первых, соответствует византийским текстам о переносе Образа из Эдессы в Константинополь и, во-вторых, позволяет отождествить его с Плащаницей.
15 августа 944 года византийская армия под фанфары внесла святыню в Константинополь. В рукописи "История Эдесского изображения" довольно подробно описывается, что Нерукотворный образ (acheiropoietas) Христа был перенесен в Константинополь. На нем был "Лик Господа, отпечатавшийся на ткани после выделения влаги без красок и кисти художника". Плащаницу часто описывали подобным образом.
Итак, Образ с большими почестями был внесен в Константинополь и помещен в церковь Богоматери Фаросской [82, с. 235–251]. Обращают на себя внимание замечания писателей того времени, что о чудесном Образе из Эдессы уже основательно позабыли. Святыня оставалась замурованной в городской стене в течение примерно четырехсот семидесяти пяти лет. Один из исследователей Плащаницы Герберт Холл весьма проницательно заметил, что ранние авторы хотя и говорят о ткани, на которой Иисус запечатлел свой Лик, при этом умалчивают о Его страданиях и смерти. Однако воспоминания о Нерукотворном образе не просто постепенно стерлись из памяти людей: он еще и перестал ассоциироваться с погребальным саваном, поскольку, пока Плащаница хранилась в городской стене Эдессы, на ней был виден лишь Лик. Вероятно, это можно объяснить тем фактом, что ранние авторы, например Евсевий и Евагрий, просто не знали о настоящих размерах образа и о том, что на нем запечатлелись страдания и смерть Христа, предполагая, что Образ был сотворен самим Христом во время Его земного служения. По прошествии времени было обнаружено, что это изображение — во весь рост — несет на себе следы страстей и смерти Иисуса, и таким образом была восстановлена изначальная природа Мандилиона как части подлинной погребальной Плащаницы.
Большой императорский дворец (Львиная Пасть) в Константинополе поражал своими размерами и роскошью. Он был построен при императоре Константине Великом, вскоре после перенесения в Константинополь столицы Римской империи. Этот великолепный дворцовый ансамбль, откуда византийские императоры управляли своими владениями, располагался на мысе между Мраморным морем и заливом Золотой Рог. Историк и биограф Константина Великого Евсевий в четвертой книге "Церковной истории" перечисляет семь строений в составе дворцового комплекса, построенного Константином. В 525–565 годах дворец был расширен императором Юстинианом I, а позже императором Юстином II, при котором, между 565 и 578 годами, был достроен один из главных роскошных тронных залов Христотриклин ("Золотая палата"). В 750 году император Константин V Копроним начал строительство церкви Богоматери Фаросской, завершившееся при Михаиле III около 865 года.
Церковь Богоматери Фаросской — это великолепное здание, составляющее часть дворцового комплекса. Как говорится в текстах X века, именно там и хранился Образ из Эдессы, после того как святыню перенесли в 944 году в Константинополь. Слово pharos в древнегреческом значит "большой кусок ткани… плащ или мантия без рукавов… который используется как саван или покров" [42, с. 1918]. Генри Джордж Лидделл в своем "Греческо-английском словаре" (1887) указывает, что в этом значении слово употреблено в "Илиаде" Гомера. То, что церковь назвали в честь Плащаницы Иисуса, вероятно, свидетельствует о том, что при дворе императора знали о существовании Плащаницы с изображением Христа во весь рост и о том, что Образ из Эдессы — это Лик на этой самой Плащанице, сложенной вчетверо. Византийские греки отлично знали традиции античной Греции, и им, разумеется, было известно, в каком значении термин pharos использовался Гомером.
Однако стоит отметить, что доктор Даниель Скавоне, профессор истории в университете Индианы, уверен, что церковь Богоматери Фаросской была названа в честь знаменитого маяка, стоявшего вблизи дворца. Скавоне указывает, что в тот период (X век) слово pharos также означало "маяк", таким образом, термин ho pharos применительно к маяку в Константинополе произошло от he Pharos — названия прославленного маяка в Александрии. Скавоне ссылается на мнение двух византинистов XX века, Эберсолта и Жанена, которые на основании средневековых византийских текстов пришли к общему мнению, что церковь Богоматери Фаросской находилась на самом верху насыпи, от которой в море отходила коса, где и стоял маяк Фарос. В пользу мнения профессора Скавоне говорит и тот факт, что церковь была сооружена между 750 и 865 годами, а Нерукотворный образ, как известно, до 944 года находился в Эдессе.
И хотя доктор Скавоне представляет вполне убедительное свидетельство того, что pharos в названии церкви означает "маяк", а не "плащаница", остается малопонятным, почему же столь известную и роскошную церковь, в которой хранились многочисленные реликвии, якобы имевшие отношение к Распятию Христа, назвали в честь маяка. Это весьма озадачивает, даже если допустить, что маяк играл важную роль в истории и экономике города и был путеводной звездой для кораблей, а также являлся важным средством сообщения между азиатскими провинциями и центром. Кроме того, сложно допустить простое совпадение, что греки, знакомые с творчеством Гомера и другой интерпретацией слова pharos, назвали свою церковь в честь маяка, а потом совершенно случайно поместили туда Плащаницу. Так что придется поискать другие прецеденты, когда в Константинополе большие церкви или храмы называли в честь ориентиров, не имеющих отношения к церкви. А пока оставим этот вопрос для дальнейшего изучения, чтобы определить точно связь Церкви Богоматери Фаросской с маяком или с Образом из Эдессы, который в ней хранился.
В честь первой годовщины со дня внесения Плащаницы в Константинополь была написана церковная проповедь под названием "Ежемесячное чтение". В ней автор рассказывает о том, что Иисусу подали отрез ткани, сложенный в четыре раза (rhakos tetradiplon), и когда Он умылся, то на ткани отпечатался Его чистый божественный Лик [22, с. 48]. Говорится лишь об изображении лица. Однако и тут употребляется редкое греческое слово tetradiplon, которое, как уже говорилось раньше, значит "сложенный вчетверо", кроме того еще раз отметим, что сгибы на Плащанице подтверждают точку зрения, согласно которой Образ из Эдессы (нерукотворный Лик на льняной ткани) — это и есть Плащаница, сложенная подобным образом для удобства.
Известный синдонолог из Атланты, отец Альберт Драйзбах обратил мое внимание на то, что архидиакон Григорий из поразительного по своей красоте храма Софии Премудрости Божией в своей проповеди 16 августа 944 года (собрание рукописей на греческом языке библиотеки Ватикана, т. 511, с. 149, перевод Джино Дзаннинотто) говорил о "крови и воде из раны на боку", то есть предполагается, что к этому времени был известен не только Лик, но и изображение во весь рост на Плащанице. Византийские авторы несомненно знали, что Образ из Эдессы на самом деле является Плащаницей, на которой имеются свидетельства о Распятии Христа [65, с. 192]. В этот самый период императору Роману Лакапину, его двум сыновьям и Константину (будущему византийскому императору) было дозволено рассмотреть реликвию при свете свечей. Константин заметил по этому поводу: "Что касается Образа, то скорее причиной его появления было выделение влаги, а не краски и кисти художника". Те, кто непосредственно изучал ткань, подтверждают, что слова эти вполне совпадают с их собственным впечатлением. Кажется, что, когда ты подходишь ближе, образ попросту испаряется.
Мы уже несколько раз упоминали термин "мандилион", который означает "плат" и очень часто фигурирует в византийских текстах. Уилсон отождествляет Манди-лион с Образом из Эдессы и Плащаницей и указывает, что это один и тот же предмет в разные периоды его существования. Термин "мандилион" впервые появляется в житии отшельника Павла Латрского, написанном около 990 года. "Святому Павлу даже не пришлось покидать гору Латрскую, ему было даровано лицезреть чудесную нерукотворную икону, известную как Святой Мандилион" [24, с. 39]. Уилсон составил целый список аргументов, которые связывают Образ из Эдессы с Мандилионом и Плащаницей:
1) к Мандилиону применяется определение "нерукотворный" (acheiropoietas);
2) он представляет собой изображение на льняной ткани;
3) те, кто видел его, полагают, что рисунок сформировался из-за выделения влаги;
4) на нем есть следы крови;
5) он имеет цвет слоновой кости;
6) он был вставлен в рамку, украшен золотом и окладом с решетчатым орнаментом (примечание: подобный орнамент виден на живописных изображениях святыни). По форме Мандилион — прямоугольник в горизонтальной проекции, а не в вертикальной, свойственной портретам. Футляр напоминает чехол или конверт, расшитый золотыми нитями (опять же в виде решетки или сетки), обрамлен бахромой. Как мы знаем, Плащаница была сложена и туго натянута на доску, потому о ней и говорится "сложенная вчетверо" (tetradiplon) [81,с. 111–114].
Таблица эволюции легенды о царе Абгаре в византийских текстах
Исторические и религиозные тексты первого тысячелетия говорят об Образе из Эдессы и о Мандилионе, при этом описывается и портретное изображение Христа, и изображение в полный рост на льняной ткани. Тексты употребляют термин tetradiplon ("сложенный вчетверо"), причем при таком сложении сгибы идеально совпадают со следами сгибов на Плащанице, а это значит, что и Образ из Эдессы и Мандилион — это часть полного изображения, скрытого под рамкой с решетчатым орнаментом. Авторы рассказывают о том, что в церковь Богоматери Фаросской в Константинополе была помещена ткань с нерукотворным образом (acheiropoietas), при этом мы вспоминаем о греческом слове, обозначавшем саван во времена Гомера. Все эти данные показывают, что жители Византийской империи хорошо знали о древней Плащанице. Исторические тексты и открытие доктором Фреем на Плащанице пыльцы растений из региона Эдессы, которое означает, что Плащаница довольно долго должна была находиться в этих местах, дают нам научное доказательство исторического маршрута Плащаницы: из Иерусалима (33–50) в Эдессу (50-944), а оттуда в Константинополь (944-1204). Кроме того, исторические тексты подтверждают и теорию о том, что Образ из Эдессы, Мандилион и Плащаница — это одна и та же реликвия в разные периоды своего существования, и доказывают, что Плащаница существовала задолго до периода Средневековья, которым ее датируют на основании радиоуглеродного анализа Как заявил профессор Скавоне 13 октября 1995 года:
Нет однозначного свидетельства о происхождении Плащаницы и ее местонахождении, которое доказало бы ее подлинность. Однако если мы возьмем весь комплекс имеющихся документов, то получим путеводную нить в лабиринте истории. Порой нить эта прерывается, но исследования сокращают эти пробелы, а концы этой нити все равно соединяют I век и 1355 год, и, возможно, когда-нибудь ее целостность будет полностью восстановлена.
Существует "ткань, на которой не только черты Лица Моего, но и богозданная копия Тела Моего".
К 944 году Образ из Эдессы, который в настоящее время отождествляется с Плащаницей, был перенесен в Константинополь и помещен в прекрасную церковь Богоматери Фаросской, чего так упорно добивались византийские императоры и Восточная Церковь. Сведения о существовании Плащаницы начинают просачиваться и на Запад. К XI веку в изобразительном искусстве появляются первые сцены оплакивания Христа (Threnos — "плач по умершему"). Покойный искусствовед Курт Вейцман писал, что и в православном и в католическом искусстве появились сцены, где центральной фигурой является тело Христа, лежащее у подножия креста [76]. Иан Уилсон отмечает, что общей чертой всех этих изображений является длинное белое полотно, которое, "очевидно, предназначалось для того, чтобы обернуть тело, перекинув половину ткани через голову, и в этом полотне мы без колебаний узнаем Плащаницу" [81, с. 114]. Профессор истории Даниель Скавоне также обращает внимание на новый сюжет в искусстве — мертвый Иисус с чуть согнутыми руками, как на Туринской Плащанице, лежит на длинном белом саване [65, с. 194].
В 1080 году византийский император Алексей I Комнин обращается к императору Священной Римской империи Генриху IV и Роберту, графу Фландрии, с просьбой помочь защитить реликвии, хранившиеся в Константинополе, особенно "похоронные Полотна, найденные во Гробе после Воскресения". В Римском кодексе (1130) мы читаем о существовании ткани, "на которой не только черты Лица Моего, но и богозданная копия Тела Моего" [81, с. 146]. В 1142 году нормандский монах-хронист Ордерик Виталий в своем труде "Церковная история" пишет, что Абгар, правитель Эдессы, воцарился там, а Иисус отправил ему священное письмо и драгоценное полотенце, которым Он отер пот с лица Своего, и на нем загадочным образом сохранился Образ Спасителя и показаны очертания пропорции Тела Господня" [81, с. 158]. Фраза "очертания пропорции Тела Господня" подразумевает, что речь идет об изображении во весь рост. В 1147 году французский король Людовик VII посетил Константинополь и поклонился Плащанице, а в 1157-м настоятель исландского монастыря аббат Николай Сомундарсен составил "Каталог Царьградских реликвий", в котором говорится и о "льняных лентах и плате" (sveitakuk), и о неком maetull— этот предмет ученые отождествляют с Мандилионом [81, с. 197].
Знаменитый средневековый историк Гильом Тирский пишет о том, что король Амальрик I Иерусалимский отправляется с визитом в Константинополь ко двору императора Мануила Комнина. Произошло это в 1171 году, во времена Крестовых походов. В это время восточная часть Византийской империи была под угрозой нападения сарацин, которые в 638 году захватили Святую Землю и Иерусалим. Римско-католическая церковь инициировала Крестовые походы, чтобы выдворить неверных со Святой Земли, именно тогда французский рыцарь Амальрик получил титул Короля Иерусалимского. Византийский император сознавал все преимущества союза с крестоносцами для защиты восточных границ империи и предложил Амальрику руку своей дочери. Писатели того времени отмечают, что и Амальрик I, и все его подданные были приняты при дворе византийского императора с большими почестями.
Короля Амальрика сопровождал Великий магистр ордена тамплиеров Филипп де Милли и другие сановники. Чуть позже мы расскажем о том, какую важную роль сыграли тамплиеры вообще и этот их визит в частности в судьбе Плащаницы. Король вместе со своей свитой остановился в Большом императорском дворце и посетил церковь Богоматери Фаросской. Император велел вытащить все реликвии, что случалось очень редко, и продемонстрировать их гостям вместе с "ценнейшими доказательствами Страстей Христовых, как-то: крест Господень, гвозди, копье, губка, терновый венец, синдон (ткань, в которую было завернуто Тело Иисуса) и сандалии" [21, с. 118].
Насколько нам известно, это был первый раз, когда сановники Запада непосредственно знакомились с Плащаницей и другими реликвиями Восточной Церкви. Возможно (и, по моему мнению, так, скорее всего, оно и было), именно этот визит дал начало последующим событиям, которые привели в итоге к заговору среди крестоносцев и печально известному Четвертому Крестовому походу, когда крестоносцы изменили первоначальный план и двинулись на Константинополь. Константинополь на время был оккупирован, и это позволило варварским образом разграбить святыни Восточной Церкви и перевезти Плащаницу на Запад. Немалую роль в заговоре сыграл вышеупомянутый Филипп де Милли, поскольку именно он сопровождал короля Амальрика I и своими глазами видел святыню. Тамплиеры участвовали в нападении на Константинополь, причастны они и к перемещениям Плащаницы после падения Константинополя.
Специалист по генеалогии Ноэль Кюррер-Бриггс, занимающийся также историей Плащаницы и Грааля, излагает интересные доводы в пользу того, что знакомство западных сановников с реликвиями Православной церкви во время визита короля Амальрика I положило начало легендам о Святом Граале. Кюррер-Бриггс считает, что Гильом Тирский, который подробным образом записывал все, что происходило во время данного визита, пересказал историю Вальтеру Many во время Третьего Латеранского собора в 1179 году, а тот в свою очередь привез эту историю во Францию. В 1180 году Кретьен де Труа по заданию Филиппа Эльзасского, графа Фландрии и родственника короля Амальрика I, пишет свой знаменитый роман "Персеваль, или Сказание о Граале". Это первое упоминание Святого Грааля в западной литературе. Кюррер-Бриггс отмечает, что в оригинальной версии легенды Грааль считается хранилищем Плащаницы, но каким-то образом в нем оказывается и драгоценная кровь Иисуса. По мере развития этого сюжета в течение долгих лет Грааль превратился в чашу с кровью Иисуса. Однако самые ранние легенды гласили, что не Грааль, а Плащаница хранила следы крови Спасителя, а Грааль, в свою очередь, был вместилищем Плащаницы [21, с. 120–125].
По-видимому, так и возникла эта легендарная связь между Граалем и появлением Плащаницы в Афинах и далее в Европе. В 1204 году Элинан из Фруамона, цистерцианского аббатства к северу от Парижа, пишет о "легендах о самом ценном сосуде, называемом Граалем, в который была собрана священная кровь Спасителя, умершего на кресте, чтобы спасти человечество от мук в аду" [21, с. 12–13]. Кюррер-Бриггс отмечает, что аббат употребил, говоря о Граале, слово gradalis ("мелкая тарелка") и scutella latta ("тарелка, соусник, плоская тарелка или широкая чаша"), очевидно, это отсылка к тому хранилищу, в котором находилась Плащаница, сохранившая на себе кровь Спасителя.
В 1201 году диакон Николай Месарит, ризничий и хранитель реликвий церкви Богоматери Фаросской, писал: "Он воскрес, и синдон тому доказательство, сделан он из льняной ткани и до сих пор хранит аромат благовоний, он противостоял разложению, а загадочное обнаженное Тело было укутано им с ног до головы" [81, с. 75, 115]. Здесь снова говорится об образе в полный рост, кроме того, автор обращает наше внимание на то, что тело было обнажено.
Один из самых позорных эпизодов в истории христианской Церкви, как Западной, так и Восточной, — это нападение на Константинополь в 1204 году. Константинополь был жемчужиной православного мира и православной византийской церкви. Великий Раскол отделил Восточную Церковь от Западной и от Рима. Византийские императоры на протяжении многих веков собирали реликвии, якобы подлинные, включая Плащаницу, и свозили их в этот великий город. В Константинополе было множество церквей, в том числе и знаменитый храм Софии Премудрости Божией, церковь Богоматери Фаросской в составе ансамбля Большого императорского дворца и Влахернский дворец, близ которого возвышался великолепный храм Влахернской Богоматери. После визита в Константинополь короля Амальрика I вместе с Филиппом де Милли Западная Церковь узнала, сколько реликвий хранится в Константинополе, вероятно, позавидовала богатству Восточной Церкви и, возможно, задумалась, как бы прибрать к рукам все ценности, хранившиеся в Константинополе, включая и святыни. И такая возможность появилась в 1204 году [65, с. 195–196].
О трагических событиях этого периода можно прочитать в нескольких хрониках, включая сочинения Робера де Клари, летописца Четвертого Крестового похода, и Жоффруа де Виллардуэна, а также византийского историка Никиты Хониата. Четвертый Крестовый поход в Святую Землю был организован в Европе по инициативе Папы Иннокентия III и французского короля Филиппа II. Миссия крестоносцев состояла в защите паломников и изгнании арабов из Иерусалима. В качестве награды, как пишет Виллардуэн, участники похода получали индульгенцию: "Тому, кто станет крестоносцем и в течение года будет служить Господу, после исповеди отпущены будут все грехи. Многие были воодушевлены щедростью этой индульгенции и ради отпущения грехов своих стали крестоносцами" [75, с. 31].
Лидеры крестоносцев вели активные переговоры с венецианцами и в 1202 году подписали договор с венецианским дожем Энрико Дандоло, по которому Венеция на определенных условиях предоставляла крестоносцам корабли (как военные, так и грузовые), чтобы перевезти всю армию — рыцарей и лошадей — в Палестину. Это была грандиозная задача Дож сказал французским эмиссарам: "Мы построим для вас флот, который способен перевезти 4500 лошадей, 9000 оруженосцев, 4500 рыцарей и 20 000 пехотинцев" [75, с. 33]. Кроме того, там должны были уместиться запас провизии для всей армии на девять месяцев и корма для лошадей. Вскоре после этого армия избрала своего предводителя — маркиза Бонифация Монферратского. По всей Франции население готовилось к "святому паломничеству". Венецианцы сдержали свое обещание и выстроили огромную флотилию. Виллардуэн рассказывает, что когда корабли были готовы, то "они были настолько замечательные и прекрасно оборудованные, что никто во всем христианском мире не видел флота лучше. И в его составе было столько военных и грузовых судов и галер, что можно было вместить в три раза больше людей, чем во всей армии" [75, с. 42].
