ГЛАВА V

Второе видение славы Господа нашего Иисуса Христа, Агнца Божия

Ф. Яковлева

Господь Вседержитель, Которого Иоанн видел сидящим на престоле, окруженным дивными знамениями, держал в правой руке книгу, исписанную снаружи и внутри и запечатанную семью печатями. Один из могущественных Ангелов громко взывал, чтобы кто-нибудь возмог снять печати с книги и раскрыть ее; но никто не нашелся во всем мироздании Божием. Зритель видения, Иоанн, увлекаемый желанием раскрытия таинственной книги, почувствовал живое прискорбие, что она останется закрытой и запечатан­ной, но был утешен одним из старцев (Апок. V, 5). Вот и представилось ему другого рода видение.

И се посреде престола и четырех животных, и посреде старец, Агнец стоящ, яко закален, имущ рогов седмь, и очес седмь, еже есть седмь духов Божиих, посланных во всю землю (Гл. V, ст. 6).

Агнец стоящ, яко закален — это Господь Иисус Христос, Которого Предтеча назвал Агнцем вземлющим грехи мира (Иоан- 1, 29). Дивный этот Агнец имел семь рогов. Рог иносказательно употребляется в Писании, как выражение силы, власти, славы, высоты сана и других преимуществ. И потому семь рогов Агнца были как бы венец из семи сил всесокрушающих, которым ничто противиться не может. Семь очей Его, как изъяснено в Апокалипсисе, означали семь Духов Божиих, посланных во всю землю, или одного Духа Святаго, проявляющегося преимущественно в семи дарах Своих (Исайи XI. 2 и 3). — Агнец стоял посреди престола

— как же это могло быть? Престол занят был Господом Богом Вседержителем. — Да и где же быть Сыну Божию, как не там, где Отец Его? Тот же престол Отца и Сына Божия, а потому то же царство, та же власть и могущество

— истинный престол Сына Божия был, есть и будет вечное недро Господа Бога Вседержителя. — Агнец стоял, то есть, находился в положении бодрствования и деятельности, как мироправитель, как попечитель всего человечества. Около Него, как около Бога, те же Серафимы и святые старцы. — Один только Он - Сын Божий, как Агнец, как Искупитель, возмог принять таинственную книгу из десницы Бога Вседержителя. Он и принял ее. В это священное мгновение небеса огласились неисчислимыми хвалебными песнями.

Иегдаприят книгу, четыре животна и двадесять и четыре старца падоша пред Агнцем, имуще кийждо гусли, и фиалы златы полны фимиама, иже суть молитвы святых (ст. 8).

Заметим, что Серафимы и старцы воздали почитание Искупителю Агнцу Божию — равное, как и Господу Богу Вседержителю. У старцев были в руках гусли, которые мы понимаем за звучное песнопение их душ, и золотые чаши, наполненные фимиамом, которые, по объяснению самого писателя Апокалипсиса, означают молитвы святых. Объяснение это вразумляет, что все это торжество надобно понимать духовно, хотя оно изображено в чувственных формах.

И поют песнь нову, глаголюще: достоин ecu принты книгу, и отверсти печати ея: яко заклался, и искупил ecu Богови нас кровию Своею от всякого колена и языка, и людей и племен: и сотворил ecu нас Богови нашему цари и иереи: и воцаримся на земли (ст. 9 и 10).

И точно, песнь святых старцев новая, не слыханная от создания мира — песнь Сыну Божию, Искупителю людей. Пророк Давид, по внушению Духа Божия, проникая в будущее, призывал к новому песнопению: воспойте Господеви песнь нову, — указывал на искупление Господа, говоря: спасла его десница Его и святая мышца Его. Явил Господь спасение Свое, пред очами народов открыл правду Свою (ХСѴІІ, 1 и 2). Причина этого песнопения очевидна: воцарение Господа

183

нашего Иисуса Христа и управление Его судьбами человечества. — А разве Он прежде не царствовал? Мы знаем от Апостолов, что все Им создано: вся Тем быша, и без Него ничтоже быстъ, еже быстъ (Иоан. 1, 3), что Им сотворено самое время (Евр. 1, 2). Что же могло быть не покорно Ему, как Создателю, как Царю всего? — Конечно, Сын Божий, сый в лоне Отчи, царствовал безначально и будет царствовать бесконечно: царство Твое, говорит пророк, царство всех веков, и владычество Твое во вое роды (Псал. СХІЛѴ ,13). Но здесь прославляется новое царство Сына Божия Иисуса Христа; здесь Он начинает царствовать, как Богочеловек. Царство это Он купил величайшей жертвою, принял по изволению Своему плоть человеческую — был истинным человеком, не переставая быть и Сыном Божиим; научил людей истинному Боговедению, чистейшей нравственности и высоким добродетелям, просветил помрачендость их ума, вывел их на путь царский, исторгая из унизительного и постыдного рабства греховного и запечатлел бесчисленные Свои благодеяния бесценною Своею кровию, пролитою на кресте. И потому в видении Он явился под иносказательным образом Агнца как бы закланного, то есть с признаками Его жертвенности. Под этим иносказанием мы понимаем Его тело, чистейшее, заимствованное от непорочной Девы, непричастное греху, которое было принесено в жертву за грехи мира, покрытое язвами и умерщвленное. — Это Богоносное тело, к которому не могли прикоснуться тление и разрушение, в ипотасном единении с Сыном Божиим; освятившееся Его Божеством, возносится на престол Божий с теми же язвами, которые потерпело на кресте, в удостоверение, что оно действительно было изъязвлено, и воцаряется со своим Царем, Которого облекало в земном Его пребывании. — Отсюда и начинается новое величие £ царство Сына Божия, Господа нашего Иисуса Христа Господь Бог даст Ему всю власть Свою, ничем fife ограниченную над людьми, а вместе с тем над миракШ видимым и невидимым, так что, кроме Него, нет Другой власти, чрез Него все совершается, от Него все зависит/to Нем видим образ Божий истинного Бога. Последствия искупительной жертвы Господа Иисуса Христа теперь же являются во всей своей славе; изнесенное

184

тело Его приближает теперь к Нему все человечество; открывает путь святым, чтобы и они, идя по следам Своего И скупителя, могли прославиться в телах своих. Только что Он воцаряется — и воцаряет с Собой последователей Своих — Святые старцы, споручники и ходатаи человечества, благословляют имя Искупителя такими словами: достоин ecu принты книгу, и отверсты печати ея: яко заклался и искупил ecu Богови нас кровию Своею от всякого колена и языка и людей и племен: и сотворил ecu нас Богови нашему цари и иереи, и воцаримся на земли. — Благословляют не от себя только, но и от всех святых из всякого колена, и языка, и народа, и племени; потому-то и сказано выше, что в руках их золотые чаши, наполненные молитвами святых; и мы понимаем, что в лице старцев благославляло Иисуса Христа все святое человечество, по той именно причине, что святые чрез искупительную жертву Господа Иисуса Христа приближены к Богу, сделались пред Ним царями и священниками, и будут царствовать с Ним.

И видех, продолжает Иоанн, и слышах глас Ангелов многих окрест престола и животных и старец: и бе число их тмы тем и тысяща тысящей, глаголюще гласом великим: достоин есть Агнец заколенный прияти силу и богатство и премудрость и крепость и честь и славу и благословение (ст. 11 и 12).

Торжество искупления, собственно, относилось до человеческого рода. Но оно так удивительно, так величественно, трогательно и священно, что возбудило живейшее участие во всем небесном сонме бесчисленных Ангелов, Носящихся в беспредельном пространстве вокруг престола Божия. Они возрадовались за радость человеческую и выразили эту радость в словах благоговейных и признательных к Искупителю за благодеяния Его людям. Достоин есть Агнец закаленный прияти силу и богатство, и проч. Все это хваление относят они к прославленной природе человеческой Господа Иисуса Христа, имевшей на себе жертвенные знаки, которыми искуплен весь мир. Если они прославляют Господа Спасителя за искупление людей, то значит, они любят людей, сочувствуют их счастью и объясняют чрез это хотя таинственную, но тем не менее, тесную связь мира духов небесных с миром душ чело­

185

веческих. Потому Господь Иисус Христос и сказал, что велика бывает радость у Ангелов, если один из грешников придет в покаяние (Лук. XV, 10); по той же причине Он обещал прославить пред Ангелами Божиими того, кто будет прославлять Его в здешнем мире (там. XII, 8). Значит, Ангелы Божий принимают глубокое и совершенное участие в спасении людей — это их друзья и благодетели.

И всяко создание, еже есть на небеси, и на земли, и под землею, и на мори, яже суть, и сущая в них, вся слышах глаголющая: сидящему на престоле и Агнцу благословение, и честь и слава и держава во веки веков (ст. 13).

Из сих слов мы понимаем, что вся природа приняла участие в торжестве Господа Иисуса Христа и изъявила это общим говором, как Творцу своему и Искупителю. — Как же понимать этот говор? Природа не лишена выражения, запечатленного на ней Создателем — выражения, понятного человеку, с которым она тесно связана: Небеса поведают славу Божию, говорит псаломник, творение же руку Его возвещает твердь. День дни отрыгает глагол, и нощь нощи возвещает разум. Не суть речи, ниже словеса, ихже не слышатся гласи их. Во всю землю изыде вещание их, и в концы вселенныя глаголы их (Псал. XVIII, 2-5). Природа и теперь красноречиво говорит о Создателе ее, об Его премудрости и благости; но сколько внятна она была первому человеку до его падения! Созданная для человека, она была столь же прекрасна, как и он. Земля украшалась растениями цветущими и плодоносящими: и прозябе Бог еще от земли всяко древо красное в видение и доброе в снедь (Быт. II, 9). Звери не имели еще дикости, свирепости и кровожадности. Первый человек в чистоте и обширности своего разумения так хорошо понимал Натуру всех животных, птиц и зверей, что дал им имена, конечно, соответственные их отли­чительным свойствам: и нарече Адам им имена всем скотом, и всем птицам небесным, и всем зверем земным (там. ст. 20). И потому природа говорила о себе вразумительно в непорочном состоянии человека. С падением своего владетеля и природа как бы пала; на место пышных и цветущих растений появились терния и волчцы (Быт. Ш, 18). Одичалая, она уже не доставляла человеку плодов,

186

вкусных и питательных, но потребовала от него труда, возделывания земли в поте лица его (там. ст. 19), чтобы доставлять ему насущное пропитание; — и она стала умирать, обнажаться от своего красивого покрова, подчинилась особенному кругообращению времен и насилию стихий. — Но человек, разрушая свое благосостояние, если и оставлен был Богом, то с надеждою, что некогда улучшится его участь; та же надежда распростерлась и на природу. В печальном своем положении она, говорит один из Богомудрых наблюдателей мира естественного и нравственного, откровения сынов Божиих чает. Суете бо тварь повинуся не волею, но за повинувшаго ю на уповании: яко и сама тварь свободится от работы истления в свободу славы чад Божиих; потом и прибавляет: вемы бо, яко вся тварь (с нами) совоздыхает и сболезнует даже до ныне (Рим. VIII, 19-22). Если она совоздыхает или производит с человеком совокупный стон о потерянной своей первобытной красоте и свободе, то должна и возрадоваться, когда искуплением Иисуса Христа, Агнца Божия, положено начало осво­бождения человека от рабства тления, следовательно, и ее освобождения. Один Апостол слышал ее стон, а другой, писание которого рассматриваем, слышал радостный ее говор: седящему на престоле и Агнцу благословение и честь и слава и держава во веки веков. Иоанн говорит: вся слышах глаголющыя. Евангелист ощущал этот голос слухом Боговдохновенного его разумения подобно как и Апостол Павел слышал стон тем же слухом.

И четыре животно глаголаху: аминь: и двадесять и четыре старца падоша, и поклонишася живущему во веки веков (ст. 14).

Так кончилось изображение высочайшего, таин­ственного и важнейшего для христиан видения : Им объясняется основание и устройство веры в Господа Иисуса Христа, надежды на Него и любви к Нему. Отсюда происходит сладостная для людей уверенность, что обожженное тело Господа Иисуса Христа вознесено на самый престол Божий, а чрез это и все человечество вознеслось: — души праведных сделались доступнее к Богу; крестный путь Искупителя открыл им возможность приближаться к высоте

187

престола Божия, облекаться в силу и славу Божию и не только наслаждаться вечным блаженством, но и участвовать в делах промысла Божия, или по словам Апокалипсиса, соцарствовать Господу Иисусу Христу. (Апостолы. Ф. Яковлева. Вып. 2. Стр. 143).

Литургический характер Апокалипсиса.

(І-Ѵгл.)

Φ. Смирнова, Еп. Христофора

Литургический характер Апокалипсиса, при вни­мательном рассмотрении его содержания, не подлежит сомнению.

Уже введение книги содержит технические выражения и формулы в том виде, в каком они являются обыкновенно в литургических книгах: разумеем — λογοζ τουθεου и μαρτυρία Ιησού Χρίστου¹. Этим обозначается — думает Августа — по свойственному этой книге словоупотреблению², открытое исповедание учения Иисуса Христа³. Дальше говорится «блажен читающий (δ αναγινωσκων) и слушающие (ακουεντεξ) слова пророчества сего и соблюдающие написанное в нем⁴.» О αναγινωσκων, как и употребительное позже αναγνώστης, по объяснению Августа, есть чтец (Lector), который собранию слушателей (ακουοντων) читал Писание; у Киприана он называется doctor audientium. Таким образом Апокалипсис в первых строках своих содержит исповедание учения Христова и самим автором назначается для общественного употребления, давая при этом заметить установившуюся уже в его время практику в чтении Писаний:

Более важное значение в литургическом отношении имеют слова: я был в духе в день Господень, εν τη κυρια η ήμερα. Мнения толкователей касательно κυριακη ήμερα различны: одни разумеют под этим годовой праздник Пасхи? другие — день в который Христос придет на суд мира,

Гл. 1, 2: «который свидетельствовал — говорит о себеписягельнтл слово Божие и свидетельство Иисуса Христа».

² Гл. 1,9. XX, 4.

³ Можно думать,, что этими словами указывает Иоанн на свое; Евангелие.

⁴ Гл. 1.3.

188

которому переносится Тайнозритель в духе; но самое древнее мнение то, что под κοριακη ήμερα разумеется день воскресный. Этого последнего мнения держатся Heinrich, France и Ewald, к которым пристал и Августа, склонявшийся некоторое время на сторону второго мнения. Франке, впрочем, в упоминании о воскресном дне видит доказательство против авторства Апостола Иоанна. Но он сам допускает, что празднование воскресного дня было введено уже в конце первого века, а составление Апокалипсиса Иоанном падает на 96 год, как доказал Guerike. Притом, если принять во внимание, что о воскресном дне упоминается уже в Евангелии под именем η μια или πρώτη των σαββατων, а в Деяниях и посланиях Апостола Павла прямо говорится о собрании христиан для богослужения в день воскресный, — то не может быть сомнения, что день этот к концу апостольского века, когда явился Апокалипсис, был особенно чтимым днем, и что этот самый день разумеется под κυριακη ήμερα. Тертуллиан, от которого еще недалеко было апостольское время, говорит, что воскресенье именно было днем, в который Иоанн получил Откровение, и в который еще в его время Дух сообщал свои дары избранным.

Богатый литургический материал представляет первое видение (19 — III, 2, 2). Тайнозритель изображает явление Сына Человеческого и поручение Его к семи Церквам. По мнению толкователей церковных, справедливость которых признает Августи, семь Церквей, которые символически представлены под образом семи золотых светильников, должны быть рассматриваемы, как представители всех христианских обществ, и все, что открывается им, в сущности должно иметь значение для всех. Что под άγγελοι των εκκλησιών (представляемыми под образом семи звезд) нужно разуметь представительство обществ или церковных предстоятелей, это, по словам Августи, не подлежит сомнению, хотя толкователи спорят о том, соответствует ли άγγελος бывшему в употреблении в синагоге Legatus и однозначуще ли с επίσκοπος и πρεσβύτερος или διακονοζ. В пользу последнего высказывается Эвальд; но с ним можно согласиться только в таком случае, если принимать слово в том значении, как принимается оно во многих местах Писания, напр., διάκονος θεού, ευαγγελίου и пр., или как встречается оно во 2 послании Коринф. III, 3: επιστολή

189

διακονηθεισα и Матф. IV, 11: άγγελοι διακονουντεζ. Что здесь употреблено не επίσκοποι или προεστωεεζ, а άγγελοι, это объясняется тем, что в следующем видении вводятся Ангелы неба (гл. IV и V). Отцы Церкви называли епископов Ангелами церкви, без сомнения, применительно к Апокалипсису, и мнение Оригена, что здесь речь об Ангелах-хранителях (άγγελοι φυλακές) обществ, мало встречала сочувствия. Притом, обличение пороков в Ангелах и угроза наказанием и увещание к исправлению, словом, все, что говорится об Ангелах, явно противоречит этому мнению.

Семь посланий или писем к обществам могут быть рассматриваемы, по мнению Августи, как семь проповедей. Это название прилично им гораздо больше, чем название посланий, так как они не имеют формы последних и как однообразное начало: ταδε λέγει οκυπιοζ и т.д., как и всегда повторяемая заключительная формула: οεχων ουζ, ακουσατω τι τό πνεύμα λέγει ται εκκλησιαιζ скорее соответствует пророческой речи или проповеди, чем окружному посланию. Да и само содержание расположено как в проповеди и состоит из похвалы, порицания, предостережения и утешения.

В изображении современного состояния обществ упоминается о трех церковных действиях. Ангелу Сардинской Церкви Имеющий седмь духов Божиих говорит, что у него есть несколько человек, которые не осквернили одежд своих и будут ходить с Ним в белых одеждах, ибо они достойны, и что побеждающий облечется в белые одежды. Несомненным, кажется, можно признать, что здесь указывается на таинство крещения, при котором крещаемые облекались в белые одежды. Вероятность такого предположения подтверждается контекстом речи. Это говорит Имеющий седмь духов Божи­их, под которыми разумеют толкователи церковные семь таинств. Он хочет сказать, что белые одежды только символ внутренней чистоты, которую сохранили лишь несколько человек, и что чистота эта, а с тем вместе и белые одежды получаются и сохраняются только путем борьбы и победе )¹. Вопрос только в том — взят ли этот образ из практики крещения или, наоборот, практика сделала применение из этого образа? Но принимая в соображение, что обычай облекать в белые одежды при принятии в религиозное общество известен и в дохристианском мире, и что в

190

Апокалипсисе говорится о белых одеждах, как о чем-то хорошо известном, естественно допустить, что образ взят из практики.

Два другие действия — покаяние, которое возвращает от смерти к жизни, полученной в крещении, и евхаристия. Эти три важнейшие таинства стоят в тесной связи между собой. Приобретший чрез крещение жизнь и облеченный в белую одежду, но чрез грех умерший и осквернивший одежду, в покаянии имеет средство победить грех и снова возвратить белую одежду и удостоиться вкушать от древа жизни и сокровенную манну (гл. II, 7. 17). Покаяние предполагается, как условие евхаристии. Новейшие толкователи не хотят признать никакого отношения этих образов к евхаристии. Но толкователи древнейшие, по мнению Августи, имели больше основания эти из Ветхого Завета взятые аллегории и прообразы, равно как и другие (Иоан. VI, 31, 48, 58. Евр. IX, 4, Лук. ХГѴ, 16, 24), относить к евхаристии. В пользу этого объяснения говорят также столь часто встречающиеся у Отцов Церкви названия евхаристии, напр., απτοζ αγγέλων, απτοζ ζωτικοζ и др. С большей несомненностью можно видеть указание на евхаристию в гл. III, 20: се стою у двери и стучу. Если кто услышит глас Мой и отворит дверь, войду к нему и буду вечерять с ним, и он со Мною; и в гл. XIX, 9: блаженны званные на брачную вечерю Агнца, Трудно представить с большею живостью и наглядностью сущность евхаристии, в которой Сам Христос — живой Богочеловек — входит во внутреннюю храмину человека, как некогда входил и вечерял с мытарями и грешниками.

В следующем видении Тайнозритель переносится на небо (гл. IV). Последнее представляется под образом храма иерусалимского, но в более величественном виде. У престола храма стояли только два Херувима, которые осеняли его своими крыльями (Исх. XXV, 17, 20. XXXVII, 7-9. Евр. IX, 5), а здесь вокруг престола четыре животных совершенно подобных тем, которых описывает Иезекииль (1, 5). В храме было бронзовое море, а здесь стеклянное море (Есть несколько книг Цар. VII, 23-24; 2 Паралип. TV, 2. Иерем. Ш, 17)і подобное кристаллу. Там 12 старцев представляли 12 колей израильского народа, а здесь 24 старца (πρεσβυτεποι) в белых одеждах с венцами на голове сидят около престола.

Основание этого удвоения легко понять. Этим означается большее совершенство новой религии, сравнительно с

191

иудейскою. Как и в храме пред престолом семь светильников огненных, которые суть семь духов Божиих. Сидящий на престоле был подобен камню яспису и сардису; и радуга вокруг престола, видом подобная смарагду. В деснице у Него книга, писанная внутри и вне, запечатанная семью печатями, которую никто ни на небе, ни на земле не мог раскрыть и читать, или даже посмотреть в нее. Только Агнец, как бы закланный, стоявший посреди престола и четырех животных, имевший семь рогов и семь очей, которые означают семь духов Божиих, посланных во всю землю, пришел и взял книгу из десницы Сидящего на престоле. В это время четыре животных и двадцать четыре старца падают пред Агнцем, имея каждый гусли и золотые чаши, полные фимиама, которые суть молитвы святых, и поют новую песнь: «достоин Ты взять книгу и снять с нее печати и пр.» Множество Ангелов, животных и старцев, стоявших вокруг престола, говорят громким голосом: достоин Агнец закланный принять силу и богатство и пр. И всякое создание — на небе, на земле, под землею и в море говорило: Седящему на престоле и Агнцу благословение и честь и слава и держава во веки веков.

Четыре животных говорили: аминь. Двадцать четыре старца пали и поклонились живущему во веки веков.

Последнее видение (XXI-XXII) переносит взор с неба на землю. Тайнозритель видит новое небо и новую землю; видит новый Иерусалим, сходящий с неба, украшенный подобно невесте, новую скинию Божию, водворяющуюся среди людей. Это не храм, в котором, как бы ни был он великолепен, видим был лишь отблеск божественного величия; но скиния, в которой Бог лично и постоянно будет жить с людьми. Об этой скинии говорится уже в послании к Евреям, где она называется σκηνή αληθινή ην επιξεν ο κυριοζ, и которая иногС устройства (Евр. VIII, 2. IX, И). Точно также слова Евангелиста Иоанна: о λογοζ σαρξ εγενεΐο και εσκηνωσεν ел{ ημιν (1, 4) совершенно согласны со словами Апокалипсиса: και εσκηνωσεν μεν αυτών¹. В этом новом Иерусалиме не будет

XXI, 3. Это видение Ириней прилагает к богослужению христианскому и именно к литургии. И вообще противопоставление Церкви, как нового Иерусалима и новой скинии Иерусалиму древнему м древней ветхозаветной скинии, и новозаветного богослужения — ветхозаветному храмовому точку опоры имеет именно в гіндении.

.192

больше храма: Господь Бог Вседержитель и Агнец — храм его; престол Бога и Агнца будет в нем; ничто нечистое и проклятое не войдет в него; рабы Его будут служить Ему, увидят лице Его, и имя Его будет на челах их. Река воды жизни исходит от престола Бога и Агнца; по ту и по другую сторону реки древо жизни, каждый месяц приносящее плоды, листья коего будут служить врачевством для язычников (θεραπειαν των εθνών (гл. XXI, 6. XXII, 17).

В этом городе Ангелы — сослужители, пророки — братья христиан (гл. XIX, 10 и XXII, 9). Всматриваясь в общее содержание видений, нельзя не видеть в них изображения Церкви Христовой с ее богослужением и, в особенности, с литургией. Спрашивается, как смотреть на них; есть ли это предписание для чина литургии, как думает, напр., Филарет архиеп. Черниговский, (Историч. обзор песноп.), или же, напротив, это отображение апостольской церковно-богослужебной жизни и особенно евхаристии, так что данные, в действительности, образы перенесены на высший духовный мир? Само по себе безразлично, так или иначе будем смотреть на них: литургическое значение их останется одно и то же. Но нам кажется более естественным принимать их прежде всего в последнем смысле, так как пророческие образы в своих основных чертах большей частью заимствуются из сферы действительной жизни. Притом же видеть в них предписание для чина литургии мы не можем уже потому, что литургические элементы являются в видениях лишь как вспомогательное нечто, а не главное, и являются по частям, насколько это нужно для главной задачи Священного Писания, а не представляют чего-нибудь цельного. Но, с другой стороны, нельзя не признать, что Тайнозритель, созерцая и представляя живую связь и единство Церкви земной и небесной под образами, какие предлагает ему современная церковная жизнь, в особенности, богослужебная, тем самым хотел представить идеальный образ Церкви Христовой, как великого всемирно-исторического таинства; доказать, что задача ее состоит в преобразовании, искуплении и освящении мира, в воссоединении его с миром небесным, что эту великую задачу она совершает посредством богослужения, посредством таинств, в особенности, евхаристии, и что, наконец, судьбы мира, как и судьбы самой Церкви зависят от исполнения

193

этой задачи. При таком взгляде литургическая сторона книги получает для нас более широкое значение, именно, значение богооткровенного образа, сообщавшего санкцию бого­служебной апостольской практике и в то же время давшего величественную идею для дальнейшего развития и образования священнодействия евхаристии, с одной стороны, с другой — значение действительной литургической практики конца апостольского века, в том простом еще виде, какой имела она при Апостоле.

На основании апостольских видений мы можем составить себе такое представление о литургии, современной ап. Иоанну. При тайнодействии первенствовал предстоятель — Апостол или епископ и занимал трон, стоявший в передней стороне алтаря¹. С той и другой стороны сидели старцы — пресвитеры. Перед троном епископа стоял престол жертвенный. Пресвитеры в белых одеждах падают пред престолом и возносят хвалу и благодарение Богу. На престоле, как бы в деснице невидимого Сидящего на нем Евангелие, читаемое верным от лица Агнца, Который открывает и читает книгу будущих судеб Церкви, запечат­ленную семью печатями². Посреди престола и старцев Под видом хлеба и чаши — тело и кровь закланного Агнца. Семь рогов и семь очей Агнца, означающих семь духов Божиих, семь таинств, сообщаемых Духом Святым, но не иначе как в силу жертвы Агнца. Под престолом души убиенных за слово Божие — гробы мучеников, на которых первые христиане совершали евхаристию.

Литургическое значение видений признает, как мы уже заметили, Августи; представленное нами объяснение допускает Бингам; такое же объяснение дает им архиепископ Филарет.

Литургический характер Апокалипсиса представится нам еще яснее, если мы обратим внимание на рассеянные по

---

¹ Когда Игнатий говорит о епископе и предсидящих, то этим дает заметить такой точно порядок при священнодействии, какой представляется в Апокалипсисе.

¹ Евангелие дало Тайнозрителю образ, под которым у него является книга будущих судеб Церкви; и как первое могло быть возвещено только Агнцем, то и последнюю открывает Агнец.

194

всей книге и иногда не раз повторяемые формулы привет­ствий, доксологий, целых молитв и гимнов.

Св. Писатель начинает книгу апостольски — литур­гическим приветствием «благодать вам и мир», и затем прибавляет: «Ему, возлюбившему нас и омывшему нас от грехов наших кровию Своею, и соделавшему нас царями и священниками Богу и Отцу Своему, слава и держава во веки веков, аминь» (гл. 1,5-6). Эта доксологическая формула часто повторяется и варьируется. «Седящему на престоле и Агнцу благословение и честь и слава и держава, во веки веков (гл. V, 13). Иногда прибавляется аллилуйя. «Аллилуйя: спасение и слава, и честь, и сила Господу нашему» (гл. XIX, 1). Утвердительная формула «аминь» употребляется иногда в начале и конце доксологий. Аминь, благословение и слава и премудрость и благодарение и честь и сила и крепость Богу нашему, во веки веков. Аминь (гл. XIX, 4); иногда с прибавкой впереди: ей аминь (гл. I, 7. XXII, 20); или аллилуйя в конце (гл. XIX, 4).

Небожители призывают к прославлению Бога песнею: «хвалите Бога нашего все рабы Его и боящиеся Его, малые и великие».

Славословие: «Свят, свят, свят Господь Бог Все­держитель, Который был, есть и грядет» важно для нас не только тем, что оно влагается в уста Херувимов, но и положением, какое занимает оно в небесном тайнодействии, в ряду других песней. К этой песни примыкает не­посредственно особенно благоговейное поклонение старцев пред Сидящим на престоле и песнь их. Когда животные воздают славу и честь, и благодарение Сидящему на престоле, живущему во веки веков; тогда двадцать четыре старца падают пред Сидящим на престоле и поклоняются Живущему во веки веков и полагают венцы свои пред престолом, говоря:

«Достоин Ты, Господи, приять славу и честь, и силу: ибо Ты сотворил все, и все по Твоей воле существует и сотворено».

Появление Агнца, как бы закланного, среди престола, четырех животных и старцев, составляет самую тор­жественную минуту в тайнодействии и вызывает поклонение и новый поток песней: «четыре животных и двадцать четыре старца пали пред Агнцем, имея каждый гусли и золотые чаши, полные фимиама, и поют новую песнь:

195

«Достоин Ты взять книгу и снять с нея печати: ибо Ты был заклан, и кровию Своею искупил нас Богу из всякого колена и языка, и народа, и племени, и соделал нас царями и священниками Богу нашему; и мы будем царствовать на земле».

Множество других Ангелов говорили громким голосом:

«Достоин Агнец закланный принять силу и богатство, и премудрость, и крепость, и честь, и славу, и благословение».

И всякое создание, находящееся на небе и на земле, и под землею и на море, и все вторило.

«Сидящему на престоле и Агнцу благословение и честь, и слава и держава, во веки веков».

Четыре животных говорили: аминь. И двадцать четыре старца пали и поклонились Живущему во веки веков.

Ход представлений и расположение песней имеет неко­торое сходство с тем и другим в главной части литургии, и песнь: «свят, свят, свят» занимает такое же место относитель­но других песней, какое дано ей в литургии. Это подтверждает нашу мысль, что образ небесного тайнодействия заимствован из практики, но этот образ оживлен идеей живого отношения между Церковью земною и небесною, воплощенной в человекообразных действиях и выражениях мыслей и чувств, — идеей, которой суждено было воплотиться в действиях, молитвах и песнях литургии и сообщить последней столько же высокохудожественный, сколько глубоко таинственный характер.

Не подлежит сомнению также литургическое значение следующего места:

«Царство мира — говорят небожители — соделалось царством Господа нашего и Христа Его, и будет царствовать во веки веков».

И двадцать четыре старца, сидящие пред Богом на престолах своих, пали на лица и поклонились Богу, говоря:

«Благодарим Тебя, Господи Боже Вседержителю, Который есть, и был, и грядешь, что Ты приял силу Твою великую и воцарился».

Отсутствие более положительных и определенных литургических памятников апостольской эпохи лишает нас возможности определить, насколько богослужение апостольское, с одной стороны, отразилось в Апокалипсисе, с другой — насколько идеи последнего имели влияние на последующее образование чина литургии. Тем не менее

196

влияние это несомненно и выказывается отчасти в построении главной части литургии, в расположении молитв евхаристических, отчасти в самих формах молитв, песней и особенно доксологий или возгласов.

