Владимир Русак.

История Российской Церкви.

 

Издание второе, исправленное и дополненное, 2002 год.

Интернет-версия под общей редакцией

Его Преосвященства Александра (Милеанта),

Епископа Буэнос-Айресского и Южно-Американского.

 

 

Содержание:

Эпоха после имп. Петра Великого.

Епархиальное управление.

Богослужебная жизнь.

Богослужебные книги. Праздники. Церковное зодчество. Иконописание. Церковное пение.

Приходское духовенство. Духовное просвещение.

Церковная письменость.

Исправление Библии. Библейское общество. Перевод Библии на русский язык.

Народные нравы. Монастыри и подвижники.

Секуляризация церковных имуществ.

Западные влияния.

Сектантство.

Старобрядчество. Единоверие. Распространение веры.

Миссионерство. В польских областях. Воссоединение униатов. В Прибалтике. В Финляндии. В Сибири. На Американских островах. В Японии. В Китае. Среди калмыков, киргизов, самоедов. В Казанском крае. В Крыму. На Кавказе. Православное миссионерское общество. Миссионерские съезды.

Отречение императора Николая II от престола.

Явление иконы Божией Матери “Державная.” Всероссийский Поместный Церковный Собор 1917-1918 гг. Каноны и Декрет об отделении Церкви от государства. Новомученики и Исповедники. Начало 1918 года. Вскрытие мощей. Секуляризация церковного имущества. Ликвидация монастырей. Изъятие церковных ценностей. Репрессии в связи с изъятием. Обновленческий раскол. Патриарх Тихон после освобождения.

После смерти Патриарха Тихона.

Декларация митроп. Сергия. Архиерейский Собор 1961 года. Патриарх Пимен. Патриарх Алексий II.

Современное состояние Московской Патриархии.

Церковное Управление. Зарубежные представительства Московской Патриарихии. Храмы и монастыри. Духовное просвещение. Издательская деятельность. Церковное пение. Иконопись. Миротворческая и экуменическая деятельность.

Русская Православная Церковь за границей.

Канонические основы. Декларация митроп. Сергия и Зарубежная Церковь. Второй Всезарубежный Собор 1938 года. Зарубежная Церковь во время и после войны.

Раскол Зарубежной Церкви.

Западно-Европейский Экзархат.

Американская Митрополия.

(Православная Церковь в Америке, OCA). Современное положение Русской Зарубежной Церкви. Катакомбная Церковь.

Список архипастырей Русской Православной Церкви с года ее основания.

Алеутская и Аляскинская. Архангельская. Астраханская. Владикавказская. Владимирская. Муромское викариатство. Волынская. Острожское викариатство. Владимиро-Волынское викариатство. Вологодская. Великоустюжское викариатство. Воронежская. Острогожское викариатство. Вятская. Глазовское викариатство. Сарапульское викариатство. Донская. Аксайское викариатство. Екатеринбургская. Екатеринославская. Енисейская. Забайкальская. Иркутская. Киренское викариатство. Казанская. Чебоксарское викариатство. Калужская. Камчатская. Кишиневская. Аккерманское викариатство. Киевская. Костромская. Кинешемское викариатство. Курская. Литовская. Брестское викариатство. Ковенское викариатство. Минская. Могилевская. Московская. Нижегородская. Балахнинское викариатство. Новгородская. Кирилловское викариатство. Олонецкая. Оренбургская. Орловская. Пензенская. Пермская. Подольская. Балтское викариатство. Полоцкая. Полтавская. Прилукское викариатство. Псковская. Рижская. Ревельское викариатство. Углицкое викариатство. Рязанская. Михайловское викариатство. Самарская. Саратовская. Симбирская. Смоленская.