По политическим причинам крестоносцы на время изменили свой первоначальный маршрут и направились в Константинополь. Дело в том, что византийский император Исаак II Ангел был свергнут с престола своим братом Алексеем IV. Исаак бежал в Венецию и там встретился с Бонифацием Монферратским, предводителем новой армии. Исаак заключил с ним сделку: если тот поможет снова занять трон, то крестоносцы получал доступ к сокровищам Византийской империи, а сам Исаак поможет Бонифацию и его армии освободить Иерусалим. Кроме желания Византии получить поддержку в защите самых восточных границ империи от мусульман и желания Запада собрать войска для борьбы с неверными в Святой Земле, в основе этого договора лежал и еще один мотив — попытаться сгладить разлад между Восточной и Западной Церквями, возникший после Великого Раскола Крестоносцы двинулись на Константинополь, чтобы восстановить правление Исаака. Но, возможно, некоторыми из их предводителей двигали не столь благие порывы. Крестоносцы осадили город и в конце концов вынудили Алексея бежать, и Исаак снова взошел на трон. Однако Константинополю пришлось заплатить страшную цену за "временную" оккупацию.
Крестоносцы, входившие в ворота ничего не подозревающего Константинополя, были своего рода "троянским конем". Многие из них были простыми крестьянами из Франции и других районов Европы, и у этой "неотесанной" армии закружилась голова при виде византийских сокровищ, равных которым не было нигде, кроме, пожалуй, Рима. Виллардуэн рассказывает: "Многие из наших солдат, как я могу судить, отправились в Константинополь только лишь поглазеть на его великолепные дворцы и величественные храмы, увидеть удивительные сокровища этого города, более богатого, чем любой другой с момента сотворения мира. А что касается святых реликвий, то их даже трудно описать словами, поскольку в то время их в Константинополе было больше, чем во всех остальных странах вместе взятых" [75, с. 76].
Возможно, предводителей армии ослепила жадность и желание завладеть ценными реликвиями, особенно Крестом Господним и Плащаницей, потому Бонифаций Монфераттский, Отто де ла Рош, Генрих, граф Фландрии, и др. приняли решение напасть на Константинополь и разграбить его. Возможно, мотивом послужило желание снискать расположение западных царствующих династий. Как бы то ни было, крестоносцы открыли огонь по Константинополю и не только погубили множество жизней, но и навсегда разрушили многие бесценные святыни христианского мира, в том числе храмы столицы и те уникальные произведения искусства, которые там хранились. Жоффруа де Виллардуэн пишет:
Остальные солдаты разбрелись по всему городу, захватили множество трофеев; добыча была столь велика, что никто не мог сказать, сколько там было золота и серебра, посуды и драгоценностей, шелков и атласа, и одеяний на беличьем меху и подбитых мехом горностая, и всевозможных сокровищ, какие когда-либо имелись на земле… со времени сотворения мира никогда не было ни в одном городе захвачено столько добычи [75, с. 92].
Лидеры Крестового похода тщательно охраняли два дворца. Маркиз Бонифаций — Большой императорский дворец (и, соответственно, церковь Богоматери Фаросской), а Генрих — Влахернский дворец. Как вы помните, Плащаница в тот период находилась в церкви Богоматери Фаросской.
Робер де Клари, участник Четвертого Крестового похода, написал в своих хрониках под названием "Завоевание Константинополя":
И среди других был монастырь, известный под именем Пресвятой Девы Марии Влахернской, где хранилась Плащаница (syndoine), которой наш Господь был обернут. Каждую пятницу эта Плащаница была выносима и поднималась для поклонения так хорошо, что было возможно видеть Лик (figure) нашего Господа. И никто, будь то грек или франк, дальше не знал, что случилось с этой Плащаницей после разгрома и расхищения города [19, с. 112].
Слово syndoine, вероятно, значит sindon, то есть "плащаница". Доктор Питер Дембовски говорит, что на старофранцузском слово figure, употребленное в оригинале, можно перевести дословно как "очертания" нашего Господа [71, с. 56]. Плащаница, которая обычно хранилась в церкви Богоматери Фаросской, по пятницам крестным ходом переносилась в храм Богородицы Влахернской и выставлялась напоказ. Робер де Клари рассказывает о том, что "маркиз [Бонифаций] велел взять себе дворец Львиную Пасть, и монастырь Св. Софии [храм Софии
Премудрости Божией], и дома патриарха; и другие знатные люди, такие как графы, повелели взять себе самые богатые дворцы и самые богатые аббатства, какие только там можно было сыскать" [19, с. 101]. Далее Клари повествует, что было там пять сотен залов, выложенных золотой мозаикой, и около тридцати церквей, как больших, так и малых; среди которых была и церковь Богоматери Фаросской.
В церкви нашли два куска Креста Господня, железный наконечник от копья, которым прободен был Иисус, и два гвоздя, которыми были прибиты Его руки и ноги; сосуд с Его кровью; тунику, в которую Он был одет, когда Его вели на гору Голгофу; благословенный венец, которым Он был коронован, и еще многое другое. Упоминается и еще одна реликвия — кусок ткани в сосуде. Как пишет Клари, этой тканью "наш Господь обернул Свое лицо, что Его черты запечатлелись на полотне" [19, с. 104]. Поскольку подлинный Судариум хранился в Овьедо и на нем не было изображения, то, вероятно, речь идет о какой-то копии с него. А Плащаница тем временем исчезает, попав, возможно, в руки маркиза Бонифация Монфераттского, предводителя Четвертого Крестового похода и человека, завладевшего церковью Богоматери Фаросской. Какова же ее дальнейшая судьба?
По-видимому, на очень короткое время Бонифаций доверил Плащаницу своему заместителю Отто де ла Рошу. После успешного штурма Отто де ла Рош в награду получил в свое управление Афины и Фессалоники. Есть вероятность, что он увез Плащаницу с собой. Об этом мы можем судить из письма, которое Феодор II Дука Ангел написал Папе Иннокентию III 1 августа 1205 года. Феодор описывает добычу, награбленную в Константинополе:
Венецианцы поделили между собой золото, серебро и слоновую кость, а французы сделали то же самое с реликвиями, среди который ценнейшая — это ткань, в которую Господь Наш был завернут после Своей смерти и до Воскресения. Насколько нам известно, все священные реликвии хранятся у своих новых хозяев в Венеции и во Франции, а священная ткань — в Афинах [21, с. 147–148].
Возможно, Плащаница хранилась в монастыре Дафнии неподалеку от Парфенона. Спустя три года, в 1207 году, Николай Отрантский, аббат монастыря Казале и папский нунций в Афинах, перечисляет реликвии, связанные со Страстями Господними и находившиеся "в сокровищнице Большого дворца до того, как Город (Константинополь) был захвачен французскими рыцарями, которые вели себя как грабители" [6, с. 25]. При этом, говоря о погребальном саване, он добавляет: "который я своими глазами видел в Афинах".
Где-то между 1207 и 1357 годами местонахождение Плащаницы становится загадкой. Этот промежуток времени мы пропустим и перейдем сразу к 1357 году, когда Плащаница появляется снова, а уже потом попытаемся разрешить загадку, где же она была эти сто пятьдесят лет.
В 1357 году французский рыцарь граф Жоффруа II де Шарни выставляет полотнище, которое считается Плащаницей, в небольшом городском храме в местечке Лирей во Франции в двадцати километрах от города Труа. Это первое задокументированное появление Плащаницы в Европе с момента падения Константинополя в 1204 году и короткого пребывания в Афинах. Церковь в Лирее была основана за три года до вышеупомянутых событий, отцом Жоффруа II де Шарни, которого тоже звали Жоффруа, и его женой Жанной де Вержи. Жоффруа I был назначен королевским знаменосцем — должен был нести боевой штандарт первых французских королей — орифламму, чудесное красное знамя святого Дионисия. Он был известным рыцарем, имел множество наград и погиб в битве при Пуатье в 1356 году, сражаясь плечом к плечу с Иоанном II Добрым. Именно 1357 годом датируется знаменитый Медальон Пилигримов, медаль, отчеканенная специально по случаю показа Плащаницы в Лирейском соборе. На ней был изображен фамильный герб де Шарни и Плащаница во всю длину. Сын Жоффруа I Жоффруа II де Шарни вместе со своей дочерью Маргаритой де Шарни получили разрешение кардинала Сен-Сюзанн Пьера де Тюри и папского посланника при дворе французского короля и устроили показ Плащаницы, собрав толпы верующих, желающих собственными глазами взглянуть на святыню. Однако все это было проделано без разрешения местного епископа.
В 1389 году епископ Пьер д'Арси написал гневное письмо в Авиньон Папе Клименту VII, утверждая, что погребальный покров, который Жоффруа II де Шарни выставил на всеобщее обозрение во время пребывания в должности его предшественника епископа Анри де Пуатье, — это искусный рисунок, в чем уже сознался художник, создавший его. Некоторые противники подлинности Плащаницы ссылаются на текст этого меморандума, чтобы дискредитировать реликвию, находившуюся во владении Жоффруа II де Шарни, и доказать, что это не подлинная Плащаница. Однако ученые, изучавшие меморандум, отмечают, что имя загадочного художника так и не было названо, а сам епископ Анри де Пуатье не высказывал возражений во время представления реликвии верующим. Французский синдонолог брат Бруно Бонне-Эмар очень убедительно продемонстрировал, что меморандум — это анонимная копия без даты и подписи, которая не совпадает с официальными декретами епископа. Кроме того, Папа Климент VII утихомирил епископа, даже пригрозил ему отлучением от Церкви. То есть он выступал за демонстрацию святыни. Кюррер-Бриггс пишет, что, возможно, Плащаницу по ошибке приняли за рисованную копию, которая была известна как Плащаница из Безансона [21, с. 50–55]. Когда Епископ Аркульф в 705 году посещал Иерусалим, то ему продемонстрировали кусок полотна длиной около двух с половиной метров с изображением Христа. Было сказано, что это подлинный погребальный саван Иисуса. Ту же историю пересказывает и монах монастыря Монте-Кассино Петр Диакон, посетивший Святую Землю в 1140 году. Кюррер-Бригтс пишет, что речь, вероятно, шла о Безансонской Плащанице, известной рисованной копии, на которой было лишь фронтальное изображение тела Христа. Эта плащаница (одна из многих) проделала путь из Иерусалима во французский город Безансон. Она была утрачена в 1349 году, когда в собор Безансона ударила молния и он сгорел дотла.
Вернемся к 1357 году. Жоффруа II де Шарни искренне верил, что он выставляет не просто картину, а нечто большее, поэтому соблюдались все ритуалы и церемонии, подобающие при соприкосновении с подлинной святыней.
Маргарита была дочерью Жоффруа II де Шарни и унаследовала реликвию после его смерти. В 1443 году лирейское духовенство начинает настаивать на возвращении Плащаницы Церкви. Однако Маргарита проигнорировала эти требования и подыскала для святыни более подходящее место. В 1453 году она подписывает договор с герцогом Савойским и передает Савойскому дому право владения реликвией. В обмен она получает земельные угодья, тем самым обеспечив себе безбедное существование на старости лет. Потомки герцога Людовика Савойского в XIX веке стали правителями Италии. Как отмечает Франк Триббе, Маргарита увидела в герцоге и его супруге благочестивых христиан и основателей будущей династии, достаточно могущественных и богатых, чтобы сберечь святыню. Плащаница оставалась собственностью Савойского королевского дома до тех пор, пока в 1983 году после смерти короля Гумберта II Савойского она не перешла по завещанию в собственность Римско-католической Церкви. Папа Иоанн Павел II оставил Плащаницу в Турине в храме Святого Иоанна Крестителя, где она находится и по сегодняшний день.
Как мы уже писали, Плащаница исчезла из Константинополя в 1204 году во время Четвертого Крестового похода, и, несмотря на короткое упоминание о ее пребывании в Афинах в 1204–1207 годах, она по сути сто пятьдесят лет оставалась в тени, пока не обнаружилась у Жоффруа де Шарни в Европе в 1357 году. Что же происходило с реликвией эти полтора века?
Самая известная гипотеза состоит в том, что все это время Плащаница находилась во владении ордена тамплиеров. Но кто же эти загадочные тамплиеры и какую роль они сыграли в изъятии и сохранении Плащаницы в 1204–1357 годах?
Тамплиеры — это духовный рыцарский орден, основанный несколькими рыцарями во главе с Хуго де Пейном в Иерусалиме около 1119 года, вскоре после Первого Крестового похода. Члены ордена тамплиеров действительно были "монахами-воинами", они свято верили в идеал средневекового христианства — умереть в битве за веру. Бернар Клервоский, известный монах-цистерцианец, основавший в этот период множество цистерцианских монастырей по всей Европе, тесно общался с членами ордена и даже участвовал в создании орденского устава и правил. Святой Бернар описывал идеалы тамплиеров таким образом:
Возрадуйся, смелый воин, если ты живешь и воюешь во славу Господа, но возрадуйся еще больше и поблагодари Господа, если ты умрешь и присоединишься к Нему. Жизнь твоя может быть прекрасна и победа славна, но священна смерть за правое дело. Конечно, "блаженны, умирающие в Господе", но еще больше — те, кто умирает за Него [68, с. 1].
Изначально орден был основан, чтобы защищать паломников, путешествующих в Святую Землю, от мусульман. Вступавшие в него европейские аристократы давали обет нестяжания, безбрачия и послушания и жили общинами, как монахи, в крепостях, напоминавших одновременно монастырь и казарму. Десмонд Сьюард пишет о том, что "монахи нищенствующих орденов вели аскетический образ жизни, читая Евангелие, а члены рыцарских орденов вели аскетический образ жизни, защищая его. Они давали обет сражаться за веру" [68, с. 6, 7]. В начале XII века было основано три таких ордена: орден госпитальеров, тевтонский орден и орден тамплиеров.
В то же время крестоносцы основали и первую колонию, которую называли "Страна по ту сторону моря". В нее была включена Святая Земля с центром в королевстве Иерусалимском. По форме она напоминала песочные часы, растянувшиеся почти на восемьсот километров от залива Акаба на Красном море до Эдессы в современной Турции.
В 1095 году на Клермонском соборе папа Урбан II призвал верующих Европы освободить Иерусалим от сарацин, оккупировавших его с 638 года. Вскоре после этого, в 1099 году, начались первые атаки крестоносцев на армии сарацинов. Хуго де Пейн, которому принадлежал замок Мартиньи в Бургундии, являлся, возможно, родственником Бернару Клервоскому. Он отправился в колонию в 1115 году и защищал пилигримов на полном опасностей пути из Яффы в Иерусалим. Кроме того, он призвал в помощь себе еще семерых рыцарей, которые перед лицом Хуго приняли торжественную присягу и поклялись защищать пилигримов и соблюдать обеты нестяжания, безбрачия и послушания. Это произвело такое сильное впечатление на короля Балдуина Иерусалимского, что он отвел рыцарям крыло своего дворца, который, как считается, был не чем иным, как Храмом Соломона [27, с. 20].
Тамплиеры как рыцари очень близки к цистерцианским монахам, которые так же, как и они, были порождением волны аскетизма, захлестнувшей Европу. И в самом деле, проект устава тамплиеров был разработан при участии знаменитого цистерцианца Бернара Клервоского, который называл тамплиеров "воющими цистерцианцами". Тамплиеры даже заимствовали у цистерцианцев форменную одежду — белый плащ с красным крестом (к этому мы еще вернемся чуть позже). На протяжении следующих двух столетий орден тамплиеров разбогател и приобрел очень большое влияние в Европе. Орден основал по всей Европе систему прецепторий (общин), которые представляли собой военные крепости, использовавшиеся для управления земельными угодьями, дарованными ордену, а также для вербовки и обучения рыцарей, хранения оружия и в качестве приюта для состарившихся братьев [27, с. 25]. Тамплиеры стали профессиональными банкирами и финансистами и собирали для походов в Святую Землю огромные суммы. В 1139 году Папа Иннокентий II буллой "Оmnе Datum Optimum" объявил о подчиненности ордена исключительно римскому престолу, взяв тамплиеров под свою защиту. Это была независимая армия, подотчетная только самому Папе, что вызывало зависть как местного духовенства, так и политических лидеров. Епископам и королям не нравилось, что у ордена сложились особые отношения со Святым престолом и политическими методами их деятельность контролировать нельзя. Именно этот фактор, по мнению многих исследователей, и привел к заговору, в результате которого орден был упразднен, а многие из его членов погибли.
На этом фоне возникает гипотеза, согласно которой Плащаница с момента ее исчезновения в 1204 году до появления в Европе в 1357-м находилась у тамплиеров, которые хранили ее вместе с несколькими влиятельными родами Франции. И хотя тому существуют лишь косвенные доказательства, они достаточно убедительны и позволяют установить правдоподобную связь между Константинополем 1204 года и Европой 1357-го.
В 1171 году Великий магистр ордена тамплиеров Филипп де Милли сопровождал короля Амальрика I Иерусалимского в его поездке в Константинополь ко двору императора Мануила Комнина для подготовки бракосочетания короля и дочери императора. Был заключен союз, гарантировавший крестоносцам и финансовую, и военную помощь со стороны Византийской империи. Крестоносцы в свою очередь должны были обеспечить защиту восточных границ империи от набегов мусульман. В общем, этот альянс мог бы помочь сгладить разлад между Восточной и Западной Церквями, возникший после Великого Раскола Визит короля Амальрика I имеет очень большое значение, поскольку в тот раз император впервые допустил западных сановников к огромной коллекции реликвий и ценностей церкви Богоматери Фаросской, Большого императорского дворца и других константинопольских сокровищниц. Таким образом тамплиеры узнали, где находится Плащаница, и, как мы полагаем, страстно захотели завладеть святыней.
Спустя тридцать с небольшим лет, в 1204 году, по словам Триббе, "тамплиеры были самыми заметными, если не сказать главными участниками Четвертого крестового похода, участвовавшими в разграблении Константинополя" [71, с. 59]. Далее Триббе пишет о том, что после падения Константинополя город был в течение нескольких недель наводнен непрошеными гостями, тамплиерами, которые отлично знали, где находится Плащаница, которую Роберт де Клари видел и описывал в своих сочинениях, и помнили, что рассказывал Великий магистр Филипп де Милли о посещении церкви Богоматери Фаросской. И хотя автор не привел доказательств того, что тамплиеры играли самую важную роль в Четвертом крестовом походе, какое-то отношение к пропаже реликвии они иметь могли. Они определенно знали о ценности Плащаницы и, вероятно, могли знать о ее переносе в Афины. А там, как мы увидим, она, скорее всего, и попала к ним в руки.
При взятии Константинополя предводитель крестоносцев маркиз Бонифаций Монферратский лично возглавил захват Большого императорского дворца и церкви Богоматери Фаросской. Плащаница исчезла тогда при загадочных обстоятельствах, чтобы вскоре после этого появиться в Афинах у Отто ле ла Роша, который был правой рукой Бонифация. Иан Уилсон говорит о том, что Бонифаций захватил Большой императорский дворец и там встретил только что овдовевшую Марию Маргариту, дочь венгерского короля, которая в возрасте десяти лет стала женой императора Исаака II Ангела [81, с. 117]. Бонифаций женился на Марии Маргарите, и вскоре они переехали в Фессалоники. Возможно, тогда Отто де ла Рош и вернул Бонифацию Плащаницу.
Мария Маргарита основала церковь Нерукотворного Спаса, которая ныне известна как церковь Святой Пятницы. Кажется, это больше чем простое совпадение, хотя такое имя носили сразу несколько церквей. Более того, одна из самых красивых epitaphioi (вышитые плащаницы, на которых изображаются сцены Страстей и Смерти Иисуса) происходит именно из Фессалоник. После смерти Бонифация в 1207 году Мария Маргарита вышла за Никола де Сент-Омера. У них родился сын Гильом, который стал тамплиером. Уилсон высказал предположение, что Плащаница была выдана тамплиерам в качестве залога за то, что они ссудили короля Балдуина II деньгами.