В самом деле, идея общения, единения и взаимодействия Церкви земной с невидимою небесною, лежащая в основе и проходящая сквозь все богослужение Православной Церкви и особенно наглядно выражающаяся в литургии, притом в ее главной святейшей части, первообраз свой имеет в изображении небесного тайнодействия Тайнозрителя (4-6). На престоле Церкви так же, как на небесном престоле, по представлению Церкви, восседает невидимо Сам Бог; престол, средоточие всех таинственных действий, подобно светильникам, освещающим и согревающим христианские души. На престоле, как бы в деснице невидимого Сидящего на нем, Евангелие, представляющее Самого Агнца — Христа, вещающего верным. Пресвитеры с епископом во главе, подобно апокалипсическим старцам, окружают престол, восседая на седалищах; на престоле и вокруг престола невидимо соприсутствуют им Ангелы. Служители Церкви как бы прислушиваются к сослужащим им небожителям и вторят им в служении. «Ныне силы небесныя с нами невидимо служат,, се бо входит Царь славы, се жертва тайная совершенна дориносится¹; иже Херувимы тайно образующе и животворящей Троице, трисвятую песнь припевающе» и пр. поется на литургии. Священнослужители в своих евхаристических молитвах возносятся в небесный мир и как бы слышат песни небожителей, и, приглашая народ, повторяют ангельское славословие: свят, свят, свят и пр.²; падают пред Сидящим на престоле и приносят благодарение Богу за то, что Он сотворил мир и искупил род человеческий³

^---

¹ Только видение Иоанна могло вдохнуть такое высокое поэтическое представление о литургии.

² В Апокалипсисе ангельская песнь: свят, свят ... как и в нашей литургии, вводится в повествовательной форме.

³ Слова: «достоин Ты, Господи, приять славу и честь и силу: ибо Ты сотворил все, и все по Твоей воле существует и сотворено» (IV, 8-1 ) и: «достоин Ты взять книгу и снять с нее печати: ибо Ты был заклан и кровью Своею искупил нас Богу ... и соделал нас царями и священниками» — соответствуют нашей благодарственной молитве. В настоящих молитвах и песнях литургии хвала и благодарение обращены к Св. Троице.

197

чрез смерть Сына Своего, как непорочного Агнца, плоть и кровь Которого, по Его обетованию, в силу наития и действия Святаго Духа, призываемого Церковью, вкушают верующие под видом хлеба и вина. Телу и крови Христовой поклоняются как бы Самому закланному Агнцу, явившемуся на престоле. Само название части, назначенной для таинства Агнца и акт изъятия и перенесения Его на престол есть не что иное, как символическое представление апо­калипсического Агнца. Ряд молитв и песней церковных¹, в которых возносится хвала и благодарение Богу, в общем ходе своем есть как бы воплощение и фактическое исповедание церковью тех молитвенных песней, какие Тайновидцем влагаются в уста Ангелам, животным и стар­цам, и всему живущему на небе, на земле, под землею и пр., и которые символизируются под образом гуслей и золотых чаш, полных фимиама².

Наконец, возгласы в настоящем богослужении и литургии: «яко Твое есть царство, сила и слава; яко подобает Тебе всякая слава, честь и поклонение; благословенно царство Отца и Сына и Святаго Духа» — все это живо напоминает подобные же доксологий Апокалипсиса.

Итак, мы с уверенностью можем остаться при положе­нии, какое высказали выше: Апокалипсис, с одной стороны, бесспорно отражает в общих чертах литургию конца апостольской эпохи, с другой, облекши простую апос­тольскую евхаристию в таинственную форму — в форму небесного тайнодействия, он имел влияние на дальнейшее развитие и образование литургии как относительно содер­жания, так и относительно формы; влияние это сначала отражалось на практике незаметно (как показывают ссылки Иринея), а впоследствии, особенно с IV века, когда Апокалипсис начинает больше и больше приобретать

---

¹ Наши песни: «достойно и праведно есть поклонятися Отцу и Сыну и Святому Духу»; и другая: «Тебе поем, Тебе благословим, Тебе благодарим, Господи» первообраз свой имеют, по всей вероятности, в приведенных песнях.

² Образ этот с объяснением Тайновидца Ириней прилагает к молитвам христиан и притом, судя по контексту речи, к молитвам евхаристическим, которые трактует он как жертвы.

198

общецерковное значение, наравне с другими церковными книгами, влияние это дает себя заметить более наглядно как в практике, так и в письменных памятниках; тай-нодействие небесное является как бы воплощенным в тайнодействии земном. И так как, по мысли Апостола Павла, евхаристия должна быть как бы фактическим свидетельством смерти Христа, пока снова придет Он на суд мира¹, то ничего не может быть естественнее, если и Апостол Иоанн ставит в связь с евхаристией Откровение о Его втором пришествии, и если Церковь его небесное тайнодействие приняла за откровенный образец для литургии, идеальное или мистическое содержание которого усваивала и развивала путем учения и практики, пока, наконец, самым драматическим образом представила в этом священ­нодействии под символами смерть Христову во всей ее исторической действительности, со всей обстановкой, во всем внутреннем таинственном величии². (Труды К. Д. Ак. 1874. IV, 107).

Библиографический указатель к V главе

1) Андрея Кесарийского. Толкование на Апокалипсис. М. 1899 г. О книге, запечатанной 7 печатями,¹ которую никто из сотворенных существ не мог открыть {ст. 1-5). О вииении того, что в середине престола, и четырех животных (ст. 6-13). Стр. 57-63.

2) Еп. Петра. Объяснение Апокалипсиса св. ап. Иоанна Богослова. Томск 1885 г. Видение запечатанной книги (ст. 1-9). Славословие Ангелов (ст. 11-14). Стр. 63-72.

¹ «Аще ясте, аще пиете, смерть Господню возвещаете, дондеже привдет».

² Предположение наше подтверждает и то обстоятельство, что рядом с другими письменными памятниками литургии известен памятник литургии Апостола Иоанна.

199

ГЛАВА VI

Таинственная книга, исписанная извне и внутри, запечатанная семью печатями. Снятие семи печатей.

Ф. Яковлева

И егда отверзе пятую печать, видех под олтарем души избиенных за слово Божие и за свидетельство, еже имеяху. И возопиша гласом великим, глаголюще: доколе, Владыко Святый и Истинный, не судиши и не мстиши крови нашей от живущих на земли (ст. 9 и 10)?

Снятием пятой печати объяснились непонятные предыдущие явления; вопль избиенных мучеников указывал на события, изображенные знаменательными явлениями: — победоносный всадник первого явления, сидевший на белом коне, означал первоначальную Церковь Христову. Проповедь Апостольская веры Христовой, быстро распространившаяся по лицу земли, везде побеждала и от одних переходила к многочисленным другим победам. Слово Божие росло и умножалось, покоряя народы близких и отдаленных стран победоносною своею силою. Белизна коня означала войну, но не кровавую, не убийственную, войну против заблужде­ний, нечестия и разврата. Лук всадника-победителя напоми­нал крест Христов, уязвляющий неотразимою стрелою врагов Бога и людей.

По снятии второй печати, зрелище переменяется; на место белого коня является конь рыжий или красноватый — знамение кровопролития. Господь Бог предопределил Церкви Своей великие испытания; спокойствие ее скоро

200

нарушилось. Грозный всадник уполномочен был взять мир с земли; ему дан большой меч. Не тот ли это меч, о котором Господь сказал: не приидох воврещи мир, но меч (Матф. X. 34)? — Предрассудки старых верований возмутились против благодатных нововведений Искупителя; люди стали ожесточаться друг против друга и покушаться на убийства; кровь Стефана и ап. Иакова была первой жертвой за имя Христово.

Последующее за сим явление всадника на вороном коне с мерилом в руке возвещало новое бедствие для христиан. Черный цвет коня означал скорби и печали; мерило — скудость в пропитании; маленькая мера, которую Иоанн назвал греческим словом κοινιζ, вмещавшая в себе пшеницы только для дневного пропитания одного человека, стоила динарий. Очень понятно, что при такой высокой ценности хлеба едва ли была возможность бедному человеку прокармливать свое семейство. Бедствие голода особенно должно быть чувствительно для христиан, большая часть которых состояла в Апостольское время из простого народа, и потому из людей неимущих и крайне бедных. Пример такого несчастного времени находим мы в Деяниях Апостольских, в которых упоминается о голоде, сви­репствовавшем в Иудее, в царствование Кесаря Клавдия (Деян. XI, 28). Антиохийские христиане посылали денежное пособие через Павла и Варнаву Иудейским своим собратьям.

— Ив последующие времена, особенно когда Римляне преследовали Церковь Божию, никто столько не претерпевал недостатков и лишений в поддержании своей жизни, как христиане. — Таков, по-видимому, смысл судеб Божиих в явлении после снятия третьей печати с таинственной книги.

— Что же значат слова, сказанные всаднику: и елеа и вина не вреди? — это предметы довольства и роскоши. Они и предоставлялись людям мирским; недостаток их был бы совсем нечувствителен для бедного христианского народа.

Вот снята четвертая печать с книги: является всадник на бледном коне — это смерть со всею свитою ужасов, ей предшествующих и сопровождающих ее. Явление это ясно

201

изображало то время, когда свирепое язычество упивалось христианской кровью. Со времени Домициана неисчислимое множество пало невинных жертв в царствования Траяна, Адриана, Марка Аврелия, Септимия Севера, Максимина, Деция, Валериана, Аврелиана. Но что происходило при Диоклитиане, Галерии и Максимиане, того описать невозможно! Разрушающиеся церкви, пылающие костры, повсюду эшафоты, кресты и бесчисленное множество разных орудий смерти, изобретаемых изуверством и крово­жадностью, были беспрестанными и повсеместными зрелищами. И точно, как бы ад шел вслед свирепых злодеев — ужасных вестников смерти. Христиане умервщляемы были и оружием и голодом, и разного рода смертями, и зверями земными на четвертой части земли, как предсказано в Апокалипсисе, по снятии четвертой печати с таинственной книги.

Снятие пятой печати с книги судеб Божиих переносит нас в другой мир. Повторим текст, сказанный нами выше: видех, говорит Иоанн, под олтарем души избиенных за слово Божие и за свидетельство, еже имеяху. И возопиша гласом великим, глаголюще: доколе, Владыко Святый и Истинный, не судиши и не мстиши крови нашей от живущих на земли (Апок. VI, 10).

Так вот где души тех бесчисленных страдальцев, которые пали под ударами язычников за слово Божие и исповедание веры в Сына Божия. Они под олтарем небесного храма, конечно, под тем, на котором таинственно прославлялась великая и первоначальная жертва Агнца Божия, Иисуса Христа. Святые души страдальцев, перешедшие в мир небесный, не совсем однако отрешились от здешнего мира; понятно из слов пророческих, что они с высот небесных смотрят с участием на земные дела и видят, что убийцы продолжают безнаказанно свирепствовать над народом христианским, — и молят об отмщении: Владыко Святый и Истинный, доколе не судиши и не мстиши крови нашей от живущих на земли? Они называют Господа Бога истинным, потому что знают непреложную Его правосудность. — На вопль их ответствовало было, что еще не настало время отмщения — чтобы они подождали немного, пока

202

дополнится определенное Богом число таких же страдальцев, как и они. И даны быша коемуждо их ризы белы (ст. 11), т.е., они облеклись светлостью Ангельскою. — А между тем молитва их была не напрасна. Громы небесные уже гремели над земными их гонителями и убийцами.

И видех, егда отверзе шестую печать, и се быстъ трус велий, и солнце мрачно быстъ, яко вретище власяно, и луна быстъ яко кровь: и звезды небесныя падоша на землю, якоже смоковница отметает пупы своя, от ветра велика движима. И небо отлучися яко свиток свиваемо, всяко гора и остров от мест своих двигнушася (VI. 12, 13 и 14). Так потрясется природа в то страшное время, которое будет предшествовать грозному суду Господа Иисуса Христа. Оно начнется землетрясениями; солнце покроется завесою мрака ; серебряный свет луны обратится в кровавый; звезды рассыплются, подобно, как рассыпаются фиговые плоды, обрываемые сильным ветром.

И царие земстии и вельможи, и богатии и тысящницы, и силънии, и всяк раб и всяк свободъ скрышася в пещерах и камении горстем; и глаголаша горам и камению: падите на ны, и покрыйте ны от лица Седящаго на престоле, и от гнева Агнца: ибо прииде день великий гнева Его, и кто может стати (ст. 15, 16 и 17)?

Надобно спросить тех несчастливцев, которые испытали ужасы разрушительных землетрясений, что они тогда чувствовали? Что ж будут чувствовать люди в страшный день разрушения мира? Воображение, сколько бы ни было настроено страшилищными зрелищами, не найдет слов представить себе тогдашнее состояние, как единственное, которому нет примеров. В смертельном страхе все обитатели земли будут искать убежищ не в домах, не в крепких зданиях — они не надежны, а побегут в пещеры и ущелья гор, побегут без различия состояний все — и цари, и рабы, и богачи, и бедные. — Но куда убежать от гнева Божия? Куда скрыться от совести, которой вопль тогда будет неумолкаем? Отчаяние будет кричать горам: упадите на нас и сокройте нас от гнева Божия. — Зловещее эхо будет только повторять безвременные и бесполезные крики.

203

Но если мы почтем это пророчество иносказательным, то поймем, что после многолетнего свирепствования язычников, терзавших Церковь Христову, как бы в ответ на небесный вопль мучеников, настанет время отмщения убийцам. Гнездо язычества — Рим ощутит на себе всю тяжесть гнева Божия: империя вселенной потрясется извне и внутри -- извне варварскими народами, вторгающимися во все ее пределы, внутри междоусобными и крово­пролитными раздорами. Солнце Рима — воинственный дух римлян, политика, нравственные силы померкнут; все их действия покроются мраком заблуждений, чудовищных пороков и самых неистовых страстей; все для них обратится в глубокую ночную тьму, в которой только и видно будет зарево кровавых зрелищ. Почетные и знаменитые граждане будут падать под ударами свирепых тиранов, подобно падающим звездам; общее спокойствие, мир и благо­устройство нарушатся; целые области, города и селения как бы сдвинутся с своих мест, опустошаемые грабежом и убийствами мятежников; не будет безопасности и свободным, и рабам, и богатым, и бедным; даже бегство не спасет их, никакие уединенные места и убежища не скроют их от ярости кровожадных убийц — как бичей небесного отмщения. — Такие понятия можем подразумевать, если будем принимать слова за иносказательные; но буквальный смысл, очевидно, относится к временам последним существования нашего мира (Апостолы. Вып. 2, стр. 153).

Снятие шестой печати, означающее язвы, ниспосылаемые при конце

Андрея Кесарийского

VI, 12, 13. И видех, егда отверзе шестую печать, и се бысть трус велий, и солнце мрачно быстъ яко вретище власяно, и луна бысть яко кровь. И звезды небесныя падоша на землю, якоже смоковница отметает пупы своя от ветра велика движима.

И сие все некоторые принимали о разорении Веспасиана (царя), понимая все сказанное в переносном смысле. Нам же кажется, что есть здесь переход от времен гонений ко

204

времени пред пришествием антихриста, когда, по пророчеству, будут такие язвы, может быть, для того, чтобы люди, размыслив о них, не отказались терпеть казни, насылаемые антихристом, каковых, как мы знаем, еще и не было никогда. Землетрясение же, как часто находим в Писании, есть перемена дел. Ибо это: аще единою аз потрясу (Агг. 2, 7) означает изменение колеблемого, как говорит Апостол (Евр. 12, 26 и 27). И в Ветхом Завете о шествии израильтян из Египта сказано: земля потрясеся, ибо небеса кануша (Пс. 67, 9). Чернота же солнца, и помрачение света, и кровавый вид луны показывают отсутствие света в тех, коих охватит гнев Божий. Ибо так часто принимал это и блаженный Кирилл.

А что пали звезды (как то писано было и касательно обольщенных Антиохом), означает то, что и кажущиеся быть светилами в мире падут, сокрушаемые совершающимся, когда, как сказал Христос, прельстились бы, если возможно, и избранные, по причине множества скорби. Может быть поэтому приведена в пример и смоковница, так как, потрясаемая диавольским ветром, сбрасывает от жара искушения плоды еще несовершенные, еще не созревшие, еще не услажденные благодатью. Ибо, что это принимают двояко, и в добром и в худом смысле, о том знаем из двух кошниц добрых и худых смокв, показанных Иеремии (гл. 24), из смоковницы, иссушенной Христом (Мф. 24), и износящёй цвет в Песни Песней (гл. 13). Но чувственно ли совершится это, когда со славою приидет Судия Христос, о том знает Он Сам, имеющий тайные сокровища ведения и премудрости.

VI, 14. И небо отлучися, яко свиток свиваемо.

А что небо свивается как свиток, это или указывает на неизвестность второго Христова пришествия, ибо без шума и мгновенно раскрывается книга, или что небесные силы, болезнуя от отпавших от веры, имеют как бы сострадание и печаль. Этим и иное нечто означается, именно: что небу предлежит не уничтожение, но как бы свивание некоторое и перемена на лучшее, как сказал Ириней в пятом слове обличения лжеименного разума, буквально так: ни существо, ни сущность творения не уничтожается, ибо истинен и верен

205

устроивший его, но образ преходит мира, в коем совершилось преступление, как говорят старцы. Думаем же, что Апостол воспользовался и древним обычаем. Ибо евреи вместо наших книг употребляли свитки, развивание которых производило не уничтожение, а обнаружение написанного. Так и развитие небесного тела показывает откровение благ, уготованных для святых. И это, по данному нам от Бога дарованию, мы изложили четверояко, перейдем же к последующему.

VI, 14-17. И всяко, гора и остров от мест своих двигнушася: И царие земстии и вельможи, и богатый, и тысящницы, и сильный, и всяк раб, и всяк свободь скрышася в пещерах и камении горстем. И глаголаша горам и качению: падите на ны и покройте ны от лица седящаго на престоле, и от гнева Агнча. Яко прииди день великий гнева Его, и кто может стати?

Господь наш, когда Апостолы спросили Его о разрушении храма иерусалимского и о кончине, предсказал им будущее, сколько могли они вместить, что уже и случилось с христоубийственными Иудеями, при разорении Веспасиана и Тита, как повествует еврей Иосиф. При конце же преимущественно с большею силою найдет все это на мир в пришествие антихриста, как сказано. Тогда, по преимуществу, начальствующие или над церковным благочинием, или над мирским владычеством, именуемые в переносном смысле горами, и церкви верных, в переносном смысле называемые островами и к Богу, по пр. Исайи, обновляемые, побегут из мест своих, одно место переменяя на другое, по причине лжехриста, что и мы, прежде его пришествия, человеколюбно испытали за грехи наши. Дарий же земстии, т. е., ею владеющие, а на небе ничего не приобретшие, вместе с вельможами и богатыми, с рабами земного и свободными (чему не следовало быть) от работы Христовой, будут молить, чтобы лучше скрыли их пещеры и камни и горы, нежели испытать им Божественный гнев, который, по попущению Божию, в пришествие антихриста одождит на них язвы от голода и других бедствий, или подвергнутся ожидаемым по воскресении нескончаемым мучениям. Тогда, преимущественно, гнев Божий праведно разгорится, как печь, пожигая тех, кои на основании веры

206

созидали дрова, сено, тростие (1 Кор. 3, 12), как пищу огня. (Толкование на Апокалипсис. М. 1899 года стр. 75).

Библиографический указатель к VI главе

1) Андрея Кесарийского, Толкование на Апокалипсис. М. 1889 г. Снятие первой печати, означающее апостольское учение (ст. 1-2). Снятие второй печати, означающее брань неверных против верующих {ст. 3-4). Снятие третьей печати, показывающее отпадение от Христа тех, которые не твердо веровали в Него (ст. 5-6). Снятие четвертой печати, показывающее язвы, находящие за нечестие {ст. 7-8). Снятие пятой печати, показывающее вопль святых душ к Господу о конце (ст. 9-11). Сл. 5, Гл. 13. Стр. 65-75.

2) Еѣ Петра. Объяснение Апокалипсиса св. ап. Иоанна Богослова. Томск 1885 г. Первая печать: приготовительное обстоятельство, предшествующее видению (ст. 1); само видение (ст. 2). Исполнение видения. Вторая печать: предшествующее обстоятельство (ст. 3); само видение (ст. 4). Исполнение видения. Третья печать: обстоятельство предшествующее и само видение (ст. 5-6). Исполнение видения. Четвертая печать: предшествующее обстоятельство и само видение (ст. 7-8). Исполнение пророчества. Пятая печать (ст. 9-11): состояние душ мучеников (ст. 10); ответ от Бога (ст. И). Шестая печать (ст. 12-17): суд Божий или бедствие, которое будет наведено на врагов церкви (ст. 12-14); ужас и трепет врагов церкви (ст. 15-17). Исполнение пророчества. Стр. 73-87.

3) Фаррара. Первые дни христианства. Перев. Лопухина. Апока­липсические печати. Стр. 485-489.

207

ГЛАВА VII

Запечатленне святых исповедников веры Христовой

Ф. Яковлева

Мы слышали вопль мучеников, которые умоляли Господа Бога об отмщении свирепым идолопоклонникам, проливавшим христианскую кровь; вопль этот силен был пред Богом; последняя печать, которую снимет с таинственной книги Иисус Христос, откроет нам разного рода казни, которыми поражено будет владычество нечестия, в отмщение за кровь пролитую. — А между тем пред­ставляется Иоанну новое видение: являются Ангелы с восточной стороны неба с печатью Бога живаго, чтобы положить эту печать на челах рабов Божиих (VII. 2 и 3), как бы в отличение их от тех, для которых готовятся казни. Сверх того, мысль этого видения та, чтобы показать верным христианам, что хотя тяжко и трудно им переносить преследования, мучения, умерщвления, но вот они, принимаемые в царство Божие, предстоят пред Богом с признаками своей победы и блаженства, ими ощущаемого. Такое явление, когда бы его ни рассматривали верующие, всегда произведет сладкое чувство уверенности, что не напрасны труды, болезни и все другие жертвы из любви к Иисусу Христу. С другой стороны, изображения казней Божиих, которые мы скоро увидим, хотя и ужасают, но и отрадно действуют на душу верную. Она, гонимая зловерием, угнетаемая беззаконным миром, знает из примеров Писания, всегда подтверждаемых событиями, что зло не навсегда господствует, что правосудие Божие не замедляет отмщать за рабов своих страшными поражениями.

208

Запечатленне, о котором говорит пророчество, неизъяснимо важно для души христианской. Первое ее запечатленне бывает, когда налагается на нее при крещении печать даров Духа Святаго. Это — обновление, оправдание, освящение ее природы, поврежденной грехами пра­родительскими. Об этом запечатлении так говорит Апостол: помазавый нас, Бог, Иже и запечатле нас, и bade обручение (залог) Духа Святаго в сердца наша (2 Кор. 1. 21 и 22). Кто сохранит эту драгоценнейшую печать, тот сподобится принять новую печать Бога живаго. Первая есть от­личительный знак христианина от неверного; вторая отличает праведника, вступающего в жилище вечного покоя и блаженства от беззаконников, осуждаемых на вечное мучение. — В чем состоит эта печать? Мы не знаем, да и бесполезно доискиваться до этого познания. Довольно сказать: это отличительный знак, который положит на челах праведников луч Божий; а начертание луча Божия для нас не вообразимо. А может быть, эта печать будет простой знак креста Христова, печать мученичества, блистающая сиянием невещественным, превосходящим все вещественные светлости.

Запечатленне это начинается с израильтян; в каждом из двенадцати их колен найдется запечатленных только по 12 т., а во всех — 144 т. (ст. 2-8). Ограниченная такая числительность не выставлена ли для того, чтобы показать, как мало спасшихся сынов Израиля в сравнении с неисчислимым множеством возлюбивших Господа Иисуса Христа из всех языческих племен? В таком смысле, кажется, и описывается следующее за сим видение.

По сих видех, се народ мног, его же исчести никтоже может, от всякого языка и колена, и людей и племен, стояще пред престолом и пред Агнцем, облечены в ризы белы, и финицы в руках их. И возопиша гласом велиим, глаголюще: спасение седящему на престоле Богу нашему и Агнцу (ст. 9 и 10). — Один из небесных старцев объяснил Иоанну, что это за лица, явившиеся пред престолом Божиим и благословляющие Господа Вседержителя и Сына Божия: сии суть, сказал он, иже приидоша от скорби, и испраша (омыли) ризы своя, и

209

убелиша ризы своя в крови Агнчи (ст. 14). Следовательно, это мученики.

К какой эпохе отнести это пророческое видение? К последнему суду Божию? Но два обстоятельства удерживают от этой мысли. Во-первых, пред престолом Божиим собраны только те святые, которые убелиша ризы своя в крови Агнчи, и потому пострадавшие после страданий Христовых, — и они из всякого языка, колена, и людей и племен, тогда как при общем суде пред лице Божие предстанут праведники, от начала века Ему угодившие. Во-вторых, число израильтян, обратившихся к вере Христовой, запечатленных печатью Бога живаго, слишком скудно, если оно будет означать всех благочестивых сынов народа Божия, как уверовавших в искупление Христово, так и ожидавших искупления, считая их с Авраама до второго пришествия Иисуса Христа. Сверх того, мы знаем, что, по учению ап. Павла, число это увеличится под конец бытия мира, когда исполнение языков внидет и тако весь Израиль спасется (Рим. XI, 25 и 26). Все это заставляет думать, что слова апокалипсические, которые рассматриваем, относятся не к последнему суду Божию, а к эпохе падения язычества. Если остановимся на этом времени, то точно нет возможности исчислить, какое множество народов во всех пределах земли, измывших одежды свои кровью Агнца, перенеслось к престолу Божию в продолжение трехвекового гонения христиан. Равно не покажется удивительной малочисленность израильтян, присо­единившихся к Церкви Христовой в этот период ожесточения иудейского народа против всех, кто ни носил на себе имя Христово.

Действие запечатления таинственного изображается в видении как торжество, как торжественное водворение святых мучеников в святилище славы Божией. Зрелище истинно высокое и трогательное! Необозримый сонм святых страдальцев из всех стран нашего мира, из всех народов и народных поколений присоединяется к лику Серафимов и святых старцев, — в одеждах белых, означающих чистоту их души и светлую любовь к Иисусу Христу, одушевляющую их на пути скорбном в перенесении всех зол, которыми обременяли их жестокосердие и изуверство язычников; — в руках их финиковые ветви, знаки их побед над соблазном, тиранством и всеми искушениями мира. — Вот они те, которых надменные римляне считали низкими, през­ренными, отребьем мира, которых лишали прав гражданских, собственности и покровительства законов, терзали бесщадно и безнаказанно и сгоняли с лица земли; — вот они, изгнанники из этого мира, принимаются в другом, лучшем мире, в царстве Создателя всех миров, удостоиваются высокого небесного гражданства, как великодушные и доблестные победители, и венчаются наградами прос­лавления пред престолом Царя царей и царств. Небесный истолкователь, один из старцев, как сказано выше, объяснил Иоанну преимущества, дарованные Господом Богом мученикам.

Сего ради, говорил он, то есть, за их великодушие и терпение, с которым они перенесли бедствия и страдания из любви к Господу Иисусу Христу, суть пред престолом Божиим, и служат Ему день и нощь в церкви Его: и Седяй на престоле вселится в них (ст. 15). Быть пред лицем Бога и служить Ему беспрестанно, конечно, это преимущество выше всех преимуществ, какие бы мы ни вообразили, — это блаженство, это начало и совершение всех блаженств. И подлинно: нашедши Бога, чего искать более? Познав Его в славе Его, то есть, не гадательно, не чрез предчувствие, как теперь познаем, но как говорит Апостол: лицем к лицу (1 Кор. XIII, 12), вздумаем ли домогаться других каких познаний, когда в Нем все они, и вне Его нет никаких? Пожелаем ли какой мудрости, быв у первоначального ее Источника? Останется ли в душе нашей одно пустое место, когда она вся будет объята Тем, в Ком полнота всего? Да и какое чувство может в ней возродиться, кроме любви чистейшей, пламенной, беспредельной и никогда не престающей, когда ощутит на себе, живое впечатление любви Бога? — Служить Богу день и нощь, то есть, ежеминутно в пренебесном Его святилище, не сделается ли непременною потребностью, как одним из величайших благ и блаженств?

Вот еще черты, которыми объясняется, сколько любезны Господу Иисусу Христу святые страдальцы за имя Его, и до какой высокой степени простирается Его попечительность

211

о них: Не взалчут к тому, ниже в жаждут, не имать же пасти на них солнце, ниже всяк зной: яко Агнец, иже посреде престола, упасет я, и наставит их на животным источники вод, и отъимет Бог всяку слезу от очию их (ст. 16 и 17). — Мы встретимся еще с высшими преимуществами и наградами, дарованными мученикам Господом Иисусом Христом (Апостолы. Вып. 2, стр. 172).

Некоторые черты блаженства праведных

Блаженного Августина

Неизглаголанны блага, которые Бог уготовал в будущем веке любящим Его! Апостол Павел, восхищенный некогда до третьего неба, видел и слышал, в блаженном место­пребывании праведных, неизреченные глаголы, для выражения которых не находил потом слов в языке человеческом. — По сей-то скудости человеческого слова для выражения вещей Божественных, св. Писание, по большей части, изображает нам блаженство грядущего века с той стороны, которая наиболее понятна и особенно утешительна для человечества, удрученного многими скорбями в этом мире. — По его непреложному обетованию, отъимет Бог всяку слезу от очию праведных и смерти не будет к тому (Апок. 21, 4). Всегдашние враги человеческого спасения: и диавол и чада его, страсти и грехи наши потреблены будут навсегда: и диавол лъстяй их ввержен будет в езеро огненно и жупелно (Апок. 20, 10), и не услышится по сем неправда в земли твоей, ни сокрушение, ни бедность в пределах твоих (Ис. 60, 18). Наконец, и все печальные следствия грехопадения нашего уничтожатся на веки: не взалчут к тому, ниже вжаждут, не имать же пасти на них солнце, ниже всякий зной... ни плача, ни вопля, ниже болезни не будет к тому (Ап. 7, 16. 21, 4). Списатель града Божия, блаженный Августин, в сих же чертах, по большей части, представляет нам изображение града Божия. «В оном блаженном месте, говорит он, мы не будем иметь нужды ни в одежде, потому что облечемся в бессмертие, — ни в пище, и души наши будут постоянно насыщаемы хлебом животным, сшедшим с неба для нашего спасения. — Там никогда не

212

вжаждемся, потому что вечно будем пребывать у самого источника жизни, — не потребуем защиты ни от жара, потому что выну будем покоиться под сенью крыл Возлюбившего нас вечно, — ни от хлада, ибо для нас будет сиять Солнце правды, согревающее сердца наши пламенем любви Своей; изнурение и усталость будут чужды нам, потому что с нами будет всегда пребывать Тот, Который есть крепость наша».

«Для чего обновлено естество человеческое? вопрошает тот же святитель, в другом месте; — для того, чтобы человек стремился к вещам Божественным и вечным, — чтобы воздыхал об оном небесном отечестве, в котором царствует совершенная безопасность от всякого зла, — где не теряют друзей и не страшатся никаких врагов, где все исполнены святых восторгов и нет ни в чем нужды, — где никто не рождается, потому что никто не умирает, — где блага не возрастают, потому что не уменьшаются, — где нет ни голода, ни жажды, потому что все насыщаются истиной и бессмертием»..

В одной из красноречивых бесед своих блаженный Августин развивает картину бедствий человека, изнуряемого в этой жизни постоянной борьбой, то с недостатками и лишениями, то со страстями и похстями, воюющими на дух, то с искушениями и соблазнами всякого рода, и, доказавши, что совершенный мир может водвориться только тогда, когда, по слову Апостола, мертвенное пожерто будет животом, восклицает: «о братия мои! потщимся в нити в оный град Божий, о котором всегда напоминаю и не престану напоминать вам, особливо в настоящее время, исполненное бедствий и соблазнов¹. И кто из нас не пожелает сего блаженного жилища, в котором нет разлуки с друзьями, и нет входа ни для врагов, ни для коварных искусителей, ни для творящих соблазн и разделяющих народ Божий, ни для слуг диавол а, волнующих и раздирающих Церковь Божию: ибо сам князь и все темное воинство его ввержено будет там в огнь вечный. Тогда водворится вечный мир для всех

---

¹ Бл. Августин разумеет здесь волнения в церкви от пелагиан и донатистов.

213

чад Божиих: ибо они будут любить друг друга взаимно. Тогда Бог будет всяческая во всех — будет, так сказать, общим стяжением всех и Един заменит все для всех!»