 

Санкт-Петербургская. Ставропольская. Таврическая. Тамбовская. Козловское викариатство. Тверская. Старицкое викариатство. Тобольская. Березовское викариатство. Томская. Бийское викариатство. Тульская. Каширское викариатство. Туркестанская. Уфимская. Финляндская. Харьковская. Сумское викариатство. Херсонская. Новомиргородское викариатство. Елисаветградское викариатство. Холмско-Варшавская. Люблинское викариатство. Черниговская. Новгород-Северское викариатство. Якутская. Ярославская. Грузинский экзархат. Карталинская и Кахетинская. Горийское викариатство. Киевская епархия.

 

Чигиринское викариатство. Уманьское викариатство. Коневское викариатство. Московская епархия. Дмитровское викариатство. Можайское викариатство. Волоколамское викариатство. Санкт-Петербургская. Нарвское викариатство. Гдовское викариатство. Московский Патриархат. Епископат Московской Патриархии. Россия. Украина. Беларусь. Австрия. Азербайджан. Аргентина. Бельгия. Великобритания. Германия. Казахстан. Канада. Латвия. Литва. Молдова.

 

США. Узбекистан, Киргизстан, Таджикистан, Туркменистан. Франция. Эстония. Япония. Русская Православная Церковь за рубежом.. Епископат Русской Зарубежной Церкви (1920-1988).

 

Великие князья и императоры.

Великие князья: Цари. Императоры в Петербурге.

Список важнейших событий Русской истории.

 

 

 

 

Епархиальное управление.

В 1721 году, при открытии Синода, в Русской Церкви было 18 епар­хий. С переделами губерний число епархий увеличивалось.

Епархиальные архиереи подчинялись Синоду, как раньше патриарху. Московская епархия, как уже было сказано, до 1742 года оставалась в ве­дении Синода, без собственного архипастыря.

В 1753 году в ведении Синода было 30 епархий. Штатами 1764 года назначены были: 3 первоклассных епархии, т. е. митрополии; 8 второк­лассных (архиепископий); 15 епископий.

В эти штаты не были включены 3 малороссийские епархии и одна бело­русская. В 1775 году была открыта славянская епархия, с состав которой вошли поселения сербов на юге.

С присоединением новых областей в 1785 году число епархий еще бо­лее умножилось. В 1787 году последовало разграничение епархий по пре­делам губерний. Штатами 1799 года предусматривалось наличие:

4 митрополитов,

12 архиепископов,

12 епископов.

В это число не входил грузинский экзархат с 13 епархиями, присоединенный к синодальному управлению в 1783 году.

Замещение архиерейских вакансий производилось Синодом, кото­рый представлял избранных кандидатов (вначале двоих, а с 1822 года — троих) для Высочайшего утверждения одного из них к поставлению.

В пределах своей епархии епископ был совершенно самостоятель­ным, главой всех епархиальных учреждений и всего духовенства.

Органы епархиального управления долгое время оставались преж­ними. Коллегиальная система, данная Петром I высшему церковному управлению, была перенесена на епархии только в 1744 году. Вместо ар­хиерейских приказов велено было учредить Консистории, существовав­шие раньше только в южнорусских епархиях. Консистории представляли собой как бы канцелярию епископа.

В 1883 году Консистории получили новый устав. Согласно ему, “ду­ховная Консистория есть присутственное место, через которое, под не­посредственным начальством епархиального архиерея, производится управление и духовный суд в поместном пределе православной россий­ской церкви, именуемой епархией.”

При образовании Консисторий ее членами могли быть только монашествующие. Позднее получили доступ и представители белого духовен­ства. Консистории делились на присутствие и канцелярию. Они находи­лись в ведении Синода и их начальник назначался Синодом.

Вспомогательными учреждениями и лицами у архиерея были:

а) викарии,

б) благочинные с благочинническими советами,

в) епархиальные попечительства о бедных духовного звания (уч­реждены в 1823 году при Консисториях),

г) депутаты.

 

Депутатами были духовные лица, вызываемые для следствий о ду­ховных же лицах, члены училищных и общеепархиальных съездов, при­сутствующие в заседаниях земств и городских дум при разбирательстве дел, связанных с церковными землями. В качестве хозяйственного епар­хиального управления при епископе имелся т. н. архиерейский дом.