Ноэль Кюррер-Бриггс отмечает, что в знаменитой легенде о Граале "Парсиваль" ("Perlesvaus"), написанной между 1206 и 1212 годом, возможно, кем-то из тамплиеров, говорится, что "отшельники, охранявшие Грааль, были рыцарями, которые, как рыцари ордена тамплиеров, носили плащи с красными крестами" [21, с. 6]. В немецком варианте этого сказания "Парцифаль", написанном Вольфрамом фон Эшенбахом в 1205–1208 годах, мы читаем: "Грозные охранники стерегут стены святого Мунсальвеша, в котором хранится Грааль" [21, с. 14–15]. И если можно еще спорить о том, что такое Мунсальвеш (дословно "гора спасения"), то словосочетание "грозные охранники" подтверждает гипотезу о том, что рыцари ордена тамплиеров, воинствующие монахи, владели Плащаницей, что делает еще прочнее связь между Граалем и Плащаницей.
Со временем тамплиеры стали очень могущественным и закрытым орденом. Король Франции Филипп IV Красивый был очень недоволен рыцарями и завидовал их богатству, которое был и сам не прочь заполучить, поскольку увяз в долгах. 3 октября 1307 года Филипп приказал арестовать верхушку ордена и отдать их под суд, причем им выдвигались различные обвинения, зачастую сфабрикованные. Одно из обвинений, в частности, имеет отношение к нашей истории, а именно обвинение в идолопоклонстве. Приспешники короля обвинили тамплиеров в том, что "на тайных собраниях ордена они практикуют идолопоклонство" [1, с. 1]. Инспирированные королем суды нашли поддержку и у папы Климента V. Можно предположить, что Филипп IV был осведомлен о том, что Плащаница хранится у тамплиеров в одной из их французских прецепторий, за которую отвечал Жоффруа де Шарни. Возможно, король надеялся даже во время внезапного ареста лидеров ордена захватить святыню. И обвинение рыцарей в идолопоклонстве, по-видимому, подтверждает, что король знал о существовании у тамплиеров некоего "идола". Он потребовал провести опись имущества ордена, но среди перечисленных предметов Плащаницу не обнаружил. Тамплиеры охраняли святыню с большой осторожностью, поскольку это было самое ценное, что у них есть.
Многих тамплиеров подвергли пыткам и силой заставили признаться в преступлениях, которых они и не совершали. Земли ордена были конфискованы. Среди арестованных лидеров были двадцать второй и последний Великий магистр Жак де Моле и приор Нормандии Жоффруа де Шарни. В 1314 году они были сожжены на костре. Уилсон предполагает, что тамплиер Жоффруа де Шарни был предком Жоффруа I де Шарни, и именно Жоффруа-тамплиер владел Плащаницей, которая хранилась в его семейном замке сорок один год, пока его предполагаемый внук Жоффруа II де Шарни не перенес ее в Лирейский собор и не выставил на всеобщее обозрение. Что интересно, Жоффруа-тамплиер сказал инквизиторам, что его принял в орден за двадцать два года до этого не кто иной, как Амори де ла Рош, магистр во Франции [1, с. 63]. Возможно, речь идет о родственнике Отто де ла Роша, который после падения Константинополя перевез Плащаницу в Афины по поручению Бонифация Монферратского.
Обвинение в идолопоклонстве включало себя и пункт о поклонении "бородатой голове", изготовленной, по признанию одного из руководителей ордена, из дерева. Братьев обвинили в том, что они поклонялись этой голове во время тайных собраний. Пытаясь защитить орден, один из его членов, Жан де Монреаль, представил суду документ, в котором говорилось об основании ордена, о том, сколько сил его члены потратили на борьбу с сарацинами, как вынесли они крест и терновый венец Спасителя и сумели добыть большое количество ценных реликвий [1, с. 137–138]. Другой тамплиер рассказал инквизиторам, что в тот день, когда он вступал в орден, на алтарь в капелле была помещена "некая голова", и ему было приказано поклоняться ей, это было изображение человеческого лица в натуральную величину, выполненное в красном цвете [1, с. 147].
Что же это за загадочная деревянная копия человеческой головы и как она может быть связана с Плащаницей? Ответ, возможно, мы отыщем в современной деревушке Темплкомб в Сомерсете, Англия. В этом месте раньше находилась одна из пресепторий (общин) ордена тамплиеров. В 1945 году здесь обнаружили репродукцию головы Иисуса Христа, выполненную на деревянной панели. Она удивительно похожа на изображение на Туринской Плащанице. Австралийский синдонолог Рекс Морган указывает на наличие на панели замочной скважины и следов от петель и предполагает, что это была крышка от сундука, в котором, вероятно, хранилась настоящая Плащаница, то есть что-то вроде мифического Грааля. Тамплиеры, орден которых был упразднен во Франции, перевезли Плащаницу в сундуке в Англию, где ее и приобрел Жоффруа I де Шарни, когда был в плену у англичан [49, с. 205–232].
Если это было хранилище, то на крышке вполне могло быть изображение деревянной "бородатой головы", которой якобы поклонялись тамплиеры. Возможно, была еще и "модель" головы, выполненная из дерева, или даже серия таких голов, воспроизводивших изображение на Плащанице, которые распространялись в общинах как напоминание о том, что орден владеет святыней. После окончания процесса над тамплиерами орден был упразднен. Однако через сорок один год Плащаница вновь появилась в Лирее (Франция) у Жоффруа II де Шарни.
Все три Жоффруа де Шарни и другие фамилии, связанные с историей Туринской Плащаницы, по-видимому, были в контакте с тамплиерами или даже состояли членами ордена. Рекс Морган полагает, что тамплиеры, чтобы спрятать святыню, могли вступить в сговор с влиятельными семьями Франции. Эту гипотезу поддерживает и Ноэль Кюррер-Бриггс, который собрал довольно любопытную информацию. Он проследил родословную маркиза Бонифация Монферратского и его жены Марии Венгерской и продемонстрировал (см. таблицу), что семья Людовика Савойского и его жены Анны де Лузиньян связана с Бонифацием Монферратским. Вряд ли родство
между Бонифацием Монферратским, который конфисковал Плащаницу во время захвата Константинополя в 1204 году, и семьей, которая унаследовала святыню после смерти Маргариты де Шарни спустя двести пятьдесят лет, можно объяснить простым совпадением. Ка-ким-то образом тайна Плащаницы тщательно оберегалась этими французскими семьями, происходящими в основном из регионов Бургундии и Шампани [21, с. 133]. Связанные с тамплиерами, как мы покажем чуть ниже, эти семьи использовали орден с его богатством и могуществом, чтобы вывезти реликвию и охранять ее вплоть до распада ордена после суда над тамплиерами в начале XIV века. Тогда святыню переместили под защиту могущественного Савойского дома. Речь идет в основном о родах Вержи, Жуанвиль, Бриенн и Мон-Сен-Жан (сюда входил и род де Шарни). Кюррер-Бриггс прослеживает родственные связи от Отто де ла Роша, правой руки Бонифация, до Гумберта де ла Рош-Сент-Ипполит, мужа Маргариты де Шарни. Эти французские семейства, которых Кюррер-Бриггс называет "мафией Плащаницы", многие годы хранят свой секрет [21, с. 35]. Но какова их связь с тамплиерами?
Линн Пикнетт и Клайв Принс нашли дополнительные сведения, которые показывают взаимосвязь все тех лее французских семейств с орденом тамплиеров еще в момент его основания в 1118 году [53, с. 118]. Пикнетт и Принс отмечают, что члены этой "мафиозной группировки" участвовали в секретных сделках во время основания ордена. Они пишут: "Мы были поражены, что эти семейства были вовлечены не только в процесс основания ордена, но и в загадочные события, которые сопровождали его кончину" [53, с. 125]. Эти роды тесно связаны: например, как пишут Пикнетт и Принс, Гильом де Шамплит, член "клики", сформировавшейся вокруг Бонифация Монферратского, состоял в родстве с семейством Мон-Сен-Жан (следовательно, и де Шарни) по линии своей супруги и являлся потомком основателя ордена Хуго де Пейна [53, с. 124].
Кюррер-Бриггс отмечает, что все эти "мафиозные" семейства происходили от Фулька Анжуйского (или были как-то связаны с ним), умершего в 1143 году. Фульк Анжуйский стал королем Иерусалима в 1131 году, и в конце концов браки его внуков принесли титул "Иерусалимский" и Савойскому дому. И хотя я не согласен с Пикнетт и Принс в том, что касается их теории Леонардо да Винчи и некоторых других вопросов, но охотно соглашаюсь с тем, что существует связь между вышеупомянутыми французскими семействами и основанием ордена в 1118 году, а также между визитом в Константинополь Великого магистра тамплиеров Филиппа де Милли в составе делегации короля Амальрика I в 1171 году и заговором, в который были вовлечены тамплиеры и который привел к похищению Плащаницы в 1204 году и перемещению ее в Европу.
Французские семейства участвовали во всех событиях, о которых мы говорили: основание ордена тамплиеров; подготовка Четвертого крестового похода; конфискация и охрана Плащаницы вплоть до ее появления в Лирее у Жоффруа II де Шарни и выставления на всеобщее обозрение в Лирейском соборе в 1357 году. По сути это доказывает участие мо1ущественного ордена тамплиеров в истории Плащаницы на протяжении всего существования ордена и до того момента, когда святыня попала в руки герцогов Савойских. У тамплиеров и французских семейств был и мотив (желание обладать Плащаницей и укрепить свое влияние и авторитет в Европе), и средство (военные отряды Четвертого Крестового похода), и возможность (оккупация Константинополя в ходе Четвертого Крестового похода), чтобы выносить план и воплотить его, перевезя Плащаницу из Константинополя через Афины в Европу.
После 1453 года вся история реликвии отлично отражена в документах. В 1471 году Папа Сикст IV в своем труде "Кровь Христова" пишет: "Плащаница, в которую было завернуто тело Христа… теперь хранится в доме герцогов Савойских, и она окрашена кровью Господа нашего" [71, с. 75]. Вскоре после этого, в 1502 году, Плащаница была выставлена в соборе города Шамбери во Франции. В 1506 году Папа Юлий II утвердил мессу и специальное богослужение для широкого общественного почитания Плащаницы, разрешив литургическое и публичное поклонение реликвии.
В ночь с 3 на 4 декабря 1532 года в соборе, где хранилась реликвия, внезапно вспыхнул огонь. Вероятнее всего, причиной возгорания была свеча в ризнице собора.
Огонь разбушевался не на шутку, была повреждена часть собора и капеллы. Советник герцога Савойского Филипп Ламбер и два францисканских монаха ворвались в собор, сломали решетку, защищавшую Плащаницу, и вынесли святыню из огня вместе с серебряной ракой, в которой она находилась. Температура в помещении достигла 900–960 градусов по Цельсию, и часть раки расплавилась, капли раскаленного серебра, попав на ткань, прожгли ее, их следы можно видеть и по сей день.
После пожара на ткани остались опалины по продольному сгибу. Следы страшного пожара видны и сегодня: опалины, дыры, следы воды, которой поливали реликвию во время тушения пожара. Позднее Плащаницу отправили в монастырь Святой Клары, находившийся по соседству, где сестры-монахини отреставрировали полотнище. Они укрепили ткань, пришив к ней подкладку из голландского полотна. Многие ученые считают, что сильный пожар и образовавшийся во время него углерод изменили химический состав ткани, что значительно повлияло на точность радиоуглеродного анализа 1988 года, исказив результаты, поскольку присоединившиеся атомы углерода омолодили ткань. Подробнее мы обсудим этот вопрос в одной из следующих глав.
Читатели, возможно, вспомнят и другой пожар, произошедший не так давно, 11 апреля 1997 года. "Нью-Йорк Таймс" (13 апреля 1997) писала: "Короткое замыкание стало причиной пожара в капелле кафедрального собора в Турине, который в результате сильно пострадал от огня. Но пожарным удалось спасти Туринскую Плащаницу, не повредив ткань. Пожарный Марио Трематоре молотком разбил четыре слоя пуленепробиваемого стекла, которое защищало раку, пока остальные охлаждали ее, поливая водой, чтобы не дать накалиться. Чтобы справиться с пожаром, понадобилось почти двести пожарных. Туринская полиция сообщает, что причиной возгорания явилось короткое замыкание, и не верит в версию поджога, однако расследование продолжается". Государственный канал итальянского телевидения сообщил тогда, что пожар, по-видимому, начался в деревянных перекрытиях купола собора, которым уже 314 лет, стоявших в лесах в ожидании реставрационных работ. Архиепископ Сальдарини заявил, что Плащаница не пострадала и церковные власти не станут отменять демонстрацию Плащаницы в 1998 году.
В 1535 году, чтобы святыня не пострадала во время войны, ее перевезли в Ниццу, а затем в Верчелли, где она пребывала вплоть до 1561 года, после чего была вновь возвращена в Шамбери. В 1578 году реликвию поместили в собор Святого Иоанна Крестителя в Турине, где она находится и сегодня. Ей поклонялись многие известные люди, например, кардинал и архиепископ Миланский Карло Борромео. В 1613 году епископ Женевский Франциск Сальский прикоснулся к святыне перед тем, как она была выставлена на всеобщее обозрение. В 1694 году Плащаницу поместили в специально отстроенную Королевскую капеллу, проект которой был разработан Гуарино Гуарини, а алтарь был создан по эскизам Антонио Бертола. К Плащанице пришили новую подкладку. В последующие годы проводилось несколько ограниченных показов, последний из которых состоялся в 1978 году [9].
Туринское духовенство редко соглашается выставлять Плащаницу, поскольку каждый раз это грозит сохранности древней ткани.
Архиепископ Турина кардинал Джованни Сальдарини писал:
В настоящее время ученые пытаются найти способ, как защитить отпечатки на ткани от выцветания. Каждая выставка идет во вред святыне, поскольку окружающая среда влияет на ткань. Поэтому очень важно тщательно оберегать Плащаницу, хранить ее, возможно, используя инертные газы, и держать при этом в герметичном пуленепробиваемом контейнере, так как есть основания опасаться потенциальных терактов, направленных на похищение или уничтожения святой для нас реликвии.
В настоящее время кардинал Сальдарини собирает своеобразный архив Плащаницы — все упоминания и свидетельства о ней по всему миру. Как пишет Сальдарини, частично целью сбора информации является "содействие в принятии серии решений, наиболее важными из которых являются сохранение самой Плащаницы и дальнейшее изучение бесценного полотнища". (Полный текст письма кардинала вы найдете в Приложении.)
Современные технологии позволяют нам изучать космос, но при этом мы все еще теряемся в догадках, как же можно объяснить происхождение изображения на Плащанице или создать еще одну точно такую же. Плащаница появилась не в результате какого бы ни было изобретения.
Ни в Евангелиях, ни в посланиях апостолов не сохранилось сведений, которые подсказали бы нам, как выглядел Иисус Христос. У нас нет письменных свидетельств, оставленных Его учениками, о том, какого Иисус был роста, каков был Его вес, какого цвета у Него были глаза и волосы. Никаких подсказок для будущих поколений. Главным источником сведений о внешности Христа является для нас Плащаница. Более того, Плащаницу изучали художники, и это помогло исключить вероятность того, что она "нарисована". Происхождение изображения все еще остается для нас тайной за семью печатями. Сейчас мы более подробно остановимся собственно на изображении Христа на Плащанице и в христианском искусстве как на Западе, так и на Востоке, и увидим, какую же информацию мы можем почерпнуть о самой реликвии и о Спасителе.
Когда утром в воскресенье апостолы Иоанн и Петр приходят к гробнице, то, как рассказывает Евангелие от Иоанна, "вошел и другой ученик [Иоанн], прежде пришедший ко гробу, и увидел, и уверовал" (Иоанн 20, 8).
Кеннет Стивенсон считает, что этот стих — наиболее яркий момент, который заставляет задуматься, что же такое увидел Иоанн, что он сразу же уверовал. По мнению Стивенсона, "внезапное признание факта Воскресения было вызвано тем, что Иоанн увидел тот самый образ, который мы сейчас видим на Плащанице" [69, с. 75]. Джош Макдауэл пришел к такому же выводу: что-то, связанное с погребальным саваном, убедило Иоанна, что Иисус воскрес из мертвых [44, с. 228–231]. Вполне возможно, что Петр и Иоанн наблюдали именно изображение на Плащанице — удивительную "фотографию" Христа, отпечатавшуюся на ткани в результате какого-то загадочного процесса, благодаря чему всем будущим поколениям был оставлен образ Господа во весь рост.
В эпоху становления христианской Церкви появляются легенды о святом Петре, в которых он выступает уже как художник. Предположительно, покинув Иерусалим, он отправляется в Рим. Преподобный Альберт Драйзбах нашел целую цепочку исторических свидетельств в раннехристианских текстах, подтверждающих, что Петр был знаком с изображениями на Плащанице [23, с. 344–357]. Вернер Бульст высказывает предположение, что Петр извлек Плащаницу из гробницы и привез в Рим, где она вдохновила художников на создание нескольких копий, известных как "плат Вероники". В самом этом названии (искаженное лат. vera icon "подлинный образ") имеется ссылка на древнюю легенду о святой Веронике, благочестивой еврейке, сопровождавшей Христа на его пути на Голгофу и давшей ему, изнемогавшему под тяжестью креста, льняной платок, чтобы он мог отереть с лица кровь и пот. Ее милосердное деяние вспоминается во время шестой остановки на Крестном пути. Однако если принять за основу легенду о Петре, то естественно предположить, что Петру приходилось самому точно воспроизводить Христа, поскольку у него не было с собой подлинной Плащаницы, которую Фаддей по поручению Фомы отвез, как мы знаем, в Эдессу.
По одной из легенд, прибыв в Рим, Петр посетил дом римского сенатора Пруденса, где тот жил со своей женой Клавдией и двумя дочерьми, святыми Праксидой и Пуденцианой. Они попросили Петра показать, как выглядел Иисус. По легенде, Петр вынул платок и чернилами нарисовал портрет Христа, который потом стал каноном для иконописцев. Копии изготавливались на ткани и позже использовались, чтобы закрывать лица мучеников, погибших во времена гонений Нерона на христиан [48, с. 53–54]. Возможно, этот первый платок, следы которого теряются в истории, был использован и как модель при изображении Иисуса на стенах катакомб. Преподобный Альберт Драйзбах особо отмечает тот факт, что имя апостола Петра ассоциируется именно с изображением на ткани.
Ранее мы уже говорили, что к концу правления царя Абгара Образ исчезает из людской памяти. В рукописи X века под названием "История Эдесского изображения" говорится, что Образ (который отождествляют с Плащаницей) хранили царь Абгар и его сын. Однако позднее (50–57 гг.) внук царя Абгара Ману VI, не признававший христианскую веру, хотел во время гонений на христиан уничтожить Образ. Вот что рассказывает нам рукопись:
Епископ Эдессы зажег перед Образом лампу и заложил его черепицей. Затем снаружи замуровал вход кирпичами, затем сравнял выступ на стене, и с тех пор и сам Образ, и тайник стерлись из людской намята [82, с. 280–281].
Плащаница была сложена вчетверо так, что виден был только Лик, вставлена в раму, украшенную решетчатым орнаментом, и герметично запечатана в городской стене Эдессы. С течением времени люди забыли, что помимо Лика Плащаница скрывает еще и изображение тела Христа во весь рост, которое было обнаружено много веков спустя.