По словам бл. Августина, самые подвиги добродетели в здешней жизни, не лишены некоторой горечи. «Мы подаем милостыню бедным, принимаем странных, посещаем больных, но все это растворено некоторой горечью. Милосердие наше имеет место в этой жизни только потому, что есть также в ней нищета и страдание; но первого было бы не нужно, если б не существовали последние. И сие сбудется в оной блаженной жизни, в которой не нужно будет ни питать нищих, потому что никто ни в чем не будет нуждаться, ни принимать странных, ни одевать нагих, ни оказывать помощь больным, ни умиротворять враждующих, но где будет все совершенно, все свято, все истинно, все вечно, — где правда будет нашим хлебом, мудрость — питием, бессмертие — одеждою и небо — вечным жилищем нашим, — где будут царствовать только спокойствие, мир и радость. — Там-то, в оном граде Божием, мы достигнем истинного не гиблющего богатства и прочного и совершенного здоровья: ибо на веки потребятся болезни, и смерть и мертвенное наше пожерто будет животом! Тогда водворится истинная правда Божия, потому что мы лишимся не только несчастной способности творить грех, но и никакое помышление злое не дерзнет омрачить чистоту души нашей!

Изображая блаженство грядущего века в чертах духовных, возвышенных, блаженный Августин старался уничтожить всякое чувственное и грубое понятие, какое некоторые имели о нем, не разумея Писания и силы его. «Люди мирские, говорил он, на все готовы переносить свои обычаи и свои наслаждения. Но Господь предупреждает нас, что грешникам недоступна истинная радость, т. е. та радость, которой око не виде, ухо не слыша и на сердце человеку не взыде. Сею радостию возвеселятся только избранные Твои, о Боже мой! Но ее наслаждения не будут похожи на земные наслаждения. Исполнимся во благих дому Твоего, говорит пророк (Пс. 64, 5). Что же это за блага дому Божия? Может быть, братия, вы думаете, что это великолепный дворец, блистающий золотом, серебром и всякого рода богатствами

214

и наполненный великолепною прислугой, или, что стены его покрыты дорогими картинами, убраны мрамором и пурпуром, и многочисленные покои уставлены вели­чественными колоннами?.. Есть, конечно, люди, которые гоняются за этим великолепием, но — оно принадлежит Вавилону, а не Иеурсалиму небесному. Устраняйте от себя подобные мысли, наследники сего града Божия! Ищите и желайте благих пому Божия, но не воображайте их похожими на те, которые вы могли бы пожелать для земного дома своего или своих друзей. Блага дому Божия совсем другого свойства. Исполнимся во благих дому Твоего; свят храм Твой, дивен в правде (Пс. 64, 6) — вот это благо! Пророк не говорит, что дом Божий удивителен по мрамору, дорогим завесам и величественным колоннам, но он дивен в правде! Для созерцания красоты его нужно не телесное око, но внутреннее, духовное, способное прозреть красоту правды Божией (Воскр. Чт. ч. ХШ, стр. 569).

Библиографический указатель к VII главе

1) Андрея Кесарийского. Толкование на Апокалипсис М. 1889г. Сл. 7. гл. 19.0 ста сорока четырех тысячах спасаемых от язвы четырех Ангелов {ст. 1-8). Гл. 20.0 бесчисленных народах, носящих светлые одежды из язычников (ст. 9-17). Стр. 61-91.

2) Еп. Петра. Объяснение Апокалипсиса св. ап. Иоанна Богослова. Томск. 1885 г. Второе видение шестой печати (ст. 1-8). Повеление 4 Ангелам совершить определенный Богом суд над врагами Церкви {ст. 1); повеление Божие запечатлеть избранных (ст. 2-8). Третье видение шестой печати: лица, которые представлялись св. Иоанну, и состояние их (ст. 9); занятие избранных: славословие (ст. 10); припевание Ангелов (ст. 11-12); сведения об исповедниках, носящих пальмы (ст. 13-17).(Стр. 87-99).

3) Феррара. Первые дни христианства. Перев. Лопухина. Шестая печать. Стр. 489-490.

215

ГЛАВА VIII

Молитвы святых, предстоящих пред престолом Божиим в царстве небесном (1-6)

Ф. Яковлева

И егда отверзе седмую печать, бысть безмолвие на небеси яко пол часа (гл. VIII ст. 1). Так бывает в мире физическом: наступлению бури часто предшествует глубокая тишина. По снятии седьмой печати безмолвие на небесах получасовое, т.е. непродолжительное означает сосредоточение благо­говейного внимания предстоящих пред престолом Божиим Ангелов и святых Божиих людей, ожидающих страшных явлений гнева Божия.

И видех седмь Ангелов, иже пред Богом стояху: и дано бысть им седмь труб. И другий Ангел прииде, и ста пред олтарем, имеяй кадильницу злату: и даны быша ему фимиам и мнози, да даст молитвам святых всех на алтарь злотый, сущий пред престолом. Изыде дым кадильный молитвами святых от руки Ангела пред Бога (ст. 2,3 и 4). Припомним, что, по снятии пятой печати, души избиенных, за Слово Божие, или души мучеников Христовых просили Бога отмстить убийцам своим за кровь их. Исполнение их прошений отсрочено было на некоторое время. Если применим это к временам гонения на христиан, то можем предполагать с уверенностью, что многие из страдальцев, начиная с гонения Неронова, точно вопияли к Богу об отмщении кровожадным идолопоклонникам, если не за себя, то за братьев своих, за Церковь Божию, теснимую и терзаемую. (Под словом «мщение» мы понимаем здесь не то черное чувство вражды, которое воздает злом на зло, обидой за обиду, но молитву

216

Господу Богу, чтобы Он явил Свое правосудие, остановил зло и положил преграду злодеяниям). Но не исповедимый Промысл Божий отсрочивал еще громы Своего правосудия; земля упивалась кровью христианской; гонители не переставали свирепствовать; вероятно, не прекращались и молитвы мучеников. И вот, по снятии седьмой печати, голос их снова слышится, — предмет их молений, конечно, тот же, какой видели в десятом стихе пятой главы. Это повторение, как кажется сделано с той мыслью, чтобы вразумить всех, которые будут читать сии пророчества, что Бог не оставляет без внимания молитвы рабов Своих и особенно святых любимцев Своих; что казни Божий, вслед за сим описанные,суть последствия тех молитв. Посмотрите же, как сильна молитва их: и взя Ангел кадильницу и наполни ю от огня сущаго на олтари, и поверже на землю: и бысть гласи и громи и блистания и трус (ст. 5). Смысл сих слов означает наступление гнева Божия; начнутся трубные звуки семи грозных Ангелов; звук каждой трубы будет вестником великих бедствий, постигающих землю.

Казни Божий, возвещаемые трубными звуками Ангелов (7-13)

И первому Ангелу вострубившу, бысть град и огонь смешены с кровию, и падоша на землю: и третия часть древа погоре, и всяка трава злачная погоре (гл. VIII, ст. 7). Пророческое писание Апокалипсиса имело в виду две главные цели: изобразить падение идолопоклонства и последний суд Божий над родом человеческим. Премудрость Божия чрез ап. Иоанна открыла, какие знамения будут предшествовать двум этим грозным событиям, решающим судьбу Церкви Христовой.

Время идолопоклонства было ужасное время разврата, заблуждений и ожесточений в заблуждениях. Столько же ужасное время будет пред кончиною мира. Церковь Христова страдала от идолопоклонников; она же будет страдать в последнее время от беззаконий, которое назвал Апостол отступлением (2 Сол. 11,3). Предвидение Божие все это видело и предрекало казни, которыми будет поражен грешный мир. Нам не трудно понять цель этих предсказаний:

217

во-первых, они возвещали гнев Божий и призывали людей к сознанию своей виновности и обращению к Богу милости; в самом гневе Божием светлело Его милосердие. Во-вторых, казни сии были явными вразумителями благочестивым людям, что это предвестники суда Божия, как Господь Иисус Христос и сказал в предостережение всем людям: и егда сия видите бывающа, ведите, яко близ есть, при дверех (Марк. XIII, 29). Идолопоклонники во все продолжение их ожесточения против Церкви Христовой испытали на себе казни гнева Божия, но не вразумлялись; их и постиг суд Божий. Теперь предоставляется нам, живущим на конце веков, наблюдать: не гремят ли громы гнева Божия? Нет ли тех знамений, которые описаны в пророчестве? Не звучат ли трубы грозных Ангелов? И если они звучат, то не должны ли мы спешить, чтобы умилостивить разгневанного Бога покаянием и исправлением, и чрез это отдалить страшные последствия, какие неминуемо произойдут по звуку последней ангельской трубы?

Казни Божий над идолопоклонством, терзавшим Церковь Христову, давно уже совершились; мы и будем сличать, по возможности, предсказания с исполнением; отсюда и можем извлекать приблизительное понятие, полезное и спасительное для нас, о будущих бедствиях пред последним судом Божиим.

Пророчество произносило предсказание тех бедствий в изображениях иносказательных, в олицетворениях эмблематических и аллегорических; и поэтому понимать их буквально или ожидать буквального их исполнения, было бы великой и грубой ошибкой. Многие иносказания покажутся с первого взгляда ни к чему не применимыми; но если всмотришься во внутренний их смысл, то найдешь их совершенно согласными с понятиями представляемыми. Сделав предварительные сии соображения, которые мы сочли нужными, обратимся к пророчеству.

И первому Ангелу вострубившу — вот указание, что важные перевороты в мире производятся по могущественной и святой воле Творца мира, назначающей для исполнения своих предопределений служителей Своих, бесплотных духов. Ангелам дано седмь труб, и они трубят; это иносказание

218

означает, что сии посланники Божий одарены такой силой, что одно их движение или направление, нам непостижимое, может потрясти природу, общества людей и государства. Бысть град и огонь смешены с кровию. — Град (разумеется здесь большой величины), падающий на землю — опустошительное и убийственное зло, а тем более огонь; два сии бича, соединенные с кровопролитием, означают истребительную войну. Вот чем начнутся казни Божий над нечестивым миром. Так и сам Господь Иисус Христос предвещал: восстанет язык на язык, царство на царство, и будут глади и пагубы, и труси по местом (Матф. XXIV, 7), страхования же и знамения велия с небесе будут (Лук. XXI, П.), и будут знамения в солнце и луне и звездах: и на земли туга языков от нечаяния, шума морского и возмущения (Там. ст. 25). Слова сии можно принять за руководство к уразумению рассматриваемого пророчества. Они сокращенно содержат в себе то, что изображается в Апокалипсисе в разных образах. По словам Господа, восстанет народ на народ и царство на царство, то есть начнутся истребительные кровопролитные войны (град и огонь, смешанные с кровью), ст которых разрушатся и предадутся огню города и селения, опустошатся засеянные поля, истребятся леса, сады, растения и травы, необходимые для поддержания жизни людей и животных. — Впрочем, как ни велики бывают преступления людей, сколько ни страшен праведный гнев раздраженного Бога, никогда он не является без милости, не до конца прогневается Бог, говорит пророк (Псал. СИ. 9). И третий часть древа погоре, и всяка трава злачная погоре. — Только третья, две трети пощажены — оставлены средства для жизни; не одумаются ли беззаконники и не подвигнутся ли к покаянию? — Так будет пред вторым пришествием Господа Иисуса Христа! Так было пред разрушением Иерусалима, когда римляне поражали друг друга за искателей владычества Гальбы, Отгона и Вителлия, а Иудея терзалась кровавыми междуусобиями! Так было пред падением идолопоклонства и Рима, когда императорское могущество и титул дробилось неоднократно между многими честолюбцами, опусто­шавшими и наводнявшими кровью области империи!

И вторый Ангел воструби, и яко гора велика огнем жегома ввержена бысть в море: и бысть третия часть моря кровь. И

219

умре третий часть созданий сущих в мори, имущих души, и третия часть кораблей погибе (ст. В и 9,).

И третий Ангел воструби, и паде с небесе звезда велика горящияко свеща, и паде на третию часть рек, и на источники водныя. И имя звезде глаголется апсинфос, и бысть третия часть вод яко полынь: и мнози от человек умроша от вод, яко горьки беша (ст. 10 и 11.).

Напрасно стали бы мы доискиваться, что это такое, по­добное огненной горе, павшей в море, и какая это звезда горящая, повредившая воды рек и источников. Сии посред­ства, чрез которые мстящая десница Божия поражает приро­ду, невидимы нами, и будут ли когда видимы, ни утверждать, ни отвергать не можем. Нам видимы одни только последст­вия; мы и выводим из них заключения, что очень часто Мироправитель — Господь Бог, давая чувствовать людям, что беззаконное их поведение оскорбляет Его, обращает сти­хии, устроенные Им на пользу человеку, во вредоносное и губительное для него. Такое изменение бывает более или менее сильным и поразительным, смотря по виновности и ожесточению грешников. — Мы не можем произносить ни­какого суждения о переворотах, какие происходили или про­изойдут в глубинах моря. Это однако не дает нам право сомневаться, что третья часть моря не обращалась или не обратится когда-нибудь в кровь, тем более, что это может произойти не на одном, а на разных пространствах, и, может быть, не не поверхности, а в глубоких жилищах водных жи­телей, из которых погибнет от этого окровавления третья часть. Люди приметят эту гибель только тогда, когда почув­ствуют оскудение в рыбах — одном из немаловажных пред­метов пропитания. Ураганы и бури погубляют и могут погу­бить множество кораблей. Приходит на мысль и то, что не должно ли понимать в пророческих словах морские битвы враждующих народов, которых взаимная ненависть погубит и истребит третью часть кораблей и обагрит море кровопро­литными и убийственными сражениями? — И воды рек и источников, в наказание человеку, были и могут быть зло­вредными и убийственными. Св. Писание представляет нам поразительный пример такого бедствия: на садомлян упал огонь с неба (вот и есть нечто подобное горе или звезде

220

огненной); — и от того светлые струи Иордана, орошавшие плодоносную долину Пентаполя, образовали море солсно-горьких вод, вредных и людям и животным. От испорчен­ности вод, как говорит опыт, воздух наполняется гнилыми испарениями; отсюда зарождаются миазмы, сокращающие жизнь человеческую. Образовавшаяся зараза переходит от одного человека к другому, врывается в села и города и производит ужасные опустошения. Много людей погибает и в наше время от таких или тому подобных причин; — это бичи гнева Божия, это грозные проповедники для тех, ко­торые им пощажены. Нужно ли говорить, что пощаженным дан знак и урок переменить темные и лживые свои дела на дела света и истины, иначе их ожидают более ужасные наказания.

И четвертый Ангел воструби, и уязвлена бысть третия часть солнца и третия часть луны, и третия часть звезд, да затмится третия часть их, и третия часть дня да не светит, и нощь такожде (ст. 12). Не означает ли это того, что сказал в кратких словах Господь: и будут знамения в солнце и в луне и звездах (Лук. XXI, 25)?

Уязвление третьей части солнца, луны и звезд, может быть, и неприметно было и будет людям, навлекшим на себя гнев Божий, но отзовется в разных воздушных переменах. И в наши времена нередко случается, что времена года начинаются или оканчиваются не в свое время, раньше или позже, — что весеннее и летнее солнце иногда не греет, луна и звезды бросают на землю тусклый и бледный свет, — холодные ветры останавливают ход растений, только показавшихся на Божий свет, - безвременные морозы убивают надежду плодов еще в цветках их, продолжительные дожди или засухи грозят засеянным полям повреждением или совершенным бесплодием. Иногда такие бедствия бывают повсеместно; природа казалась столько враждебную трудам и усилиям человеческим, что доводилось подумать, не охладело ли и благотворное солнце. Все такие явления, выступающие из общего порядка вещей, сопровождались утратою благосостояния человека, погибелью его трудов, бедностью, нищетой, голодом и другими многочисленными самыми горестными последствиями. Правосудие Божие

221

нередко поражало подобными гибельными переворотами народы и государства; особенно гонители христиан подвергались тем же бедствиям многократно в грозных и страшных размерах; и поэтому можем быть уверены, что еще горчайшие напасти испытают нечестивцы в пред­последние времена мира. Люди бедствовали, но не понимали, или, лучше сказать, не хотели понимать настоящих причин своих бедствий, или понимали превратно. При подобных поражениях идолопоклонники, как увидим ниже, слагали всю вину на христиан, крича, что мир страдает от гнева богов, презираемых христианами; — были люди и будут, которые относили и будут относить все те печальные события случайностям природы; а между тем лучше бы порассудить: не звучит ли труба Ангела?

Ст. 13. Горе, горе, горе живущим на земли от прочих гласов трубных триех Ангел, хотящих трубити. (Апостолы. Вып. 2, стр. 179)

Библиографический указатель к VIII главе

1) Андрея Кесарийского. Толкование на Апокалипсис. М. 1899г. Снятие седьмой печати, показывающее, что ангельские силы приносят Богу молитвы святых, как фимиам (ст. 1-6). Сл.8.Гл.22.0 семи Ангелах, из которых, когда вострубил первый, пали на землю град, огонь и кровь (ст.7).Гл.23.0 втором Ангеле и погибели живущих в море(ст.8-9). О третьем Ангеле и горечи речных вод (ст. 10-11). Сл. 9 Гл.25. О четвертом Ангеле и помрачении светил (ст. 12^: 13). Ст.93-103.

2) Еп. Петра. Объяснение Апокалипсиса св. ап, Иоанна Богослова. Томск. 1885г. Седьмая печать. Что такое безмолвие на полчаса? (ст. 1). Видение семи Ангелов, взявших 7 труб (ст. 2), Торжественное возжение фимиама, предшествующее звукам труб (ст. 3-5). Приготовление Ангелов к трублению (ст. 6). Первая труба (ст. 7). Вторая труба (ст. 8,9). Третья труба (ст. 10-11). Четвертая труба (ст. 12-13. Стр. 100-115).

3) Фаррара. Первые дни христианства. Снятие седьмой печати. Стр. 490-492. Трубы. Стр. 492-495

222

ГЛАВА IX

Продолжение пророчества о казнях Божиих, возвещаемых трубными звуками (1-19)

Ф.Яковлева

И пятый Ангел воструби, и видех звезду с небесе спадшу на землю, и дан бысть ей ключ студенца бездны. И отверзе студенца бездны, и взыде дым от студенца, яко дым пещи велики, и омерче солнце и воздух от дыма студеничнаго. И от дыма изыдоша прузи на землю, и дана бысть им область, якоже имут область скорпии земнии: Иречено бысть им, да не вредят травы земныя, ни всякого злака, ни всякого древа, но человеки точию, иже не имут печати Божия на челех своих: и дано бысть им, да не убиют их, но да муку приимут пять месяцей: и мучение их яко мучение скорпиево, егда усекнет человека. И в тыя дни взыщут человецы смерти, и не обрящут ея: и вожделеют умрети, и убежит от них смерть. И уподобления пругов подобна конем, уготовленным на брань, и на главах их яко венцы уподоблени злату, и лица их яко лица человеческа. И имеяху власы, яко власы женские, и зубы их, яко львов бета: и имеяху броня, яко броня железны, и глас крил их яко глас колесниц, егда кони многи текут на брань. Имеяху ошиби подобии скорпииным, и жала бяху в ошибах их: и дана бе область им вредити человеки пять месяц; И имели над собой царя ангела бездны, емуже имя еврейски Аваддон, а еллински Аполлион» (гл. IX, 1-11).

Бедствия, Которые низринутся на землю по звуку трубы пятого Ангела, превышают предшествовавшие. Пред глазами нашими какие-то безобразные, чудовищные исчадия ада,

223

из которого они вырвутся с дымом, затмевающим солнце и воздух. Они низринутся на землю, чтобы угрызать людей и поражать мучительными страданиями, но только тех людей, которые не отличены печатью Божиею, то есть злочестивых и развратных. Они названы в Писании саранчею (прузи) по многочисленности и губительному их свойству. Саранча, как известно нам, насекомое отвратительное, быстро разрождающееся до неисчислимости, прожорливое, пожирающее в короткое время всякое произрастение, всякую траву и зелень. Но саранча, описываемая в пророчестве, пагубна людям и не пожирает их, а ужаливает подобно змее ядовитой и, сверх того, ужаленье ее не смертельно, а столько же мучительно, как ужаленье змеи. — Вид ее странен и чудовищен: с головы походит на человека; на голове носит венец из поддельного золота; волосы у нее женские, зубы львиные, тело покрыто чешуей железной, как бы латами; она с крыльями, которые во время полета производят треск и шум, как бы слышишь множество колесниц, мчащихся на войну; хвост ее змеиный с такою особенностью, что конец его вооружен жалом. Такие ужасные чудовища, описываемые Иоанном, должны быть не иначе, как произведение ада; они и имеют властителем над собой ангела бездны, названного в пророчестве Аваддоном или Аполлионом; первое слово еврейское, а второе греческое; то и другое значит: губитель.

Нельзя подумать, чтобы в мире вещественном могло родиться что-нибудь подобное тем страшилищам, которые Иоанн видел, описал и назвал саранчею; и потому описание его есть ничто иное, как аллегорическое изображение, в котором олицетворено понятие, составляющее одно нераздельное целое, соединенное из разнородных частей. Какое же это понятие? Обозревая явления духовные и нравственные, мы встречаем предметы, поразительно сходствующие с пророческим описанием. Это страсти человеческие. — Каждая из них, дошедши до известного предела, имеет все признаки чудовищной саранчи. Рассмотрим подробнее это понятие.

Не входя в психологический разбор страстей, этих благих или злых двигателей нашей воли, скажем, что начало

224

страстей, то есть — раздражительность в душе есть принадлежность нашей природы: с нею мы рождаемся. Но что врожденно нам, то есть, что даровано нам Создателем, то чисто, благородно, дружественно с рассудком и совестью, к добру и истине направляет движение души. Но сие же в поврежденном грехами естестве человеческом обращается в зло тяжкое, мучительное, с которым бороться осуждено все потомство первого человека. — Люди не созданы честолюбцами, мстительными, сладострастными, гордецами, корыстолюбцами, обидчиками, клятвопреступниками, презрителями законов Божиих и человеческих; но делаются такими, когда, забывая духовную часть своего существа, пристращаются к миру и удовольствиям, ласкающим чувства приманчивыми впечатлениями; когда заботятся только об удовлетворении животной своей природы, когда отвращаются от истины и добродетели, всегда кажущейся суровою и противною мирским помыслам и влечениям; когда забывают обязанности свои к Богу, а потом и обязанности к ближнему, подводя их под своекорыстные условия. — Такой образ жизни, естественно, навлекает гнев Господа Бога, Который, щадя виновных и ожидая их покаяния, сперва насылает разные бедствия, происходящие от враждебных и насильственных переворотов природы; потом, когда видит невнимательность к мерам Его милосердия и ожес­точенность, тогда отнимает от них охранительную Свою руку и предает, как говорит Апостол, в неискусен ум творити непотребная (Рим. 1, 24).Вот то состояние, в котором страсти начинают господствовать над людьми насильственно и неукротимо; они беспрерывно разрождаются, растут и бросаются на истребление всех благородных чувств и побуждений в человеке. Это точно губительная саранча, изрыгнутая адом на общество людей или на целые области и государства народов. И выйдет дым от земли, как дым от печи великой и затемнит солнце и воздух от дыма земного. — И точно, — посмотрите на толпы людей, обладаемых страстями: их облегает какой-то чад, заслоняющий от их помышлений свет Божества, веры Божией и истины. Все они дышат атмосферой любимого своего чувства, умствуют по своим особенным началам, действуют по силам, их

8 Зак. 445 225

движущим и влекущим, подобны конем уготовленным на брань.

— На головах изображенных чудовищ яко венцы уподоблены злату. Страсть манит душу увлекающим обаянием. Она сверкает из дали, как украшенная золотым венцом. Душа страстная жертвует всем для приобретения желанной драгоценности; а эта драгоценность, как скоро приобретена, оказывается не золотою, а позолоченной и состоит из низкого металла. — Корыстолюбец думает, что он был бы очень счастлив, если бы наполнил сундуки свои золотом — вот они и наполнены, а счастье стало еще дальше от души его.

— Злобный жаждет, как наслаждения, когда он нанесет удар противнику — удар нанесен, — а вместо наслаждения слышится жестокая укоризна совести. — И вообще, каждое страстное желание в мечтательном воображении украшает предмет свой блестящими венцами, которых блеск тухнет при горьком опыте и разочаровании. И лица их яко лица человеческа. И действительно, страсть, как понятие отвлеченное, олицетворяется человеком; на лице особенно выражается волнение страстей. И имеяху власы, яко власы женские. Всякая страсть прикрывается приятною наруж­ностью и наружностью женскою, то есть обольщающею взоры и возбуждающею нечистые желания. И зубы их яко львовы бета, а несчастный, увлеченный страстью, сколько зол и мучений претерпевает! Сколько зол наносит ближнему! Сердце его попеременно терзается то недоверчивостью, то ревностью или завистью, то Мстительностью и злобой ко всему, что мешает или противоречит страстным его побуждениям; гнев, ненависть, иступленная ярость гонят далеко покой от души его и с неумолимой жестокостью разрушают покой других. — И имеяху броня, яко броня железны. Когда сердце подавлено страстью, тогда в ней одной сосредоточиваются все его чувства и привязанности. Оно холодно ко всему постороннему, непроницаемо как бы покрыто железною броней для всякого доброго и святого впечатления; чуждое сострадания, оно жестоко и даже бесчеловечно. И глас крыл их, яко глас колесниц, егда кони многи текут на брань. Стремления страстей ужасны; ужасны те люди в стремлениях своих, когда обладают ими страсти. Взгляните на зараженных честолюбием, любостяжанием,

226

сладострастием и другими страстями! Как напряжены их усилия, когда действуют в угождение своим идолам! Как поспешно развертывают они свои средства и быстро несутся к своей цели! Поступки их порывисты, шумны, бранноносны. Имеяху ошиби (хвосты) подобны скорпииным, и жала бяху в оиіыбах их. Ничто так явственно не характеризует действия неистовых страстей, как это иносказание. Ошиб, то есть хвост или конец греховных наших ощущений, привя­занностей и заблуждений так же смертоносен, как угрызение скорпиона. Обольщенный страстью не различает более добра от зла, испивает чашу греховную постепенно до самого дна и погибает. Ап. Иаков изображает весь ход страстей в немногих, но сильных словах. Когда человек увлекается и обольщается страстными своими пожеланиями, то, говорит он, похоть заченши рождает грех: грех же содеян рождает смерть (Иак. 1,14 и 15). И дана бе область им вредить человеки пять месяц. Число пять месяцев, а равно и все исчисления Апокалипсические, совершенно нам не понятны, но тем не менее истинны. Это тайна Духа Божия, Которому не угодно еще открыть нам способы к ее уразумению. Мы только можем догадываться по выставляемому счислению о краткости или продолжительности описываемых событий. — Буйные страсти, говорит пророчество, будут терзать людей пять месяцев. Не означало ли это кратковременности порочных удовольствий, в сравнении с теми мучениями, которые за ними последуют? Не сокращают ли порочные удовольствия жизни человеческой? Не делают ли жизнь скорбной, томительной от упадка нравственных и телесных сил, от беспрерывных тревог души, от болезней и угрызений совести? Не становится ли такая жизнь мучительной и безотрадной? Пророчество говорит: и в тыя дни взыщут человецы смерти, и обрящут ея: и вожделеют умрети, и убежит от них смерть. Нет печальней и поразительней зрелища, как зрелище грешника, страдающего и телом и душой, растерзанного болезнями, грызомого мрачными мыслями, безнадежного, не находящего ни в чем успокоения, ни помощи, призывающего смерть, не внемлющую воплям отчаяния. — И имели над собой ангела бездны. Беззаконные страсти, действительно, порождение ада, потому что начало

227

всех заблуждений и первый виновник всех грехов есть противник Божий, ангел бездны. Св. Апостол и говорит: исперва диавол согрешает (1 Иоан. III, 8).

Несчастны те общества, народы или государства, в которых испорченность нравов дойдет до того, что вместо правил чести и добродетели, вместо узаконений Божиих, люди будут руководствоваться узаконениями своих страстей, вымыслами ложных умствований и заблуждений! Несчастен тот народ, у которого порочные страсти проникнут во все сословия, в котором угаснет светильник веры, истина будет ставиться ни во что, добродетели останутся только известными на словах, а на деле всякий будет помышлять о жизни веселой, прихотливой, разгульной, не гнушаясь никакими средствами, порочными ли, или даже прес­тупными, только бы продолжать такую жизнь, — у которого беспрерывные пиршества, игрища и соблазнительные зрелища будут составлять любимое занятие и провождение времени, — в котором люди истлевают в похотях своих и в насыщении алчбы всех нечистых своих положений. Такое состояние народа есть истинно величайшее бедствие: оно есть явный признак гнева Божия, — очевидный вестник, что попечительность Божия оставила их; они предоставлены себе — носят сами в себе, воспитывают и увеличивают заслуженную казнь. — Но этим не оканчивается гнев Божий: правда Божия предрекает им новые, еще более ужасные наказания — шестой Ангел начинает трубить.

И шестый Ангел воструби, и слышах глас един от четырех рогов олтаря златого сущаго пред Богом, глаголющий шестому Ангелу имеющу трубу: разреши четыре Ангела связаны при реце велицей Евфрате. И разрешены быша четыри Ангелы уготованы на час, и день, и месяц, и лето, да избиют третью часть человек. И число воинов конных две тме тем: и слышах число их. И тако видех в видении кони и седящия на них имущия брони огненны и иакинфовы и жупелны: и главы конем (их), яко главы Львом, и из уст их исхождаше огнь и дым и жупел. И от трех язв сих погибе третия часть человеков, от огня и от дыма и от жупела, исходящих из уст их. Область бо коней во устах их бе, и ошиби их подобии змиям, имуще главы, и теми пакости деюще (IX, 13-19).

228

Когда прозвучала труба шестого Ангела, то поведено было ему освободить для поражения третьей части людей четырех губительных Ангелов, бывших связанными при реке Евфрате. Но чтобы это поражение не произошло вдруг и в один прием, сказано в пророчестве, что тем Ангелам определено время их действования на час, день, месяц и лето, то есть, что поражение будет и кратковременное и с возрастающей продолжительностью. Вот и явилось многочисленное конское войско, конечно, вследствие убийственной деятельности Ангелов. Всадники были в латах огненных, гиацинтовых (фиолетового или темно багрового цвета) и серных (пылающей серы); кони их с львиными головами, испускающими из своих челюстей огонь, дым и серу, убийственные людям, хвосты коней змееобразные, имевшие оконечность, похожую на голову, которой они вредили. — Изображение ужасное! Мы понимаем, что это иносказание, которого внутренний смысл также ужасен. Это война пламенная, кровопролитная и истребительная. Львиные пасти коней, дышащие огнем, дымом и пылающей серой, выражают силу, свирепство и убийственность этой войны; змеиные хвосты коней означают, что в бурное время предсказываемого кровопролития лукавство, вероломство и обманы будут действовать также вредоносно, как и оружие.

Конечно, всякая война сопряжена с кровопролитием, убийством и другими многочисленными бедствиями, но здесь предсказывается война чудовищная, жесточайшая и беспощадная, война, так сказать, самого ада; и потому следует узнать, какого рода эта война. Мы находим, что из всех браней, которыми люди терзают друг друга, самые ужасные и кровопролитные, пылающие убийством и истреблением, — это междуусобные, которые возжигают честолюбивцы, фанатики, мятежники и бунтовщики против законной власти. В убийственное время таких междуусобий люди как бы перестают быть людьми, разрывают все связи природы и общества, и, что всего страннее и плачевнее, близкие, друзья, родные восстают друг на друга с большею яростью, нежели с какою они бы сражались против врагов-чужеземцев. — Народные войны всегда бывали наполнены ужасами, от которых содрогается природа; там видимы были

229

люди, действительно, похожие на чудовищ, изображенных в пророчестве, дышащие пламенем неистовой и губительной вражды и неукротимого мучения; они то уязвляли своих противников тайными злоухищрениями, вероломными оборотами, подкупом, обманом, отравлением и другими губительными средствами, и чрез это уподоблялись змеиным хвостам чудовищных коней; то, развивая силы свои в явных нападениях, бросались на жертвы их ненависти, как свирепые львы со всеми разрушительными стихиями. Пожары, грабежи, насилия, убийства и разрушение — всегдашние спутники всякого рода войны, но тем более междуусобной. — В обыкновенных бранях разноплеменных народов победители нередко щадят побежденных; но между противниками разных мнений, верований, толков и секретов, разных партий, воюющих за первенство или владычество, нет пощады: всякая сторона возвышается не иначе, как на развалинах другой. — Теперь обратим наше внимание и рассмотрим: на какое время, на какие события указывало пророчество?

Скажем наперед, что в обширном смысле пророчество Апокалипсиса, по Божию изволению, раскрывает весь ход суда Божия над каждым народом нечестивым, безнравст­венным, дерзко нарушающим законы Божий и человеческие.

Сперва гнев Божий, чтобы вразумить безумцев, щадя их, проявляется над вещами, их окружающими, из которых иные составляют необходимую их потребность; иные способствуют увеличению их благосостояния, некоторые сделались нужными их общественным связям, пользам и даже прихотям. И вот по воле Божией, изъявляемой чрез святых Ангелов, природа изменяется неожиданными поворотами: воздух, реки, море, растения, даже небесные светила, поражающие нас невидимою, но тем не менее ощутительною рукою, отступая от известного их порядка, утрачивают часть своей благотворительности, наносят вред людям, π огубляют плоды их трудов, уничтожают самые лучшие их надежды, стесняют их быт и предают их бедности, изнурениям, болезням и другим многочисленным бедствиям. Во время тяжких таких испытаний ожесточенные в беззакониях, и при видимых гневных действиях силы

230

Божией, не отступают нимало от преступной своей жизни; — от того и скопляются над ними другого рода и более тяжкие казни: — свет Божий совсем угасает для них; они предаются в добычу собственным их страстям — этим губительным язвам, кагарые означены в пророчестве именем саранчи. Тогда-то все благородные побуждения человеческие потухают, все добродетели искажаются, или, что еще хуже, именами их прикрываются и величаются мрачные пороки, ненавистный эгоизм делается пружиной всех желаний и поступков, которых одна цель, один предел — пресыщение чувственными удовольствиями. Вот и начинается жизнь бессмысленная, жизнь праздности и забав, роскоши и беспечности, сластолюбия и изнеженности, — жизнь точно приманчивая, но за ней следуют расточительность, расстройство в семействах, упадок нравственности, небрежность к обязанностям частным и общественным, нарушение законов, преступные связи — повод и поощрение всем страстям;тут и начинается их владычество, которое тем более губительно, что облагает пленников своим мраком обольщения и ослепления.

Когда зараза разврата проникает во все слои общества, тогда рождается новый бич на грешников. Страсти, обыкновенно, растут быстро, если не удерживаются препятствиями, противопоставляемыми Промыслом Божиим. Они чем сильнее становятся, тем неограниченнее в требованиях. Каждая страсть ищет себе жертв; отсюда происходит столкновение желаний, усилий, соперничества, зависти, разных мнений и побуждений; отсюда происки, лукавства, обманы, оскорбления, насилия — обыкновенные орудия каждой сильной страсти; отсюда, наконец, вспыхивают несогласия, вражды, потрясения общественного благоустройства и те кровавые зрелища яростных и истребительных междуусобий, которые изображены иносказательно в пророчествах Апокалипсиса под видом страшных всадников, едущих на убийственных конях.

История богата примерами многих государств, над которыми гремели казни Божий, описанные пророчеством. Но в тесном смысле пророчество имело в виду одно огром­ное, и притом идолопоклонническое государство — Римскую

231

империю. Произнесенное в царствование Домициана, оно грозило идолопоклонникам казнями за нечестивое их служение ложным богам, описывало самые казни и их последствия в иносказаниях которые мы рассматривали; предсказывало и то, что прочие из тех язычников, иже невреждени быша язвами сими, ниже покаяшася от дел рук своих, да не поклонятся демонам, ни идолам златым, и серебряным, и проч., т. е. не тронулись бедствиями и не образумились от постыдного своего суеверия. Точно так и происходило с римлянами. В летописях истории мы находим описания многочисленных и ужасных бедствий, поражавших Римскую империю.

Над ними исполнилось пророчество Апокалипсиса во всей его точности. Так оно исполнится и при конце времен этого мира! То, что сбылось с Римом, сбудется с целым миром в тех ли, или других, им подобных, размерах. — А когда это случится, от нас сокрыто. Нам предоставлено, однако, прислушиваться, не звучат ли трубы Ангелов? Если мы увидим страшные повсеместные потрясения природы; если увидим совершенный упадок веры и нравственности — всюду господство преступных и постыдных страстей, или, скажем словами пророчества, погибельное нашествие саранчи; если увидим всеобщую вражду, мятежи и междуусобия со всеми кровавыми их последствиями, или как говорит пророчество, огонь, дым и пылающую серу, убийственно обращаемые на взаимное народов погубление и истребление; то не должно ли и нам придти в сокрушенное расположение духа, как уже, действительно, услышавшим трубные громы Ангелов, и признать, что все те бичи гнева Божия требуют от нас покаяния и исправления? — Иначе они могут быть предшественниками тех ужасных переворотов, которыми решится судьба всего мира. — Господь сказал: от смоковницы же научитеся притчи: егда уже ветвие ея будет младо, и изращает листвие, ведите, яко близ есть жатва. Тако и вы, егда сия видите бывающа, ведите, яко близ есть, при дверех (Map. XIII,28 и 29).

Всеведение Духа Божия предвидело ожесточение римлян в идолопоклонстве и других беззакониях, — и предсказывало, что бедствия и казни не тронут их (Апок. IX, 20 и 21), что

232

они не отвратятся от поклонения демонам и идолам, которые суть ничто иное, как изделие рук человеческих, — и не покаяшася от их убийств, в которых пролита кровь народов всего почти тогдашнего мира, и в особенности, кровь неисчислимого множества христианских страдальцев; ни от волхвований своих, которым преданы они были с слепым доверием, то гадая по полету птиц, по внутренностям животных, то прибегая с всегдашними вопросами к оракулам, сивилл иным книгам или к астрономическим гаданиям — ниже от блуда своего, в котором проводили жизнь сладострастную и оскверненную самыми низкими похотениями, ниже от татьб своих, от того хищничества и грабежа, которые тяготели над покоренными ими областями и государствами. — И потому гнев Божий не смягчен, не умилостивлен — надобно ожидать звука трубы ангельской.

Из сего мы ясно вразумляемся, что казни Божий насылаются на людей единственно для приведения их к покаянию, они увеличиваются по мере, как люди становятся закоснелыми в беззакониях; последние удары обрушиваются на неисправимых преступников (Апостолы. Вып. 2,стр. 189).

Об Ангелах, разрешенных на Евфрате

Андрея Кесарийского

Толкование на ст. 14-15. Некоторые говорят, что эти четыре Ангела суть Михаил и Гавриил, и Уриил и Рафаил, связанные радостью Божественного созерцания, будут же в день суда разрешены вместе с бесчисленным множеством Ангелов на осуждение нечестивых, из коих третья часть будет уничтожена. Я же думаю, что и это суть лукавейшие демоны, связанные в пришествие Христово, что они, по Божественно­му повелению, исходящему от принебесного жертвенника (образ чего был в древней скинии) будут разрешены Божест­венным Ангелом, чтобы возмущать народ, не только против христиан, но друг против друга, так, чтобы одни явились досточестными и верными и оказались достойными лучших наград и высших обителей и вместилищ, как спелая пше­ница, другие же, подобные плевелам, нечестивые и весьма

233

грешные и нераскаянные, праведно наказуемые здесь, получили более жестокое осуждение на суде, А что они связаны при Евфрате, в том нет ничего странного, ибо, по повелению Божию, до времени осуждены были одни в бездну, другие в свиней, иные в другие места, чтобы по окончании брани их с людьми, принять им вечные муки. А может быть, и потому упоминается о Евфрате, что из тех мест выйдет антихрист. О множестве же демонов сомневаться нельзя, ибо все святые говорят, что ими наполнен воздух (Толкование на Апокалипсис, стр. 111).

Апокалипсическая саранча в приложении к исламу (1-6)

В книге пророка Иоиля, жившего около 860 г. до P. X., в тридцатилетнее благочестивое царствование Иосии, царя Иудейского, читаем о страшном нашествии саранчи, опустошившей Иудейскую страну. В современном ему опустошении саранчою пророк видит образ тех народов и государств в будущем, посредством которых Господь некогда, действительно, совершит то, чем, 450 лет спустя, угрожал Израилю чрез пророка Малахию (4,6): «чтобы Я пришедши не поразил землю проклятием». А какие это были народы, высказано устами одного предводителя магометан, когда они пришли, чтобы исполнить свою миссию по отношению к св. земле. При завоевании Сирии и Палестины, Калиф-Омар на крыльях саранчи, представляющих подобные буквам изображения, прочитал: «мы воинство Всемогущего; мы полагаем 99 яичек, а если бы полагали 100, то мы уничтожили бы мир». Пророк не допускает никакого сомнения в исторической основе своего видения, когда он в 2 гл., 2 ст. совершенно уже выпускает из виду саранчу и взывает: «народ многочисленный и сильный, какого не бывало от века, и после того не будет в роды родов! Пред ним пожирает огонь, а за ним палит пламя; пред ним земля, как сад Едемский, а позади его будет опустошенная степь и никому не будет спасения от него». Заимствованное из Исайи 10,14 выражениежакого не бывало от века и вовек того не будет», поставляет этот великий и сильный народ под понятие необычайного наказания Божия; прибавление же: «в роды родов» делает его последним и самым тяжким

234

наказанием Израилю, в котором исполняется высказанное в законе Моисея проклятие, так что для ветхозаветного народа Божия, с наступлением магометанских полчищ, действительно, настал великий и страшный день Гоподень. События, совершившиеся в разрушении второго храма и рассеянии иудеев по всем странам Римлянами в 70 году по P. X., привели для народа иудейского тот мрачный, туманный день, которым угрожали ему; но этот день сделал свое дело только с одной стороны: страна, которая для нации составляет такую же необходимую принадлежность, как одежда для человека, была еще, как сад Божий, так как там произрастала Христианская Церковь и созревало там царство Божие. Между тем по высказанной во Втор. 29,22 и д. угрозе, и самая страна должна быть опустошена и сожжена, подобно стране, где находились нечестивые города Содом и Гоморра. По собственному предсказанию Спасителя (Лук. 21,24), Иерусалим должен быть попран язычниками. Это наглядным образом совершили народы, принявшие ислам и хозяй­ничавшие в Палестине. Пред ними шел пожирающий огонь, а за ними истребляющее пламя; земля, которая была пред ними, как сад Едемский, за ними осталась пустынею; прежнее необычайное многолюдство и плодородие, как об этом, кроме Библии, свидетельствуют историки — римский Тацит и иудейский Флавий, обратились в совершенно противоположное. Этим же как на самих иудеев, так и на прекраснейшую из земель,(так называется Палестина у пророка Даниила 8,9,11,16 и 41), которую они сделали мерзостью Господу (Иер. 2,7), Пришла, по словам Господа, (Мат. 23,35), «вся кровь праведная, пролитая на земле, от крови Авеля праведного до крови Захарии, сына Варахиина, которого убили между храмом и жертвенником».

Если теперь от пророчества Иоиля мы перейдем к Апокалипсису ап. Иоанна, как такой книге Св. Писания, которая составляет как бы большую реку, образовавшуюся из совокупившихся в одно потоков и ручьев ветхозаветного пророчества и впадающую в море самой вечности; то в 9-й главе его встретим дальнейшее изложение видения о саранче, и притом с таким определенным отношением к пророчеству Иоиля, что как у того (2, 4) говорится «вид его, как коней,

235

скачут, как всадники», так и у другого находим слова (ст. 7): «по виду своему саранча была подобна коням, приготовленным на войну». Но видение ап. Иоанна не касается того назначения, какое, по определению Божию, магометанские полчища должны были иметь для страны израильской, и изображает их бичем в руках Господа, направленным против христиан. Он начинается харак­теристикой самого Магомета и его религии, и вместе с тем характеризует вредящую силу этой религии и причиняемые ею опустошения. Вот относящееся сюда место из Апокалипсиса;

1) «Пятый Ангел вострубил и я увидел звезду, падшую с неба и дан был ей ключ от кладезя бездны.

2) Она отворила кладезь бездны, и вышел дым из кладезя, как дым из большой печи; и помрачилось солнце и воздух от дыма из кладезя.

3) И из дыма вышла саранча на землю, и дана была ей власть, какую имеют земные скорпионы.

4) И сказано было ей, чтобы не делала вреда траве земной, и никакой зелени, и никакому дереву, а только одним людям, которые не имеют печати Божией на челах своих.

5) И дано ей не убивать их, а только мучить пять месяцев. И мучение от нее подобно мучению от скорпиона, когда ужалит человека.

6) В те дни люди будут искать смерти, но не найдут ее; пожелают умереть, но смерть убежит от них.»

Если мы вспомним теперь, что Абдул-Казем-Магомет, по общепринятому теперь мнению родившийся 20 апреля 571 г. по P. X., происходил из фамилии Гашимов, которой наследственно принадлежало хранение Каабы, общест­венного арабского святилища в его отечественном городе Мекке, по своему имени значит «достославный» и отличался как блестящими умственными дарованиями, так и телесными качествами и первоначально господствовавшим в нем стремлением к истине, то мы ни на минуту не замедлим признать, что этот человек, а не кто-либо другой, разумеется здесь под падшею с неба звездою. Он не представил на служение Христу и Его небесному царству своих дарований и способностей; напротив, влечения его в такой мере направились к земле, что для него и находящийся над седьмым небом рай был ни что иное, как жизнь в удовлетворении всем похотям плоти, которым там гораздо лучше и беспрепятственнее можно будет удовлетворять, чем здесь на земле. Подверженный с ранней юности нервным припадкам и будучи еще к тому одарен душою, склонной к мечтательной жизни фантазии, Магомет мог быть в высшей степени опасным основателем религии, если Бог допустит ему быть тем,к чему он чувствовал такую сильную склонность; и такое допущение, действительно, заключалось в определениях Божественной мудрости. Нужно было, с одной стороны, как мы узнаем из ветхозаветных пророчеств, подвергнуть опустошению землю Израильскую и Иерусалим, св. город, отдать на попрание язычникам; с другой стороны, нужно было, как это узнаем мы из 8, 10-12 Апокалипсиса, если правильно поймем сказанное там о трубе третьего и четвертого Ангела, привести к сознанию истины хрис­тианский мир, от ГѴ до VI века возмущаемый непрестанными ересями и потерявший свои прежние нравственные качества, и, в случае неисправления, подвергнуть его опустошению. Орудием этого Бог не мог избрать какую-либо христианскую державу, а так же и какой-либо народ, находившийся еще в язычестве; для этого нужен был народ, которому ни теперь, ни в будущем земля Израилева не была дорогою страною, колыбелью его веры и местом священнейших воспоминаний, нужна была такая власть, которая бы считала себя выше христианства и с Церковью никогда не была в дружбе и общении. Мы читали, что ключ к кладезю бездны дан был падшей с неба на землю звезде: этим указывалось допущение Божие новой мировой религии, а так же и место ее происхождения. «Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам во пророках, в последние дни сии говорил нам в Сыне, Которого поставил наследником всего «(Евр. 1,1 и д.). По смыслу этих слов Апостола, после иудейской и христианской религии не должно быть уже никакой другой религии, которая так же основывалась бы на Божественном Откровении; если же является новый основатель религии, утверждающий о себе, что он имеет

237

высшее вдохновение и, действительно, в некотором отношении являющий себя таким, то это у него может быть вдохновением того только дыма, который выходит из бездны. Трудно характеристичнее изобразить те откровения, какие в судорогах и страшных эпилептических припадках имел Магомет, и которые сам он приписывал демоническим влияниям. Это и представлено под образом дыма, выходящего из кладезя, как выходит дым из большой печи; и если далее в Апокалипсисе говорится, что «помрачилось солнце и воздух от дыма из кладезя», то нельзя на человеческом языке сравнением лучше выразить действие ислама на тех, которые принимают веру в него. Хотя в этой религии и есть нечто такое, что при обстоятельствах может иметь смягчающее влияние, но нечего искать в ней следов облагораживающей нравственной и спасительной силы; пото­му что то, что некоторые из мусульман имеют в себе доброго и делают доброе, нельзя считать плодом их веры, как магометан, но это есть в них проявление святости и благодати Божией, которая и чрез дым может находить путь в созданной первоначально по образу Божию душе человеческой. И то, что магометанские народы сделали в искусстве и науке, говоря словами Ав. Вильг. Шлегеля, сделано как бы за спиною пророков: мыслящие между ними люди, с точки зрения корана, должны были всегда считаться воль­нодумцами и отступниками. Как самостоятельный продукт, от ислама с его фанатизмом выходило только одно гнусное, нечеловеческое, демоническое; Тайновидец называет это говоря: «из дыма вышла саранча на землю». Истину этого мы видим пред глазами и теперь. Что может сделать вся наша европейская культура, все богатство, плодородие и роскошь восточных стран, пока эти толпы саранчи сидят на них, пожирают все зеленеющие отпрыски и пятнают своею грязью все, что есть там лучшего, благороднейшего? Поэтому У всех, кто не поглощен исключительно своими мер­кантильными или другими эгоистическими интересами, возбуждается столь сильное желание возможно скорее прогнать эту саранчу. Это, впрочем, не обыкновенная саранча, но особого рода у нее были хвосты, как у индейских скорпионов, и на хвостах были жала, которыми она очень

238

больно жалила, и при этом из находившегося в конце хвоста пузырька опускала яд в рану, жало это, как заметил уже древний естествоиспытатель Плиний, находится постоянно в движении, чтобы кто не воспользовался спокойствием его и не отсек его, под этим образом жала скорпионов, разумеется, тяжелое невыносимое и не перестающее угнетение, в котором мусульмане всегда были мастерами. Существование подчиненных им народов они сделали в высшей степени жалким, бесправным в материальном и духовном отношении; они как бы отравили его, так что, в сравнении с таким существованием, совершенная погибель была бы даже для страдальцев желательнее.

Но что же? Наступит ли для востока, наконец, избавление? Нельзя об этом, конечно, спрашивать у дипломатов; но мы имеет твердое пророческое слово, и мы хорошо сделаем, если будем обращаться к нему, как к светильнику, светящему в темном месте. К этому слову мы и обратимся теперь, хотя неверующие станут, быть может, насмехаться над нашими словами. Если мы сначала обратим внимание на то, что магометанская власть имела указанную ей Богом задачу — произвести опустошение земли Израильской, то из многочисленных мест ветхозаветных и новозаветных пророчеств видно, что такое опустошение не всегда будет тяготеть над страною, но что проклятие долгих веков должно некогда обратиться в прежнее счастливое состояние; Сам Спаситель, говоря (Лук. 21,24): «Иерусалим будет попираем язычниками, доколе не окончатся времена язычников», указывает, что будет положен конец такому бедственному состоянию страны. В Апокалипсисе (11,2) дается дополнение к этому точным указанием времени продолжения попирания язычниками св. земли, так как здесь сказано: язычники будут попирать святой город сорок два месяца. Пророческий месяц заключает период времени в 30 лет; а что в Апокалипсисе Иоанна счисление производится таким же способом, это показывает приведенное уже место: и дано саранче (имеющей на хвосте жало скорпиона) не убивать людей, а только мучить их пять месяцев (Апок. 9,5). Здесь речь о первоначальном появлении магометанства; по прошествии 5 месяцев, т.е. 5x30=150 лет, завоевания арабов,

239

действительно приостановились, и, производимые ими мучения, по-видимому, окончились с образованием халифата Багдадского. Поэтому в Апокалипсисе в заключение пятой трубы и сказано: «одно горе прошло!» Второй период магометанской эры начинается освобождением на Евфрате связанных четырех Ангелов; он составляет содержание шестой трубы и под четвертым Ангелом обозначается и доселе еще господствующая власть османов. Когда же она будет низвержена и побеждена, и совершится все, что должно совершиться одновременно с ее поражением, то по гл. 11,14 пройдет и второе горе. Если же мы теперь вспомним, что св." земля в 637 году попала под власть магометан, и с этого времени попрание Иерусалима язычниками стало совершившимся фактом, то 42 месяца в течение которых должно было происходить это попрание, составляет период времени 1260 лет, оканчивающийся в 1897 году. (Кавказские Еп. Вед. 1877 г. стр. 830-836).

Библиографический указатель к IX главе

1) Андрея Кесарийского. Толкование на Апокалипсис М. 1889 гл. 26. О пятом Ангеле и мысленной саранче, и о различном виде ее (ст. 1-12). Гл. О шестом Ангеле и об Ангелах, разрешенных на Евфрате (ст. 13-21). Ст. 105­115.

2) Еп. Петра. Объяснение Апокалипсиса св. Ап. Иоанна Богослова. Томск. 1885 г. Пятая труба (ст. 1-12). Шестая труба (ст.13-21). Стр. 115-121.

3) Что такое Аваддон, (ст. И)? Б. п. сл. Воскр. Чт. 1874 г. 1. 11.

4) Фарарра. Первые дни христианства. Пер. Лопухина. Пятая и шестая труба. Стр. 495-498.

240

ГЛАВАХ

Дар пророчества

Ф. Яковлева

X глава Апокалипсиса описывает явление, которое останавливает продолжение пророческих иносказаний, но не прерывает. Это явление имеет вид вводного сказания, впрочем, весьма важного и уместного. Святой писатель, описывая чудные видения, как бы нуждался в подкреплении духовных и телесных сил, тем более, что предстояли ему еще новые и великие труды. — Вот и видит он вели­чественного Ангела, сходящего с неба, окруженного облаком, с радугой над головой, с лицем, сияющим, как солнце; пламенные его ноги стали одна на море, другая на земле; в руке его была раскрытая книга (X, 1,2). По признакам Ангела можно подумать, что это Сам Господь Иисус Христос, но Иоанн назвал Его Ангелом; посему и думаем, что это, быть может, один из Серафимов, украшенный славою Господа. Стояние его на море и земле означает владычество над стихиями земного мира. — Ангел воскликнул громким голосом: седмь громов глаголаша гласи своя; Иоанн хотел было записать сии громовые слова, но ему было запрещено: они остались тайною Божиею (ст.З и 4).

Любопытство человеческое, конечно, желало бы узнать: что означали слова Ангела, конечно, весьма важные, таинственные, умолченные Иоанном по высшему повелению? Любопытство напрасно. Есть много тайн Божиих, которых никто не знает, кроме Бога и только тех, кому Он открыть восхочет; да и открывает их по чудному Своему изволению, младенцам, то есть чистым, непорочным, добродушным, каков был Иоанн (Матф. XII. 25.). —

241

Впрочем, из последующих слов Ангела можем догадываться, что громовые слова, вероятно, изрекали волю Божию в ясных выражениях о будущих событиях, о суде Божием, о времени, когда он наступит над язычеством и над всем миром, — но догадываться только и благоговеть пред тайнами Божий ми, которые все исполнены премудрости Божией неисследимой, и все для нас неизменяемо благодетельны. — Для сведения нашего довольно и того, что сказано Ангелом; мы и должны верить его словам, потому что он, произнося их, клялся, Богом. Ангел сказал, что лета уже не будет (ст. 6): чрез это и предостерегал, чтобы мы не обманывались видимым постоянством кругообращения стихийного мира, что точно наступит время, в которое прекратится это кругообращение, и наступит вечность. Так можем понимать те слова в отношении к суду Божию над миром. Но, в отношении к суду Божию над язычеством, они означают скорость его приближения. Ангел говорил далее: но во дни гласа седмаго Ангела, егда имать вострубити, тогда скончается тайна Божия, якоже благовести Своими рабы пророки (ст. 7). — Нам теперь раскрыта эта тайна, о которой часто упоминали Апостолы (Ефес. 1.8 и Ш.6); это обращение язычников, которое быстро совершалось во всем мире по сокрушении римского владычества и суеверия. — Вот что только подлежит нашему разумению из слов ангельских! Подробности и ясные указания громовых слов остались известными только одному Иоанну. — Теперь обратим взоры души нашей на последу­ющее действие Ангела. — Он подал Иоанну книжицу и сказал, чтобы съел ее, предупреждая, что она будет сладка в устах, а горька в желудке (ст. 9).

И приях книгу от руки Ангела, и снедох ю: и бе в устех моих яко мед сладка: и егда снедох ю, горька бяше во чреве моем. Ирече ми: подобает ти паки пророчествовати в людех и племенех, и во языцех и в царех мнозех (ст. 10 и 11).

Сколько ни был свят ап. Иоанн, но дар прозорливости и предсказания сообщен ему особенным вдохновением Божиим. Предыдущие пророческие писания изложены были им по велению Самого Иисуса Христа. Напиши, сказал ему Господь, яже видел ecu, и яже суть, и имже подобает быти по сем (Апок. 1.19). — И потому он принял дарование Духа пророческого от Самого Господа; да и предметы, им

242

описанные, заключали в себе высочайшую важность, как то: изображение славы Господа Бога и Сына Божия, поучения Сына Божия Церквам и, потом, предопределения суда Его над грешным миром. Но теперь продолжение слов пророческих будет касаться народов и царей; посему угодно было Господу Богу употребить другой особенный способ вдохновения, такой же, чрез который одушевляемы были древние пророки. Первое вдохновение Иоанну было непосредственно от Самого Господа Иисуса Христа, а во втором принято вещественное посредство чрез Ангела — раскрытая книга. — Во времена Ветхого Завета Господь Бог сообщал дары Свои святым приближенным к Нему не иначе, как чрез какие-нибудь видимые орудия. Так, к устам Исайи, по повелению Божию, прикоснулся Серафим углем, взятым с жертвенника (Исайи VI, 6 и 7), и этот уголь был как бы проводником, посредством которого проникло в душу пророка вдохновение. Так, к устам Иеремии Сам Господь коснулся рукой Своей (Иерем. 1,9). Пророку Иезекиилю Господь подал свиток, и в нем писана предняя и задняя, и вписано бяше в нем рыдание, и жалость и горе (Иезек. 11,10), и повелел поданный свиток съесть. И снедох его, говорит пророк, и бысть во устех моих яко мед сладок (там. III, 3). Подобным образом, и пророчествующему Апостолу подал Ангел раскрытую книжицу (то же, что свиток — форма книг, употребляемая древними) и повелел его съесть. И снедох ю, пишет Иоанн, и бысть во устех моих яко мед сладка: и егда снедох ю, горька бяше во чреве моем. Оба пророка получили дар пророчества под одним и тем же видом, вдохновение одного Духа Божия и одинаковое действие этого вдохновения. Оно сладко, потому что изливалось на них от Духа благодати и истины, от источника верховного блаженства для души, — и горько, потому что раскрывало несчастную и плачевную участь людей, которых ожидают казни неба за нечестивую и преступную их жизнь. Сострадательное, человеколюбивое сердце Апостола, радующегося с радующимися и плачущего с плачущими (Рим. XII, 15), не могло, конечно, не чувствовать всей горечи скорби, провидя погибель множества душ человеческих. Приходит здесь на мысль вопрос: для чего Господь Бог, когда осенял избранных Своих таинственною силою Духа

243

Святаго, употреблял и употребляет видимые и вещественные посредства? Для того, во-первых, чтобы дать людям видимое свидетельство действования Духа Святаго. Дух Святый, снисходя на Апостолов в день Пятидесятницы, мог бы наполнить души их непосредственным Своим вдохновением, но для более ощутительного удостоверения Его присутствия, благоволил принять в посредство огонь. Во-вторых, Дух Святый, освящая души Своим наитием, освящал вместе и их тела, очищал их чувственность и греховную наклонность, а для освящения тел употреблял вещественные посредства. Серафим, прикасаясь углем к языку Исайи, сказал: се прикоснуся устам твоим, и отымет беззакония твоя, и грехи твоя очистит (Исайи VI, 7); и, в-третьих, такое действие благодати Духа Святаго заключало в себе прообразована таинств веры Господа нашего Иисуса Христа и указание, что в них, чрез чувственные знаки, Господь будет ниспосылать бесценные дары помазания и освящЬншгДуха Святаго. Заметим и то, что самые вещества, избираемые Духом Святым для означения Его присутствия и действия, сами по себе всегда были знаменательные, например: огонь — это символ чистоты, просвещения и теплоты душевной; уголь — это посредство очищения и совершения; книга — это разумение, и проч.

Скажем в заключение этой статьи, что повторное вдохновение Иоанну означает усугубленное удостоверение, что он, действительно, пророк и водимый тем же Духом Божиим, которым водились древние пророки, и наоборот: что древние пророки были точно Боговдохновенные люди, потому что вдохновение Духа Святаго сообщалось им под тем же образом, под каким сообщилось Апостолу новой благодати Божией (Апостолы. Вып. 2, стр. 215).

Библиографический указатель к X главе

1) Андрея Кесарийского. Толкование на Апокалипсис. М. 1889 г. Сл. 10. Гл. 28. Об Ангеле, облеченном в облако и радугу и провозвещающем о скончании (ст. 1-7). — Гл. 29. О том, как Евангелист взял книжку от Ангела (ст. 8-11). Стр. 117-123.

2) Еп. Петра. Объяснение Апокалипсиса св. ап. Иоанна Богослова. Томск. 1885 г. Вид Ангела и действие его (ст. 1-7). Эмблема книжки, взятой от Ангела и проглоченной по его повелению (ст.8-11).

3) Фаррара. Перше дни христианства. Перев. Лопухина. Промежуточные события. (Стр. 498-499).

ГЛАВА XI

Видение, или пророчество об устроении Церкви Христовой (1-2) Ф. Яковлева

И дана ми бысть трость, подобна жезлу, глаголя: востани и измери Церковь Божию и алтарь, и кланяющыяся в ней: а двор сущий вне Церкви исключи, ниже измери его, зоне дан бысть языком: и град святый поперут четыредесять и два месяцы (XI, 1 и 2).

Тот же Ангел, который подал Иоанну книжицу, дал ему еще жезл или меру для измерения Церкви Божией, олтаря и вместимости ее поклонников, то есть, для измерения того, что, говоря языком Ветхого Завета, находилось во внутреннем дворе храма Божия; а внешний двор не велел измерять, потому что он предан язычникам, которые будут попирать святой город 42 месяца. О какой же Церкви, внешнем дворе и святом граде говорил Ангел Иоанну? Буквальный смысл указывает на Иерусалим и храм Иерусалимский; но они были разрушены до основания за несколько лет (за 25 лет) до написания Апокалипсиса; а потому слова Ангела и относились к Церкви Христовой, для означения которой заимствованы были образы из Церкви Ветхозаветной, напоминающие тесную связь обоих Заветов. Для уразумения слов Ангела надобно сказать несколько слов об Иеруса­лимском храме. Он имел два двора,отделенные друг от друга стенами. Первый был двор жрецов или священников, окружавший с трех сторон стену святилища, в котором завесами разделялись Святая Святых, Святая и притвор. Этот двор назывался также внутренним; он был недоступен народу или мирянам: только священники и левиты, служащие при

245

жертвоприношениях, имели право быть на этом дворе; их и жилища находились в стенах, отделяющих внутренний двор от внешнего. Внешний двор, огороженный также стеною с четырех сторон, с галереями и разными построениями, назначался для народа и назывался двором народным, двором Израиля. Пророчество Апокалипсиса, применяя названия принадлежностей храма Соломонова к Церкви Христовой, давало разуметь, что и Церковь Христова в обширнейшем значении имеет двадак сказать, двора; внутренний и внешний. Внутренний двор — это Церковь первородных на небесех (Евр. XII, 23,), святилище небесное, куда Искупитель, Сын Божий, Архиерей грядущих благ, вошел однажды навсегда, вечное искупление обретый (тамже IX, 12). А внешний двор — это Церковь Христова на земле, которая есть изображение небесной (там же, ст. 21). Она же может называться святым градом, т.е. Иерусалимом, так как Церковь небесная называется градом Бога живого, небесным Иерусалимом (там же, XII, 22). Все это сообразив, мы и вразумляемся, что Ангел говорил Иоанну об измерении небесной Церкви. Какое же значение этого измерения? Буквально понимать его нельзя. Мысль, кажется, та, чтобы показать верующим в Господа Иисуса Христа, что небесная Церковь много уже имеет пришельцев в нее из здешнего мира и много уготовано места в ней для других пришельцев; притом можно предполагать, что это счисление их не трудно, потому что все они запечатлены печатью Бога живаго. Напротив, Церковь Христова на земле, как и видно из последующих слов Ангела, оставляется без измерения, потому что, по особенному изволению и предначертанию Божию, она предана власти язычников и будет попираема ими; но тут же предсказано, что бедственное ее состояние ограничено сроком и продолжится не более, как 42 месяца. Всякий, читая это пророчество и соображая его с событиями, не скажет, что тьма одолевала свет, нечестие торжествовало над верой собственными силами, но с полным убеждением будет сознавать, что страдательное состояние Церкви Иисуса Христа происходило и может произойти единственно по Его воле, которая издалека еще предсказана была пророчеством.