В начале шестого века, а именно в промежуток между 525 и 544 годами, как пишет Уилсон, произошло очень важное событие: в городской стене Эдессы был найден Нерукотворный образ. Это произошло или после наводнения 525 года во время реставрации стен, или позже, в 544 году, когда на город напал царь Хосров и жители Эдессы прорыли подземный ход, чтобы поджечь снизу вражеские укрепления. Как бы то ни было, в обоих случаях речь идет именно о периоде между 525 и 544 годами. Обретение Образа оказало большое влияние на историю христианского искусства. Именно Уилсону мы обязаны блестящим подтверждением идеи о том, что Образ из Эдессы и Туринская Плащаница — это один и тот же предмет. Как мы уже говорили, Уилсон подробно описывает влияние находки на искусство того времени. Давайте повторим еще раз. Раньше обычное изображение Христа было таким: молодой безбородый мужчина, по виду напоминающий Аполлона, с короткими волосами, обычно в профиль. Иисус изображался в виде Пастыря или Учителя. Основной темой было Воскресение Христа. После обретения Образа из Эдессы, как пишет Уилсон, в христианском искусстве произошел кардинальный поворот. Появляются изображения Христа, очень похожие на тот образ, который мы видим на Плащанице: мужчина с бородой и длинными волосами анфас. Уилсон акцентирует внимание на том, что эго именно изображение головы. Примером может служить изображение лица Иисуса на мозаичном полу из Хинтон-Сент-Мери в Дорсете, Великобритания, который в настоящий момент находится в Британском музее [81, с. 111]. Специалист по истории Плащаницы Роберт Дрюс отмечает, что в III и IV веках иконы показывают нам Иисуса как Учителя, Пастыря, Чудотворца, но не изображают его страданий и смерти. Дрюс приводит шесть примеров, включая гробницу Аврелия Августина [24, с. 79].
Уилсон считает, что именно с момента обретения реликвии в христианском искусстве появляется образ Христа, схожий с изображением на Плащанице: длинноволосый человек анфас с бородкой, разделенной на две части. Особенно поразительно использование фронтального изображения в отличие от портрета в профиль, свойственного раннему христианскому искусству. Важным открытием Уилсона было то, что "признанным источником, представлявшим подлинную внешность Иисуса, было изображение, загадочным образом отпечатавшееся на ткани, так называемый Образ из Эдессы или Мандилион" [81, с. 104–111]. Вновь обретенный образ, на несколько лет запечатанный в нише в городской стене, стал каноном для будущих поколений художников и иконописцев.
Апокрифическое "Письмо Лентула", написанное на греческом и переведенное на латынь в XIV веке, дает нам то же описание Христа, что и Образ, дарованный Абгару:
У нас явился и до сих пор жив Человек, обладающий великими способностями, по имени Иисус Мессия. Люди почитают Его пророком, а ученики называют Сыном Божьим. Он воскрешает мертвых и исцеляет больных. Он — человек высокого роста и благородной наружности; вид Его важен и выразителен, так что смотря на Него, нельзя не любить и вместе с тем не бояться Его. Волосы у Него волнистые и кудреватые, немного потемнее и сильно блестящие там, где они спадают на плечи. Они разделяются на две стороны по обычаю назареев. Чело у Него гладкое и чудесно спокойное; на лице Его нет ни морщин, ни каких-либо пятен, а румянец делает Его щеки прекрасными. Нос и уста Его совершенны. Он имеет густую коричневатую бороду в цвет Его волос, не длинную, но разделенную надвое. Глаза у Него — яркие и как бы имеют различный цвет в различное время. Он страшен в Своих угрозах, спокоен в Своих увещаниях, Человек любящий и любимый, бодрый, но постоянно серьезный. Никогда никто не видел Его смеющимся, но часто видели плачущим. Руки и другие члены тела Его совершенны. Речь Его ровна и важна, Он смирен и кроток, прекраснейший из сынов человеческих [22, с. 308–329].
Рекс Морган, занимающийся историей Плащаницы, изучал творчество художника Томаса Хифи (1813–1873), копировавшего изображения на стенах катакомб, и пришел к выводу, что на некоторых картинах и фресках воспроизводится образ с Туринской Плащаницы. Например, копия рисунка из катакомб Святой Домитиллы (датируется I веком), называемых также катакомбами Святейших Нерея и Ахиллея, и из других катакомб показывает нам Иисуса с темными волосами до плеч, разделенными на прямой пробор, и короткой бородкой. Морган полагает, что рисунки в самых ранних катакомбах могли быть сделаны художниками, лично видевшими Иисуса или же встречавшимися с теми, кто Его знал. Возможно, как указывает преподобный Альберт Драйз-бах, это были копии с рисунка Петра, выполненного чернилами на ткани, о котором мы писали выше. И хотя эти рисунки сделаны независимо от Плащаницы, они соответствуют изображению на ней: Иисус длинноволосый и с бородой. Как пишет Морган, на них изображен, вероятно, один и тот же человек [48, с. 16, 120,122]. Морган заявляет:
В начале 1984 года я предположил, что, судя по сходству с изображением на Туринской Плащанице, можно утверждать, что в обоих случаях изображался один и тот же человек, то есть на Туринской Плащанице отпечатался лик Христа, каким мы видим Его и в ранних катакомбах [48, с. 8].
И не только изображение на Плащанице, но и рисунки на стенах катакомб, обнаруженные Хифи, и ранние легенды об апостоле Петре изображают Христа таким, каким Его знали ученики и последователи. Эти рисунки — самые ранние свидетельства. Затем, когда императоры опечатали катакомбы, а Образ из Эдессы был спрятан в городскую стену, настоящая внешность Иисуса на долгое время стерлась из памяти иконописцев быстро развивающейся Церкви. На смену ей пришел римский облик Христа, молодого аполлона, безбородого учителя и пастыря, который и доминировал в раннехристианском искусстве.
Римские катакомбы — это древние захоронения, расположенные за чертой города, примерно в трех — пяти километрах от него. Вулканические почвы достаточно мягки, как пишет Морган, что заметно облегчает их раскопки. Однако катакомбы не были захоронениями в чистом виде, они служили для первых христиан местом встречи, где проводились богослужения. Морган отмечает: "Ранние христиане использовали свое право хоронить своих умерших, а не кремировать их, как это было принято в Риме, при этом по своей форме гробницы напоминали еврейские" [48, с. 20].
По-видимому, самые ранние изображения в катакомбах выполняли художники, которые видели Христа своими глазами, или, что более вероятно, делали это под руководством последователей Христа, лично его знавших и бывавших в Риме (Петр). Франк Триббе отмечает, что в тот момент Плащаница, возможно, еще не была спрятана, и в промежуток между 33 и 50 годами (когда святыню замуровали в стену) копии могли сниматься непосредственно с нее [71, с. 64].
Гипотеза Уилсона, согласно которой Плащаница и Образ из Эдессы — это один и тот же предмет, нашла подтверждение в работах, проделанных знаменитым синдонологом Полем Виньоном еще в 1930-е годы. Виньон отметил, что в изображениях Христа после VI века снова появляются определенные особенности, по-видимому, обусловленные Плащаницей. Триббе писал, что "в каждом из этих случаев художник старался максимально приблизить изображение к оригиналу, поэтому включал в него и эти весьма странные особенности, несмотря на то, что они не всегда были к месту и порой делали лицо неестественным. Возможно, все эти художники копировали один и тот же оригинал, неправильно понимая природу этих несовершенств". Однако необходимо помнить о том, что Образ имел статус Нерукотворного, а это значит, что византийским художникам важно было точно воспроизвести любую деталь, пусть даже странную или необычную [71, с. 239]. Уилсон вслед за Виньоном тоже насчитал пятнадцать странностей или аномалий, которые известны как "пятнадцать отличий Виньона":
четкий квадрат без нижней стороны между бровями;
V-образная складка на переносице; поперечная полоса на лбу;
еще одна V-образная складка внутри квадрата между бровями; приподнятая левая бровь; припухшая правая щека; припухшая левая щека;
увеличенная левая ноздря; глубокая складка между носом и ртом; глубокая складка под нижней губой; безволосый участок между губами и бородой; разделение бороды посередине; поперечная складка на шее; слишком большие "совиные" глаза; две пряди волос, ниспадающие со лба.
Покойный профессор Принстонского университета Курт Вейцман отмечал, что "зрачки глаз расположены на разных уровнях, левая бровь поднята выше, чем правая. Угол расположения усов немного различается, а борода расчесана в противоположном направлении".
Бывший профессор психиатрии, давно увлекшийся синдонологией, доктор Алан Вангер из университета Дьюка (Северная Каролина), как мы уже писали ранее, разработал методику наложения изображений в поляризованном свете, которая помогла выявить все вышеозначенные особенности на иконах, созданных после VI века. В соответствии с этой методикой одно из изображений проецируется на другое на одном и том же экране через поляризующие фильтры под прямым углом. Таким образом доктор Вангер мог совмещать разные изображения и менять их положение относительно друг друга, чтобы обнаружить сходные черты или аномалии. Он пришел к выводу, что многие из икон, созданных после VI века, должно быть, срисовывались непосредственно с Плащаницы или с ее копии, поскольку между изображениями обнаруживается большое количество совпадений. Вангер изучал многие портреты, мозаики, фрески и монеты и сравнивал их путем наложения в поляризованном свете с Плащаницей. В результате он заключил, что образ длинноволосого Христа с разделенной пополам бородкой, причем анфас, можно проследить во многих работах византийской школы задолго до времен Жоффруа де Шарни (1357) [81, с. 105]. Уилсон отмечает то же самое, а в качестве примера приводит иконы "Христа Пантократора" (Вседержителя) из Цефалу (Сицилия), "Христа Пантократора" на куполе церкви в Дафнии неподалеку от Афин (этот город был "домом" Плащаницы в течение трех лет), "Христа на троне" из церкви Сант-Анджело в Формиче (Италия, X век), а также похожие изображения Христа, обнаруженные в катакомбах Понтиана вблизи Рима.
В VI веке изображение Христа появляется на серебряной вазе, найденной в Хомсе (древней Эмесе), Сирия, и на иконе "Христа Пантократора" из церкви святой Екатерины в Синайской пустыне. Как пишет Уилсон, "несмотря на стилистические вариации, на все эти работы повлияла одна и та же традиция изображения внешности Христа. И каждый раз мы видим сильное сходство с Ликом на Плащанице [81, с. 105]. К этому списку можно добавить несколько монет VII века — солидов (solidus) и триентов (tremisses), отчеканенных при императоре Юстиниане И, на которых также воспроизводился Образ с Плащаницы; фреску из новгородской церкви Спаса на Нередице (1199) и икону из церкви святого Варфоломея в Генуе (Италия).
В X–XI веках в византийском искусстве популярны были так называемые "эпитафии" (epitaphioi, вышитые плащаницы). Они представляют собой большие вышитые полотна, которые использовались во время литургии в Страстную пятницу и явно символизировали Святую Плащаницу. Тело Иисуса изображалось фронтально со скрещенными руками, как, например, на плащанице сербского короля Стефана Уроша Милютина. По-видимому, это указывает на то, что к X–XI векам в Константинополе обнаружили, что Образ из Эдессы скрывает изображение Христа в полный рост. Вероятно, когда полотнище доставили в Константинополь, то его вынули из оклада, где оно находилось в свернутом состоянии, и увидели его полную длину изображения тела спереди и сзади и кровоподтеки.
На Плащанице мы видим, помимо следов от пожара 1532 года, в четырех местах группы из трех прожженных отверстий в виде буквы "Г", которые появились в результате какого-то происшествия еще до пожара. То, что эти отверстия существовали до пожара, доказывает наличие их и на изображении Плащаницы, выполненном Альбрехтом Дюрером в 1516 году (хранится в монастыре Святого Гоммера в г. Льер, Бельгия). В 1986 году французский доминиканец отец Дюбарль изучал миниатюры в одном венгерском манускрипте, датируемом 1192–1195 годами. Он обратил внимание на странные дыры, изображенные на одной из иллюстраций. Уилсон отмечает, что в сцене, где три Марии приходят к пустой гробнице, четко видна цепочка из трех отверстий, и еще одно отверстие в стороне [81, с. 112–114]. Еще более любопытно то, что такие же, но совсем малюсенькие, дырочки изображены и на Плащанице, которая на миниатюре лежит в гробнице в свернутом виде. По-видимому, художник, иллюстрировавший венгерский манускрипт в 1192 году, точно знал о том, что на Плащанице существуют прожженные дырки в четырех местах. Если это так, то это позволяет датировать Плащаницу как минимум 1192 годом, что почти на сто лет противоречит наиболее ранней дате, названной по результатам радиоуглеродного анализа. Существенно и то, что Христос изображается обнаженным и лежащим на плащанице. При этом руки у него скрещены, левая поверх правой, и на руках видны только четыре пальца. На нижней иллюстрации даже можно увидеть плетение нитей "елочкой". Отпечаток тела виден на внутренней, но не на внешней стороне Плащаницы. Кроме того, на иллюстрации заметны четыре кружка, по-видимому, это изображение прожженных мест. Отдельно лежат свернутые пелены (othonia).
Изображение именно четырех пальцев и четырех кружков, что соответствует отпечаткам на Плащанице, имеет большое значение. Как мы уже писали ранее, патологоанатомы отмечают, то на Плащанице видны лишь четыре пальца, а большой скрыт. Более того, четыре кружка на миниатюре совпадают с расположением четырех групп прожженных отверстий, которые появились еще до пожара 1532 года. Было высказано много предположений относительно происхождения этих отверстий. Драйзбах считает, что наиболее вероятной причиной было попадание на ткань Плащаницы горячих угольков или кусочков горящего ладана.
В 1978 году участникам Исследовательского проекта по изучению Туринской Плащаницы (СТУРП) было разрешено в течение пяти дней (120 часов) изучать Плащаницу с использованием самого современного научного оборудования. Результаты этих исследований были опубликованы во многих научных журналах. Большинство из них говорило в пользу древности и подлинности Плащаницы. Среди многочисленных открытий Исследовательского проекта были и искусствоведческие. Например, ученые обнаружили, что на ткани отсутствуют какие бы то ни было пигменты, краски или красители, которые могли бы участвовать в формировании изображения, нет и следов капиллярного воздействия. Не было обнаружено и следов воздействия предметов, какими пигменты обычно наносят на ткань. Исследования фибрилл с помощью ультрафиолетового и инфракрасного излучений, а также рентгена и микрохимического анализа исключили возможность того, что при создании образа было использовано красящее вещество.
Эксперименты показывают, что на ткани нет следов кисти или какого бы то ни было прямого воздействия на ткань, характерного для любой картины. Более того, нет на ней и признаков проникновения в фибриллы какой-либо краски или раствора. Само же изображение ограничено только верхним слоем фибрилл льняной ткани. Образ на ткани исчезает, если рассматривать ее с близкого расстояния, и ученые отмечают, что художнику пришлось бы работать на большом расстоянии, чтоб создать на ткани подобный образ. Группа исследователей официально признала, что Плащаница не является рисунком.
Известная во всем мире художница из Лос-Анджелеса Изабель Пицек утверждает, что изображение на Плащанице нельзя отнести ни к одному из стилей, распространенных в Средние века. Она отмечает, что у изображения нет контуров, а ведь "искусство всегда обязательно использует контуры, это так называемая воображаемая сфера" [81, с. 114]. Участники Исследовательского проекта по изучению Туринской Плащаницы утверждают, что речь идет не о рисунке, а скорее об ожоге. Цвет отпечатков ярко-коричневый или соломенно-желтый. Исследователи пришли к выводу, что образ возник из-за какого-то неизвестного процесса (наиболее вероятная версия — воздействие огня или высокой температуры), в результате чего процесс дегидратации ускорился, началось окисление и быстрое старение целлюлозы. Условно этот процесс можно сравнить с тем, что происходит, когда утюг обжигает льняную ткань, в результате чего цвет ее изменяется на коричневый. Но в чем же состоял этот загадочный процесс, вызвавший ускоренное старение ткани? Этот вопрос мы прибережем для десятой главы.
А пока процитируем Изабель Пицек:
Опытные искусствоведы пришли к заключению, что Туринская Плащаница не соответствует духу Средневековья. И не важно, что произошло во время или перед радиоуглеродным анализом, но его результаты совершенно не совпадают с выводами искусствоведов, а именно: Плащаница не является рисунком или результатом неких действий средневекового художника [83, с. 160, 161].
Кажется, существует некий сговор, который практически стал догмой: датировка радиоуглеродным анализом раз и навсегда разрешит проблему возраста Плащаницы… Но такой подход попросту противоречит взглядам археологов и геологов, которые считают посторонние загрязнения серьезной проблемой.
После исследований, проведенных в 1978 году участниками Исследовательского проекта по изучению Туринской Плащаницы (СТУРП), несколько ученых, несмотря на призывы таких знаменитых археологов, как Уильям Мичем, не доверять результатам радиоуглеродного анализа, решили, что только измерение концентрации радиоактивного изотопа С-14 позволит установить возраст Плащаницы со всей определенностью. Участники Исследовательского проекта по изучению Туринской Плащаницы, среди которых были католики, протестанты и иудеи, считали Плащаницу подлинной, и кое-кто высказывал опасения, что радиоуглеродный анализ может стать причиной ошибки в датировании святыни.
Ватикан также сомневался, можно ли применять методику радиоуглеродного анализа, поскольку до 1980-х годов для данного тестирования требовался довольно большой кусок ткани (по размеру почти с носовой платок), который уничтожался в процессе анализа. Кардинал Турина Анастасио Баллестреро, папский хранитель Плащаницы, отказался проводить радиоуглеродный анализ, не желая жертвовать довольно большим куском священной ткани для доказательства ее подлинности. Однако в 80-е годы развернулись научные работы, направленные на усовершенствование ускорительного масс-спектрометра, прибора для измерения концентрации радиоактивного изотопа С-14, позволившие проводить тест на образце ткани размером с почтовую марку. После демонстрации новых возможностей прибора Ватикан разрешил взять образцы ткани Плащаницы.
Как говорят ученые, вся жизнь на земле основана на углероде. В пищевых цепочках все живые существа, будь то человек, животное или растение, поглощают углерод, главным образом изотопы С-12 и С-13 (стабильные атомы, стремящиеся удерживать свои электроны) и в меньших количествах нестабильный радиоактивный изотоп С-14. Пока организм жив, в нем содержатся в больших количествах изотопы С-12 и С-13 и небольшая концентрация С-14. Существенным является то, что пока организм жив и участвует в пищевой цепочке, то соотношение изотопа С-12 к изотопу С-14 остается неизменным.
Однако после смерти организм начинает мало-помалу терять С-14 (этот процесс называется атомным распадом), атомы нестабильного радиоактивного изотопа распадаются с определенной скоростью, пока вещество не теряет половину своей радиоактивности. Это так называемый "период полураспада". Для изотопа С-14 период полураспада составляет 5730 лет. Другими словами, за 5730 лет человек, животное, ствол дерева или окаменелые останки динозавра и т. д. потеряют половину изотопов С-14, при этом изменится и соотношение стабильных С-12/С-13 и нестабильного С-14. Поскольку изначальное соотношение в живых организмах нам известно, можно измерить степень распада, то есть изменения соотношения С-12 и С-14 на момент проведения тестирования.
Например, если в окаменелых останках какого-то животного содержится только половина С-14, то можно датировать возраст животного — примерно 5730 лет. Однако если осталась только четверть С-14, то животное будет в два раза старше — 11460 лет. Данная методика предполагает, что на изменение соотношения С-12 и С-14 с течением времени не влияли никакие внешние факторы, например, радиоактивное излучение из других источников или загрязняющие вещества, поскольку это может серьезно воздействовать на точность датировки.
Что касается количества С-14 по сравнению с С-12, то оно чрезвычайно маю. Пол Дэмон, геохимик из университета Аризоны и главный соинвестор университетской лаборатории геохимии изотопов, отмечает, что "после смерти организм не потребляет больше двуокись углерода, и разные типы изотопов углерода начинают распадаться с разной скоростью. Задача усложняется тем, что только один из триллиона изотопов углерода — это С-14. Все равно, что исследовать три акра синих шариков, лежащих слоем в один метр, среди которых затерялся один красный, и вам нужно найти именно этот красный шарик".