Церковь Христова находилась в страдательном состоянии, когда писан был Апокалипсис, и попираема

246

идолопоклонствующими Римлянами. Она же подвергнется в другой раз преследованию и страданиям пред концом этого мира, если не от идолопоклонников, то от подобных им развратных нечестивцев — служителей антихриста. Вот предметы предсказания пророческого; оно относится к тому и другому времени, и указывает на то, что должно произойти (Апостолы. Вып. 2, стр. 219).

О том же, Еп. Петра

Эмблема эта составлена по подобию видения пророка Иезекииля (гл. 40-48), в котором изображается вос­становление храма и Иерусалима по возвращении иудеев из плена Вавилонского. Для утешения иудеев, отведенных в плен Вавилонский, для возбуждения в них надежды на восстановление храма и Иерусалима Бог в видении представил пророку Иезекиилю (гл. 40-48) план для построения нового храма на Сионе, по подобию прежнего Соломонова, также план нового города Иерусалима, которые будут построены Зоровавелем с Первосвященником Иисусом — материально, а Верховным Первосвященником и Царем благодатного Царства — Иисусом Христом будет построен духовный храм. Как архитекторы, намереваясь построить большое здание, обыкновенно измеряют место постройки и самое здание, чтобы все было согласно с предначертанным планом: так и в видении пр. Иезекииля велено измерить храм и город, чтобы тем показать, что, по данному от Бога плану, они будут построены. Так и здесь измерение храма означает только то, что Бог по предначертанному плану хочет устроить Церковь Христову, преимущественно, в Римской Империи. В видении пр. Иезекииля храм и город, прилежащий храму, представляются как прообразы Христианской Церкви, в которой верующие по двоякому состоянию — духовному или религиозному, и внешнему или гражданскому составляют и храм, и город Божий (1 Кор. 3, 16. 17).

Исполнение этого видения некоторые толкователи (Боссюет) относят ко времени Диоклитианова гонения, которое было самое жестокое, продолжительное, наводило на христиан ужас и уныние, так что многие слабые отпадали

247

от веры. Потому Бог этим видением хотел утешить христиан, уверить, что, хотя по плану Промысла Божия будет попущено язычникам преследовать христиан, но веры Христовой они не уничтожат. Бог определил устроить Церковь Христову в Римской Империи, и непременно исполнит Свое определение. Бог хотя на время попустит язычникам попирать внешний двор храма и город, т.е. разрушать молитвенные домы христиан, их домы частные, отнимать имущество, лишать гражданских прав, должностей; но только внешнее состояние христиан будет расстроено; а самое святилище Христовой Церкви останется неприкосновенным, т.е. христианскую веру, ее священные законы, уставы служебные язычники не уничтожат; основание Божие глубоко лежит в душах верующих, твердо стоит (2 Тим. 2, 19) и не может быть разрушено руками человеческими. Хотя некоторые слабые христиане по причине жестокости мучений отпадали от веры, но для большей части христиан мучения послужили к большему очищению веры и нравов, к умножению числа верующих, и к большей славе Церкви Христовой.

Протестанты относят это пророчество ко временам реформации в Римской церкви, начавшейся почти с XII века и кончившейся в XVI веке. Но этого мнения нельзя принять, потому что протестанты не только не очистили, но еще больше осквернили, расстроили Церковь Божию тем, что вновь произвели много ересей, которых не было и в Латинской церкви (Объяснение Апокалипсиса. Томск. 1885 г. стр. 130).

О явлении Илии и Еноха пред вторым пришествием Иисуса Христа (3-7)

Св. Ипполита

Даниил говорит: и утвердит завет мнозем седмина едина: в поле же седмин отъимется Моя жертва и возлияние (Дан. 9, 27). Он означил (этими словами) одну седмицу лет, последнюю, имеющую быть в последних временах, при конце всего мира: половину этой седмицы возьмут пророки Енох и Илия. Они, вовлеченные во вретища, будут проповедывать

248

дней тысячу и двести шестьдесят (Апок. 11,3), возвещая людям и всем народам покаяние. Ибо как два пришествия Господа и Спаса нашего указаны в св. Писании: одно, первое, во плоти, было бесславно по причине Его уничижения, как древле пророчествовал Исайя, говоря: видехом Его, и не имяше вида ни доброты: но вид Его безчестен, умален паче всех сынов человеческих: человек в язве сый, и ведый терпети болезнь, яко отвратися лице Его, безчестно бысть и не вменися (LIII, 2,3), — второе же пришествие Его будет славно, так как Он придет с небес со множеством Ангелов и в славе Отчей, как говорит пророк: Царя со славою узрите (Исайи XXXIII, 17), — и другой пророк: видех, и се на облацех небесных яко Сын человеч идый бяше, и даже до Ветхого денми дойде, и пред Него приведеся: и Тому дадеся власть и честь и царство, и ecu людие, племена и языцы Тому поработают: царство Его царство вечное, еже не разсыплется (Дан. VII, 13, 14); так и два Предтечи предсказаны: первый — Иоанн, сын Захарии. Он во всех отношениях явился Предтечею и Проповедником Спасителя нашего, ибо, благовествуя о небесном Свете, явившемся в мире, первый исполнил обязанности Предтечи еще во чреве матери, будучи зачат Елисаветою, дабы и находящимся во чреве матернем младенцам показать новое, имеющее быть для них рождение от Духа Святаго и (Марии) Девы. Услышавши приветствие (Марии) Елисавете, он радостно взыгрался во чреве матери, видя притом зачатого во чреве Девы Бога Слова. Потом с проповедью приходил в пустыню, чтобы возвестить людям крещение покаяния, т.е. прознаменовать спасение живущим в пустыне мира язычни­кам. После сего на Иордане лично указует Спасителя и гово­рит: се Агнец Божий, вземляй грехи мира (Иоан. 1, 22). Он же предварительно благовестил и находящимся во аде, когда убитый Иродом соделался там Предтечею, возвещая и там пришествие Спасителя, Который освободит души Святых от руки смерти. Но поелику Спаситель был начаток воскресе­ния всех человеков, то Он, Господь, должен был один, Сам Собою восстать от мертвых: чрез Него приидет суд миру, дабы достойно подвизавшиеся достойно и увенчаны были от Него, преславного Подвигоположника, Который первый, исполнив предопределенное служение, вознесся на небеса,

249

сел одесную Бога и Отца, и при конце мира опять явится Судиею (мира). Предтечам Его необходимо было прежде явиться, как Бог сказал устами Малахии, именуемого Ангелом: Аз послю вам Илию Фесвитянина, прежде пришествия дне Господня великого и просвещенного: иже устроит сердце отца к сыну и сердце человека ко искренному его, да не пришед поражу землю в конец (ГѴ, 5, 6). Итак, сии (Предтечи) будут проповедыватъ имеющее быть явление Христово с неба и сотворят знамения и чудеса, дабы вразумить и обратить людей к покаянию от чрезмерного их беззакония и нечестия. Иоанн говорит: и дам обема свидетелема моима, и прорицати будут дний тысящу двести шестьдесят, оболчена во вретище (Апок. XI, 3), то есь, половину седьмицы, о которой сказал Даниил. Сии суть две маслицы, и два свешника пред Богом земли стояща. И иже им неправду сотворит, огнь исходит из уст их, и пояст враги их: и иже восхощет обидети их, сему подобает убиену быти. И сии имут область затворити небо, да не снидет дождь на землю во дни прорицания их: и область имут на водах обращати я в кровь, и поразити землю всякою язвою, елижды аще восхощут (Апок. XI, 4, 5, 6). И когда кончат они свое поприще и свидетельство, то что далее говорит пророк? Зверь иже исходит от бездны, сотворит с ними брань, и победит их и убиет я (ст. 7), — за то, что они не восхотели воздать славу антихристу: ибо он есть малый рог вырастающий, который, вознесшись уже сердцем, начинает возвышать себя и прославлять как Бога, преследуя святых и злословя Христа, как говорит Даниил: И видех рог, и се очи аки человечи в розе том, и уста глаголюща великая. И отверзе уста своя на хулу на Бога: и рог оный сотвори брань со Святыми, и укрепихся на них, дондеже убиен бысть зверь, и погибе и тело его дадеся в сожжение огненное (Дан. VII, 8, 11). (Владим. Еп. Ведом. 1867 г, N° 8, стр. 359).

О явлении Еноха и Илии пред вторым пришествием Христовым (3-13)

И.Никольского

По учению Тайнозрителя судеб Божиих — св. Апостола Евангелиста Иоанна Богослова, пред пришествием

250

антихриста посланы будут Богом к людям два свидетеля, которые в продолжение тысячи двухсот шестидесяти дней будут пророчествовать, облеченные во вретище. Эти два пророка будут стоять пред Богом, как две маслины или два свещника, и такою будут одарены от Него силой и властью, что в состоянии будут творить чудеса. Они будут ограждены силою Божией так, что всякий, кто решился бы причинить им какое-либо зло, претерпит за это страшное наказание и самую смерть. Когда окончат пророки свое свидетельство, зверь, под именем которого изображается антихрист, вступит с ними в брань, победит их и убьет. Тела их сын погибели оставит на стогнах города, в котором распят был Господь наш, т.е_т в Иерусалиме, и народы разных стран и племен в продолжение трех дней с половиною будут видеть эти тела и не погребут их. Мало этого — люди будут радоваться смерти пророков и посылать в знак своей радости дары друг другу. Наконец, через три дня с половиною Бог воскресит верных слуг Своих, что приведет в страх великий тех, кои будут видеть их опять живыми. После небесного гласа: взыдите семо, эти два свидетеля, в виду врагов своих, возьмутся на небо на облаках. В тот час произойдет великое землетрясение, от которого падет десятая часть города и погибнет семь тысяч имен человеческих. Прочие же, пораженные случившимся, воздадут славу Богу небесному (Апок. XI, 3-13). Все это видение новозаветного пророка так ясно и определенно, что нет нужды входить в какие-либо дальнейшие объяснения его; остается только вопрос: кто эти два свидетеля Божий пророки, которые будут посланы Богом к людям в последнее время мира, и которых убьет антихрист? На это вопрос св. отцы и учители Церкви единодушно отвечают, что под двумя свидетелями Божиими нужно разуметь пророка Илию и Еноха; мысль, имеющая для себя основание в самом Слове Божием. Так, еще пророк Малахия говорил от лица Божия: се Аз послю вам Илию Фесвитянина, прежде пришествия дне Господня великого и просвещенного: иже устроит сердце отца к сыну, и сердце человека к искреннему его, да не пришед поражу землю в конец (ГѴ, 5 и 6). Здесь под днем Господним великим и просвещенным нельзя разуметь первого пришествия на землю Сына Божия и под Илиею — разуметь Иоанна

251

Предтечу, потому что первый раз приходил на землю Сын Божий для того, чтобы спасти людей и положить за них Свою душу, приходил не судить мирови, но да спасется Им мир (Иоан. III, 17), между тем как в словах пророка Малахии Бог изображается Судиею и Мздовоздаятелем, Который будет поражать и наказывать достойных наказаний, а таким явится Сын Божий только во второе Свое пришествие, когда приидет судить живых и мертвых; во-вторых, Илия прямо называется здесь Фесвитянином, следовательно, указывается определенное лице, которое было известно каждому иудею, и понимать под ним кого-либо другого значило бы произвольно толковать то, что ясно и определенно само по себе. Так действительно и понимали эти слова св. отцы и учители Церкви. «Уверены в том христиане, говорит блаженный Августин, приведя слова пророка Малахии, что чрез сего Илию великого и чудного пророка, по изъяснению закона, в последнее время после суда иудеи в истинного Христа, то есть во Христа нашего, уверуют. Ибо не напрасно и не всуе верим, что прежде пришествия Спасителя Илия приидет, о котором не сомневаемся, что поныне еще не вкусил смерти; понеже восхищен он на колеснице огненной, как явственно Священное Писание свидетельствует. Итак, когда приидет и разъяснит закон духовно, о котором ныне они умствуют телесно, тогда обратит сердце отца к сыну, т.е. сердце отцев к детям. Ибо единственное за множественное 70 переводчиков положили. И разум есть таков, дабы и дети разумели, то есть иудеи, закон так, как разумели отцы их, то есть пророки, в числе коих был и Моисей». То же говорит и св. Кирилл Александрийский. «Доказательство благости и долготерпения Божия, что прежде явится к нам Илия Фесвитянин и возвестит обитателям всей вселенной о близком пришествии Судии. Ибо сойдет Судия во славе Бога и Отца, в сопровождении Ангелов и сядет на престоле славы Своей, чтобы судить вселенную в правде и воздать каждому по делом его (Мф. XXV, 31; Πα,IX, 9). Прежде приходил блаженный креститель Иоанн в духе и силе Илии; но как он проповедовал говоря: уготовайте..., так и Божественный Илия проповедует, что скоро, немедленно грядет имеющий судить вселенную в правде. Пророк восстановит порядок,

252

приведет некогда разделившихся к единой вере и устроит сердце человека к искреннему его, дабы Судия, пришед, не поразил земли в конец, т. е. совершенно и всецело. Видишь благость Господа всяческих? Он предупреждает земнородных гласом Илии, что придет судить, дабы те, кои будут жить тогда на земле, обратились к лучшему, исправили свою жизнь и не впали в руки неумолимого Судии».

Слова пророка Малахии подтвердил и Господь Спаси­тель, когда на вопрос учеников: что убо книжницы глаголют, яко Илии подобает прийти прежде, отвечал: Илиаубо приидет прежде и устроит вся (Мф. XVII, 10-13; Марк. IX, 11-13). Глаголю же вам: яко Илиа уже прииде, и не познаша его: но сотвориша о нем, елика восхотеша: тако и Сын человеческий имать пострадати от них. Тогда разумеша ученицы, яко о Иоанне крестителе рече им. «Наш Господь, говорит св. мученик Иустин, в учениях Своих предал нам, что сие самое (пришествие Илии) сбудется, рекши, яко и Илия приидет. И мы знаем, что сие будет тогда, как с неба во славе приидет Господь наш Иисус Христос, Коего и первого явления возвеститель предшествовал Дух Божий, прежде бывший в Илии, потом во Иоанне пророке, бывшем в роде вашем (иудейском). Почему и Господь наш, будучи тогда на земле, говорящим, что прежде Христа должно прийти Илии, сказал: Илия приидет прежде и устроит вся: глаголю же вам: яко Илиа прииде и не познаша его: но сотвориша ему елика восхотеша. И писано, что тогда ученики уразумели, яко о Иоанне крестителе рекл им. Якоже еще в живых Моисеови сушу, преложи Бог на Иисуса от Духа Моисеова: тако Бог силен был сотворити, чтобы дух и от Илии пришел на Иоанна, дабы, якоже Христос в первом пришествии явился бесславным: тако и первое пришествие духа Илиина бесславным представляемо было». «Прельщающе народы книжницы, говорит блаженный Феофилакт Болгарский глаголаху, яко несть он Христос. Аще бо Христос бы глагола Христу, Илиа пришел бы прежде: не ведяще яко два пришествия суть Христова, им же предтеча первому Иоанн, второму же Илиа, еже бо П. сказуя учеником, глаголаше. Илиа приидет прежде... Еже бо глаголет яко приидет, являет, яко и еще не дошел есть, прийти же имать, предваряя второму

253

пришествию, и устроит всех обретшихся послушливых к вере Христове: еврей ко отчему наследию приводит их яко отпадших: а еже глаголет яко Илиа убо прииде, предтечу Иоанна глаголет, сотвориша бо ему, елика восхотеша, сиречь убиша его. Понеже бо оставиша Ирода убита его, могуще возбранити ему, и не возбраниша, тии убиша его. Тогда убо востроумившеся ученицы, разумеша яко Иоанна, и Илию глаголет, понеже предтеча бе ста первому его пришествию, якоже и Илиа будет второму пришествию».

Что же касается до второго свидетеля, имеющего предшествовать славному пришествию Христову, т.е. до Еноха, то основанием для такого мнения служили для отце в Церкви частью следующие слова Иисуса сына Сирахова: Енох угоди Господеви, и преложися, образ покаяния родом (ХПѴ, 15), частью же то убеждение, что лежит человеку единою умрети (Евр. IX, 26), и следовательно, всего естественнее думать, рассуждали св. отцы, что вторым свидетелем, который послан будет от Бога в мир пред кончиной мира, и которого убьет антихрист, будет Енох, так как он еще не вкусил смерти, потому что, как повествует Бытописатель, преложи его Бог (Быт. V, 24), а между тем непременно лежит каждому человеку единою умрети, а потом уже и суд, или скажем словами Благовесгника: «Илиа и Енох не умроста, но обаче смертна», и следовательно, должны же когда-нибудь умереть, потому что «лжа поистине лжа, еже безсмерти быти человеку».

Из сказанного нами доселе открывается, что, по учению св. отцев и учителей Церкви, основанному на учении Самого Слова Божия, прежде второго пришествия Христова посланы будут Богом в мир Илия и Енох для того, чтобы устроить людей к последнему, всеобщему суду, в частности — чтобы обратить проповедью своей и чудесами ко Христу иудеев, а потом и других людей, которые, как мы видели, пред кон­чиной мира забудут Бога и закон Его. Но так как пред при­шествием же Христовым явится в мир и антихрист, то отсюда рождается вопрос: прежде ли пришествия человека беззако­ния посланы будут Богом два свидетеля в мир, или в то же самое время, когда будет царствовать на земле и сын поги­бели. На этот вопрос все отцы и учители Церкви единогласно

254

отвечают, что Илия и Енох явятся в мир прежде пришествия антихристова, именно, за три года с половиной до его явле­ния, и тогда, как окончат свое свидетельство, имеющее про­должаться тысячу двести шестьдесят дней, зверь, т.е. антих­рист, родившийся и возросший втайне, явится в то время открыто, вступит с пророками в брань и убьет их. Такое учение св. отцов основывается на свидетельстве об этом Тай-нозрителя, который ясно говорит, что егда скончают свиде­тельство свое, зверь, иже исходит от бездны, сотворит с ними брань, и победит их и убиет я (Апок. XI, 7). А если Илия и Енох явятся в мир прежде пришествия антихриста, то само собою понятно, что предметом проповеди их будет, между прочим, и явление в мир сына погибели. Так дейст­вительно и учат обо всем этом св. отцы и учители Церкви. Вот их свидетельства.

Св. Ипполит, говорит: «обоим пришествием Христовым от Писаний научихомся. И первое убо по плоти бывшее бесчестно, занеже смирену явитися ему; сице и второе Его пришествие проповедася славно, яко приидет от небес с силою Отчею, первому убо того пришествию Иоанна Крестителя имеяше предтечею; второму же Его, в нем же хощет прийти со славою, Еноха и Илию и Иоанна Богослова явити хощет. И зри Владычнее человеколюбие, како и в последних временех человеческий род промышляет и милует; яко ниже тогда кроме пророк нас оставляет, но и тех пошлет к научению нашему, и обращению и извещению о со-противнаго пришествии, якоже рече о сем Даниил провещав. Глаголет бо: завет завещаю седмицы единыя, и в полседмицы возмется моя жертва и жрения. Един у бо седмицу седмих лет назнаменает, яже убо напоследок будет, и убо пол седмицы возмут ова пророка со Иоанном, еже проповедати во всем мире, о антихристове пришествии, сиречь дней тысячу и двесте и шестьдесят оболчени во вретища, иже и сотворят знамения и чудеса, во еже тако умолити и обратити человеки в покаяние, за пребезмерное тех беззаконие и нечестие, и иже восхощет тех озлобити, огнь изыдет от уст их, и пояст враги их»... и далее почти буквально повторяет слова Апокалипсиса о двух свидетелях и в заключение говорит: «и егда проповедят сия вся, оружием от диавол а падут, и

255

исполнят мучение свое, яко зверь восходяй от бездны сотворит с ними брань сиречь с Енохом и Илиею и Иоанном (Апок XIII, 7), и победит их, и убиет их, за еже не хотети им дати славу диавол у, сиречь возросшему малому рогу».

Св. Ефрем Сирин: «прежде даже сия не будет (т.е. прежде чем придет антихрист и наступит великая скорбь) внегда пошлет Господь Илию Фесвитянина и Еноха, яко милосерд, яко да скажет благовестие роду человеческому, и проповесть с дерзновением богоразумие всем, да не веруют, ни вдадутся страха ради ложнаго. Темже вопиют рекуще, льстец есть о человецы, никто же вас веруй нечестивому, никто же от вас послушай мучителя Богопротивника; никто же от вас убойся, вскоре бо престанет: Господь же убо святый се грядет с небеси... обаче мнози суть тогда приидут послушати, и веровати глаголом обою пророку. Се Спаситель Бог наш все творит, да явится на всех нас милосердие Его... Разумеем, возлюбленные, бесчисленное милосердие Спаса нашего, яко ни во время оно оставит человеческого рода без проповедания истины, но пошлет пророки проповедати Божия разума, да ни вси на суде без ответа будут, егда приидет с небеси».

Андрей Кесарский: «Сия (два свидетеля) Еноха и Илию мнози от учителей разумеша, яко время от Бога еже пророковати приемета, надтри лета от трех сот и шестидесяти дний, числимая (т.е. три года в собственном смысле), и облечением во вретища, сетования и плача достойное о попираемых являющая и обретающихся тогда от прелести антихристовы отводимых. Ихже Захариа в виде двею маслину, и двою светилнику назнаменова». И далее говорит, что Енох и Илия будут творить чудеса и по окончании своей проповеди будут убиты антихристом, но чрез три дня с половиной «равночисленные летам прорицания его» (чем опять указывается на то, что Илия и Енох будут пророчествовать три года с половиной — в строгом собственном смысле), воскреснут и будут взяты на небо.

Св. Иоанн Дамаскин: «послется Енох и Илия Фесвитянин, и обратят сердца на чада, сие есть, Синагогу на Господа нашего Иисуса Христа, и апостольскую проповедь, и от него (антихриста) убиются. И приидет

256

Господь из небесе, имже образом святии Апостол и ведеша его шествующа на небо, Бог совершен, и человек совершен, со славою и мощию, и убиет человека беззакония, сына погибели духом уст Своих». (Об Антихристе, против раскольников стр. 430).

О том же, Ф. Яковлева

При чтении дивных сих предсказаний представляются нам следующие соображения: во-первых: мы с полным убеждением должны веровать, что пред вторым пришествием Господа нашего Иисуса Христа явятся предтечи; потому что пред первым был предтечею Иоанн Креститель и потому, что пророчество Малахии может относиться как к первому, так и ко второму пришествию Господа. Притом, в пророчестве сказано, что зверь из бездны победит их и умертвит. Под зверем мы должны разуметь не какое-нибудь видимое чудовище, а зверя невидимого, духа злобы и ненависти к роду человеческому и ко всему святому. — Убийство произойдет не от него непосредственно, а от человека, противника Божия, антихриста, или от тех многочисленных антихристов, отступников от веры и заповедей Христовых, сынов погибели, которые будут действовать, да и всегда действовали по внушению виновника греха. Из этого мы заключаем, что когда видим врагов Христа и веры Его, вооружающихся против чтителей и поклонников Его, то тут понимаем также возрастание духа нечестия против истин Божиих. Сверх того, убийство по словам пророчества случится в великом городе, который духовно называется Содом и Египет, где и Господь распят. Не без основания можно полагать, что убийство праведников совершится в городе великом, как по обширности своей и многолюдству, так и по силе и власти своей над народами; потому что в пророчестве сказано, что на убийственное зрелище будут смотреть многие из народов и колен, и языков и племен. — Народ этот духовно назван Содомом и Египтом, следо­вательно, наполнен будет развратом, нечестием и всякого рода беззакониями до высочайшей степени. — Наконец, пророчество говорит, что язычники будут попирать святой город, то есть, Церковь Христову 42 месяца; оно же говорит,

257

что два свидетеля Божий будут пророчествовать 1260 дней, это то же, что 42 месяца. Далее мы читаем в XII главе, что жена, облеченная в солнце, то есть Церковь Христова, будет скрываться в уединенных и пустынных местах 1260 дней (XII. 6). То же пустынное пребывание Церкви Христовой означено еще другим пророческим исчислением: временем, временами и полвременем (тамже ст. 14); принимая время за год, времена за два года и полвремени за полгода, выйдет всего три года с половиной или 1260 дней или 42 месяца; — и зверю из моря дана власть вести войну со святыми и победить их в продолжение сорока двух месяцев (XIII. 5, 6 и 7). Все сии исчисления, несмотря на свою разновидность, будучи односрочны, подают повод думать, что и события, которые они означают, одновременны. Сии события совпадают между собой и соединяются удобно в следующем своде: когда Церковь Христова была попираема, то, очевидно, это время было временем рассеяния ее сынов и укрытия ее в пустыне, а попираема была язычниками или покорными исполнителями воли зверя или, что все то же, самим зверем, столько же времени, сколько предоставлено зверю преследовать как Церковь, так и святых ее, который и будет в то же время убийцей двух свидетелей Божиих. Все это кажется совершенно согласным с последующими апокалипсическими предсказаниями. Одно только составляет самую трудную и почти неразрешимую задачу: как понимать исчисления пророческие: 42 месяца — 1260 дней, — время, времена и полвремени — или три года с половиной — период, судя по краткости времени, темный и непостижимый, в который произойдет так много различных весьма важных и многосложных событий? — Понимать его буквально нет возможности. Станем ли рассуждать о последних бедствиях Церкви Христовой, о владычестве антихриста и его сообщников? То может ли статься, чтобы оно возникло, выросло, распространилось в мире, подчинило себе многочисленные народы, поколебало многих верующих, рассеянных в разных местах мира, и произвело повсеместное гонение на Церковь Христову — не более как в три года с половиной? — Мы и полагаем, что это число таинственное, которого настоящий счет нам неизвестен. А может быть,

258

оно означает только последний и решительный переворот тогдашних дел человеческих; в таком смысле недоумение разрешается само собой: исполнение пророчества может произойти точно в определенный срок.

С другой стороны, если мы будем рассматривать пророчество в другом смысле, нами принятом, то есть, — в отношении к господству язычества и его падению, то три года с половиной или 42 месяца совершенно не применимы к длинному периоду гонения на Церковь Христову.

Всеобщее гонение от язычников началось около 65 года от Р.Х. в царствование Нерона. — Но до этого времени Церковь Христова гонима была иудеями, не менее ожесточенными ее врагами, как и язычники. Кровь Стефана пролита в конце 33 года, в 44 году был умерщвлен ап. Иаков. Историк Деяний Апостольских свидетельствует, с какой напряженной злобой иудеи преследовали всюду уверовавших в Господа Иисуса Христа. Потом Церковь Христова терзаема была около трех веков свирепыми идолопоклонниками; — далее, Константин Великий хотя освободил ее от унизительного состояния, но арианская ересь колебала ее спокойствие; — Юлианово отступничество возвратило времена языческие; — Валентово арианство угнетало ее православие; — только при Феодосии Великом христианство успокоилось и возвысилось над врагами своими; язычество упало, и не восставало более; Феодосий управлял империей единовластно с 379 по 395 год. Вот исторический предел, за которым Римское язычество хотя существовало еще в слабых остатках, но не сильно было отважиться на какой-либо дерзкий поступок против Церкви Христовой. И потому мы заключаем, что язычники, а под ними разумеем не только идолопоклонников Римских, но и богохульствующих иудеев и нечестивых еретиков, действительно, попирали Церковь Божию с убиения первомученика Стефана до царствования Феодосия Великого, что и составит период около трех веков с половиной. — Это историческая истина; равно становится исторической истиной пророческое предвещание, предсказывавшее в довольно ясных выражениях гонения Церкви Христовой и исполнившееся. Не производили ли неисчислимых чудес святые исповедники имени и веры

259

Иисуса Христа, нередко низводя огонь с небес на идольские капища или разрушая их немногими словами горячих молитв? Сколько же их было замучено, умерщвлено неистовыми почитателями идолов, или, что все то же, зверя из бездны? Амфитеатры и площади Рима и других городов империи не обращались ли многократно в позорища, на которые сбегался народ, чтобы насмотреться и даже порадоваться над трупами убиенных праведников, особенно от того, что громкие их уличения в нелепом и мерзостном нечестии были тяжки и даже нестерпимы для развращенного слуха исступленных чтителей многобожия? Трупы мучеников, иногда оставляемые на местах мучений для устрашения христиан, уносимы были ими и сохранялись, как драгоценнейшие сокровища, благоухающие благодатию Божией, а души доблестных страдальцев возносились в небесные жилища (Апостолы. Вып. 2, стр. 224).

Из бесед с раскольниками о том же

Архимандрита Павла

Возражение раскольников. «Во главе XI о Илии и Енохе писано сице: егда совершиша свидетельство свое, зверь всходяй из бездн сотворит брань с нима, и победит я и убиет я, и темса ею (оставит) на стогнах града великого (непогребенна), иже порицается духовне Содома и Египет, идеже и Господь ею распятся. Здесь явственно сказуется приход пророков быти духовный, а не чувственный: ибо если чувственно пророки приидут и убиены будут, то как чувственные телеса их на стогнах града духовного повержены быти могут? Если град и стогны града, идеже телеса пророков повержены будут, по сказанию Апокалипсиса, духовны, то и приход пророков, и убиение И повреждение телес их, все должно быть духовно».

Ответ Архим. Павла. Ни во Откровении Иоанна, ни в толковании на оное св. Андрея Кесарийского нигде не пишется, чтобы град, где повержены будут телеса пророков, был духовный, а сказано только, что духовно град сей именуется Содом и Египет. Совсем не одно и то же град духовный, и духовное наименование града; поэтому вы опять извращаете смысл Писания, утверждая, что в Апокалипсисе

260

говорится о граде духовном, а не о духовном именовании града. А что Содомом и Египтом духовно именуется в Апокалипсисе град Иерусалим, это ясно даже из сказанного о сем граде в том же стихе Откровения Иоаннова: идеже и Господь распятся. И такое, в духовном смысле, наименование Иерусалима Содомом встречается в Писании и в др. местах. Так Исайя, обращая слово к Иерусалиму, глаголет: слышите, князи Содомстии (1,10). Св. Андрей Кесарийский в толковании на Апокалипсис также пишет, что в XI гл. Содомом и Египтом называется Иерусалим, где и Христос распят бысть, а не духовный град, как вы утверждаете. И ежели отметать чувственность града, в котором Господь распят был, придется отвергнуть действительность и самого распятия Господня.

Возражение раскольников. «Во Апокалипсисе письмен­ном, в толковании иного толкователя писано: где Христа не приемлют, тамо его распинают. На таковом граде, т.е. на неверных сердцах, убиты пророки и повергнуты телеса их».