Изобретением радиоуглеродного анализа мы обязаны Уилларду Фрэнку Либби, получившему в 1960 году Нобелевскую премию в области химии за методику измерения концентрации изотопа С-14 для определения возраста в археологии, геологии, геофизике и других отраслях науки. Впервые Либби продемонстрировал свое изобретение в январе 1948 года в Нью-Йорке на публичной лекции перед группой археологов и антропологов. Это был исторический момент. Ученые считают изобретение радиоуглеродного анализа вехой в истории археологии, особенно той ее части, которая занимается доисторическим периодом. Поскольку Плащаница изготовлена из льна, то ученые посчитали вполне возможным датировать ткань путем измерения радиоактивного изотопа С-14 в молекулах целлюлозы.
После изучения рекомендательных писем семи лабораторий, в которых проводился радиоуглеродный анализ с использованием ускорительного масс-спектрометра, Ватикан выбрал три из них, расположенные в разных частях света. 29 июля 1988 года радиоуглеродный анализ был проведен в лаборатории Оксфорда, а также в лабораториях Федерального политехнического университета в Цюрихе и Аризонского университета. В присутствии кардинала Турина Анастасио Баллестреро, папского хранителя Плащаницы, а также профессора Луиджи Гонелла (факультет физики Туринского политехнического института, он выполнял обязанности советника архиепископа по научным вопросам), профессоров Ф. Тестера и Дж. Виаля (экспертов по текстилю), доктора Майкла С. Тайта (Британский музей), Джованни Риджи (который собственноручно отрезал образцы ткани) и пяти представителей трех лабораторий, специализирующихся на радиоуглеродном анализе (профессора Пол Дэмон, Д. Дж. Донахью, Э. Т. Холл, доктор Хиджес и У. Вульфи), от полотна был отрезан кусочек ткани боковой полосы размером около 7 см. Образец был разделен на четыре части, три из которых отправили в лаборатории, а четвертая осталась у советника Ватикана по научным вопросам. Британский музей согласился взять на себя контроль за проведением исследования. Трем лабораториям в качестве контрольных образцов выдали кусочки двух других исторических тканей, даты изготовления которых историкам точно известны. Результаты анализа должны были передать профессору Луиджи Гонелле, а доктора Майкла Тайта попросили быть координатором проекта.
Стоит описать саму методику воздействия на образец ткани при радиоуглеродном анализе, чтобы читателям были понятны опасения по поводу возможности применения данного анализа к Плащанице. Статья в "National Geographic" (февраль 1989) описывает процесс следующим образом:
Три лаборатории получили по лоскуту от льняной ткани Плащаницы. Каждый образец был тщательно очищен и сожжен для получения двуокиси углерода, а затем и чистого углерода, атомы которого в процессе тестирования подвергают воздействию электрического тока. Макроэнергетический масс-спектрометр разделил изотопы углерода и подсчитал количество атомов, по соотношению количества изотопов была произведена датировка ткани.
А вот как описывает эту методику "Нью-Йорк Таймс" [9]:
В методике, которая использовалась во всех трех лабораториях, углерод и другие атомы и молекулы, выделенные из образцов, заряжаются электрическим током и пропускаются через серию магнитных полей, создаваемых специальным ядерным ускорителем (это так называемый тандемный ускорительный масс-спектрометр). Магнитные поля отклоняют атомы с различной массой и зарядом, чтобы они соударялись с разными областями детектора. Более тяжелые атомы отклоняются меньше, чем более легкие, таким образом траектории атомов различной массы будут различны. Прибор может определить содержание каждого из изотопов путем подсчета количества атомов, ударившихся об определенную область детектора.
Как мы уже говорили, для тестирования использовались образцы ткани размером с почтовую марку. Предварительно льняную ткань тщательно очистили как химическими, так и механическими методами, как пишет доктор Дуглас Дж. Донахью. Далее образцы сжигали в кислороде, то есть молекулы углерода превратились в двуокись углерода. После этого из газа был получен чистый углерод в форме графита, для чего газ нагревали в присутствии порошка железа. На следующем этапе полученный из образцов графит, представлявший собой смесь из радиоактивного изотопа С-14 и стабильных изотопов, бомбардировали тяжелыми атомами цезия. В итоге из графита высвободились атомы углерода, заряженные электрическими сигналами, которые были направлены в ускоритель.
Ускоренные атомы углерода проходят через аргон, после чего прибор отрывает электроны от атомов углерода, заряжая их положительно. В процессе "фоновые" молекулы, имеющие такую же массу, что и атомы углерода, отсеиваются, при этом устраняется потенциальный источник ошибки. И наконец, положительно заряженные атомы углерода на выходе из ускорителя разделяются магнитными полями, после чего можно точно замерить соотношение изотопов С-12 и С-14 [9].
К несчастью, как это часто бывает, газеты опубликовали результаты радиоуглеродного анализа Плащаницы преждевременно. Лондонская "Таймс" от 27 августа 1988 года написала, что из оксфордской лаборатории произошла утечка информации. Вскоре после этого, 13 октября 1988 года, Ватикан сделал заявление в Турине (Италия). Результаты радиоуглеродного анализа впервые официально были опубликованы в статье "Радиоуглеродная датировка Туринской Плащаницы" в научно-популярном журнале "Nature" (февраль 1989). Официально было объявлено, что Плащаницу можно датировать 1260–1390 годами, т. е. святыне оказалось всего 607–737 лет.
В отчете, который приведен в книге Керстена и Грубера "Заговор против Христа", изданной в 1994 году, содержалось следующее заключение: "Проведенный в лабораториях Оксфорда, Аризоны и Цюриха радиоуглеродный анализ трех образцов ткани боковой полосы Туринской Плащаницы позволил определить с вероятностью 95 % дату ее изготовления: 1260–1390 годы н. э. Таким образом были получены доказательства того, что ткань Плащаницы была произведена в период Средневековья". Этот отчет появился на первых полосах газет всего мира, при этом журналисты игнорировали весь комплекс доказательств подлинности Плащаницы и предупреждения об ошибочности радиоуглеродного анализа. Результаты анализа были приняты как приговор: Святая Плащаница — это не более чем подделка или фальсификация. На первый план вышла погоня за сенсацией. Например, газеты Нью-Йорка публиковали отрицательные результаты анализа заглавными буквами. Кое-где можно было прочесть следующие заголовки:
"Ученые сообщают: результаты анализа доказывают, что Плащаница — подделка" ("Нью-Йорк Таймс", 22 сентября 1988 года).
"Туринская Плащаница изготовлена уже после Распятия", — гласит заголовок "Дейли Ньюс" (28 сентября 1988 года), а далее объясняется, что Плащаница была изготовлена больше чем через тысячу лет после смерти Иисуса.
"Легенда Туринской Плащаницы развенчана, радиоуглеродный анализ датирует ее XIV веком" — это заголовок "Нью-Йорк Пост" (28 сентября 1988 года).
Для святыни настали трудные времена, по-настоящему трудные, как и для ученых, тщательно изучавших все "преимущество доказательств", как называл это Драйзбах. Они знали, что существует множество данных, говорящих в пользу древности и подлинности Плащаницы, тогда как на противоположную чашу весов был положен всего лишь один радиоуглеродный анализ. К несчастью, в СМИ наблюдался крен в пользу сенсации, поэтому журналисты проигнорировали многочисленные доказательства в пользу подлинности Плащаницы и ни разу не поставили под сомнение достоверность радиоуглеродного анализа. Ватикан, к ужасу синдонологов, плясал под дудку зашоренных журналистов и выразил доверие результатам радиоуглеродного анализа, поскольку не мог внятно сформулировать сомнения в его достоверности.
Однако с 1988 года целый ряд видных ученых тщательно изучил результаты радиоуглеродного анализа. Они оспорили датировку, заявив, что тестирование проводилось таким образом, что достоверность датировки представляется весьма сомнительной. В данном случае радиоуглеродный анализ, который обычно дает точную датировку, применялся к предмету, пережившему множество исторических событий, более того, ткань была очень загрязнена. Результаты тестирования расходились со множеством других научных исследований, которые подтверждали подлинность реликвии. И в настоящее время научное сообщество категорически не согласно с радиоуглеродной датировкой. Чем можно объяснить расхождение во мнениях относительно достоверности радиоуглеродного анализа? Как заметил доктор Энтони Н. Парута, "существует масса сведений из других научный отраслей, которые говорят в пользу подлинности Плащаницы. В случае с этой реликвией один-единственный анализ определенно не может перевесить все данные, подтверждающие ее аутентичность" (цит. по информационному письму члена ордена святого Бенедикта, отца Джозефа Марино "Источники информации и материалы по вопросу изучения Туринской Плащаницы").
Перед тем как подробно остановиться на нескольких заслуживающих доверия гипотезах, касающихся результатов радиоуглеродного анализа, я хотел бы обратиться к недавней работе немецкого историка Хольгера Керстена и его соотечественника ученого Эльмара Грубера "Заговор против Христа" (издательство "Элемент Пресс", 1994). Авторы утверждают, что средневековая датировка, полученная в ходе радиоуглеродного анализа, — это результат манипуляций определенных ученых, которые трудятся в лоне Ватикана, и тех, кто наблюдал за проведением экспертизы. Они сознательно подменили образцы ткани Плащаницы на лоскуты другой ткани, которая датировалась именно Средними веками. При этом Кер-стен и Грубер на протяжении всей книги развивают ошибочную теорию о том, что Иисус на самом деле не умирал по-настоящему на кресте, просто он находился в состоянии наркотического опьянения, а потом пришел в себя и притворился, что воскрес. Авторы заявляют, что Ватикан, испугавшись, что тщательное изучение Плащаницы выявит, что Иисус не был мертв, а лишь спал, вынужден был дискредитировать святыню. А ряд священнослужителей, включая архиепископа Анастазио Баллестреро, советника архиепископа по научным вопросам профессора Луиджи Гонелла, профессора Джованни Риджи и доктора Майкла Тайта, отрезали образец ткани, а затем отправились в сакристию, где за закрытыми дверьми подменили образцы, чтобы ввести в заблуждение три научные лаборатории в разных частях света.
Стоит отметить, что все, кто изучал и/или фотографировал Плащаницу, главным образом хирурги и патологоанатомы, имевшие в своем распоряжении самое современное научное оборудование, пришли к единому мнению, что тело, отпечатавшееся на льняной ткани, — это действительно тело умершего человека, а не просто спящего или находящегося в состоянии наркотического опьянения. Интенсивные кровотечения не подлежат сомнению. Следы трупного окоченения, внешний вид венозных и артериальных кровоподтеков, свертывание крови, отделение сыворотки, вытекшей из раны от копья, и многие другие факты свидетельствуют о том, что Иисус действительно умер. Римский центурион не переломал Христу голени именно потому, что Он был уже мертв, для верности в самое сердце Иисусу между пятым и шестым ребрами был нанесен удар копьем, после чего из раны, как мы уже писали ранее, вытекли "кровь и вода". Гипотеза заговора против Христа — это радикальная гипотеза, и не стоит прибегать к такому объяснению, чтобы поставить под сомнение достоверность результатов радиоуглеродного анализа. В данном случае методика радиоуглеродной датировки "падет от своего же меча", безо всяких сомнительных теорий.
Предположение о том, что Церкви пришлось вступить в заговор, чтобы скрыть "правду", а именно тот факт, что Плащаница доказывает, что Иисус не был мертв, далека от реальности. Церковь владела этой реликвией несколько веков, и у нее было достаточно возможностей уничтожить или дискредитировать Плащаницу, например, дать ей погибнуть в страшном пожаре 1532 года, но вместо этого реликвия была спасена, была выстроена специальная капелла для ее хранения, ее несколько раз демонстрировали верующим. Многие из понтификов, включая и Папу Иоанна Павла II, открыто заявляли о том, что верят в подлинность Плащаницы. Более того, власти Ватикана в 1978 году разрешили группе ученых тщательно изучить Плащаницу. В состав Исследовательского проекта по изучению Туринской Плащаницы (СТУРП), получившего доступ к святыне, входили иудеи, атеисты, протестанты, католики. Вряд ли это самый лучший способ "скрыть правду". Еще раньше, в 1969 и в 1973 годах, Плащаницу изучали члены Туринской комиссии. Если бы Церковь действительно была повинна в сокрытии правды, то, как я полагаю, она бы приняла результаты радиоуглеродного анализа как нечто бесспорное и не стала бы вникать в возможные ошибки анализа, особенно применительно к льняной ткани, о чем мы расскажем чуть ниже. Тогда надо сказать, что не только Церковь взяла на себя такой грех, поскольку многие журналисты по всему миру и члены международного научного сообщества приняли изначальные результаты радиоуглеродного анализа, не рассматривая полученные данные в более широком контексте с учетом многочисленных доказательств подлинности и древности реликвии.
Как отмечалось в отчете в научно-популярном журнале "Nature", ученые, проводившие радиоуглеродный анализ, были очень обеспокоены, что на его точность могут повлиять примеси, попавшие на ткань. В ходе истории Плащаница была подвержена воздействию различных загрязняющих веществ. До того как использовать ее в качестве погребального савана, Плащаницу выстирали с мыльным раствором, кроме того, на ткань попало множество посторонних элементов, что вкупе с сомни
тельными методами очистки образцов для анализа и привело к неточным результатам. Среди загрязняющих веществ упомянем благовония (алоэ и мирру), пот, кровь, сыворотку крови, воск и дым от свечей, следы пальцев верующих, которые прикасались к святыне, атмосферную пыль, частицы известняка (карбонат кальция), арагонит, пыльцу, клещей, плесень, а также дым, копоть и пар, попавшие на ткань во время пожара в 1532 году, — все они оставили свой след на Плащанице более чем за две тысячи лет.
Уильям Мичем, выступая на симпозиуме, посвященном изучению Плащаницы, который проводился в 1986 году в Гонконге, отметил:
Кажется, и среди ученых, и среди любителей существует некий сговор, который практически стал догмой: датировка радиоуглеродным анализом раз и навсегда разрешит проблему возраста Плащаницы. Но такой подход противоречит взглядам археологов и геологов, которые считают посторонние загрязнения серьезной проблемой при измерении содержания радиоактивного изотопа углерода. Мне показалось, очень немногие осознают несовершенство радиоуглеродного анализа. Заявления исследователей Плащаницы — как сторонников подлинности реликвии, так и ее противников — показывают необоснованную веру в то, что радиоуглеродный анализ может точно определить возраст… Я сомневаюсь, что хоть один специалист, имеющий опыт датировки археологических находок, не примет во внимание потенциальную опасность возникновения погрешностей из-за загрязнений или по каким-то другим причинам. Если бы дело касалось важной исторической реликвии, то любой компетентный археолог не стал бы доверять однозначной датировке или серии датировок по одному параметру… И любой компетентный специалист по радиоуглеродному анализу не стал бы утверждать, что с поверхности ткани были удалены все загрязнения на сто процентов, и полученная датировка точна… [69, с. 49]
Мичем сделал довольно резкое заявление, в котором указал влияние загрязняющих веществ на точность радиоуглеродной датировки. Это мнение разделяет и доктор Герберт Гаас, специалист престижной лаборатории радиоуглеродного анализа в Институте изучения земли и человека Южного методистского университета. Синдонолог отец Джозеф Марино из бенедиктинского аббатства в Сент-Луисе отмечает, что образцы были отрезаны от левого нижнего угла того участка ткани, где мы видим фронтальный отпечаток тела, а это наиболее загрязненная область, поскольку именно к ней прикасались все верующие, когда Плащаницу выставляли на всеобщее обозрение.
Доктор Дмитрий Кузнецов из московской лаборатории биополимеров разработал модель, которая воспроизводила физические и химические условия пожара в Шамбери в 1532 году. Его открытие (описанное в статье в журнале "Journal of Archaeological Scince", январь 1996 года, выпуск 23) подтвердило химические изменения в составе целлюлозы Плащаницы (путем обогащения карбоксилом СООН) в результате пожара 1532 года, что повлияло на радиоуглеродную датировку. Это "омоложение" ткани было вызвано сильным повышением температуры (до 960 °C) из-за пожара и струй пара, образовавшегося когда святыню обливали водой, при этом расплавленное серебро вступило в реакцию с шелком подкладки Плащаницы и целлюлозой льняных волокон, так что количество радиоактивных изотопов возросло, в результате Плащаница помолодела. Израильский департамент древностей через профессора Марио Морони предоставил Кузнецову образец ткани, датировавшийся примерно 100 годом до н. э. — 100 годом н. э., который был обнаружен при раскопках в Ен-Геди (Израиль). Лаборатория Аризонского университета произвела радиоуглеродный анализ ткани и датировала ее между 386 и 107 годом до н. э. (то есть чуть старше, чем она действительно была, судя по раскопкам, но очень близко к истине). Образец был очищен тем же методом, что и лоскут Плащаницы. Затем были созданы условия, приближенные к тем, которые были во время пожара в Шамбери в 1532 году. В России был проведен радиоуглеродный анализ с использованием масс-спектрометра МК-80 и получена новая датировка — между 1044 и 1272 годами н. э., то есть ткань стала моложе на целую тысячу лет. Вот что пишет доктор Кузнецов:
Результаты наших измерений и датировка, полученная на их основе, показывают, что велика вероятность очень серьезной ошибки в радиоуглеродной датировке ткани… которая явилась последствием присоединения углерода к целлюлозе, вызванного пожаром. Таким образом, расхождение в датировке могло составить, вероятно, около двенадцати веков. Датировку Плащаницы необходимо проводить, используя междисциплинарный подход, включая и радиоуглеродный анализ, с поправкой как на биологическое разделение изотопов углерода, так и на то, что пожар в Шамбери вызвал насыщение целлюлозы углеродом, за счет чего произошло обогащение более молодыми изотопами С-13 и С-14. Необходимо скорректировать традиционный анализ с учетом биофракционирования и карбоксилирования (непосредственное введение карбоксильной группы СООН в органические соединения действием ССЬ), при использовании этой модифицированной методики мы придем к выводу, что подлинная датировка Плащаницы будет близка к I–II векам н. э.
Как мы уже писали, в какой-то момент истории к Плащанице по всей длине полотнища была подшита боковая кайма, вероятно, чтобы визуально изображение на Плащанице располагалось строго по центру. Некоторые ученые отмечают, что образец мог быть взят именно из боковой полосы, до которой чаще всего дотрагивались. Она сильно износилась, и в Средние века именно на эту зону были поставлены заплатки. Образец ткани, который использовался при проведении радиоуглеродного анализа, был отрезан непосредственно рядом с боковой полосой. История этой полосы нам неизвестна, как и те загрязняющие вещества, которые на ней присутствуют. Отец Джозеф Марино в своей статье в журнале "Fidelity" (февраль 1989) приводит мнение Джиллиана Иствуда, специалиста по древним ближневосточным тканям: "Существование… кромки необходимо установить и должным образом задокументировать. Точно так же в работах, посвященных Плащанице, не говорится о том, какие именно швы использовались на ней. Возможно, полоса была добавлена изначально, но есть вероятность, что это результат более поздней реставрации".
Мичем также отмечает, что отреставрированная область может содержать более молодые волокна, вплетенные уже в Средние века. Профессор Джованни Риджи, который собственно и отрезал образцы ткани для проведения радиоуглеродного анализа, заявил: "Мне разрешили отрезать лоскут площадью около восьми квадратных сантиметров от того же участка, от которого в 1973 году отрезал образец доктор Раес. Затем лоскут уменьшили до семи квадратных сантиметров, поскольку на ткани присутствовали нити разного происхождения, которые даже в малом количестве могли вызвать изменение датировки, поскольку были добавлены позже".