Ответ Архим. Павла. «Толкование сие в старопечатном Апокалипсисе не обретается, а только находится в некоторых новописьменных, и есть новый вымысел, противный подлинной мысли Откровения Иоаннова и на оное толкованию св. Андрея Кесарийского. В Апокалипсисе о распятии Христовом сказано мимошедшим временем: идеже Христос распятся, и следственно о распятии на кресте при Понтийском Пилате; а о повержении телес пророческих говорится в будущем времени, повержени будут. Толкование же, обретаемое в некоторых новописьменных апокалипсисах, говорит о будущем или настоящем распятии Христовом: «идеже не принимают, тамо распинают». (Собрание сочинений Архим. Павла. Изд. 4-е. Ч. стр: 78).

Бысть царство мира Господа нашего и Христа Его (15-19)

Ф.Яковлева

И седмый Ангел воструби и быша гласи велицы на небесех глаголюще: бысть царство мира, Господа нашего, и Христа Его, и воцарится во веки веков. И двадесять и четыре старца пред Богом сидящыя на престолех своих, падоша на лица своя,

261

и поклонишася Богу, глаголюще: хвалим Тя, Господи Боже Вседержителю, Иже сый, и бе, и грядый, яко приял ecu силу Твою великую и воцарился ecu. Иязыцы прогневашася, и прииде гнев Твой, и время мертвым суд прияти, и даты мзду рабом Твоим пророкам и святым и боящимся имене Твоего, малым и великим, и растлити посмраждшия землю (XI, 15-18).

Когда раздастся звук трубы седьмого Ангела, на небесах услышится гром бесчисленных голосов, возвещающих, что царство мира сделалось царством Господа Бога нашего и Христа Его, и что Он будет царствовать во веки веков. Воцарение Господа Бога и Христа Его, о котором здесь говорится, последует окончательно, когда все враги Господа Иисуса Христа будут повержены в подножие ног Его (Евр. X, 13). Впрочем, в вышеприведенных словах мы можем разуметь другое, предшествующее воцарение Иисуса Христа, относящееся к другому смыслу апокалипсического писания.

Царство Господа Бога и Христа Его всегда было от вечности, есть и всегда будет бесконечно. А было время, когда, по неисповедимому Его попущению, расширялось на земле царство тьмы. Мятежные грешники забыли своего Царя и царские почести воздавали не Творцу, а тварям. Для разрушения этого царства мрачного пришел в мир Спаситель; это уже и было началом другого царства на земле. Сию светлую и отрадную истину предварительно исповедовал в поучениях своих Иудейскому народу свыше вдохновенный Креститель: покайтеся, приближибося царствие небесное (Матф. III, 2); и потом изрекли же уста Самого Иисуса Христа (там. ГѴ, 17). Но непостижимая воля Господа Бога Вседержителя была такова, чтобы Сын Божий, Царь от вечности, пришедший в мир Царем, покорил Себе царство земное, и покорил не силою Своего могущества, а смирением, уничижением, великодушным перенесением бесславия, претерпением страданий и поражений мучительной смерти. Когда же Он совершил Свой подвиг, тогда все Силы небесные подвиглись на встречу вели­чественному Победоносцу, тогда отворились врата вечныя, в которые вошел Царь славы. Древний пророк вопрошает: кто есть сей Царь славы? и Богодухновенно ответствует на свой вопрос: Господь крепок и силен, Господь силен в брани —

262

Господь сил, Той есть Царь славы (Псал. XXIII, 7-10), то есть, — прославился новою славою Тот, Который был от вечности Господом сил и славы. Дивный Победоносец, Господь Иисус Христос взошел на небо и воссел одесную Бога (Марк. XVI, 19). Он, Сын Божий, взошел под новым именем Сына человеческого и принял от Отца Своего вечную власть над людьми, племенами и языками, царство непреходящее и неразрушающееся (Дан. VII, 13 и 14). Он сделался известным небу и под другим именем, под именем Агнца Божия; Ему Господь Вседержитель вручил книгу судеб всего мира. Мы видели, какое торжество происходило на небесах при воцарении Господа нашего Иисуса Христа; — и на земле Он положил прочное, непоколебимое основание царству Своему, победив ад и смерть. При всем том царствование Иисуса Христа, как Царя мира, свободы, непринужденного и добровольного подданства людей, встретило мятежников и исступленных противников: суеверное иудейство и мрачное язычество вооружилось против этого царства, как злейшие его враги. Надобно было для их покорения продолжать войну, тем более трудную, что язычество поддерживалось тогда всей огромной силой Римского владычества. Достопамятную эту войну продолжали Апостолы, ученики их и последователи, и точно с таким же оружием, какое завещано было Царем Господом Иисусом Христом. Они смело своим неустрашимым рвением проповедовали царство Божие и охотно умирали за Царя своего. Долго продолжалась брань воинов Христовых: свирепые язычники в течение трех веков проливали кровь неповинную; святые страдальцы, переходя от этого мира в царство Божие, громко вопияли пред Богом, — вопль их мы слышали: доколе, Владыко Святый и Истинный, не судиши и не мстиши крови нашей от живущих на земли (Апок. VI, 10)? Им сказано было, чтобы они ждали, пока их сотрудники и братья, которые также претерпят мучение и смерть, дополнят число (там. ст. 11). И потому небеса исполнены были ожидания; святые небожители, при всем чело­веколюбивом участии к жителям земли, с покорностью подчинились этому ожиданию. — И вот прогремела труба седьмого Ангела — грозный знак наступающего отмщения

263

кровожадным язычникам, возвещающий конец их владычеству и насилиям, — и раздались на небе громкие голоса небожителей, говорящие: царство мира сделалось царством Господа нашего и Христа Его — царство мира, конечно, не небесного, которое было всегда царством Господа и Христа Его, а царство мира земного. Вслед за тем святые представители человечества, небесные старцы поверглись пред Богом с благодарением, что Он воцарился, и тут же объясняли причину небесного торжества и их благодарения сими словами: и языцы прогневашася, и прииде гнев Твой, и время мертвым суд прияти и дати мзду рабом Твоим, пророкам и святым, и боящимся имени Твоего, малым и великим, и растлити посмраждшия землю, то есть, — вот язычники дошли до крайних пределов ожесточения и свирепости; потому и настало время гнева Твоего дать суд умершим, отмстить за всех рабов Твоих и погубить осквернивших землю. Применяя пророчество к проис­шествиям земным, мы находим, что идолопоклонство никогда так не свирепствовало, как пред своим падением и именно — в царствование Диоклитиана и его соправителей. Это время было ужасным для Христиан — и языцы прогневашася, — и роковым для идолопоклонства — и прииде гнев Твой. Император Константин, низложа своих соперников, дал мир Церкви Христовой и первый потряс идолопоклонство в его основании. И точно, наступили времена отмщения свирепым идолопоклонникам за кровь святых мучеников — времена погибели всемирных властелинов и губителей.

И отверзеся храм Божий на небеси, и явися кивот завета Его в храме Его: и быша блистания, и гласи, и громи, и трус, и град велик (ст. 19).

Какая чудная связь неба с землей, устроенная Господом Богом, любящим людей! Он воцаряется на земле в Сыне Своем Господе Иисусе Христе — исчезает мрак языческий, разрушается власть, угнетавшая Церковь Христову — нет более преграды людям исповедывать Христа, идти в след Его; небо отвечает на это торжественное событие раскрытием храма своего для всех последователей Христовых или, иначе сказать, раскрывается все небо, которое есть храм вечного

264

Бога. Является кивот завета Господня, то есть, — нерукотворное, небесное, неизъяснимое святилище, в которое вошел Господь Иисус Христос, как Искупитель и Ходатай за людей (Евр. IX, 24). — Открытие храма небесного сопровождалось потрясением природы и грозными явлениями. — Что же означала вся эта торжественность, как не то, что небо праздновало исполнение одного непос­тижимо благого и величественного определения Божия обращения язычников, уверовавших в Господа Иисуса Христа, которое составляло тайну Божию, неизвестную миру в продолжение многих веков, открытую потом св. Апостолам и пророкам Духом Святым (Ефес. III, 5). Если громы Божий поражали ожесточенных идолопоклонников и угрожали новыми поражениями; то, напротив, для обращающихся к истине Божией отверзалось святое недро Церкви Христовой, а чрез нее самое небесное святилище. Событие великое, единственное в истории человечества! Й не удивительно, что при таком событии подвиглись земля и небо. (Апостолы. Вып. 2, стр. 229).

Учение о святых Божиих, содержащееся в Апокалипсисе

(15-18 и др.)

В таинственных видениях св. Тайнозрителя с изобра­жением судьбы Церкви Христовой на земле соединяется изображение состояния и Церкви Христовой на небе; по крайней мере, мы находим в Апокалипсисе главные учения о святых Божиих, обитающих со Христом в Его небесных, селениях. И такое откровение тем важнее для нас, чем менее ясных свидетельств о сем предмете в других книгах св. Писания; посему, на нем само собой останавливается наше внимание при чтении пророческой книги Нового Завета. Главные черты сего откровения — следующие.

1) Святые мужи, скончавшие земное течение свое и соблюдшие веру Христову, уже наслаждаются лицезрением Божиим и участвуют в том высоком служении Богу, которое составляет блаженство сил небесных. Серафимы, окру­жающие престол Господень, предначинают славословие Святой и Единосущной Троице; за ними же и небесное

265

человечество воспевает Ей хвалу и благодарение. И егда дата животныя славу и несть и благодарение Седящему на престоле, Живущему во веки веков, падоша двадесять и четыре старца пред Седящим на престоле, и поклонишася Живущему во веки веков, и положиша венцы своя пред престолом, глаголюще: достоин ecu, Господи, прияти славу и честь и силу: яко Ты ecu создал всяческая, и волею Твоею суть, и сотворени. Это чин небесного Богослужения, по образу которого совершается и земное. Так поет св. Церковь наша: иже Херувимы тайно образующе и Животворящей Троице трисвятую песнь припевающе и пр. или: ныне силы Небесныя с нами невидимо служат и пр. Таким образом глас Церкви земной соединяется с гласом Церкви небесной и вместе славословится величие дел Господних и неизреченная милость и любовь Его к твари. Святые мужи, отшедшие от земли ко Господу, суть как бы предпосланники Церкви чем Ной к лику сил небесных, или — как первенцы Церкви торжествующей, в которую прейдет некогда и Церковь воинствующая.

2) Святые Божий, обитая на небе, знают, что совершается на земле и приемлют всецелое участие в судьбе Церкви воинствующей. Так, души святых, растесанных за слово Божие и за свидетельство, еже имеяху, вопиют гласом великим, глаголюще: доколе, Владыко Святый и Истинный, не судиши и не мстиши крови нашей от живущих, на земли (6, 10)? Всякий же раз, как открываются суды и определения Божий о мире человеческом, на небеси совершается торжество, и между торжествующими всегда видим лики святых Божиих (11, 15-18; 15, 3-8; 19, 1-8).

3) Господь открывает святым Своим не только настоящие, но и грядущие события Церкви Христовой на земле. На глас мучеников, требовавших праведного мщения за кровь свою на людей нечестивых и беззаконных, речено бысть им, да почиют еще время мало, дондеже скончаются и клеврети их, и братия их, имущие избиени быти, якоже и тии (6, 11). Да почиют: этим возвещается, что наказание Божие отложено; отложено же на краткое время: да почиют еще время мало, — отложено для того, дабы исполнилось число

266

страстотерпцев и мучеников за Христа Спасителя, и, вместе с тем, совершилась мера беззакония нечестивых и оправдался суд Божий над ними: дондеже скончаются и клеврети их, и братия их, имущие избиени быти, якоже и тии. Таким образом Господь открывает Праведникам Своим тайные советы и намерения Свои, как Царь — приближенным подданным и верным служителям Своим. И вообще из Откровения Божия св. ап. Иоанну видно, что на небе всегда прежде знают, что должно совершиться на земле, и когда еще определения Божия только начинают переходить в действия, там уже торжествуют их совершение. Так например, при гласе седьмой трубы, страшный суд над языками только изречен еще в совете Божием, а лики Ангелов и Святых Божиих уже воспевают царство мира на земле, отмщение нечестивым и благое воздаяние праведным (11, 15-18).

4) Накогіец, Святые Божий, будучи участниками славы и ведения Божественного, имеют и силу пред Господом, то есть, — могут ходатайствовать за людей, преклоняя Его милость и снисхождение. Ибо двадцать четыре старца, сии первенцы Церкви небесной и избранные представители всего человечества, украшенные венцами, сидят на престолах, около престола самого Бога (4, 4), и таким образом, будучи как бы членами Верховного Совета Божия, не могут не быть и предстателями нашими на суде небесном. Без сомнения, видения св. Тайнозрителя образны и имеют смысл духовный; но что другое можно разуметь под символом указанного нами видения, кроме блаженного участия Святых в судьбе земных братий и великого дерзновения их пред Богом в ходатайстве за немощных членов Церкви воинствующей! Итак, непреложно истинна вера Православной Церкви нашей, прославляющей и призывающей Святых Божиих, которые, сподобившись венцов подобных и обитая в присутствии Самого Господа, достойны хвалы и про­славления, а ведая наши нужды и имея дерзновение пред Господом, внимают нашим молитвам и не оставят без помощи того, кто с верой и усердием прибегает к их ходатайству и заступлению в скорбях, искушениях и напастях жизни. (Воскр. Чт. XI; 173-176).

267

Библиографический указатель к XI главе

1) Андрея Кесарийского. Толкование на Апокалипсис. М. 1889 г. Измерение церкви тростию (ст. 1-2). Гл. 30. О Енохе и Илии (ст. 3-10). Сл. 11. Гл. 31.0 том, как восстанут умерщвленные антихристом два сии пророка Божий (ст. 11 — 14). Гл. 32. О седьмой трубе и о святых, воспевающих Бога за будущий суд (ст. 15-18). Гл. 33.0 гонениях Церкви прежних и от антихриста (ст. 19). Стр. 123-133).

2) йі. Петра. Объяснение Апокалипсиса. Томск. 1885 г. Откровение о состоянии Церкви во время шестой трубы (ст. 1-14); видение или пророчество об устроении Церкви (ст. 1-2); изъяснение видения; пророчество свидетелей истины (ст. 3); сведения о свидетелях истины (ст. 4-6); убиение свидетелей истины (ст. 7); случаи по убиении свидетелей; состояние смерти (ст. 8-10); воскресение свидетелей истины (ст. 11); вознесение свидетелей Христовых на небо и следствие этого (ст. 12-14). Седьмая труба (ст. 16-19): главное благодеяние времени седьмой трубы (ст. 15); славословие пресвитеров (ст. 16-18); следствия воцарения Бога (ст. 19). Исполнение пророчества.

3) Фаррара. Первые дни христианства. Промежуточные события. Сто: 499-503.

268

ГЛАВА XII

Толкование св. Ипполита (об Антихристе)

(1-2,5. 13-14)

Под именем жены, облеченной в солнце, Иоанн весьма ясно означил Церковь, облеченную в Слово Отчее, сияющее паче солнца. Но говоря, что под ногами ее луна, представляет ее украшенной, подобно луне, небесной славой. Словами же, что на голове ее венец из двенадцати звезд, означает двенадцать Апостолов, на которых основана Церковь. И во чреве имущи, вопиет болящи, и страждущи родити: — это значит, что Церковь не перестанет рождать из сердца Слово, которое гонимо в мире неверными. И роди сына мужеска, иже имать упасти вся языки: это значит, что все народы учит Церковь, всегда рождающая Христа — отроча Божие мужеского пола и совершенное, именуемое Богом и человеком. Далее — словами: и восхищено бысть чадо ея к Богу и престолу Его, показывает, что небесный, а не земной тот царь, который из нее всегда рождается, как и Давид провозгласил, говоря: рече Господь Господеви моему: седи одесную Мене, дондеже положу враги Твоя подножие ног Твоих (Пс. СГХ, 1). И виде, сказано, змий, гоняше жену, яже роди мужеска. И даны быта жене два крыла орла великого, да парит в пустыню, в место свое, идеже препитана бяше ту время и времен и полвремени, от лица змеина. Это те тысяча двести дней — половина седмицы, в кои тиран будет владычество­вать, преследуя Церковь, бегающую из города в город, скры­вающуюся в пустыне, в горах, не имеющую с собой ничего другого, юроме двух крыльев большого орла, т. е. веры Иисуса Христа, Который, распростерши святые руки на святом

269

древе, распростер два крила, правое, и левое, призывая всех верующих в Него, и покрывая их, якоже кокошь птенцы. Об этом и чрез пророка Малахию говорит Господь: и возсияет вам, боящимся имени Моего, солнце правды, и исцеление в крылех его (IV, 2).

И Сам Господь говорит: егда узрите мерзость запустения стоящу на месте святе: иже чтет, да разумеет. Тогда сущий во Иудеи да бежит на горы: и иже на крове, да не сходит взяти, яже в дому его: и иже на селе, да не возвратится вспять взяти риз своих. Горе же непраздным и доящим в тыя дни. Будет бо тогда скорбь велия, якова же не бысть от начала мира. И аще не быта прекратились дни оны, не бы убо спаслася всяка плоть (Мф. ХХГѴ, 15-22). И Даниил говорит: и дадят мерзость запустения дней тысяча двести девяносто. Блажен претерпевый и дошедый до дней тысяча двести девяносто пять (XII, 31 и XIII, 21).

Так же блаженный Павел, в послании к Фесса-лоникийцам, говорит: молим вы, братия, о пришествии Господа нашего Иисуса Христа, и нашем собрании о Нем. Не скоро подвизатися вам от ума, ни ужасатися, ниже духом, ниже словом, ни посланием аки от нас посланным, яко уже настоит день Христов. Да никто же вас прельстит ни по единому же образу: яко аще не приидет отступление прежде и открыется человек беззакония, сын погибели, противник и превозносяйся паче всякого глаголемого бога или чтилища, яко же ему сести в церкви Божией аки богу, показующу себе яко бог есть. Не помните ли, яко еще живый у вас, сия глаголах вам? И ныне удерживающее весте, во еже явитися ему в свое ему время. Тайна бо уже деется беззакония, точию держай ныне, дондеже от среды будет: и тогда явится беззаконник, егоже Господь Иисус убиет духом уст Своих, и упразднит явлением пришествия Своего: егоже есть пришествие по действу сатанину, во всякой силе и знамениих и чудесех ложных, и во всякой лети неправды в погибающих: зоне любве истины не прияша, во еже спастися им. И сего ради послет им Бог действо лети, во еже веровати им лжи: да суд приимут ecu неверовавшии истине, но благоволивший в неправде (2 Фессал. II, 1-12). То же Исайя говорит: да возмется нечестивый, да не видит славы Господни (XXVI. 10.)

270

Итак, возлюбленный, когда это будет, и одна седмица разделится на две, и мерзость запустения явится, и два пророка и предтечи Господни окончат свое служение, и весь мир уже приближается к концу; то что остается, как не явление с небес Господа и Спаса нашего Иисуса Христа — Бога, на Коего мы уповали? (Владим. Еп. Ведом. 1867 г. JVfe 11, стр. 505)

О том же, Андрея Кесарийского (1-6)

Ст. 1-2. Под женою, облеченной в солнце, некоторые всецело разумели Пресвятую Богородицу, потерпевшую, нежели познано было Ее Божественное рождение, все последствия того. Великий же Мефодий принимает за святую Церковь, почитая, что не соответствует рождению Владыки то, что сказано о ней, потому что уже задолго прежде того рожден был Господь наш. Хорошо же припомнить сами слова блаженного Мефодия. Он в так называемом торжестве дев от лица девы Проклы говорит так: «Жена, облеченная в солнце, есть Церковь. Что для нас одежда, то для нее свет; что для нас золото и драгоценные блестящие камни, то для нее звезды, и притом звезды самые лучшие и самые светлые. Она взошла на луну. Луной я считаю иносказательно веру банею очищаемых от тления, так как от луны зависит влажное естество. Болит она и страждает, перерождая душевных в духовных и образуя их по подобию и образу Христову». И еще говорит: «не должно Самого Христа разуметь под рождаемым, ибо задолго прежде Апокалипсиса Иоаннова исполнилось таинство воплощения Бога Слова, Иоанн же говорит о настоящем и будущем». И после еще: «по необходимости должно признать, что болящая и рождающая искупленных есть Церковь, как говорит Дух у Исайи: прежде неже чревоболети ей, роди .. чревоболения избеже, и породи мужеск пол (66,7). От кого убежала? Конечно, от дракона, чтобы родить народ, духовный Сион мужского рода», и далее: «так что в каждом духовно рождается Христос И потому Церковь повивает пеленами и болезнует, пока не вообразится в нас родившийся Христос, дабы каждый соделался Христом, по сопричастию со Христом». Таким

271

образом Церковь облечена в Солнце правды — Христа. А законный свет ночного светила-луны, и мирскую жизнь, изменяющую как луна, имеет под ногами. И на главе ее возложен венец Апостольских догматов и добродетелей. Он же говорит, что так как от луны зависит влажное существо, то луною означает крещение иносказательно именуемое морем, — таинство, спасительное для приемлющих его и гибельное для демонов.

Ст. 3. И явися ино знамение на небеси, и се змий велик чермен, имея глав седмь и рогов десять: и на главах его седмь венец. Думаем, что под небом разумеется воздух, змий чермный, созданный на то, чтобы быть поругану от Ангелов Божиих, как написано у Иова (40, 14). Чермен же он по причине любви к убийству и радованию о крови, или по причине огневидности существа ангельского, хотя он и ниспал из числа Ангелов. Семь же глав суть семь лукавейших сил его, противоположных действиям духовным, или семь духов, о которых сказал в Евангелиях Христос, что они вселяются в человека, имеющего сердце пометенное и не занятое добрыми помышлениями и деяниями, или семь лукавств, о которых Соломон говорит, что они в сердце врага, который по лицемерию громким голосом умоляет убеждаемых их (Притч. 26, 25). Десять же рогов показывают или грехи, противоположные десяти заповедям закона, или разделения царства, которые для него, как утешающегося неустройствами, доставляют украшение. Семь же венцов на главах его, потому что побеждающие диавольские дейст-вования оттуда украшаются венцами победы, откуда трудами и усилиями приобретают победу. Об этом блаженный Мефодий буквально говорит так: «змий великий, чермный, седмигдавый, увлекший третью часть звезд, который стоял, строя козни, чтобы пожрать чадо болевшей муками рождения, есть диавол». И потом: «но не получает желаемого и обманывается в добыче, когда возрожденные восхищаются горе на высоту». И немного после: «третьего частью звезд названы погрешившие в числе Св Троицы касательно одного (Лица). Пустыня же, в которой питается, — Церковь свободная от зла и удаленная от повреждения. Тысячи же, умноженные во сто раз, содержат число полное и

272

совершенное». И далее говорит о венцах его: «она, подвизавшись против диавола прежде и умертвивши семь глав, получает семь венцов добродетели».

Ст. 4. И хобот его отторже третию часть звезд небесных, и положи я на землю. Этим, думаем, означается два события: или первое его падение с неба, движением зависти (первое же было превозношение), увлекшее на землю отступивших с ним ангелов, или по сокрушении головы его движение хвоста, отвлекающее от небесного мудрования неутвержден-ных, которые названы звездами по просвещению от креще­ния. Так и Даниил пророчествовал об Антиохе, имеющем быть образом пришествия антихристова.

Ст. 5. И роди сынамужеска, иже имать упасти вся языки жезлом железным. Церковь чрез крещаемых непрестанно рождает Христа, как изображаемого в них, даже до исполнения духовного возраста, по Апостолу (Ефес. 4, 13). Мужеский же сын, люди Церкви, не женственные по отношению к страстям; чрез них крепкими, как железо, руками могущественных римлян пасет народы Христос Бог. Будет же пасти по воскресении мертвых, поставляя судей, крепких в вере, как железо, над ломкими и слабыми сосудами — язычниками, кои по неверию не вместили таинственного и нового вина.

Ст. 6. А жена бежа в пустыню, идеже им место уготовано от Бога, да тамо питается дний тысящу двести шестьдесят. Когда действующий в антихристе диавол вооружится через него против Церкви, тогда избранные и верховнейшие в ней, презревшие гражданские волнения и мирские удовольст­вия, убегут из городов, по Божественному Мефодию, в пустыню, бесплодную для всякой злобы, плодоносную же для всякой добродетели, и там избегнут нападений воюющих демонов и лукавых людей. Возможно же и чувственной пустыне спасти тех, кои ради наветов отступника и лжехриста убегут в горы, вертепы и пропасти земные, как прежде мученики. Три же с половиной года, обозначаемые тысяча двумястами шестидесятью днями, есть время, в которое будет владычествовать отступление. (Толкование на Апокалипсис, м. 1889 г. стр. 133).

273

Низвержение с неба дракона (7-12) Оберлена

Вследствие вознесения Господа, совершилось на небе замечательнейшее событие (ст. 5 и 10): оттуда был свергнут диавол, и последствия этого события имели капитальную важность для земных обитателей. Изгнание сатаны с неба есть тот суд над князем мира сего, о котором говорится во всех писаниях св. Иоанна и даже во всем Новом Завете; самая цель рождения Сына-Мужа состояла именно в том, чтобы разрушить дела диавола (1 Иоан. III, 8).

Можно указать три периода и вида борьбы Господа с князем тьмы. Первый вид борьбы представляет искушение в пустыне Самого Господа. Хотя затем побежденный враг отступил, на время оставил Господа (Лук. ГѴ, 13), но он накинулся на окружающих Его, надеясь воспрепятствовать этим делу Его, и отсюда все беснования те, которые приво­дили в отчаяние жителей Палестины во время служения Господа. Однако, Иисус и Апостолы изгоняли бесов и ис­целяли бесноватых, и это был второй период борьбы с диаво­лом, не менее первого славный для Господа, в котором Он явил Себя сильнейшим сильного (Лук. XI, 20-22). «Я видел сатану, сшедшаго с неба, как молнию», сказал Он семидесяти ученикам Своим, радостно объявившим Ему, что и бесы повинуются им о имени Его (Лук. X, 18). Все эти частные победы над диаволом предуказывали уже и окончательную победу над ним, подобно тому, как пророки видят в желуде дуб и в предварительных приготовлениях совершившийся факт, и вот страдания и смерть Господа, воскресение и вознесение Его на небо составляют третий и решительный акт этой драмы. При смерти Господа, диавол пускает в ход все свои силы, палит, так сказать, в Господа и в учеников Его из всех орудий своих. «Теперь ваше время и власть темная», — сказал Иисус преследователям Своим (Лук. XXII, 53). Для Апостолов это было временем, страшных испытаний (ст. 31): Петр отрекся. Иуда пал (ст. 3), но Сам Господь был непоколебим пред лицом самой смерти, как был непоколе­бим в пустыне против сатанинских обольщений. «Грядет сего мира князь и во Мне не имать ничесоже», сказал Он, идя

274

на смерть Свою (Иоан. ХГѴ, 30). Мало того — устрояя смерть Сына Божия сатана подписал приговор над самим собой. «Ныне князь мира сего будет изгнан вон» (Иоан. XII, 31; XVI, 11; Евр. II, 14), — слова, сильно напоминающие восклицание Апокалипсиса: низвержен великий дракон, низвержен на землю! (XII, 9). Воскресение же и вознесение Господа на небо составляют уже открытый и торжественный триумф Его над всеми силами смерти и мрака (Кол. II, 15).

Великий-Провидец Христианской Церкви видит диавола свергнутым с неба после того, как вошел туда Победитель его. Исполнителем приговора об этом вечном изгнании был назначен тот самый Архангел Михаил, который в мире духов по свидетельству Даниила (X, 13. 21; XII, 1), всегда берет на себя защиту Церкви от всех врагов ее. Некогда он спорил с диаволом о теле Моисея, основателя Ветхого Завета (Иуд. 9), но теперь, когда Сам Основатель Нового Завета добровольно предает Свое тело смерти и погребению, чтобы воскресить его потом в славе, Михаилу представился случай возобновить прежнюю борьбу, и он совершает ее еще с большим успехом. С помощью подчиненных ему Ангелов он обращает в бегство и сатану, и темные полчища его, и низвергает их с неба на землю (ст. 7-9).

«Не нашлось им места на небе» (ст. 8). Значит, до вознесения Господа демоны, подобно другим Ангелам, имели свободный доступ на небо, где так много различных обитателей, и, подобно же другим Ангелам, могли действовать с неба на земных обитателей. До Иисуса Христа небо не было совсем закрыто для демонов. Не на одной земле произошел от греха беспорядок, он произведен и на небе восстанием демонов. Но Ангелы точно так же не были способны сами собою восстановить мир на небе, как и люди на земле. Оставшиеся верные своему начальству сами собою не могли удалить из своей среды виновников смуты; для них, как и для нас, нет иного спасения и освобождения от лукавого, как в имени Иисуса Христа, и одна только кровь голгофская умиротворила небо. Требовалось, чтоб Христос победил сначала на почве права, чтоб потом Михаил и Ангелы его могли изгнать сатану и сообщников его с неба.

Изгнание с неба составляет решительную эпоху в истории князя тьмы, истории трагической, которая есть ни

275

что иное, как одно продолжительное падение, разделенное на четыре акта. До Христа диавол имел еще некоторую власть не только на земле, но и на небе; сила его не была еще сокрушена, потому что для победы над ним ветхозаветное царство Божие не имело достаточных средств. Первым пришествием Господа сатана прогнан с неба, но, до начала тысячелетнего царства, он, как увидим, имеет поприщем деятельности своей землю. В продолжение тысячелетнего царства (третий период) обольститель связывается и низвергается с земли в бездну (Апок. XX, 1-3), как некогда был свергнут с неба на землю. Затем, после кратковременного освобождения из бездны, он получит окончательный суд и ввергнется уже в геенну огненную, — четвертый период (Апок. XX, 7-10; Мф. XXV, 41; 1 Кор. VI, 3). Какой длинный ряд изгнаний! И при этом сатана не удостоится даже быть призванным на суд Самим Богом. Для наказания его назначаются служебные духи, и при каждом новом изгнании все менее и менее могущественные. Архангел Михаил изгоняет его с неба, но ввергает его в бездну уже простой Ангел, а когда он ввергается в геенну огненную, то исполнитель правосудия даже не назван. На этот раз и наименьшего из небесных духов признано достаточным для соблюдения судебной обрядности с богом мира сего.

Итак, изгнание с неба открывает собой второй период в истории сатаны, период весьма важный для нас, характер которого обозначен несколькими знаменательными чертами в стихах 10-12. До сих пор сатана беспрепятственно пользовался важным званием князя мира, но теперь власть у него отнята, и победа, сила и царство принадлежат Богу и Помазаннику (Христу) Его. Теперь, как Сам Христос мог сказать что Ему дана всякая власть (εξουσία) на небеси и на земли (Мф. XXVIII, 18), так и христиане могут восклицать, что Бое освободил их от власти (εξουσία) тьмы и ввел их в царство (βασίλεια) возлюбленного Сына Своего (Кол. 1,13). Заметьте, что в этом стихе есть те же два слова, которые встречаются в Апокалипсисе: власть (εξουσία) и царство — βασίλεια (XII, 10). С того момента, как диавол прогнан с неба, он был сбит, так сказать, с своей главной позиции; потому что (on), благодаря Христу, он теперь не может

276

больше обвинять людей пред Богом, ибо Христос есть Ходатай наш, умилостивление за грехи наши (1 Иоан. II, 12; Евр. VII, 25; VIII, 1; XII, 24). Сатана настолько побежден на почве своего права, что ап. Павел находит возможным ввести нас как бы в самое судилище Божие и сказать, что никто уже там не может больше обвинить и осудить избранных Божиих, но от Судии — Бога изрекается оправдание всем прибегающим к ходатайству Христову (Рим VIII, 33, 34). Точно такой же смысл и в нашем 11 стихе. Христиане победили клеветника — во-первых, кровью Агнца, которой человечество освободилось от сетей проклятия и получило дерзновение к Богу, и, во-вторых, словом свидетельства своего о закланном Агнце пред лицем всего мира. Что они победили — это факт. «Вера ваша, говорит Апостол, есть победа победившая (νιχησασα) мир» (1 Иоан. V, 4); вы победили лукавого (II, 13. 14; ГѴ, 4). Все это отголоски того великого слова: «мужайтесь, ибо Я победил мир», которым Спаситель заключил Свою последнюю прощальную беседу, и которое, конечно, глубоко запечатлелось в душе св. Иоанна (XVI, 33). Впрочем, понятие победы столь свойственно духу этого Апостола, что все писания его можно назвать непрерывной историей борьбы между тьмою и светом. В Евангелии от Иоанна мы присутствуем при начале этой борьбы и видим, как она развивается вокруг Самого Господа, а Апокалипсис показывает продолжение ее вокруг Церкви. Поэтому же выражение: победили, встречается 6 раз в одном первом послании Иоанна и 16 раз в Апокалипсисе, тогда как во всем остальном Новом Завете упоминается только три раза (Лук. XI, 22; Рим. III, 4; XII, 21).

Победа эта, во всем обязанная победе Спасителя, тем не менее есть победа самих верующих. Они (αυτοί) победит, — торжественно говорится в стихе 11-м. Но чтоб и таким образом победить мир с князем его, — победить силой Господа, нужно и самим нам одолевать противника, последовать за Господом, распять принадлежащую миру часть бытия нашего (Иоан. XII, 24 и след,; Мф. X, 38 и след.: XVI, 24 и след.). «Победители не возлюбили души своей до смерти». Так, пренебрежение к миру и победа над миром ставятся рядом, как действия, невозможные одно без другого.

277

И в другом месте (Иоан, II, 14. 15) сказано: «вы победили лукавого»; а потому «не любите мира, ни того, что в мире». В Апок. XII, 12 приглашаются возрадоваться изгнанию сатаны небеса и обитатели их, но в числе обитателей неба можно считать и земных членов Христова тела. Не братия ли они также святых прославленных? Не на небесах ли отечество их? И уже не называются ли они небесными (Фил. III, 30; 1 Кор. XV, 48)? Они могут принять участие в радости Ангелов, потому что и сами побеждают лукавого: как рожденные от Бога, хранят себя, и лукавый не прикасается к ним (Иоан. V, 18). Зато горе тем, кто принадлежит миру и полагается на силу и на светила его (море и земля)! Им еще много следует страшиться того, кто хотя уже и не есть более обвинитель, но как обольститель, нимало еще не потерял власти своей. Озлобленный за свое изгнание из обители неба и зная, что подобные изгнания только начались для него, он все силы свои напрягает на погубление человеческих душ, гос­подствует в воздухе (Εφ. II, 2) и лев рыкая ходит, ища кого поглотити (1 Петр. V, 8). Победа света всегда вызывает новое усилие мрака, и низвергнутый на землю диавол настолько пропитает, наконец, мир своими чувствами, что он изберет своим вождем антихриста (Пророк Даниил и Апокалипсис св. Иоанна Богослова. Перев. Прот. Романова, стр. 287-290. 292-297).

Св. Архангел Михаил, — Архистратиг бесплотных сил небесных

Первейшего из Ангелов, вторый свет Пресвягыя Троицы (2 Кан. празд., Песнь 3), предстоящего непрестанно Владычнему престолу на небесех (там же ст. на мин.), св. Архангела Михаила Православная Церковь наша так же ясно созерцает и изображает нам, как бы он был один от земнородных подвижников и членов ее. Она представляет величественную историческую картину богосветлых деяний Архистратига святых небесных Сил бесплотных, повсюду изображая его первым в чину горних воинств, действователем и ратоборцем за славу Божию и за спасение рода человеческого. Не только любопытно, но и весьма полезно — собрать в одно место, если не все, по крайней мере,

278

некоторые исторические указания на действия св. Архангела Михаила, какие встречаются в Слове Божием, в бого­служебных песнях и повествованиях церковных.

Первый бранноносный подвиг св. Архангела Михаила совершился не у нас на земле, а на небе. Сатана, некогда светлейший из всех духов небесных и от сего названный Люцифером, светоносцем по преимуществу, восстал на Бога, вздумал унизить славу Бесконечнаго, сделал первое по вселенной богоотступничество и увлек за собой множество других духов. Тогда св. Архангел Михаил, как верный служитель Божий, собрав все Ангельские чины и воинства, не увлекшиеся пагубным примером возношения сата­нинского, велегласно воззвал: «вонмем, станем добре пред Сотворшим ны; и не помышляим противная Богу». — И стоя на первом месте в сонме духов бесплотных, начал петь торжественную песнь: Свят, Свят, Свят, Господь Саваоф (Чет. Мин. 8-го Ноября). Вслед за сим духи злобы низверже­ны с неба.

Мы не можем и не должны спрашивать: откуда Церковь заимствовала сие повествование? Ибо, во-первых, никто не имеет права предлагать Церкви вопросы о том, что выше ума и выше земного мира: Церковь есть единственное на земле святилище для откровения непостижимых тайн мира горняго, единый верный свидетель и зрительница великих событий, совершающихся в дому Отца небесного. Во-вторых, хотя Писание ясно и не говорит нам о первой брани св. Архангела Михаила с сатаною: однако ж, оно весьма ясно повествует о некоей брани. Бысть брань на небеси, — пишет Тайновидец, — Михаил и Ангели его брань сотвориша со змием: и змий брася и ангели его: и не возмогоша, и места не обретеся им к тому на небеси и пр. (Апок. 12, 7-9). О какой бы брани здесь ни говорилось, но то известно, что в местах пророчественнных св. Писание любит употреблять такой способ повествования, который, прилагаясь к одному определенному событию, в то же время прилагается и ко многим другим происшествиям сходным. Следственно, Церковь вправе относить и изъяснить означенные слова св. Иоанна Богослова о первой брани, не исключая и другой, которая, может статься, была или еще будет. Церковь так и

279

поступает, в отношении к первой брани, именуя св. Архангела Михаила, в своих песнопениях и молитвах, безплотных Ангелов первым, чиноначальником и поборником, и Ангелов началовождем, посреде полков Ангельских старейшим, небесных чинов наставником и пр. (Служб. 8-го Ноября). Далее — когда на земле судьбы Божий особенным образом открылись над избранным народом Еврейским, тогда Церковь указует на св. Архангела Михаила, как на ближайшего хранителя, поборника и защитника народа Божия. В одном месте взывает она к Архистратигу Ангелов: «явился еси предводЯщ древняго Израиля, повелением сущаго из Иакова, Михаиле безтелесный» (Служб. 6-го Сентября, кан. 5). — В другом: «воинства Израилева спасл еси, являлся и божественная подая повеления, Архистратиже, враги низложил еси, и вконец сия истребил еси (там же, кан. 6-й)». Таким образом, св. Архангел является, по указанию Церкви, как ближайший действователь, как лице историческое в продолжение целой" судьбы и жизни народа Еврейского, — и в Египте, и в пустыне Аравийской, во время Судей, Царей, плена Вавилонского и т.д.

Правда, в книгах Моисеевых, и ни в каких книгах ветхозаветных, кроме одной книги пророка Даниила, нигде ни однажды не встречается собственное имя св. Архистратига Михаила, но этого и не нужно. Если тело Моисеево было сокрыто для Евреев для того, чтобы они не стали обоготворять оное; если уже во времена христианства составилась ересь, почитавшая Ангелов за Богов и учившая будто бы Бог Евреев был Архангел Михаил: то что было бы с самими Евреями, часто кадившими Ваалу, и солнцу, и луне, и планетам, когда бы им прежде времени открыто было светоносное имя св. Архангела Михаила? Видим, что и Сам Единородный Сын Божий, в Ветхом Завете, сокрывается под именами несобственными. Несомненно так же и то, что первым верховным действователем и руководителем народа Еврейского во все времена, особенно при Моисее, был Сам Господь, Ангел завета, Мессия. Но и такая непосредственность отнюдь не противоречит учению Церкви, т.е., что при непосредственном действии Самого Господа первый служитель и, так сказать, сподвижник Его

280

в судьбе народа Божия, был св. Архангел Михаил. Господь, и кроме народа Еврейского, Сам везде и во всем действует; однако же то верно, что и Ангелы Его действуют вместе с Ним.

Для большего уяснения себе указаний Церкви на деяния св. Архистратига в истории Евреев, обратим внимание на следующие обстоятельства: а) Во Второзаконии сказано: егда разделяше Вышний языки, яко разсея сыны Адамовы, постави пределы языков по числу Ангелов Божиих (32, 8). На основании сего места Церковь исповедует, что Ангелы даются для сохранения городов, царств, областей и пр. (Православ. Исповед. вопр. 19). Следственно, и народ Еврейский имел своего особого Ангела хранителя. Хотя в том же месте (Второзак. ст. 9) сказано: и бысть часть Господня, людие Его Иаков, уже наследие Его Израиль; но сии слова показывают, или же, по крайней мере, могут показывать только то, что Господь особенно усвоил, избрал Себе народ еврейский, а не то, чтобы Он не определял ему особого, так сказать, местного, народного Ангела-хранителя. Всякая душа, истинно верующая, есть часть Господня, есть особое наследие Господа: и однако же всякая душа имеет своего Ангела-хранителя.

б) В книге пророка Даниила ясно и прямо сказано, что Ангелом-хранителем народа Еврейского был именно св. Архангел Михаил. Михаил князь ваш, — говорит св. Архангел Гавриил пророку Даниилу: се Михаил един от старейших первых (10, 13, 21); Михаил князь великий стояй о сынех людей твоих (12, 1).

в) Заметим еще, что все места Писания, несомненно и ясно говорящие о св. Архангеле Михаиле, преимущественно изображают его великим ратоборцеіуг, высоким лицем воинственным, Архистратигом, который то предводит воинства, то сам непосредственно ратоборствует, помогает одним, карает других и пр., так Что воинственность, ратоборство составляет отличительный характер сего святого Архангела в чину других Ангелов. Церковь в своих песнях также постоянно обращается к св. Архангелу Михаилу, как к Ангелу бранноносцу, защитнику православной веры и губителю ересей и проч. Сообразив сии обстоятельства, мы

281

с полным убеждением истины можем предаться учению Церкви о том, что св. Архангел Михаил точно был вождем, поборником, а в иных случаях и карателем врагов народа Израильского: предводящ древняго Израиля, спасаяй воинства его и врагов истребляяй,

И во-первых, когда Фараон с войсками своими настигал робких Евреев у Черного моря; тогда для преграждения пути неприятелю, дабы заслонить Евреев, взятся Ангел Божий, ходяй пред полком сынов Израилевых, и пойде созади их (Исх. 14, 19). Здесь Ангел, очевидно, есть существо служебное, отличное от Бога, сотворенное — во-первых, потому, что — Ангел Божий; во-вторых, потому, что в повествовании дейст­вие сего Ангела открывается непосредственно за действием Самого Бога, т.е. Сам Господь вещает Моисею: что вопивши ко Мне?рцы сыном Израилевым, и да путешествуют и пр. (Исх. 14, 15-18); и потом, вдруг за непосредственным веща­нием Господа, взятся Ангел Божий. И здесь-то мы должны с благоговением повторить песнь Церкви к св. Архангелу: «явился еси предводящ древняго Израиля, повелением суща-го из Иакова, Михаиле безтелесный, Ангелов Архистратиже». Потому что в самом тексте библейском Ангел Божий назы­вается то предшествующим, то сопровождающим полк сынов израилевых.

Описывая законодательство Синайское в первый раз, в книге Исхода (глав. 19), Моисей не упоминает ни об одном Ангеле, который присутствовал бы при Синае; но во Второзаконии, в последней прощальной речи своей к израильтянам, он свидетельствует, что на Синай приходил Господь с тмами Святых, и одесную Его Ангели с Ним. (Втор. 33, 2). Отсюда св. первомученник Стефан говорит иудеям, что они приняли закон Синайский устроением Ангельским, т.е. при служении Ангелов (Деян. 7, 53). И св. Апостол Павел учит, что закон вчинен Ангелы, рукою Ходатая (Тал. 3, 19). Если на Синае были тьмы св. Ангелов: то, без сомнения, был там и первейший из Ангелов, св. Архангел Михаил.

Изрекши десятословие, Господь говорит Моисею: и се Аз послю Ангела Моего пред лицем твоим, да сохранит тя на пути. Вонми себе, и послушай его, и не ослушайся его: имя бо Мое есть на нем (Исх. 23, 20, 21). В другом месте: пойдет

282

Ангел Мой наставляя тя, говорит Бог Моисею, и введет тя в Амморею и Хеттею, и Ферезею, и Хананею, и Гергесею, и Евею, и Иевусею, и потреблю их от лица вашего (Исх. 25, 23). Вообще св. Михаил, премирнаго чина Чиноначальник, служитель же славы Божественный и воевода Ангелов всехвальный, помогал израильтянам в их битвах с неприя­телями на пути в обетованную землю, и сопровождал Моисея в течение всей его многотрудной жизни.

Скончался человек Божий, и погребоша его, замечает бытописатель (Втор. 34, 5, 6). Кто погребал? Неизвестно. Где было место погребения? Так же неизвестно, хотя и сказа­но, что в земле Моавли, близ дому Фогора. Но что, по-види­мому, должно было остаться более всего неизвестным, то очень известно: это — святое тело Моисеево. Ибо где оно осталось? Под защитой и хранением св. Архангела Михаила. Михаил Архангел, говорит Апостол Иуда, препирался с диа­волом о Моисеове телеси, и претил клеветнику рода челове­ческого словами: да запретит тебе Господь. Почему Архист­ратиг воинств небесных спорил с сатаной за бездыханное тело человека Божия? Без сомнения, потому, что сие бого-озаренное тело было поручено непосредственному его хра­нению при жизни Моисея. После сего нам кажется несом­ненной та мысль, что св. Архангел Михаил был Ангелом-Хранителем Моисея, как и целого народа Еврейского. Место Моисея занял Иисус Навин; и лишь только новый вождь народа Еврейского вступил в свое правительственное звание, ему является Ангел. По переходе через Иордан, когда кущи израилевы были раскинуты в Галгалах, на равнине Иерихонс­кой, Иисус Навин поднял взор к стенам Иерихона и видит: перед ним стоит муж-воин с обнаженным мечом в руке. На вопрос: наш ли ecu, или от сопостат наших? Муж ответствует: Аз Архистратиг силы Господней, ныне приидох семо (Нав. 5, 13-16). Кто был сей Архистратиг? Вопрос почти лишний: так явен здесь св. Архангел Михаил. Посему-то св. Церковь в песнях своих, обращаясь к св. Архангелу Михаилу, говорит: яко виде тя Иисус Навин, поклонися, вопросив честнаго твоего и святаго имене, начальниче Ангелов, благоговением и страхом держим» (6-го Сентября кан. пес. 6).

Для чего Архистратиг силы Господней явился вождю Израильскому при самом начале правительственного

283

поприща его? Для удостоверения, что отселе Архистратиг воинств небесных будет постоянным хранителем и безотлучным сподвижником Архистратига земных ополчений; что отселе он будет с Иисусом точно так же, как прежде был с почившим Моисеем. Такой сподвижник был теперь совершенно необходим Навину: ибо теперь, по вступлении в землю Ханаанскую, началась для него жизнь самая трудная и беспокойная, — жизнь в полном смысле военная. Не говоря уже о тяжких трудах и беспокойствах по домашнему управлению жестоковыйным народом своим, Иисус Навин принужден был вести кровопролитные брани с тридцать одним царем, и всех их истребил с их народами (12, 24). От кого заимствовал он силу и крепость для совершения столь многих и великих побед? От него, — от св. Архангела Михаила, — прием силу слуга Господень, копнем пленив, son сопостаты, — воспевает св. Церковь. (8 Ноября 2 кан. пес. 4). Древность так глубоко была уверена в подлинности явления Архангела Михаила Навину, что на месте явления, еще в первые времена христианства, был во имя св. Архангела Михаила воздвигнут монастырь.

Во времена Судей является Ангел Господень целому сонму Израильтян около Вефиля и говорит народу обличительное слово: сия глаголет Господь и пр. Речь так была трогательна, что весь народ поднял громкий плач и рыдание и принес жертвы умилостивления истинному Богу; а место, где было изречено слово Ангельское, назвалось плач: и сего ради прозѳася имя место тому, плач (Суд. 3, 1-5). О каком Ангеле говорит здесь книга Судей? По всей вероятности, это тот самый Ангел, который прежде являлся в Галгалах Иисусу Навину, и теперь взыде от Галгал к месту плана (Срав. Нов. 5, 10-16-Суд. 2,1). Таким образом Архангел Михаил дал начинательную форму речам пророческим; ибо речи пророков впоследствии большею частью начинались словами: сия (или тако) глаголет Господь. Сего же небесного защитника разумеет Варак в своем разговоре с пророчицей Девворою (суд. 4, 3), и сама Деввора в своей восторженной песни: Проклинайте Мазора, рече Ангел Господень (5, 23).

Когда Израиль обнища зело от лица Мадиамля, и возопиша сынове Израилевы ко Господу (6, 6. 7), тогда Ангел Господень

284

является Гедеону, и приветствует печального мужа, готовящегося бежать от лица Мадиамлян, трогательными словами: Господь с тобою, сильный крепостию (6, 11-14). Здесь также можно сознавать присутствие св. Архангела Михаила, как первого защитника Израильтян.

Во времена Царей явления и видимые действия Ангелов встречаются реже; но и здесь некоторые происшествия явно показывают присутствие св. Архангела Михаила. Таковы напр. истребление 70 ООО Израильтян при Давиде (2 Цар. 24, 15-17), избиение 185 ООО войска Сеннахеримова (4 Цар. 19, 35). Вообще же должно заметить, что во всех местах Ветхого Завета, где только повествуется об Ангеле: а) либо руководящем какое-нибудь высшее лицо правительственное, б) либо совершающем какое-нибудь великое общественное дело: — там и можно разуметь под Ангелом св. Архангела Михаила, исключая такие места, кои прямо относятся к Мессии.

В мире Христианском, в Православной Церкви Христовой, действия св. Архистратига бесплотных сил небесных становятся так всеобщи и повсюдны, что никакая история не может следить за ними; поэтому и мало у нас исторических сказаний о чудесах св. Архангела. В Ветхом Завете св. Архангел Михаил был Ангелом-хранителем одних вождей и владык народа Израильского: в Новом Право­славная Церковь признала его поборником и заступником всеобщим. Она всех и каждого истинного; христианина побуждает взывать к первейшему из Ангелов о помощи и ходатайстве пред Богом, а потому каждый христианин; видимо или невидимо ощутивший благое содействие Архистратига Божия, и может быть сказателем чудес Его; Церковь признает вообще преславНого Архистратига Михаила своим Божественным украшением, и мира дольнего ограждением и утверждением (служб. 6-го Сентября кан. п. 1). Она учит, что св. Архангел Михаил крепостию божественною обходит всю землю, от лютых изымая призывающих божественное имя его (там же песн. 3). Она именует его проповедником божественным, непостыдным представителем верных, путеводителем и наказателем заблудших (песн. 3), молитвенником за людей спасительным

285

(песн. 8). Она верует, что св. Архангел Михаил всегда с нами ходит и все сохраняет от всякаго диаволя обстояния (слав, на хвалит.). Словом, — она всех и каждого заставляет взывать к великому Архистратигу Божию: «под кров божественных ны крыл твоих прибегающий верою, Михаиле, божественный уме, соблюдай и покрывай чрез все житие: и в час, Архангеле, смертный страшный, ты предстали помощник, всем нам благоприемнейший (8 Ноября ст. на хвалит.»). (Воскр. Чт. VIII. 284-290).

Попытки дракона победить жену (13-17) Оберлена

В первых двух частях XII главы описывалось состояние дел, современное Апостолу, сперва относительно царства Божия — Церкви (ст. 1-6), а потом относительно царства диавола (ст. 7-12); в пяти же следующих стихах описываются отношения этих двух царств между собой и попытки дракона погубить жену.

«Он начал преследовать жену» (ст. 13). Здесь, без сомнения, разумеются все гонения на юную Церковь, как со стороны иудеев, так и со стороны язычников. Но жена спасается от дракона: врата адовы не могут одолеть Церковь. Она все больше и больше утверждается (ст. 14) в Римской империи, в государственном строе которой, еще во времена апостольские, вместе с общей враждой, находились для Церкви и покровительствующие элементы. У пр. Иезекииля (XVII, 3, 7) цари вавилонские и египетские названы орлами, а Навуходоносор изображен у Даниила (VII, 4) львом с орлиными крыльями. Поэтому под крыльями большого орла, упомянутого в нашем стихе, естественно разуметь орлов римских, как символ самого большого земного могущества, когда-либо благоприятствовавшего Церкви; два же крыла этого орла, данные Церкви для бегства в пустыню, означают Римскую империю, как восточную, так и западную. «Без сомнения, говорит Мейер, и во многих других странах могло бы найтись убежище для Церкви, но Господь хотел воочию показать, что государство преследующее Он может обратить в покровителя христианству». Тем не менее все «время

286

язычников», весь церковно-исторический период, по смыслу пророчества, есть не более, как период переходный, подобный времени странствования Израиля в пустыне. Как тогда освобождение уже совершилось, но Ханаан был еще в руках врага, так и теперь Церковь только что идет в ту святую землю, где, в продолжение тысячелетия, впервые возрастут все плоды ее святости и славы, возможные на земле, и этот путь свой она совершает чрез пустыню (1 Петр. I, 17; II, 11; Евр. ГѴ, 9; XIII, 14; 2 Кор. V, 6, 7; 1 Иоан. III, 2).

Но в то время, когда Церковь укрывается в своем убежище, дракон ищет потопить ее и увлечь рекою (ст. 15). Под этими водами, держась объяснения самого Апо­калипсиса (XVII, 15), трудно представить себе что-либо другое, кроме той мирской силы, которая предстала некогда Церкви в виде потока варваров. То, что поток этот вышел из драконовой пасти, не должно удивлять нас. Коль скоро сатана есть князь и бог мира сего, то земные народы и царства, очевидно, подвластны ему. Орды варваров разрушили Римскую империю, но диавол выслал их собственно не для ее разрушения, а для разрушения христианства. Однако, земля помогла жене и разверзла уста свои и поглотила реку (ст. 16). Не небо, а земля помогла. Не Сам Господь лично пришел освободить чад Своих и во всем внешнем состоянии мира не произошло никакой перемены. Земля, в противоположность морю, означает мир цивилизованный. Итак, в настоящем случае, римский цивилизованный мир одержал верх над дикими ордами: он образовал и укротил их и, если не со стороны духовной и небесной, то со стороны земной и культурной, примирил их с христианством. И действительно, едва только христианство было принято германцами, как существование Церкви было обеспечено.

Лукавый обманулся: жена не только избегла грозившей ей опасности, но еще больше утвердилась в образованном мире. Однако, отсюда произошли только новая злоба противника и новое нападение его на Церковь. Он начал преследованием жены (ст. 13), потом хотел потопить ее (ст. 15), а теперь идет вступить в брань с остальными от семени ея. На что указывает это семя жены? Конечно, оно есть

287

часть самой же жены, потому что в своей брани с семенем жены дракон выражает злобу свою к самой жене. Пункт этот будет совершенно не понятен, если допустить, что делают некоторые, что жена есть церковь иудейского происхождения, а остальные от семени ее — христиане языческого происхождения. Понятнее объяснение тех, которые под остальными от семени жены разумеют самую жену, так как между женой и ее детьми нет существенного различия, и понимают под этим названием тех чад Божиих, которые остались от предыдущих преследований; но различие выражений: «жена» и «семя жены» должно же иметь какое-нибудь основание. Нам кажется, что в этом выражении должно видеть намек на то, что чем больше Церковь будет жить внутренней жизнью, чем больше она будет питаться пустыней и не дозволять себе получать помощи от земли, тем больше будет слагаться, как некогда Израиль, только из верного «остатка», — из более или менее незначительного количества отдельных душ, сохраняющих заповеди Божий и имеющих свидетельство Иисуса Христа. Здесь есть предсказание о том, что наибольшая часть членов Христовой Церкви не останется верной Господу, — предсказание о падении Церкви. Против этих-то верных и обращается теперь сатана. На этот раз не видно, чтобы Бог вступился за рабов Своих, как это было при первых двух нападениях, но не сказано и того, что дракон одолел верующих, следовательно — результатом нападения оказывается постоянная борьба. Зная даже, что врата адовы не одолеют Церкви, она не должна опочивать в безопасности. Между семенем жены и змием Сам Бог положил вражду, которая должна продолжаться до конца. И уже не преследование только, но и все другие способы вражеские употребит теперь сатана. Стало быть, в особенности теперь нужно Церкви Облечься во все оружия Божий (Εφ. VI), быть в состоянии носить их и с решимостью употреблять. Кровию Агнца верующие победили (ст. 11), но на завоеванном этой победой поле нужно им одерживать новые победы. Торжеством своего Вождя мы обязываемся к постоянно новым торжествам, точно так же, как, умерши раз во Христе, должны постоянно умерщвлять члены свои, которые на земле (Кол. III, 3, 5; Рим. VI, 2-14). Не глубоко ли серьезны наши времена?

288

Здесь завеса опускается. Иоанн не был намерен писать историю Церкви, но хотел только несколькими чертами (ст. 13-17) охарактеризовать состояние ее во времена язычников. Церковь будет твердо стоять при внешней поддержке римско-германского политического устройства и цивилизации, но змей не один раз успеет уязвить семя жены в пяту. Можно быть уверенным, что великие воинственные походы, вроде завоеваний ислама, которые диавол предпринял бы против Церкви вообще, точно так же не удадутся, как не удались походы прежние, но отдельные христиане, и, в особенности, составляющие истинное семя жены, будут постоянно подвергаться козням сатаны. Не рассчитывать на помощь земли (ст. 16) обязана в настоящее время Церковь, но больше всего должна стараться не сообразоваться веку сему. Как опасно для нее, когда она не находится в борьбе с князем мира сего, — когда благоденствие и комфорт лишают ее воинственного огня, и она перестает быть странницей на земле! Насилие и угрозы ничего не могли сделать с нею, но враг попробует употребить хитрость и обольщающее коварство, и Церковь падет! В главе XVII мы снова находим жену в пустыне, но это уже любодейца. С одной стороны, верный остаток, а с другой — любодейца, — вот два детища, которых Церковь носит теперь в своем чреве. (Пророк Даниил и Апокалипсис св. Иоанна Богослова, стр. 293-303).

О пребывании благодати Божией в Церкви Христовой неотступно до скончания века (13-16)

Филарета, митрополита Московского

Свидетельство о пребывании благодати Божией в Церкви Христовой неотступно до скончания мира можно заимствовать из Апокалипсиса или Откровения св. Иоанна Богослова, которое пророчественно изображает судьбу Церкви Христовой до скончания века. В сем Откровении непрерывно видим истинную Церковь, сперва в образе двадцати четырех старцев окрест Божественного престола (гл. ГѴ), покланяющихся живущему во веки веков; потом, по мере, может быть, распространения христианства, в числе ста четыредесяти четырех тысяч, запечатленных печатью Бога живаго; далее, в народе многом, его же исчести никтоже может, от всякого языка, и колена, и племен, стоящем пред

289

престолом и пред Агнцем (гл. VII), далее, в виде храма с алтарем и поклонниками, который Иоанну поведено измерить (гл. XI); еще далее, в лице жены, облененной в солнце, то есть в истину и добродетель Иисуса Христа, Который есть свет миру (Иоан. VIII, 12), украшенной венцем от звезд двоюнадесять, то есть боговедением апостольским, имеющей под ногами луну, то есть, мудрость человеческую, естественную (гл. XII); еще далее, пред браком Агнца, она представляется женой Его, уготовавшей себя и облеченной в виссон оправдания святых (гл. XIX); _и еще, после изображения Тайновидцем первого воскресения, она именуется у него святых станом и градом возлюбленным (XX, 9), доколе, наконец, с новым небом и новою землею обновляется и она в новый Иерусалим, сходящ от Бога с небесе (XXI, 2). Достойно примечания, что Тайновидец, изображая самые опасные времена для Церкви, представляет ее невредимой от опасностей, но чудесно сохраняемой. Например, змий гоняше жену; но он ее не догоняет и не низлагает, потому что даны быта жене два крила орла великого; и поможе земля жене (XII, 13, 14-16). Провидение так управляет ходом происшествий, что и земные учреждения споспешествуют миру или безопасности Церкви, и криле орла великого, может быть, царственного, благоговейно несут ее выше злобы и лукавства врагов ее, в пустыню в место свое, конечно, не просто в безлюдие внешнее, ибо Церковь сама есть многолюдство верующих, но в пустыню наипаче внутреннюю, - все далее от мира, все ближе к Богу, ибо свое место для Церкви есть близость к Богу и соединение с Ним. А сие и значит то, что благодать Божия не отъемлется от Церкви и в самые опасные времена должна пребыть с нею неразлучна, даже до скончания века. (Чт. в Общ. 1879 г. янв. стр. 48).

Апокалипсическое видение жены, бежавшей в пустыню

Архимандрита Павла

Одни из беспоповцев, утверждая, что ныне Христопре-данное священство и приношение бескровной жертвы тела и крови Христовой прекратилось, учат, что все исполнение

290

Церкви Божией составляют ныне только одни простолюди­ны, без священства и без совершения всех седми таинств, потому и в Символе веры, в словах: во Едину Святую Собор­ную и Апостольскую Церковь, разумеют такую именно, сущест­вующую у них, церковь, то есть без священства и без прино­шения бескровной жертвы тела и крови Христовых. А другие исповедание такой церкви считают недостаточным во спасе­ние и несправедливым, признавая оное несогласным с изложением Символа: ибо, говорят, когда Символ излагался, Церковь была не в таком положении, не без священства и таинств, но с тремя чинами священства и с полнотой таинств; поэтому, говорят они, в словах Символа во Едину Святую Соборную и Апостольскую Церковь, нужно разуметь ту Церковь, которая существовала до лета патриарха Никона со всей полнотой церковной: сынами этой Церкви они и признают себя, и только одних себя. Но и это мнение для некоторых беспоповцев показалось тоже недостаточным. Они говорят, что такое исповедание веры в Церковь когда-то существовавшую, а ныне прекратившуюся, несогласно с тем, что о Церкви во св. Евангелии Сам Господь сказал: созижду церковь Мою, и врата адова не одолеют ей (от Матфея зач. 67): и церковь, обетованная Господом, прибавляют они, создана со священством, а не без священства, в каковом устройстве должна пребывать вечно, по свидетельству книги Кирилловой, на листе 77, где о вечности священства сказано: «яко же Христос не умирает, такоже иерейство его по чину Мелхиседекову не престает»; и о том, что Церковь создана со священством, говорится: «престало тогда архиерейство Аароново (ветхозаветное), яко временное, возстало же Христово (новозаветное) вечное, иже из мертвых возстав Апостолов своих на се освяти хиротониею, еже есть руковозложением». Посему нужно веровать в Церковь не только существовавшую, но и существующую, с таковыми чинами и таинствами, с каковыми она создана: а веровать в Церковь, только прежде существовавшую со всеми чинами и таинствами, а ныне уже не существующую, есть неверие в Евангельские обетования. Высказывая такие правильные понятия о Церкви, эти беспоповцы, однако же, сами таковой Церкви, очевидно, не имеют. Что же они говорят в свое

291

оправдание, когда их спрашивают: где у вас таковая, веруемая вами, Церковь? Они ответствуют, что ныне Церковь сия скрывается в тайных местах, тамо сохраняема, где одному Богу только ведомо. И приводят на то доказательство именно из Апокалипсиса от главы двенадцатой, о жене, бежавшей в пустыню. Этого мнения держатся рыбинские беспоповцы и другие многие по Волге: у них самая любимая беседа о бежавшей жене. Я не стану говорить о том, что содержащим это учение нет никакой пользы от их сокровенной Церкви: ибо данные ей от Христа Спасителя средства, через которые она спасает своих чад, т.е. таинства, ст нее на них не изливаются, — не стану об этом говорить потому, что это всякому очевидно. Не буду также и о том говорить теперь, что существование Церкви, сокрытое от ее собственных чад, несогласно с целью учреждения Христом Церкви Своей на земле; она существует для спасения верующих и для проповедания Евангелия всей твари (от Матф. зач. 117), за то должна иметь брань со вратами адовыми, а не бездейст­венной пребывати в сокровенности. Теперь я намерен рассмотреть, действительно ли святой Иоанн Богослов в 12-й главе Апокалипсиса возвещает, что св. Церковь во время антихриста бежит от чад своих, чтобы и им самим быть неизвестной, и есть ли на эти слова Апокалипсиса такие отеческие толкования, которые бы указывали в них желаемый беспоповцам смысл. Я буду приводить сущие слова Апокалипсиса и потом толкования на них из уважаемых самими старообрядцами книг.