Три лаборатории, которые продемонстрировали неточность радиоуглеродной датировки, тем самым уменьшили и веру в саму эту методику. Это мы можем видеть из предостережения Уильяма Мичема — он сказал, что археологи и антропологи относятся к радиоуглеродному анализу с изрядной долей скептицизма, если только образец не подвергался никаким внешним воздействиям, а в случае с Плащаницей такое определение совершенно не применимо. Кеннет Стивенсон отмечал, что, прежде чем взяться за радиоуглеродный анализ Плащаницы, лабораториям было предложено датировать образец ткани, происхождение которого было известно. И одна из лабораторий-участниц "промахнулась" больше чем на тысячу лет! [69, с. 53]
Как писал журнал "Radiocarbon" в 1986 году, ученые использовали методику измерения концентрации радиоактивного изотопа С-14 при датировке ткани, в которую была запелената мумия быка (из древнеегипетского захоронения) и двух образцов перуанской ткани. При этом использовался новый ускоритель. Опыт показал, что методике недостает точности, когда дело касается анализа тканей. Египетская ткань была датирована 4517–3440 годами до н. э., т. е. разрыв в датах составил 1100 лет. При этом была известна дата изготовления ткани, а именно 3000 год до н. э., ближайшая же радиоуглеродная датировка — 2528 год до н. э., таким образом, ошибка составляет 472 года [69, с. 53].
Доктор Леонсио Гарса-Вальдес с факультета микробиологии Техасского университета в Сан-Антонио вместе с коллегой из Мексики доктором Фаустино Сервантесом Ибаролой представил на международный научный симпозиум по синдонологии (Рим, 1993) свою статью, озаглавленную "Биогенетическое покрытие на ткани Туринской Плащаницы". Гарса-Вальдес, работавший в паре с микробиологом Маттингли, сообщал, что в какой-то момент истории на Плащаницу были привнесены грибки и бактерии, которые образовали на ткани особую симбиотическую среду. За счет их жизнедеятельности на поверхности Плащаницы образовалось биополимерное покрытие (биопластик), которое облепило волокна ткани и помешало точно ее датировать. Это покрытие "омолодило" ткань, в итоге она была датирована более поздним временем, чем есть на самом деле.
Гарса-Вальдес получил волокна ткани от профессора Джованни Риджи, а тот, в свою очередь, получил их, когда отрезал четыре образца для радиоуглеродного анализа в 1988 году. Остатки волокон были собраны с помощью специального пылесоса и/или липких лент и хранились у профессора Риджи. Биополимерное покрытие на волокнах Плащаницы — это смесь микроколоний грибков сферической формы (Lichenothelia) и нескольких видов бактерий (Leococcus Albus, Leobacillus Rubus, Natronococcus). Причем волокна взяты из области, расположенной непосредственно рядом с тем участком, который и был подвергнут радиоуглеродному анализу, и очищали их в той же последовательности, что и образцы для лабораторного исследования. Гарса-Вальдес и Маттингли пришли к выводу, что лаборатории датировали не до конца очищенную ткань, поскольку в просветах льняных волокон продолжали размножаться бактерии.
Доктор Даниель Скавоне в своей недавней статье (октябрь 1995) сообщил, что в настоящее время доктор Гарса-Вальдес сотрудничает с кафедрой микробиологии медицинского центра Техасского университета в Сан-Антонио, Мюнхенским университетом, Институтом Пастера, Юго-Восточным научно-исследовательским институтом, Вашингтонским государственным университетом, а также с Гарри Гоувом, профессором Рочестерского университета, штат Нью-Йорк, участвовавшего в разработке самой методики радиоуглеродного анализа с использованием ускорительного масс-спектрометра. Цель работы — углубить понимание симбиотической активности грибков Lichenothelia и бактерий Rhodococcus.
Русский физик доктор Дмитрий Кузнецов сформулировал другую теорию "биологического фракционирования изотопов углерода", которая в настоящее время привлекает внимание многих ученых. Он отметил, что живые зеленые растения, например лен, обладают способностью фракционировать или перераспределять различные изотопы углерода между разными классами биомолекул, содержащихся в клеточной структуре растения. В результате этого явления в целлюлозе может быть сконцентрировано более 60 % всех атомов изотопа С-14. При изготовлении ткани берется только целлюлоза, и получается, что в льняной ткани изотопа С-14 намного больше, чем было в живом растении. Но, как пишет Кузнецов, эксперты почему-то не учли этого важного фактора в математической модели, по которой рассчитывали возраст Плащаницы в 1988 году.
Чтобы объяснить суть своей теории, Кузнецов провел аналогию с человеческим телом. Тело человека накапливает кальций (в том числе и радиоактивный) только в скелете, аналогично и у льна львиная доля углерода-14 собирается в целлюлозе. И если мы не осознаем, что кальций концентрируется в костях, а предположим, что он равномерно распределен по всему телу, то совершим серьезную ошибку. В случае с Плащаницей лаборатории не учли того, что растение перераспределяло изотоп С-14, и он сконцентрировался в целлюлозе, которую затем использовали для производства ткани. Таким образом, они сделали аналогичное предположение, состоящее в том, что ткань Плащаницы должна содержать то же количество изотопа С-14, что и живое растение, из которого она была сделана. Затем эксперты интерпретировали (неверно) полученную в результате измерений концентрацию изотопа С-14 как показатель возраста Плащаницы. И Плащаница "помолодела" из-за того, что радиоактивный изотоп С-14 перераспределялся и накапливался в целлюлозе самим растением. Кузнецов пересчитал результаты радиоуглеродного анализа с поправкой на биологическое фракционирование, и Плащаница оказалась намного старше, чем показала радиоуглеродная датировка в 1988 году.
Наверное, самое яркое доказательство ошибочности радиоуглеродной датировки 1988 года приводит Кеннет Стивенсон. Он сообщает о секретном радиоуглеродном анализе, проведенном в 1982 году с использованием ядерного ускорителя, находящегося в Калифорнии. При этом датировались два конца одной и той же нити, причем один конец был датирован 200 годом н. э., а другой — 1000 годом н. э. Как пишет Стивенсон, подобное расхождение в датировках должно насторожить тех, кто считает результаты датировки 1988 года окончательными. Более того, одна из дат отодвигает датировку ближе к временам Христа. Стивенсон пришел к выводу, что результаты тестирования, проведенного в 1982 году, "должны как минимум уменьшить догматизм относительно неопровержимости датировки 1988 года". Доктор наук Роберт Динегар, участник Исследовательского проекта по изучению Туринской Плащаницы, возражал, однако, говоря, что образцы были слишком малы, чтобы иметь статистическую значимость, кроме того, анализ проводили неофициально, не получив необходимых разрешений.
Отметим, что в пресс-коммюнике центра Туринской Плащаницы в Колорадо от 7 июня 1997 года, физики-теоретики доктор Джон Джексон и Кейт Пропп приводят результаты собственных экспериментов, подтверждающие работы доктора Кузнецова. Они отмечают, что в условиях повышенных температур, как при пожаре 1532 года, ткань вступила в химическую реакцию с углеродосодержащими молекулами воздуха (причем количество молекул, содержащих изотоп С-14, превышало содержащие С-12 и С-13) и обогатилась более молодым углеродом, в результате чего произошло ее "омоложение".
Существует еще более любопытная теория, касающаяся процесса формирования образа, который, по мнению некоторых физиков, мог оказать влияние на содержание в ткани радиоактивного изотопа С-14, о чем мы еще поговорим в следующей главе. В течение нескольких лет после того, как в 1988 году был проведен радиоуглеродный анализ, ученые тщательно проверяли сам процесс анализа и его результаты на других тканях, а также факторы, которые могли повлиять на точность датировки. В итоге в научных кругах укрепилось твердое убеждение, что датировка оказалась ошибочной из-за загрязнений на ткани и других факторов (например, пожар 1532 года), которые обогатили ткань изотопами углерода, тем самым "омолодив" ее, из-за чего тест показал возраст меньший, чем тот, что есть на самом деле.
А сейчас самое время обратиться, наверное, к самому захватывающему аспекту изучения Плащаницы, а именно к вопросу, как же образовалось загадочное изображение.
Я вынужден сделать вывод о том, что изображение образовалось из-за выброса лучистой энергии, если хотите, можете назвать это светом.
Вероятно, самый захватывающий аспект изучения Плащаницы — это вопрос о процессе, в результате которого сформировалось загадочное изображение на ткани. Несмотря на то, что ученые всех научных дисциплин всесторонне изучают эту проблему, никто пока что не смог предоставить неопровержимого доказательства какого-то конкретного процесса их формирования.
Давайте еще раз вспомним некоторые факты, касающиеся изображений на Плащанице. На одной стороне полотнища видны два оттиска тела распятого человека в позе, характерной для погребальных обрядов: один с передней стороны тела, а другой — со спины. Желтовато-коричневый цвет изображений напоминает след горячего утюга на белой ткани. Существенно то, что изображение затрагивает лишь верхний слой волокон ткани, нет следов проникновения в ткань или насыщения волокон, как обычно бывает при нанесении краски или каких-то красящих веществ. Это уникальное поверхностное явление. На ткани отсутствуют мазки кистью или следы какого бы то ни было прямого воздействия на ткань, что является характеристикой любой картины, более того, отсутствует и контур. Существует обратная зависимость между расстоянием до изображения и его яркостью. Чем дальше ткань была от тела, тем ярче получилось изображение. Ни один художник не смог бы воссоздать идеально эту обратную зависимость, тем более в виде негатива.
Там, где присутствуют следы крови, изображения нет, отсюда мы можем сделать вывод, что кровь оказалась на ткани раньше, чем в результате какого-то процесса сформировался образ. То есть пятна крови помешали появлению изображения в определенных зонах. Те, кто непосредственно работал с Плащаницей, говорят, что чем ближе подходишь к полотнищу, тем труднее рассмотреть загадочный образ невооруженным взглядом, он начинает расплываться, лучше всего изображение видно с расстояния двух-трех метров, но на таком расстоянии ни один художник нарисовать образ не мог. Это опровергает гипотезу о том, что изображение нарисовал некий фальсификатор, а потом для большего эффекта нанес на него человеческую кровь. Верно обратное: у изображений нет контуров, кровь попала на ткань сначала, а потом уже на ней сформировался образ, причем в горизонтальной проекции, а не в вертикальной, что обычно свойственно портретной живописи. Так художники не работают.
В 1981 году на встрече в Нью-Лондоне (штат Коннектикут, США) ученые сообщили:
На волокнах отсутствуют какие бы то ни было пигменты, краски или красители… Исследования фибрилл с помощью рентгена и микрохимического анализа исключили возможность того, что при создании образа было использовано красящее вещество.
Эксперименты с ультрафиолетовым и инфракрасным излучением подтверждают этот вывод [69, с. 120].
Покойный доктор Джон Хеллер, профессор медицинской физики в Йельском университете и директор Медицинского института Новой Англии, отмечал, "что после долгих месяцев исследований мы исключили присутствие красок, пигментов или красящих веществ. И что же осталось? Изображение человека, которое при использовании анализатора изображений VP-8, становится трехмерным, причем в его появлении не участвовал никакой краситель".
Доктор Уолтер Маккроун, известный микроаналитик, возглавляющий собственную научно-исследовательскую лабораторию в Чикаго (штат Иллинойс) обнаружил на полотне оксид железа — вещество, иногда используемое при изготовлении красок, и пришел к выводу, что Плащаница была нарисована. Маккроун приобрел всемирную известность после того, как развенчал "Винлендскую карту", доказав, что это подделка. В 1957 году американский букинист обнаружил карту, которая датировалась примерно XV веком и была копией более ранней карты викингов, причем на ней были изображены некоторые области Североамериканского континента. Возникло предположение, что викинги открыли Америку на пятьсот лет раньше Колумба. Уолтер Маккроун получил карту из Йельского университета, изучил ее и в 1974 году сделал открытие — в составе чернил содержится анатаз (двуокись титана), который был изобретен лишь в 1920-е годы. Маккроун заявил, что карта поддельная. Однако, как пишут Пикнет и Принс, открытие Маккроуна было поставлено под сомнение. В 1987 году физики из Калифорнийского университета исследовали карту с использованием эмиссионной спектроскопии рентгеновского излучения, индуцированного частицами, и обнаружили ничтожное количество титана — более чем в 1000 раз меньше, чем заявлял Маккроун, столько могло содержаться в средневековых чернилах. Так что, возможно, "Винлендская карта" все-таки подлинная. Но что более важно для нас — мнение Маккроуна о Плащанице также было поставлено под сомнение.
Маккроун не был в числе ученых, допущенных непосредственно к Плащанице, но он заявил, что образ на ткани появился исключительно благодаря использованию венецианского кармина, который получается при истирании окисла железа в порошок. Однако ученые, входившие в состав Исследовательского проекта по изучению Туринской Плащаницы, изучавшие саму святыню, сообщают, что на некоторых участках ткани присутствуют изолированные частицы железа, но они не имеют отношения к формированию образа. Отмечалось, что на протяжении истории святыни к ней часто прикладывали другие изображения, чтобы освятить их, в результате этого на ткани оставались случайные микроскопические следы краски или пигментов. Более того, химики заявили, что некоторые частицы могут быть и из крови. Поскольку годами реликвию складывали и скатывали, то частицы окисла железа, содержавшегося в крови, могли попасть и на другие участки Плащаницы. Другие специалисты пишут, что оксид железа используется и при изготовлении льняной ткани, особенно в процессе замачивания в воде, содержащей железо.
Более того, если отвлечься от научных доказательств, очень мала вероятность того, что средневековый художник изобразил бы (или создал каким-то иным неизвестным нам способом) Иисуса в обнаженном виде. На средневековых картинах, как мы уже писали, Христа никогда не рисовали с гвоздями, вбитыми в запястья, и с терновым венцом в виде шапочки. На всех известных картинах гвозди вбиты в центр ладони, а терновый венец имеет форму диадемы. Плащаница не соответствует ни одному из художественных стилей художников Средневековья и идет вразрез с умонастроениями того периода.
Плащаница — льняная ткань. То есть она состоит из целлюлозы, которая, в свою очередь, имеет в своем составе углерод, кислород и водород. Ученые, которые изучали Плащаницу и проводили множество экспериментов, пришли к выводу, что образ появился из-за воздействия какого-то источника энергии (тепла или света) на ткань, приведшему к быстрой деградации (старению) целлюлозы верхних слоев волокон Плащаницы, из-за чего и проявился эффект "ожога". Ускоренная потеря воды вызвала выцветание ткани, таким образом появились желтовато-коричневые или соломенно-желтые изображения. Однако остается открытым вопрос: какой же процесс привел к ускоренной деградации ткани с эффектом "ожога".
Мог ли какой-то естественный процесс вызвать формирование изображения? В этой главе мы рассмотрим сразу несколько теорий. Однако, как пишет Стивенсон, существует противоречие: если изображение действительно появилось в результате какого-то природного процесса, то почему нет свидетельств ни о каком другом изображении на многочисленных погребальных саванах, сохранившихся с древности? Например, нам известно множество египетских погребальных предметов, которые хранятся в музеях по всему миру. По большей части лишь на некоторых из них присутствуют какие-то отпечатки, в основном это следы разложения тела покойного. Но ни на одном из этих саванов нет ничего подобного изображению, а уж тем более такого четкого отпечатка человека в полный рост, как на Плащанице [69, с. 127]. Добавим, что на самой Плащанице следы разложения и гниения отсутствуют. Новый Завет рассказывает, что тело Иисуса пробыло в гробнице недолго (вероятно, около тридцати шести часов), а в Деяниях мы можем прочесть, что плоть Иисуса не видела тления, вместо этого он воскрес (Деяния 2, 22–32). Может ли какой-то естественный процесс дать нам ключ к разгадке?
В 1902 году биолог Поль Виньон, который, работая в Сорбонне и в Парижском католическом институте, большую часть своего времени посвятил изучению Плащаницы, высказал гипотезу, согласно которой образ сформировался в результате естественного процесса.
По его мнению, пот, аммиак, выделенные телом умершего насильственной смертью Христа, а также кровь и благовония (алоэ и мирры) под воздействием тепла человеческого тела испарялись, вступали в химическую реакцию, продукт которой воздействовал на ткань и сформировал отпечаток [74]. Триббе отмечает, что, когда человек умирает в мучениях, на его теле выделяется лихорадочный пот, содержащий мочевину, которая распадается на углерод и аммиак, а затем происходит испарение аммиачных паров. Эти испарения способны в зависимости от расстояния создавать на полотне плотные красно-коричневые изображения [71, с. 204].
Исследования были продолжены профессором химии Мишелем Адже, профессором физико-математических наук Джованни Имбальдзано и Джоном Джерманом из лаборатории разработки СО ВВС США. Джон Э. Де Сальво из Северо-Восточного колледжа хиропрактики в свой статье "Пересмотренная гипотеза об испарении паров аммиака в результате прямого контакта тела с тканью" придает большое значение наличию в испарениях молочной кислоты как немаловажного фактора формирования изображения. Роберт Уилкокс (его слова приводит Стивенсон) собрал воедино все возражения против данной теории: "Если бы какое-то вещество могло создать подобный образ, то лабораторные исследования показали бы, что пары пропитывают ткань насквозь, а не только верхний слой молекул, при этом проявился бы расплывчатый, но уж точно не трехмерный отпечаток". Это высказывание опровергает и теорию "посмертной лихорадки" Юджинии Нитовски. Теория "пароизображения" никак не объясняет трехмерности отпечатка. Кроме того, нельзя забывать о том, что образ затронул лишь поверхностный слой волокон ткани, а пары пропитали бы нити насквозь. Стивенсон отмечает, что пар не может подниматься перпендикулярно параллельными потоками, он должен диффундировать и создавать размытое изображение. Наконец, теория Виньона не объясняет, каким образом на ткани отпечатались волосы и монеты. Доктор Эрик Джампер, участник Исследовательского проекта по изучению Туринской Плащаницы, считает, что в данном случае речь должна идти о неком процессе, который воздействует на ткань не непосредственно, а через пространство. Кроме того, существует строгая функциональная зависимость между плотностью изображения и расстоянием между плащаницей и телом: чем ближе тело к ткани, тем ярче отпечаток. И наконец, Джампер говорит о том, что отпечатки не зависят от давления, то есть отпечаток спины имеет ту же интенсивность, что и фронтальный отпечаток, хотя тело лежало на спине и давило на ткань всем весом [71, с. 205–206].
Доктор Жан Волькрингер, бывший директор аптеки при госпитале Святого Иосифа в Париже и член Французской академии наук, обнаружил листья, которые пролежали между страницами книги более ста лет, в результате на бумаге через несколько страниц отпечатались детализированные изображения. Он развил эту тему в применении к объяснению появления отпечатков на Плащанице. Он заметил, что изображения растений удивительным образом отпечатались на плотной бумаге, причем они очень похожи на образ с Плащаницы: тот же коричневатый цвет, возможность различить мелкие детали, такие как корешки, стебельки, прожилки, листочки. В этом случае также заметна обратная зависимость между расстоянием от объекта до бумаги и интенсивностью изображения — чем дальше была какая-то часть растения, тем светлее были отпечатки, — и проявились они через несколько страниц, то есть прямой контакт отсутствовал [81, с. 99]. При помещении этих отпечатков в анализатор изображений VP-8 также считывалась трехмерная информация. Доктор Волькрингер отметил важное явление — отпечатки растений сформировались в результате дегидратации, старения и окисления целлюлозы тряпичной бумаги, между листами которой были зажаты растения. Каким-то образом изображения проецировались на бумагу.
Загадка состоит в том, что если образ на Плащанице действительно возник в результате естественного процесса, получившего название "эффект Волькрингера", то почему же аналогичные отпечатки не проявились на сотнях погребальных саванов из Египта и других стран, которые представлены в музеях по всему миру. Ответ, возможно, состоит в том, что для достижения "эффекта Волькрингера" требуется время, вероятно, десятилетия, однако Иисус провел в гробнице всего двадцать четыре — тридцать шесть часов. Вряд ли вышеуказанный эффект мог быть достигнут за такой короткий промежуток времени. Но, как нам кажется, между процессом, создающим "эффект Волькрингера" и процессом формирования изображения на Плащанице связь существует.