Сущее. «И знамение велие явися на небеси, жена обле­чена в солнце и луна под ногами ея» (Апокал. гл. 12, ст. 1).

Толкование. Книга о Вере, лист 18 обор.: «Жена облечена в солнце Церковь есть, солнцем правды Христом одеяна, луна же знаменует крещение». Сие толкование о облечении

жены-Церкви в солнце — Христа подтверждается словами

Апостола: елицы во Христа креститеся, во Христа облекостеся

(к Галат. зач. 250). Андрея Кесарийского толкование на Апокалипсис, киевской печати, стр. 52: «Церковь убо солнцем правды Христом одеяся».

Сущее. «И на главе ея венец от звезд двунадесяте» (ст, тоже)..

292

Толкование. Книга о Вере, глава 50: «12 звезд Апостолов 12 являет равну светлость», Апокалипсис толковый, стр. 52: «и на главе венцем венчася апостольскими догматами же и добродетельми».

Сущее. «И во чреве имущи вопиет болящи, и страждущи родити» (ст. 2).

Толкование. Апокалипсис толковый, стр. 52: «Болящая же есть и ограждающая душевныя в духовный, и видом и изображением образующая их по подобию Христову. Глаголет же, яко болит Церковь на коемждо раждаемых водою и духом, донележе вообразится Христос в них, якоже глаголет (Божественный) Апостол».

Сущее. «И явися ино знамение на небеси, и се змий велик чермен, имея глав седмь, и рогов десять; и на главах его седмь венец: и хобот его отторже третию часть звезд небесных и положи я в землю. И змий стояше пред женою, хотящею :родити, да, егда родит, снестчадо ея» (ст. 3 и 4).

Толкование. Апокалипсис толковый, стр. 54: «Присно бо отступник противу Церкви вооружается, отрожденных по времени от нея свое си брашно творити со тщанием желая: паче же чрез Церковь и Самого Христа гоняй, яко главу ея, яже верных присвояющаго себе, тем же и: Савле, что ея гониши? глаголаше».

Сущее. «И роди жена мужска, иже имать упасти вся языки жезлом железным» (ст. 5).

Толкование. Апокалипсис толковый, стр. 54: «Выну церковь крещаемыми Христа раждает, аки в онех образуемаго даже до исполнения возраста духовнаго, по Апостолу».

Сущее. «И восхищено бысть чадо ея к Богу и престолу Его (ст. 5);

Толкование. .Апокалипсис толковый, стр. 54: «И восхи щено бысть чадо: восхищаются убо и зде в искушениих святии, яко не препобеждени будут лютыми». к

Сущее. «А жена бежа в пустыню, идеже име место уготованное οχ Бога, да тамо питается дний тысящу двести шестьдесят» (ст. 6).

Толкование. Апокалипсис толковый, стр. 54: Егда (raaro-j лет) действуяй в антихристе диавол, имже на Церковь опол­чатся, избранныя сея и верховнейшия, поплевавше граждане

293

кия плища, и смятения, и мире кия сласти, в пустыню всякой злобы, в плодоносное же всякоя добродетели жительство побегнут, по великому Мефодию, и тамо борющих бесов же и лукавых человек прилогов избежат. Достоверно же, яко и чувственная пустыня спасает, в горы, и вертепы, и в пропасти земныя навета ради отступнича (и лжехриста) бегающия, якоже и прежде мученики: на три же лета и пол, являемыя днями тысяща двесте и шестьдесятми, в нихже державст-вовати будет отступление».

По сем говорится о брани Михаила Архангела со змием и о низвержении змия: далее паки о жене.

Сущее. «И егда видев змий, яко низложен бысть на землю, гоняше жену, яже роди мужеск пол» (ст. 13).

Толкование. Апокалипсис толковый, стр. 57: «Егда (глаголет) диавол Христу приражея по крещении победися, и к святым Апостолом вооружився посрамися, видев я, смертию жизнь обретшия... тогда паки начат церковь гонити, мужский пол, Божий люд, сластьми неослабленный, родившую и рождающую».

Сущее. «И даны быша жене две криле орла великаго, да летит в пустыню, на место ея, яко да питается тамо время, времена и полвремени, от лица ужева» (ст. 14).

Толкование. Апокалипсис толковый, стр. 57: «Но изна­чала ей к Богу и ближнему любовь, (и) заступающий и пособляющий нас ради Распятаго промысл дан бысть. И два завета, имиже всячески криле орла знаменуются, яко да сима высоко летающи в пустыню всякоя прохладным сладости жительством питается присно убо, в пришествии же антихристове наипаче, ему же державствовати реченное время, полтретя (полчетверта) лета на мнозе писано бысть, в немже (сиречь времени) и по чувственней пустыни, в горах, и пропастех, и вертепах крыющиися, мощно, яко сего убежат».

Сущее. «И изверже уж из уст своих за женою воду, яко реку: да сию сотворит рекою похищенную, и поможе земля жене, и отверзе земля уста своя, и поглоти реку, юже изверже змий из уст своих» (ст. 15 и 16).

Толкование. Апокалипсис толковый, стр. 57 и 58; «Бежа-шей (глаголет) Церкви в места непроходимая (и безводная) от находа прелестнича, из уст своих, яве от повеления своего, за нею (мещет) воду, аки реку: стиречь безбожных мужей, или лукавых бесов, или различных искушений множество на ню изведет, яко да поработит ю. Земля же (глаголет) поможе ей: или долготою ггутя, и безводием и сухотою стремление лукавых уд ер жую щи, и реку, яже от искушений, сего ради поглощающи, или смиренномудрием святых истинно и право глаголющих: аз есмь земля и пепел, вся сети диавола упраздняющи: ничто же бо якоже божественному Антонию от Ангела явлено есть, диаволя силы тако сокру­шает и ссецает, якоже смирение».

Соборник Великий, лист 877 обор.: «Последи же сих (Апостолов) воздвигошася на Церковь от еретик брани, по проречению того же божественнаго Павла, ко ефесским пресвитером сице глаголюща: яко по отшествии моем внидут волци тяжци в вас, нещадяще стада Христова, и от вас самех востанут мужие, глаголюще развращенная, еже отторгати ученики вслед себе. Сию же брань мню и Иоанну Богослову во Откровении являюшу, еже змий гоняше жену, хотящую родити законная чада, еже есть Церковь Новаго Завета, на нюже пусти змий воду, сиречь тыя еретики, юже видев Бог не мало колеблему и озлобляему от него, воздвиг ей крепкие и бодрые пастыри, от нихже глаголю перваго и премудраго и великаго Дионисия Ареопагита, Иустина же и Иринеа, и божественнаго Ипполита, и дивнаго и изящнаго в философех Киприана, и крепкаго и непобедимаго воина по Святей Троице Афанасия Великаго, твердых же непоколебимых столпов православия, Василия Великаго, Григория Богослова, Иоанна Златоустаго, иже воистину помогоша святей Церкви, пожерше еретическое учение, яко земля воду, правыми велении (учении), яже и ныне подл ежима суть верным на отгнание таковые мерзости».

Сущее. «И разгневася змий на жену, и иде сотворити брань с оставшим семенем ея, иже соблюдают заповеди Божий имеют свидетельство Іисусъ Христово» (ст. 17).

Толкование. Апокалипсис толковый, стр. 58: «Изящныя и избранныя церковныя учителя (глаголет) и презревшия землю к беде преставльшияся в пустыню, аще (сия) погрешит антихрист на воинствующия Христови в мире, изнесет

295

(глаголет) брань, яко да якоже земным прахом, стропотно раздражающим елея гладкость, житейскими (глаголю) вещми и неудобствы, сия удобьуловляемыя обрет, превратит, мнози же и от сих, за еже приискренне возлюбиша Христа, победят его».

Приведенные толкования на Откровение св. Иоанна Богослова о жене — Церкви заимствованы из древлепечатных книг и отвергать их не могут сами старообрядцы. Теперь рассмотрим, согласно ли с сими толкованиями разумеют апокалипсическое свидетельство о жене, бежавшей в пустыню, именуемые старообрядцы — беспоповцы, утверждающие на нем свое учение об удалении Церкви от чад своих в чувственную пустыню.

В Откровении св. Иоанна Богослова о жене, облеченной в солнце, изображены три различные действия, или положения Церкви:

Первое — болезнь пред рождением.

Второе — рождение младенца мужеского пола, иже восхищен бысть к Богу и престолу Его.

Третье — бегство от гоняющаго ю змия, сначала пред бранию змия с Архангелом, и потом по брани, когда и приемлет она два крила орла великаго.

Первые два действия, или состояния, т.е. болезнь пред рождением и рождение мужеска, по мнению самих старообрядцев, принадлежит св. Церкви постоянно, как бывает у чувственных жен, т.е. не бывает так, чтобы Церковь в одно время только болела пред рождением, а не рождада или была уже родившею, также не бывает, чтобы, рождая или родивши, не была в то же время чреватой и болезнующей к рождению, но всегда и болезнует к рождению, щ рождает, и пребывает родившею. В отношении к каждому из чаД ее в отдельности все это бывает постепенно: ибо оглашенный,.о котором Церковь болит, во еже родити егоі еще несть порожден крещением, и новокрещенный уже не оглашен, но и не муж аще, а младенец, питаемый млеком, якоже глаголет Апостол: Аз, братия, не могох вам глаголати яко духовным... но... яко младенцем о Христе, млеком вы напоих, а не брашном (к Коринф, первое, зачало 127), и Церковь воспитывает каждого Дондеже приидет в мужа совершенна,

296

в меру возраста исполнения Христова (к Ефесеем зач. 224); но в отношении к лицу самой Церкви такого разграничения времени не бывает: она в одно и то же время одним болезнует, во еже родити, другого порождает евангельски верой и просвещает св. крещением, других питает млеком, как младенцев, иных возращает в мужи совершенны, в меру возраста исполнения Христова. Итак, Церковь в одно и то же время есть и болезнующая родити, и родившая, и питающая и возращающая.

Точно так же она всегда есть и бежащая, крилами парящая, а не на известное только время должна бегствовать и парить в пустыню. Ибо:

Во-первых: ее бегство и парение соответствуют ее чревоношению и рождению: посему как чревоношение и рождение ее постоянны, так же постоянны должны быть ее бегство и парение.

Во-вторых: криле на которых жена парит в пустыню, по толкованию, суть два Завета: Ветхий, содержащий предсказания о Христе, и Новый, проповедующий Его пришествие. Эти два крила Церковь всегда имеет и всегда парит на них от еретических лжеучений, сих вод пущаемых диаволом, и от страстей мира в пустыню бесстрастия.

• В-третьих: и самая пустыня, в которую бежит и парит жена, то есть, по толкованию, удаление мирския сласти и плодоносие всякий добродетели, указывает на всегдашнее в сей пустыне пребывание Церкви, а не на временное только пред кончиною мира обитание.

t Таким образом удаление или бегство Церкви в пустынюі, как болезнь пред рождением, рождение и воспитание чад есть не временная, а всегдашняя ее принадлежность. ■ j И всегда болезнуя рождением, всегда рождая, всегда бегая от змия, всегда паря крилами в пустыню и обитая пустыне, Церковь никогда от чад своих не разлучалась, всегда болезновала о них, по слову Апостола: чадца моя имиже паки болезную (к Галат. зач. 2-10), всегда питала их: млеком вы напоих. Посему раскольническое толкование о св. Церкви, что аки бы она в нынешнее время уже не болезнует рождением и изменила материнскую любовь и попечение о своих чадах, двести с лишком лет скрывается от них л

297

чувственной пустыни, не согласно отеческим толкованиям апокалипсического видения жены, бежавшей в пустыню, и не соответствует оно и самому понятию о Церкви, о ее свойствах и действиях. Она должна проповедать Евангелие, согласно заповеди Спасителя; шедше проповедайте Евангелие всей твари (от Матф. зач. 1-16), а по учению беспоповцев, она в пустыне теперь уже не проповедует, не оглашает словом истины и не болезнует родити, т. е. оглашенных сотворить верными. Она должна пребывать неодолимою в постоянной борьбе, с врагами адовыми по слову Спасителя: созижду церковь Мою, и врата адовы не одолеют ей, а по учению беспоповцев, она пребывает сокровенно в пустыне, уже не борется со вратами ада, уже и не соль земли, но только себя просвещает, пребывая в неизвестности. Но Христос возжег светильник Церкви не для того, чтобы находился он под спудом, в неизвестности, но поставил на свещнице всего мира, как Сам глаголет: никто же возжег светильника поставляет его под спудом, но на свещнице, да светит всем (от Матф. зач. 11).

Беспоповцы говорят, что в толкованиях на апо­калипсическое видение бежавшей жены поминается и чувственная пустыня. Действительно, в гонительные времена и чувственная пустыня помогает гонимым чадам Церкви, и в древние времена вернии скрывались в пустыню, скрывались даже по случаю и пастыри Церкви: но от кого скрывались? от гонителей. От кого, и по свидетельству Апокалипсиса, бежит Церковь? от змия. А чтобы Церковь могла скрыться от возлюбленных чад и не окормлять их спасительными таинствами, о том нельзя найти ни свидетельства в Писании, ни указания в истории Церкви. А притом бежать от гонения в пустыню чувственную свойственно немощным и страшливым, как и в книге Кирилловой о днях антихриста в знамении первомнадесять пишется: «Аще кто слышится силен быти да ся борется с сатаною, якоже достоит, не ослабляю бо церковных жил, и о всем да глаголет: никто же нас разлучит от любве Божия, и прочая, но страшливии да бегают, а инии да оставимся» (л. 75). Бегствовать же в духовную пустыню евангельскими крилами высоких догмат и жительства свойственно

298

изящнейшим Церкве: в сей духовной пустыне пребывая, они от змия не достижени суть, и когда он, будучи бессилен свою злобу на них излияти, устремляется на младенцев о Христе, тогда и тии восхищаеми бывают от уст его к Богу и престолу Его, сиречь покрываются от искушений Божиею благодатию. Итак, в отеческих толкованиях на Апокалипсис не говорится о том, чтобы жена, т.е. Церковь, скрывалась в чувственную пустыню и там пребывала неизвестною, сокровенною от своих чад, как несправделиво мудрствуют некоторые из глаголемых старообрядцев беспоповского согласия, напротив, и обличается таковое неправое мудрование. (Собрание сочинений Архим. Павла. Изд. 4-е. ч. 1. стр. 154).

Библиографичекий указатель к XII главе

1) Андрея Кесарийского. Толкование на Апокалипсис. М. 1889 г. Сл. 12. гл. 34. О брани Ангелов и демонов и о ниспадении сатаны (ст. 7 — 12). Гл. 35.0 том, как змий не перестает преследовать церковь (ст. 13-17). Стр. 141­147.

2) Еп. Петра. Объяснение Апокалипсиса. Томск. 1885 г. Таинственное рождение Иисуса Христа в Римской Империи (ст. 1-6); состояние жены перед рождением (ст. 1-4); жена во время рождения и следствие рождения (ст. 5-6). Брань Архистратига Михаила с драконом (ст. 7-8); конец брани (8­9); приветствие небожителей с победою (ст. 10-12). Бегство жены в пустыню (13-17): гонение жены от дракона (ст. 13); бегство жены в пустыню (ст. 14); дракон выпустил из пасти реку для потопления жены (ст. 15); земля помогает жене и поглощает реку (ст. 16); переход к гонению зверя (ст. 17). Стр. 154­170.

3) Фаррара. Первые дни христианства. Перев. Лопухина. О видении жены, облеченной в солнце. Стр. 503-505.

4) Оберлена. Пророк Даниил и Апокалипсис св. Иоанна. Перев. Прет. Романова. Церковь и земные государства. Жена и дракон (ст. 1-5). Стр. 266­286.

5) Ф.Яковлева. Апостолы. Вып. 2. Толкование Апокалипсиса. Явление величественной жены и змия красного (ст. 1-17). Стр. 234 -262.

299

ГЛАВА XIII. ХѴII

Толкование на XIII и XVII гл. Апокалипсиса в приложении к ндолопоклонствующей Римской Империи и к антихристу

Прот. Опойченко

Под именем жены любодейцы в XVII гл. разумеется ни что иное, как древний Рим, или Римская Империя, в самый могущественнейший период которой благоволил воплотиться Сын Божий, ради нашего спасения, и через Апостолов про­лил свет Своего Божественного учения на народы, сидевшие во мраке идолопоклонства и погибели. Мы не станем пус­каться в сторонние изыскания доказательств, ибо наше мне­ние в той же самой XVII главе, утверждается Ангелом же, истолкователем Иоанну Божественного видения. И прииде един от седми Ангел, говорит Иоанн, имущих седмь фиал, и глагола со мною, глаголя ми: прииди, да покажу ти суд любодейцы великим, седящия на водах многих, с нею же любодеяша цари земстии, и упишася живущий на земли От вина любодеяния ея (ст. 1 -2). И жена, юже видел ecu, объясняет Ангел, град есть великий, иже имать царство¹ над цари земными (ст. 18); воды, яже видел ecu, идеже любодейца седшп, людие и народи суть, и племена и языцы (ст. 15). Таков великий град, во времена Спасителевы Η апостольские, и был именно Рим, покоривший и владычествовавший над многими царствами — Ассирийским, Мидийским, Вавилонским, Персидским, Македонским, Иудейским, Галльским и Другими, из которых и образовалась обширнейшая и могущественнейшая Римская Империя, заключавшая в себе, поэтому, многим воды, т.е. различные народы, племена и языки. Словом «любодеяние» пророки большею частью

300

обозначали идолопоклонство, в подтверждение чего приведем один из многих пророческих примеров. Так, пророк Иезекииль выставляет иудеям следующую причину их бедствий: и блужение твое сотворися тебе, егда блудила ecu во след языков, т.е. перенимала Иудея у язычников идолослужение и осквернилась в кумирах их (XXIII, 30). Ангел и открывает Иоанну суд Божий над Римской Империей, идолопоклонницей великой, седящею на водах многих, т.е. повелевающею многочисленными народами, с которой разделяли нечестие ее цари, и неистово терзавшею христиан.

За сим место видений переменяется. И веде мя в пусто место духом, говорит Иоанн, и видех жену седящу на звери червлене, исполненем имен хульных, иже имеяше глав седмь и рогов десять (ст. 3). В XIII главе читаем тождественное выражение: и стал на песце морстем, и видех из моря зверя исходяща, имуща глав седмь, и рогов десять, и парозех его венец десять, и на главах его имена хулъна (ст. 1). Зверь из моря виден был с прибрежья морского, а жена показалась в пустыне, как бы для означения, что всемирное великолепие, которое се окружало, есть временное, ничтожное, имеющее вскоре оставить за собой одну пустоту. Она сидела на звере красном, или обагренном кровию невинных жертв, исполненном имен хульных. Кто же этот зверь? В этом отвратительном и вместе ужасном олицетворении ітоедстав-ляется нам изображение одного из величайших зол, которое терзало Церковь Христову, тяготело над человечеством — это идолопоклонство и, преимущественно, идсяопоклонство римлян, и потому олицетворение обрисовывается чертами, которые относятся прямо к Римской Империи. В мнении своем мы нисколько не ошибаемся, ибо слово зверь т-употреблялось пророками для означения великих и сильных государств. Так, в пророчестве Даниила зверями названы четыре великие государства: сын звери велицыи четыре, истолковал Ангел Даниилу, четыре царства возстанут на земли. (Дан.,Ѵ1І, 17). Воды рек или моря означали, как выше сказано, народов, более или менее многочисленных; посему под словами: зверя из моря исходяща, и должно разуметь государство, составившееся из многочисленных народов, и

301

именно, — Римскую Империю, потому что описание апокалипсического зверя сходствует во многих чертах с описанием четвертого зверя в пророчестве Даниила, под которым все объяснители пророчества понимали Римское владычество. Зверь четвертый, читаем у Даниила, царство четвертое будет на земли, и пояст всю землю и поперет ю, и посечет (ст. 23). Такое царство после трех царств: Вавилонского, Персидского и Македонского, и явилось Римское, или Римская Империя, которая попрала и посекла все известнейшие в те времена государства, расширив свои владения на огромнейшие пространства. Характеристические признаки зверя как у Даниила, так и в Апокалипсисе однообразны: зверь этот у Даниила страшен и ужасен, и крепок излиха, зубы же его железны велыи, ядый и истопчавая, останки же ногами своими попираше (Дан. VII, 7). В Апокалипсисе он уподобляется барсу, зверю лютому, сильному, червлену, т.е. кровожадному, уста имущему яко уста львовы, ы нозе ему, яко медведи. Таковы и были следы римлян, истоптавших и поглотивших многие царства и народы! Таковы и были следы римлян, исполненных хульных имен против Церкви Христовой, попиравших ее святыню, преследовавших и с страшным изуверством терзавших христиан.

Изображаемый зверь представлен о семи главах. Что же за главы? По объяснению Ангела Иоанну, седмь глав горы суть седмь, ыдеже жена седит на них (XVII, ст. 9). Рим, как известно, постепенно расширяясь, и занял седмь холмов, или гор, названия коих суть следуюіігия: Капитолийская; Палатинская, Квиринальская, Латеранская, Авентинская, Виминальская и Эсквилинская. А из сего еще точнее удостоверяемся, что апокалипсическое пророчество под иносказательной формой зверя из моря именно указывало на блуждение, т. е. идолопоклонство Рима, или Римской Империи, проявлявшееся во всевозможных безобразных видах, изобретаемых исконным врагом рода человеческого — змием искусителем, который в противоположность семи дарам Духа Святаго, благодетельно изливающимся на души человеческие, имеет седмь глав, т.е. седмь главнейших нечистых сил и свойств, коими сам дышит и старается вдыхать их и людям.

302

Зверь име рогов десять и на розех его венец десять, и на главах его имена хульна.

Рог на языке Священного Писания означает власть, силу и высокое какое-нибудь преимущество, а вместе с тем, употребляется в речи, как знак надменности, высокомерия или злоупотребления силы и власти. Так, пророк Давид говорит беззаконнующим: не беззаконнуйте, и согрешающих не возносите рога, не воздвизайте на высоту рога вашего (Псал. XXIV, 5). Венец есть царское украшение. Из сего откры­вается, что десять рогов, украшенных десятью венцами, оз­начали, как ясно и объяснил Ангел Иоанну в XVII главе, десять царей или императоров Римских, которые, с самого начала насаждения веры Христовой Апостолами, восставали один за другим и опутанные и преданные зверю, т.е. идолопоклонству, этому отродью змия — царя тьмы, заблуждения, произвели десять ужасных преследований и мучений на христиан, по слову Ангелову же: даде ему, т.е. зверю или идолопоклонству, змий силу свою и престол свой и область великую (XIII, 2. и XVII. 13). Такими царями или императорами Римскими, по указанию истории, были следующие: 1) Нерон, свирепый враг Церкви Христовой, по повелению которого распят Апостол Петр и обезглавлен Апостол Павел. 2) Домициан, подвергавший истязаниям Апостола Иоанна Богослова и потом сославший его на остров Патмос, где и написан им Апокалипсис. 3) Траян, издавший повеление наказывать христиан, которые отрекутся приносить жертвы идолам. При нем распят св. Симеон, епископ Иерусалимский, и отдан на съедение львам св. Игнатий, епископ Антиохийский. 4) Адриан, умерщвлявший множество христиан. 5) Септимий Север, преследовавший христиан с неукротимой жестокостью. 6) Максимин, кровожадный злодей, проливший множество крови исповедников Христовых. 7) Деций, как ненавистное животное, приказывавший беспощадно умерщвлять всех христиан. 8) Валериан с таким же бешенством вооружался против Церкви Христовой и много пролил праведной крови: 9) Аврелиан, заботливо также издававший указы против христиан, и 10) Диоклитиан, которого гонение было жесточайшее из всех и продолжительнейшее.

303

И на главах зверя имена хульна. В продолжительный почти трехвековой, период гонений на христиан, каких только хулений не произносил идолопоклонствующАй Римский народ на имя и учение Христово, богослужение христиан, на их таинства, обряды, собрания, нравы и образ жизни! Все это было обезображено и искажено самыми нелепыми и гнусными выдумками, как видно из сочинений того времени: апологий мученика Иустина, Афинагора, Тертуллиана и других.

И жена бе обленена в порфиру и червленицу, и позлащена златом и камением драгим и бисером, имущи чашу злату в руце своей полку мерзости и скверн любодеяния ея. (XVII ст. 4).

Рим, как город, царствующий над государствами и народами, изображен здесь в виде женщины, облеченной в порфиру и багряницу, одежду с глубокой древности присвоенную царям. Победители римские во время своего триумфа, надевали на себя одежду, как бы царственную, испещренную пурпуром и золотом, да и все вообще государственные люди и жрецы носили самую богатую одежду, блиставшую золотом и дорогими обшивками. К этому способствовали те неисчислимые сокровища и драгоценности, кои беспощадно обирались римлянами с побежденных народов. Золотая чаша в руке женщины, наполненная мерзостями любодеяния ея, напоминает нам, какими обворожительными приманками обставлено было идолослужение Рима. Капища воздвигаемы были с велико­лепием и роскошными украшениями; внутри их постоянно дымилось курение благовоннейших и усладительных ароматов; иДолы блистали золотом и драгоценными камнями; жрецы, пышно одетые, с цветочными венками на головах, величаво и торжественно вели жертвенных животных на жертвоприношение, убранных также цветами, при музыке и пении. Если прибавим к этому присутствие цезарей, сенаторов и других знаменитых римских лиц, являвшихся на идольские праздники в богатейших нарядах с блистательной и многолюдною свитою, посреди бесчисленного народа, разряженного также в праздничные

304

одежды и убранного цветами, то справедливо такие торжества можно уподобить золотой чаше, соблазнительной для глаз, с напитком, сладким для чувств, и отравленным мерзостью любодеяния или идолопоклонства. Римские идолослужебные праздники приманчивы были еще и тем, что сопровождались всенародными пиршествами, учреждаемыми в честь богов» на которых народ предавался всякого рода веселостям, играм и удовольствиям, тем с большим упоением, что все то одобрялось религией. На это собирались огромные суммы денег со всех римских провинций, а потому в определенное время стекалось в Рим множество народа, чтобы поесть и попить, посмотреть как искусно гладиаторы умерщвляют друг друга. Вот женщина с золотою чашею в руке, наполненной мерзостей, и скверн любодеяния ея!

И отверзе зверь уста своя в хуление к Богу, хулите имя Его, и селение Его, и живущия на небеси (ХЩ, 6).

Римляне,и особенно их властелины, в длинный период мучительства, показали себя ужасными нечестивцами во всеразличных родах богохульства. Они злословили Божество Иисуса Христа, Его имя и учение, отзываясь о Нем» как о человеке, в выражениях нелепых, нечестивых и богохульных, и потому считали христиан за безбожников и нечестивцев. На каждого христианина смотрели они, как на виновника во всех злодеяниях, врага императоров, законов, нравов, и обычаев, мятежника и злоумышленника. Из ночных соб­раний христиан, их постничества и изнурений заключали, что они обременены тяжкими преступлениями. Смотря на бедность и нищету христиан, римляне обращали то в вину Богу, ими чтимому и с хулениями и насмешками отзывались о Нем; осмеивали надежды христиан на будущую жизнь и воскресение, а чудеса Иисуса Христа приписывали магий, или волшебству; равно, последователей Христовых и мучеников, производивших многочисленные знамения силы Божией и чудеса, называли волшебниками и чародеями. Готовность к страданиям и терпение мучеников признавали безумием; веру христиан в распятого Иисуса почитаДи за гибельное суеверие, предрассудок и изуверство, и потому требовали предавать христиан совершенному истреблению и изгладить самое имя их, посягающее на уничтожение

305

римской религии, господствовавшей во всеразличных безобразнейших видах. Этого мало, дух такого заблуждения довел их до крайнего ослепления и сумасбродства. Римские императоры, упоенные своим могуществом и величием; стали равнять себя со своими богами, требовали, чтобы курился фимиам их бюстам и клялись их именем; многие из них и обоготворялись всенародно после их смерти, и даже такие, которые не достойны были носить имя человеческое. Так, император Антонин, желая почтить благодетеля своего Адриана, воздвигнул ему храм, в котором установил обряды и жертвоприношения в честь его, как божества. И Антонину, по смерти его, определением римского сената, также построен был храм. Марк Аврелий выпросил у сената божеские почести жене своей Фавстине, прославившейся между тем развратной жизнью. Септимий Север, в сенате и пред народом, говорил похвальное слово Коммоду, бесчестному и низкому злодею, называя его богом. Некоторые из императоров присвоили себе титлы богов еще при жизни. Неистовый и зверообразный Калигула прика­зывал отнимать головы у статуй богов, вывезенных из Гре­ции, и приставлять к ним головы от своих бюстов. Он пос­троил храм во имя свое, как божества, и назначил жрецов для принесения ему самых изысканных жертв. Домициан доходил до такого безумия, что диктовал своим прокураторам свои приказы так: «господь и бог ваш повелевает следующее» и т. д. Потом установлено было, чтобы никто ни письменно, ни словесно не смел называть его иначе, как только богом. Максимиан, один из жесточайших врагов христианства бес­стыдно выдавал себя за сына бога Марса. Вот Вавилон ве ликий, мати любодейцам и мерзостям земным. (XVII, ст.

И дано бысть зверю брань творити со святыми, и победита я: и дана бысть ему область на всяком колене людей, и на языцех и племенех. (XIII, ст. 7). И видех жену пияну кроемы святых и кровми свидетелей Иисусовых и дивихся, видев ю, дивом великим (ХѴЦ, ст. 6).

Богу угодно было попустить врагу рода человеческого, испытать терпение последователей Христовых, подобно тому, как древле дозволено было ему устремить вражьи свои стрелы

306

против праведного Иова И вот, по его злобным внушениям, идолопоклонствующие Римляне начали вести ожесточенную войну против исповедников Христовых, во всех своих Римских провинциях, на всяком колене людей, и на языцах и племенах, и кровь бесчисленных святых страдальцев полилась страшными потоками, напояя собою идоло-поклонствующую землю. История и акты мученичества свидетельствуют, что нигде не пролито столько крови, нигде не было такого ожесточения и зверства против исповедников Христовых, как в пределах владычества Рима; нигде ум человеческий не напрягался в изобретении разного рода мучений, как у римского народа. Копье, меч, стрелы почитались за обыкновенные орудия смерти; всесветные мучители выдумали железные когти для строгания тела; содержали собак и львов нарочно голодными, чтобы свирепее кидались растерзывать осужденных христиан; топили их в воде, жгли огнем в разных видах, водили по телу их раскаленными железными полосами, сажали страдальцев на железные стулья, под которыми разводили медленный огонь, залечивая раны мучеников, чтобы потом опять их мучить. Точно, любодейная жена, или идолопоклонствующие римляне упивались кровью святых мучеников в продолжение трех веков. История тщательно, до мельчайших под­робностей, сохранила память всех происходивших в то время ужасов. Читая их повествования, поражаешься ужасом и изумлением! Сам св. писатель Апокалипсиса приведен был в великое изумление, видя в иносказательном явлении столь яростное гонение, пролитие крови и убийство святых свидетелей Христовых, замученных злочестивым Римом: и дивихся, говорит он, видех ю, дивом великим.

И чудися вся земля во след зверя, и поклонишася зверю, глаголюще: кто подобен зверю, и кто может ратоватися с ним? И поклонятся ему ecu живущия на земли, им же не написана суть имена в книгах животных Агнца, закаленного от сложения мира (XIII. 14, 8).

Предавая с такою злобою ужасающим истязаниям христиан, «долопоклонствующие римляне приписывали пролитие крови их мщению своих богов, и тем с большим ослеплением повергались пред их кумирами, признавая, что

307