В конце 1940-х годов инженер-ядерщик Ральф Грэбер сформулировал гипотезу, состоящую в том, что, возможно, в формировании изображения на Плащанице участвовало свечение, типа "эффекта Кирлиана" (свечения живых тканей в электрическом поле). В 1939 году Семен Кирлиан, мастер по ремонту электроприборов, живший в СССР, осматривал в больнице физиотерапевтический аппарат, в котором использовался ток высокой частоты. Кирлиан обратил внимание на странное розовое свечение между электродами, прикрепленными к коже пациента. Он попробовал сфотографировать это явление. Первым объектом, который был "сфотографирован" таким образом, стала рука Кирлиана. Изобретатель подсоединил к ней один электрод, положил сверху пленку, накрыв ее вторым электродом, включил ток высокой частоты. Как пишет Уилкокс, несмотря на то, что Кирлиан получил тяжелый ожог, у него вышла замечательная фотография руки с люминесцентным свечением, гало или аурой вокруг контуров пальцев. Изобретатель стал помещать в поле и фотографировать различные предметы, неодушевленные и живые, в том числе листья, монеты, пальцы и все тело. Результат всегда был одним и тем же: на снимках было видно свечение, которое, казалось, исходило от объекта и переливалось различными цветами — красным, голубым, зеленым, желтым, белым. Советские ученые назвали это "энергетическим телом", которое есть у любого предмета и испускает свечение. Кирлиановская фотография показывает, что человеческое тело тоже излучает свет, и Ральф Грэбер был первым, кто соотнес это свечение с изображениями на Плащанице.
Аура, или ореол, Христа, как предположил Грэбер, была достаточно сильна, чтобы оставить отпечаток на ткани, в отличие от других тел, которые когда-либо заворачивали в погребальные саваны. Кирлиановская фотография демонстрирует, что при психологическом или физическом стрессе свечение (которое Кирлиан интерпретировал как отток "жизненной энергии") увеличивается. Поскольку Иисусу пришлось пережить сильнейшие душевные страдания и телесные муки, то в момент положения во гроб уровень яркости свечения Его тела был очень велик. Кроме того, Грэбер указывает, что Иисус был Сыном Божьим, поэтому Его аура была, без сомнения, сильнее, чем у обычного человека.
Принципиальное отличие между двумя видами излучений (эффект Волькрингера и эффект Кирлиана) — интенсивность, длительность излучения и продолжительность проявления. Эффект Волькрингера — это свечение низкой интенсивности в течение длительного времени. По-видимому, изображение на Плащанице сформировалось в результате свечения высокой интенсивности в течение короткого промежутка времени.
Американские исследователи из Калифорнийского университета (Лос-Анджелес) Тельма Мосс и Кендалл Джонсон поддержали гипотезу относительно "кирлиановской фотографии" (фотографии в поле излучения), подкрепив ее множеством новых и интересных фактов. Они изучали ауру человека, который утверждал, что является целителем. Часто целители объясняют свою методику перетеканием энергии из тела целителя в тело пациента. Результаты исследований Мосс и Джонсон были опубликованы 16 октября 1972 года в журнале "Тайм". Ученые отметили, что после сеанса лечения аура целителя значительно уменьшалась, а аура пациента пропорционально увеличивалась. Иисус был профессиональным целителем, а это значит, что его аура была очень сильна. Как говорится в Евангелиях, Христос обладал некой силой, причем уточняется, что после того, как до Его одежды дотронулась женщина, двенадцать лет страдавшая от кровотечения, Он почувствовал себя опустошенным. "В то же время Иисус, почувствовав Сам в Себе, что вышла из Него сила, обратился в народе и сказал: кто прикоснулся к Моей одежде?" (Марк 5,30).
Роберт Уилкокс обсудил с Грэбером, какой тип излучения присутствует при свечении Волькрингера и Кирлиана. Грэбер предположил, что это электромагнитное излучение из ультрафиолетовой области спектра. Ультрафиолетовое излучение близко к видимой части спектра, поэтому некоторые особенно чувствительные люди могут различать человеческие ауры. При этом ультрафиолетовое излучение может обжигать, оно обладает достаточной интенсивностью, соответственно могло бы вызвать ожоги, на которые похожи отпечатки на Плащанице. Грэбер весьма вольно использовал термин "ожоги", поскольку он считал, что загадочное излучение, оставившее следы на Плащанице, было сродни теплу, но мягче, то есть влияние его похоже на то, что свет оказывает на фотопластинку.
Рэй Роджерс, специалист по физической химии из конструкторского бюро ядерной лаборатории в Лос-Аламос и участник СТУРП, сделал следующее заявление: "Я вынужден сделать вывод о том, что изображение образовалось из-за выброса лучистой энергии, если хотите, можете назвать это светом" [71, с. 208]. И снова акцент сделан на излучении, причем скорее света, а не тепла. Профессор Алан Адлер из государственного колледжа Западного Коннектикута пришел к выводу, что изображения на Плащанице сформировались в результате выброса высокоактивной энергии, которую он не смог назвать [71, с. 208]. Физическое тело, которое лежало на Туринской Плащанице, испускало энергию высокой интенсивности в течение очень короткого промежутка времени, возможно, миллисекунд. Этому световому потоку, который Триббе назвал "мгновенным фотолизом", можно найти параллель в истории, стоит лишь вспомнить об изображениях человеческих фигур, возникших в результате атомного взрыва в Хиросиме. Радиолог доктор Эверетт Джеймс, работавший некоторое время назад в университете Вандербильта, назвал это явление "авторадиографическим снимком", при котором излучение исходило из самого тела.
В 1976 году члены СТУРП, работавшие в ядерной лаборатории Лос-Аламос (она подчинена Калифорнийскому университету и выполняет заказы Министерства энергетики США), опубликовали официальное заявление, в котором была предложена научная гипотеза, "проводящая аналогию между загадочными образами на Плащанице и отпечатками на камнях в Хиросиме, возникшими в тот момент, когда огромная масса энергии, внезапно высвободившейся при ядерном взрыве, образовала огненный светящийся шар" [82, с. 209]. Общие черты отметили Иан Уилсон и другие ученые. В 1946 году, сразу после взрыва, Джон Херси опубликовал статью в журнале "Нью-Йоркер" (31 августа), посвященную изображениям на камнях в Хиросиме, а затем продолжил развивать эту тему в своей книге "Хиросима". Американские военные фотографы, а также японские фотографы сделали множество снимков, показывающих этот феномен в разных ракурсах. Херси писал, что "кое-где вспышка смертоносного света оставила тени людей, отпечатавшиеся на каменных плитах". Ученые отметили, что в некоторых местах из-за взрыва бетон обесцветился и приобрел красноватый оттенок, а гранитные плиты облупились.
При взрывах в Хиросиме и Нагасаки возникла чрезвычайно яркая вспышка света, и все вертикально стоявшие предметы отбрасывали тени. Излучение было настолько мощным, что оно попросту выжгло эти тени на плоских горизонтальных поверхностях, например, на бетонном дорожном покрытии, на вертикальных поверхностях, а также на цистерне с газом [71, с. 209, 210]. На одном из таких отпечатков мы даже можем видеть человека в повозке, который стегает кнутом лошадь. Очевидно, этот человек находился в непосредственной близости от эпицентра и был сожжен заживо вместе с повозкой и лошадью — так, что остались лишь их тени. На конференции в г. Альбукерке (штат Нью-Мехико, США), всего в двух часах езды от города Аламогордо, где впервые прошли испытания атомной бомбы в 1945 году, решили, что эти отпечатки сформировались в результате выброса термоядерной энергии.
Здесь можно проследить параллели с Плащаницей, указывающие на то, что образы были сформированы какой-то силой, а не веществом, и ожоги проявились изнутри, а не извне, причем в результате процесса более контролируемого, чем взрыв атомной бомбы [82, с. 209]. Согласно информации, которую включила в свой отчет в 1973 году Туринская комиссия, изображение затрагивает лишь самый верхний слой волокон без проникновения в ткань, что бы ни послужило этому причиной, это "нечто" было кислостойким и нерастворимым, достаточно сильным, чтобы "спроецировать" изображения с расстояния четырех сантиметров (судя по экспериментам Джона Джексона и Эрика Джампера), но при этом достаточно "мягким", чтобы не вызвать искажений на тех участках, где тело напрямую контактировало с тканью и давило на нее всем своим весом, например, там, где отпечатался вид сзади [82, с. 209].
Явно видно, что образ создавался при движении энергии перпендикулярно поверхности, при этом не наблюдалось диффузии (рассеивания) и не осталось отпечатков боков и затылка. Кроме того, одинаково отпечаталось и тело вместе с кровоподтеками и волосами и неживые предметы (монеты на глазах, филактерии). Физик Эрик Джампер отмечал, что любой диффузный процесс проникал бы внутрь волокон ткани, а любое продолжительное воздействие пучка лазерного излучения вызвало бы разрушение ткани. Что бы ни создало эти отпечатки, это была энергия сверхвысокой интенсивности, которая в течение очень короткого времени (миллисекунды) распространялась перпендикулярно поверхности [82, с. 210].
Вернемся к обсуждению, начатому в предыдущей главе, касательно тех факторов, которые могли повлиять на содержание радиоактивного изотопа С-14. Теперь мы можем добавить еще один такой фактор — излучение из Тела Христа, которое изменило концентрацию С-14. В 1960-е годы британский философ Джеффри Эш высказал предположение, что в гробнице с телом претерпело единственное в своем роде преобразование:
По крайней мере вполне понятно, что при физическом изменении тела во время Воскресения могла произойти короткая и мощная вспышка излучения (возможно, ее даже можно определить научными методами), которая "обожгла" ткань. В таком случае Плащаница — это своего рода фотография Христа, возвращающегося к жизни, произведенная каким-то излучением или накаливанием, которое по своему эффекту аналогично тепловой энергии [60, с. 137].
Возможно, этот процесс имеет отношение к эффекту Кирлиана. Некоторые физики высказывают предположения, что Плащаница подверглась короткой вспышке излучения (наверное, в момент Воскресения), которая обожгла ткань ослепительным светом, скорее чем теплом. Иногда используются термины "радиация", "ожог", "выброс термоядерной энергии", "выброс лучистой энергии", "мгновенный фотолиз" — в результате подобного явления ткань была обожжена, проявились отпечатки или "авторадиографические снимки".
Доктор Энтони Н. Парута (штат Род-Айленд) заявляет:
Я предполагаю, что энергия излучения "запечатлела" изображение тела на ткани (а следы крови уже присутствовали), причем волокна полотнища претерпели изменения и относительное число изотопов в составе ткани увеличилось. Таким образом, радиоуглеродная датировка в данном случае неприменима. Трансмутация элементов, т. е. превращение одного элемента в другой или одного изотопа в другой изотоп того же элемента, происходит на уровне 106–108 калорий и при длинах волн примерно от 10 до 4 ангстрем.
По существу, это разновидность космических лучей, исходящих от солнца и участвующих в образовании в атмосфере изотопов С-14 из азота. Таким образом, изменение концентрации изотопа С-14 "омолодило" ткань (цит. по информационному письму отца Джозефа Марино "Источники информации и материалы по вопросу изучения Туринской Плащаницы").
Журнал "The Christian Century" (15 марта 1989) пишет:
Возможно, дебаты вокруг Плащаницы так и не закончатся. В течение многих веков утверждалось, что Плащаница — это погребальный саван Иисуса Христа, но проведенный недавно радиоуглеродный анализ окончательно доказал, что ткань была произведена после 1260 года. Однако физик Томас Филлипс опровергает эту датировку. Если Христос действительно воскрес, то, как считает Филлипс, его тело могло испустить мощный импульс тепловых нейтронов, при этом некоторые ядра изотопа С-13, захватывая нейтроны, могли превратиться в ядра С-14, "омолодив" таким образом ткань плащаницы "из-за дополнительных отложений углерода", что сказалось на результате радиоуглеродного исследования. Филлипс провел ряд опытов на ускорительной установке со встречными пучками в лаборатории Энрико Ферми в пригороде Чикаго и пришел к выводу, "что до сих пор мы не принимали в расчет физику воскресения". Единственный способ, по словам ученого, узнать наверняка — это провести новый анализ, теперь на наличие хлора-36 и кальция-41. Присутствие этих веществ указывает на исключительные обстоятельства, например, на воскресение.
Итак, как мы уже писали, физики высказывают предположение, что сам характер изображений указывает на наличие радиационного ожога, который был вызван скорее светом, чем теплом, при этом увеличилась концентрация радиоактивных изотопов, тем самым ткань "помолодела" по сравнению с ее настоящим возрастом. Возникла весьма смелая теория о том, что в момент Воскресения Христа имел место какой-то важный беспрецедентный феномен. Возможно, это была кратковременная вспышка света, исходившая из Тела Христа, которая сигнализировала о Его возвращении к жизни и аккуратно "выжгла" Его Образ на Плащанице. Такие гипотезы оспаривают простой лабораторный расчет, в результате которого ткань была датирована Средними веками. Это особенно важно, поскольку радиоуглеродная датировка — это единственный анализ, который оспаривается в настоящее время, — проигнорировавший множество других исследований, давших противоположный результат.
Плащаница продолжает восхищать ученых всего мира, поскольку она демонстрирует множество явлений, выходящих за рамки нашего опыта. Мы считаем, что на Плащанице зафиксирован момент Воскресения, в которое верили и верят миллионы людей на протяжении многих веков, момент, который изменил будущее человечества, показав Воскресшего Христа и тем самым укрепив надежду и на наше воскресение. "Преимущество доказательств", как называл это отец Альберт Драйзбах, "группа впечатляющих возможностей", как писал Ив Делаж, подтверждает подлинность и древность святыни. На протяжении своей продолжительной истории Плащаница пережила много трудностей начиная с гонений на первых христиан в Эдессе до похищения святыни во время Четвертого Крестового похода; появления теорий о том, что это всего лить дело рук художника Средневековья или Возрождения; пожар 1532 года; дискредитирующие результаты радиоуглеродного анализа.
Мы надеемся, что папский хранитель реликвии, архиепископ Турина Джованни Сальдарини даст разрешение на дальнейшее изучение Плащаницы, предложенное учеными из многих стран, чтобы защитить и сохранить реликвию от разрушающего воздействия атмосферы. В 1998 году мы будем отмечать столетний юбилей со дня, когда Секондо Пиа впервые сфотографировал реликвию и обнаружил, что Плащаница — это негативное изображение, что положило начало научному изучению святыни. Мы очень рады, что Ватикан объявил о выставлении Плащаницы на всеобщее обозрение в 1998, а затем в 2000 году, чтобы весь мир смог своими глазами увидеть загадочные изображения Человека, Который, по убеждению многих, есть не кто иной, как Иисус, а для миллионов верующих — Мессия, Спаситель.
Вечером 7 апреля тело Иисуса Христа было завернуто в "чистую плащаницу" и положено в гробницу, а утром в воскресенье ученики Иисуса обнаружили, что гробница пуста.
В Эдессу (современный г. Урфа, Турция) прибывает изображение Лика Иисуса, которое позднее будет спрятано в городских стенах.
Во время реставрации храма Святой Софии в Эдессе вновь обнаружен портрет Иисуса, называемый Мандилионом. Это необычное изображение, которое считается нерукотворным, его отождествляют с Плащаницей, сложенной таким образом, что видно только лицо.
Византийская армия в ходе военной кампании против арабского султана Эдессы, отвоевывает Мандилион, и 16 августа чудесное изображение с большими почестями вносят в Константинополь, где обнаруживается, что Мандилион на самом деле — это сложенная Плащаница.
Французский король Людовик VII посещает Константинополь и поклоняется Плащанице.
Византийский император Мануил Комнин показывает реликвии, в том числе Плащаницу, королю Амальрику I Иерусалимскому.
Робер де Клари, летописец Четвертого Крестового похода, пишет о том, что Плащаница исчезла из Константинополя. Возможно, те, кто похитил святыню, хранили ее в тайне из страха быть отлученными от Церкви.
Процесс над высшими иерархами тамплиеров, обвиняемых среди прочего в тайном поклонении "бородатой голове", которая по описанию похожа на Плащаницу. Одним из казненных был Жоффруа де Шарни.
Жоффруа II де Шарни, крестоносец, названный в честь своего предка, передает Плащаницу в храм городка Лирей во Франции, в двадцати километрах от города Труа. До этого момента Плащаница находилась у него как минимум три года.
Архиепископ Труа Пьер д’Арси запрещает демонстрировать святыню.
Авиньонский Папа Климент VII дважды упоминает Плащаницу в своих буллах.
Маргарита де Шарни, дочь Жоффруа II де Шарни, передает Плащаницу Анне де Лузиньян, жене Людовика Савойского, который перевозит святыню в Шамбери.
Папа Юлий II утвердил мессу и специальное богослужение для широкого общественного почитания Плащаницы, разрешив литургическое и публичное поклонение Плащанице.
В ночь с 3 на 4 декабря в соборе, где хранилась реликвия, внезапно вспыхнул огонь. Серебряная рака, в которой находилась Плащаница, нагрелась настолько, что на складках ткани образовались опалины, а несколько капель раскаленного серебра насквозь прожгли ткань, сложенную в несколько слоев. Через два года сестры из монастыря Святой Клары отреставрировали ткань, следы этой реставрации видны и сегодня.
Чтобы святыня не пострадала во время войны, ее перевозят в Ниццу, а затем в Верчелли, где она пребывала вплоть до 1561 года, после чего была вновь возвращена в Шамбери.
Эммануил Филиберт Савойский перевозит Плащаницу в Турин, чтобы исполнить клятву кардинала и архиепископа Миланского Карло Борромео почтить святую реликвию после избавления Милана от чумы. С тех пор Плащаница выставлялась напоказ во время особенных торжеств Савойского дома или в связи с юбилеями Церкви, примерно раз в тридцать лет.
Плащаницу помещают в специально сооруженную Королевскую капеллу, пристроенную по проекту Гуарино Гуарини к Туринскому собору. В том же году Блаженный Себастьян Вальфре укрепляет ткань Плащаницы заплатами.
25–28 мая юрист Секондо Пиа делает первые фотоснимки реликвии. Благодаря негативному изображению более выразительно видны черты Человека на Плащанице. С этого времени начинаются научные исследования полотна.
Профессиональный фотограф Джузеппе Энри фотографирует Плащаницу во время демонстрации святыни по случаю свадьбы Гумберта II Савойского.
Во время Второй мировой войны Плащаница спрятана в аббатстве Монтеверджино в Авеллино, Италия.
16–18 июня кардинал Микеле Пеллегрино, хранитель реликвии, назначает комиссию по изучению Плащаницы. Джованни Батиста Джудика Кордилья делает первую цветную фотографию реликвии.
23 ноября Плащаницу впервые показывают по телевидению.
Самая длинная в истории экспозиция Плащаницы (с 26 августа по 8 октября) в честь празднования 400-летия перенесения Плащаницы из Шамбери в Турин. Кроме того, был проведен Международный конгресс по изучению реликвии. Несколько итальянских ученых вместе с членами Исследовательского проекта по изучению Туринской Плащаницы (СТУРП) (в основном из США) в течение ста двадцати часов проводят измерения и анализ реликвии, чтобы осуществить ее всестороннее изучение.
13 апреля Плащаницу осматривает папа Иоанн Павел II.
18 марта умирает Гумберт II Савойский. Согласно его завещанию, Плащаница становится собственностью Святого Престола. По распоряжению Папы реликвия остается в Турине, а ее хранителем назначается архиепископ Турина Анастазио Баллестреро.
От Плащаницы отрезан небольшой лоскут, который затем подвергается радиоуглеродному анализу. На основе этого анализа Плащаницу датируют Средними веками (1260–1390). Однако ряд ученых признает эту датировку неверной, поскольку методика применялась к очень загрязненной ткани и в математической модели не были учтены многие факторы.
7 сентября группа приглашенных экспертов предлагает определенные шаги, чтобы обеспечить сохранность реликвии.
24 февраля Плащаница временно переносится в главный алтарь кафедрального собора в Турине на период реставрационных работ в часовне Гуарини.
Русский ученый Дмитрий Кузнецов экспериментально продемонстрировал то, о чем уже заявил на встрече в Риме в 1993 году, а именно, что пожар 1532 года мог изменить концентрацию радиоактивного углерода в ткани Плащаницы, тем самым "омолодив" ее, на самом же деле святыня должна быть датирована I веком н. э. Архиепископ Турина кардинал Джованни Сальдарини, папский хранитель Плащаницы, объявляет, что святыня будет выставлена на всеобщее обозрение в 1998-м (столетняя годовщина с того дня, как фотограф Секондо Пиа сделал свое открытие) и в 2000 году, когда христианская Церковь будет праздновать двухтысячелетие Рождества Христова.
В ночь с 11 на 12 апреля возникает возгорание под куполом Туринского кафедрального собора. Снова пожар угрожает Плащанице, но она спасена благодаря быстрым и слаженным действиям пожарных.
Дорогие читатели, вы завершили путешествие по миру синдонологии. Для опытных путешественников эта книга представила краткий обзор синдонологических данных начиная с первых фотографий, сделанный Секондо Пиа в 1898 году, до радиоуглеродной "датировки" 1988 года. В истории Плащаницы были разные периоды — от времен, когда ей поклонялись в Эдессе, до момента, когда после анализа, проведенного в Оксфорде, Аризоне и Цюрихе и давшего средневековую датировку, святыня попросту подверглась поношениям. По крайней мере, вы поняли, что эта реликвия подобна поплавку в мире религиозных и научных исследований. Иногда, во время сильных штормов, она, кажется, полностью исчезает и тонет во тьме. Но потом, когда ее очернители думают, что окончательно победили Плащаницу, как и Того, чье тело когда-то было в нее завернуто, она снова всплывает на поверхность, удивляет и озадачивает всех новыми данными.
Джон Ианноне был вашим персональным проводником в этом увлекательном путешествии. Его любовь и преданность "письму, написанному Господом на ткани и адресованному всему человечеству", побудили его посвятить многие годы изучению этого вопроса. Результаты его труда вы держите сейчас в руках. И если, читая эту книгу, вы узнали хоть один новый факт или же вам захотелось задать хоть один вопрос, который вдохновил вас на продолжение этого путешествия, то, значит, автор добился своей цели. Как написал автор преподобному Питеру М. Риналди, члену ордена салезианцев, наставнику, вдохновителю и другу многих синдонологов, целью этого исследования было "заглянуть за Плащаницу, чтобы увидеть Бога".
"Развернув" Плащаницу перед вами, Джон Ианноне задал единственный вопрос, который прозвучал изначально из уст Человека на Плащанице: "А вы за кого почитаете Меня?" (Марк 8, 29). И это вы, читатели, должны решить, принадлежит ли Образ на Плащанице просто одному из множества несчастных, окончивших свою жизнь на кресте, или это действительно Иисус из Назарета, Которого верующие называют Господом или Христом. Автор лишь надеется, что его труд подтолкнет вас к тому, чтобы прочесть еще что-то о святыне и задуматься над прочитанным так, как задумывался он сам в течение десяти лет, и тогда вы придете к тем же выводам, которые в свое время побудили его написать эту книгу.
Преподобный Альберт Р. Драйзбах-младший,
Исполнительный директор центра по изучению Плащаницы в Атланте,
4 мая 1996 года
Турин, 30 октября 1994 года
Уважаемые господа!
До сегодняшнего дня не существовало современного обзора, в котором были бы представлены результаты всех исследований Плащаницы, проведенных за все эти годы. И сейчас необходимость собрать воедино все исследования вплоть до сегодняшнего дня назрела, причем сделать это надо чем скорее, тем лучше.
Как папский хранитель реликвии, я хотел бы попросить вас помочь в этом деле. Это начало долгой и кропотливой работы по сведению воедино всех данных и составлению архива для будущих поколений. Как только все документы будут собраны, они перейдут в ведение папского хранителя Плащаницы.
Мы были бы очень благодарны вам, если бы вы смогли выслать нам весь список ваших публикаций, а также работ ученых, с которыми вы сотрудничали, посвященных Плащанице. Нам было бы удобнее, если бы информация была собрана на дискетах, но вполне подойдут и бумажные копии. Нам также очень хотелось бы получить список всех публикаций о Плащанице, которые у вас имеются в настоящее время, даже если они не являются плодом вашей деятельности или кого-то из членов вашей группы.
Нам хотелось бы создать компьютерную базу данных справочной литературы, чтобы она стала отправной точкой для серии решений, которые власти Ватикана должны предложить и предпринять во имя и от имени владельца Святой Плащаницы. Наиболее важными из решений являются сохранение самой Плащаницы и дальнейшее изучение бесценного полотнища. Эти документы будут очень полезны тем, кто по разным причинам захочет изучать Плащаницу и кому понадобится полный свод документации по этому вопросу.
Очевидно, намного полезнее, если это будут не просто списки литературы, но и копии самих работ. Поэтому я обращаюсь к вам с просьбой, если возможно, выслать мне не только список, но и копию каждой из публикаций о Плащанице, будь то книга, статья, фотография. Если вы вышлете материалы, которые еще не были опубликованы или пока что по каким-то причинам являются строго конфиденциальными, то приложите четкие инструкции, каким образом эти материалы могут быть использованы. Я был бы чрезвычайно вам благодарен, если бы вы смогли проинформировать своих друзей и коллег, которых, возможно, заинтересует участие в этом проекте, и если вас не затруднит, пришлите мне их адреса и телефоны.
Цель этого обзора — собрать сведения обо всех группах или отдельных экспертах, которые занимаются изучением Плащаницы и которые, возможно, были бы заинтересованы в более тесном сотрудничестве с Ватиканом и папским хранителем реликвии. Более того, мне хотелось бы постоянно обновлять эту базу данных, внося в нее новые публикации, которые будут нам присылать в будущем.
Надеюсь, вы примете наше предложение. В любом случае, прошу сообщить нам ваш ответ, каков бы он ни был. Если вы согласны участвовать в проекте, то я был бы благодарен, если бы вы смогли прислать мне материалы как можно скорее, вместе с вашим адресом и контактными телефонами.
Благодарю вас за помощь.
С наилучшими пожеланиями Кардинал Джованни Сальдарини, архиепископ Турина
Американская Ассоциация по изучению Туринской Плащаницы, занимающаяся исследованием реликвии, 19 января 2005 года заявила, что радиоуглеродный анализ 1988 года, результаты которого были опубликованы по всему миру, недостоверен, так как при его проведении были взяты неверные пробы. Исследователи использовали волокна материала из мест, где Плащаница была повреждена в пожаре 1532 года и затем отреставрирована монахинями, а не оригинальную ткань, в которую, как считается, было завернуто тело Христа и на которой чудесным образом отпечатался его Образ. Профессор Рэймонд Роджерс, сотрудник Национальной лаборатории в Лос-Аламосе (Нью-Мексико) пишет: "Химические исследования показывают, что ткань Плащаницы на самом деле очень древняя, намного старше радиоуглеродной датировки (1260–1390), полученной в 1988 году". Его открытия опубликованы в научном журнале "Термокимика акта" (том 425, номер 1–2 от 20 января 2005 года, с. 189–194).
Если читатели захотят получить информацию о Плащанице, особенно фотографии святыни, то они могут зайти на сайт, созданный фотографом Барри Шворцем, входившим в состав Исследовательского проекта по изучению Туринской Плащаницы, поэтому если у вас есть доступ в Интернет, то мы рекомендуем посмотреть подробные фотографии Плащаницы: http://www.shroud.com(сайт на английском языке).
Кроме того, читатели, возможно, захотят ознакомиться с работой Гильдии Святой Плащаницы, это известная организация, существующая уже давно. Штаб-квартира расположена в Нью-Йорке, имеется филиал в Турине.
http://www.shroud.org(сайт на английском языке).
Некоторые материалы на русском языке можно найти на сайтах:
http://www.shroud.orthodoxy.ru
1. Barber, Malcolm. The Trial of the Templars. Cambridge University Press, 1978.
2. Barbar, Malcolm. "The Templars and The Turin Shroud", Catholic Historical Review, April, 1982.
3. Barbet, Dr. Pierre. A Doctoral Calvary. Garden City: Image Books, 1963.
4. Bender, A.P. "Beliefs, Rites and customs of the Jews connected with Death, Burial and Mourning", The fewish Quarterly Review, 6–7 (1894–1895).
5. Berry, Dr. George Ricker. The Interlinear New Testament. Chicago: Follett Publishing Company, 1960.
6. Bonnet-Eymard, Brother Bruno. Catholic Reformation in the XXth Century, 238, April 1991.
7. Braulo, "Epistle 42", Iberian Fathers. Volume 2. Washington, DC: Catholic University Press, 1969.
8. Brown, Raymond E. "The Burial of Jesus", The Catholic Biblical Quarterly, 50, April 1988.
9. Browne, Malcolm B. "How Carbon-14 Was Used to Fix the Date of the Shroud", New York Times (October 14,1988), p. A-10.
10. Bucklin, Dr. Robert. "The Shroud of Turin: Viewpoint of Forensic Pathologist", Shroud Spectrum International, 13 (1984).
11. Bucklin, Dr. Robert. The Silent Witness (Pyramid Home Video, Box 1046, Santa Monica, California 90406).
12. Bucklin, Dr. Robert. "The Legal and the Medical Aspects of the Trial and Death of Christ", Medicine, Science and the Law (January 1970), 14–26.
13. Bucklin, Dr. Robert. "The Medical Aspects of the Crucifixion of Our Lord Jesus Christ", Linacre Quarterly (February 1958).
14. Bucklin, Dr. Robert. "The Shroud of Turin: Viewpoint of Medical Pathologist", Shroud Spectrum International, 13 (1984).
15. Bucklin, Dr. Robert. "The Pathologist Looks at the Shroud", Second International Congress, The Shroud and Science (Turin, Italy, October 7–8, 1978).
16. Bulst, Werner, SJ. "The Pollen Grains on the Shroud of Turin", Shroud Spectrum International, 10 (1984).
17. Bulst, Werner, SJ. The Shroud of Turin. Milwaukee: Bruce Publishing Company, 1957.
18. Cameron, Averil. Procopius and the Sixth Century. University of California Press, 1985.
19. Clari, Robert de. The Conquest of Constantinople. New York: Octagon Books, 1966.
20. Crispino, Dorothy. Shroud Spectrum, 28–29.
21. Currer-Briggs, Noel. The Shroud and the Grail. New York: St. Martin’s Press, 1987.
22. Dobschutz, Ernst von. Christusbilder. Leipzig: Hinrichs’sche, 1899.
23. Dreisbach, Rev. Albert R. "Did Peter See More than an Empty Shroud?" History, Science, Theology and The Shroud (Proceedings of the Symposium, June 22–23, 1991 at St. Louis University, St. Louis, Missouri), 1991.
24. Drews, Robert. In Search of the Shroud of Turin. New Jersey: Rowman & Allanheld, 1984.
25. Eusebius of Caesaria. The Ecclesiastical History of Eusebius Pamphilus. Translated by Rev. C.F. Cruse. New York: Dayton & Saxton Press, 1842.
26. Evagrius Scholasticus. The History of the Church. London: Samuel Bagster & Sons.
27. Filas Francis, SJ. The Dating of the Shroud of Turin from Coins of Pontius Pilates (Cogan Productions, a Division of ACTA Foundation, January 1984), 3.
28. Frei, Dr. Max. "Nine years of Palynological Studies on the Shroud". Shroud Spectrum International, 3 (1982).
29. Gervase of Tilbury. Otia Imperialia.
30. Grabar, Andre. The Beginnings of the Christian Art, 200–395 London: Thames & Hudson, 1967.
31. Grabar, Andre. Christian Iconography: A Study of Its Origins. London: Routledge & Kegan, 1969.
32. Green, Maurus. "Enshrouded in Silence", Ampleforth Journal, 74, 1969.
33. Hachlili, Rachel and Ann Killebrew, "Was the Coin-on-Eye Custom a Jewish Burial Practice in the Second Temple Period?" Biblical Archaeologist (Summer 1983).
34. Haralic, Dr. Robert. Analysis of Digital Images of the Shroud of Turin. Spatial Data Analysis Laboratory, Virginia Polytechnic Institute & State University, Blacksburg, 1983.
35. Hoare, Rodney. The Turin Shroud is Genuine: The Irrefutable Evidence. London: Souvenir Press, 1994.
36. Howard, George. The Teaching of Addai. Chicago, CA: Scholars Press, 1981.
37. Jackson, Dr. John. "Foldmarks as a Historical Record of the Turin Shroud", Shroud Spectrum International 11, 1984.
38. John Damascene, St. John Damascene on Holy Images. Translated by Mary H. Allies. London: Thomas Baker Press, 1898.
39. Jones, Alexander, ed. The New Testament of Jerusalem Bible. Garden City, NY: Doubleday & Company, 1969.
40. Jumper, Eric, Kenneth Stevenson and John Jackson. "Images of coins on a Burial Cloth?". The Numismatist, July, 1978.
41. Lampe, Professor. Lexicon of Patristic Greek. Cambridge, England.
42. Liddel, Henry George and Robert Scott. A Greek-English Lexicon. Oxford — Clarendon, 1887.
43. Marinelli, Emanuela. La Sindone: Un’Immagine "Impossible". Milano: Edizioni San Paolo, 1996.
44. McDowell, Josh. Evidence that Demands a Verdict. Campus Crusade, 1979.
45. Meacham, William. "The Authentication of the Turin Shroud: An Issue in Archaeological Epistemology", Current Anthropology 24, June 1983.
46. Meacham, William. "On the Archaeological Evidence for a Coin-on-Eye Jewish Burial Custom in the First Century. A.D.", Biblical Archaeologist, 49 (March, 1986).
47. Mingana, A., ed. Woodbrooke Studies. Volume 2. Cambridge: W. Heffer & Sons, 1928.
48. Morgan, Rex. The Holy Shroud and the Earliest Paintings of Christ.Manly, Australia: The Runciman Press, 1986.
49. Morgan, Rex. "Did the Templars Take the Shroud to England? New Evidence from Templecombe", History, Science, Theology and The Shroud(Proceedings of the Symposium, June 22–23, 1991, at St. Louis University, St. Louis, Missouri), 1991.
50. Pfeiffer, Heinrich, SJ. "The Shroud of Turin and the Face of Christ in Paleochristian, Byzantine and Western Medieval Art, Part I", Shroud Spectrum International, 9 (1983).
51. Phillips, George, tr. The Doctrine of Addai, the Apostle. London: Truber & Company, 1876
52. Phillips, Dr. Thomas. Nature, 337, 1989.
53. Picknett, Lynn and Clive Prince. Turin Shroud: In Whose Image?New York: Harper Collins Publishers, 1994.
54. Piczek, Isabel. "Is the Turin Shroud a Painting?", History, Science, Theology and the Shroud (Proceedings of the Symposium, June 22–23, 1991, at St. Louis University, St. Louis, Missouri) 1991.
55. Rahmani, L. Y. "Ancient Jerusalem’s Funerary Customs and Tombs", Biblical Archaeologist, 44–45, 1981–1982.
56. Raes, Professor Gilbert. "Rapport d’Analise", La S. Sindone. Supplement to Rivista Diocesana Torinese, January 1976.
57. Riant, Count de. The Sacred Spoils of Constantinople (Exuviae Sacrae Constantinopolitanae). Geneva, 1878.
58. Ricci, Msgr. Guilio. The Way of the Cross in the Light of the Holy Shroud. Center for the Study of the Passion of Christ and the Holy Shroud, Milwaukee, Wisconsin, 1975. Revised 1978.
59. Ricci, Msgr. Guilio. Guide to the Photographic Exhibit of the Holy Shroud. Center for the Study of the Passion of Christ and the Holy Shroud, Milwaukee, Wisconsin, 1982.
60. Rinaldi, Fr. Peter. When Millions Saw the Shroud: Letters from Turin. Don Bosco Publishers, 1979.
61. Roberts, Alexander and James Donaldson, eds. The Ante-Nicene Fathers, Vol. 8. Grand Rapids, Michigan: Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1951.
62. Robinson, Rt. Rev. John A.T. "The Shroud of Turin and the Grave Clothes of the Gospels". Proceedings of 1977 U. S. Conference of Research on the Shroud of Turin. Albuquerque, New Mexico, 1977.
63. Robinson, Rt. Rev. John A.T. Face to Face with the Turin Shroud. Mayhew-McCrommons, 1978.
64. Runciman, Steven. "Some Remarks on the Image of Edessa", Cambridge Historical Journal III, No. 3,1931.
65. Scavone, Dr. Daniel C. "The Historian and the Shroud", History, Science, Theology and the Shroud (Proceedings of the Symposium, June 22–23,1991, at St. Louis University, St. Louis, Missouri) 1991.
66. Scavone, Dr. Daniel C. "The Shroud of Turin in Constantinople: The Documentary Evidence", Diadalikon, Waucanda, IL: Bolchazy-Carducci, 1990.
67. Segal, J.B. Edessa: The Blessed City.New York: Oxford University Press, 1970.
68. Seward, Desmond. The Monks of War.Connecticut: Archon Books, 1972.
69. Stevenson, Kenneth. Verdict on the Shroud. Pennsylvania: Banbury Books, 1981.
70. Stevenson, Kenneth and Gary Habermas. The Shroud and the Controversy. Nashville, TN: Thomas Nelson Publishers, 1990.
71. Tribbe, Frank C. Portrait of Jesus? NewYork: Stein & Day Publishers, 1983.
72. Tryer, John. "Looking at the Turin Shroud as a Textile", Shroud Spectmm International, 6 (1983).
73. Vasilev A.A. History of the Byzantine Empire.Madison: University of Wisconsin Press, 1958.
74. Vignon, Paul. The Shroud of Christ.Westminster: Archibald Constable & Company, Ltd., 1902.
75. Villehardouin, Geoffrey de and Jean de Joinville. Chronicles of the Crusades. Middlesex, England: Penguin Books, 1963.
76. Weitzmann, Kurt. The Icons: Monastery of St. Catherine.Princeton, NJ: Princeton University Press, 1976.
77. Whanger, Dr. Alan and Mary. Floral, Coin and Other Non-Body Images on the Shroud of Turin. Durham, NC: Duke University.
78. Whanger, Dr. Alan and Mary. "Polarized Image Overlay Technique", Applied Optics (March 1985).
79. William of Tyre. Historia Belli Sacri. Migne’s Latin Patrology.
80. William of Tyre. Histoire Generale des croisades par les auteurs contemporains, Guillaume de Tyr et ses continuateurs.
81. Wilson, Ian. The Mysterious Shroud.Garden City, NY: Doubleday & Company, 1986.
82. Wilson, lan. The Shroud of Turin.Garden City, NY: Doubleday & Company, 1979.
83. Wilson, Ian. Holy Faces, Secret Places. Garden City, NY: Doubleday & Company, 1991.
84. Weunschel, Rev. Edward, C.Ss.R. "The Shroud of Turin and the Burial of Christ", The Catholic Biblical Quarterly, VII, October 1945, VIII, April 1946.
85. Zlotnick, Dov. The Tractate "Mourning" Semahot. New Haven, CT: Yale University Press, 1966.
86. Zohary, Michael. Flora Palaestina.Jerusalem: Israel Academy of Sciences and Humanities, 1966–1977.
87. Zugibe, Dr. Frederick. The Cross and the Shroud: A Medical Inquiry into the Crucifixion. New York: Paragon House Publishers, 1988.
Синдонология (от греч. "синдон" — плащаница) — наука о Плащанице.
Перевод М. П. Вронченко.
Цифры в квадратных скобках отсылают к Библиографии.
В православной традиции Авгарь.
Должностное лицо округа, как правило, имеющее медицинское образование, обязанное засвидетельствовать смерть человека, предположительно погибшего насильственной смертью; в разных штатах избирается или назначается.
От греческого слова "синопсис" — одинаково смотрящий. Первые три Евангелия названы так ввиду сходства их содержания.
"Дигесты" — составная часть "Корпуса гражданского права", составленного в VI веке по распоряжению императора Юстиниана I; представляют собой извлечения из сочинений классических римских юристов.
Зилоты (греч. — "ревнитель") — националистическая террористическая группа в Иудее в I веке н. э.
Книга написана в 1998 году, после этого было еще две демонстрации реликвии — в 1998 году и 2000-м. В следующий раз ее вынесут на свет только в 2025 году.
Больше книг на Golden-Ship.ru