Если при Петре I в России насчитывалось 15 миллионов православ­ных, то при Николае II их было 115 миллионов. Если в патриарший период Русская Церковь имела 20 епархий с двадцатью же епископами, то к кон­цу императорского периода (синодального) в ней было 64 епархии и 40 викариатств с более чем 100 епископами.

Со времени Петра I благочиннические обязанности стали поручаться особым лицам, уже не выборным, а определяемым на должность самим архиереем. Благочинные заменили выборных поповских старост, выпол­нявших финансовые обязанности (до 1764 года, когда были отменены ар­хиерейские сборы с духовенства).

С конца XVIII века появилась новая должность благочинных над мо­настырями (из почетнейших настоятелей монастырей).

В 1766 году Синод добился смягчения административных наказаний: последовал Указ об отмене по духовному ведомству телесных наказаний для всех священнослужителей белого и черного духовенства. Появились архиереи нового склада, старавшиеся поднять духовенство из его прини­женного состояния. Особенно выделялся в этом отношении святитель Ти­хон (Соколов), епископ Воронежский. Он еще до синодального указа отменил в своей епархии телесные наказания духовенства.

Преимущественное внимание епископов было обращено на воспита­ние юношества. Пока духовные училища не были открыты в каждой епар­хии, для испытания и обучения ставленников определены были при ка­ждом епископе два экзаменатора.

Заведывание монастырями и иконописанием было поручено строго­му надзору епископов. Подтверждено было правило, чтобы епископ обоз­ревал епархию, по крайней мере, раз в два года, если не каждый год.

Существовала проблема, вызванная традицией передавать священ­нические места своим детям, и проблема, связанная с претензией прихо­жан располагать церковными должностями по их произволу.

Полномочия епархиальной власти, согласно законам Петра I, дол­жны были распространяться на все церковные учреждения и всех лиц епархии, без исключения. Но таковые (исключения) остались. Кроме ставропигиальных монастырей, из круга епархиального ведомства было выделено придворное духовенство, подчиненное непосредственно Сино­ду в лице протопресвитера, духовника Их Величеств.

В особое ведомство при Павле I было выделено военное духовен­ство. В прежние времена оно находилось в подчинении епархиального на­чальства по месту расположения воинских частей. При Павле I в 1800 году учреждена была должность постоянного обер-священника, который был поставлен во главе всего духовенства армии и флота.

В 1816 году из его управления было выделено управление духовен­ством гвардейских полков под началом обер-священника главного штаба и гвардии.

В 1840 году учреждена должность обер-священника в отдельном кавказском корпусе с подчинением его обер-священнику армии и флота. О 1858 году обер-священники были переименованы в главных священников.

В 1890 году все управление военным духовенством было объединено под ведомством одного протопресвитера военного и морского духовен­ства и при нем духовного управления. Все это управление было независи­мо от епархиальных властей и подчинялось непосредственно Синоду.

Придворное духовенство управлялось особым протопресвитером, состоявшим одновременно духовником Их Величеств.

Причты заграничных церквей, получая содержание от министерства иностранных дел, управлялись петербургским епархиальным началь­ством, исключая иерусалимскую, пекинскую, японскую и др. миссии, со­стоявших в непосредственном ведении Синода.

С 1867 года разделения епархий на классы не существовало. Все Архиереи считались равными, исключая митрополитов Киевско-Галицкого, Московско-Коломенского, Петербургско-Ладожского и Экзарха Грузии.

К началу XX столетия при Синоде существовали следующие подчи­ненные ему учреждения:

а) Московская Синодальная Контора и

6) Грузино-Имеретинская Синодальная Контора.

Московская Контора управляла ставропигиальными монастырями (за исключением Соловецкого), Успенским собором в Москве и москов­ским синодальным домом с его церковной библиотекой и ризницей. Она же снабжала епархии святым Миром. В 1892 году при ней было учреждено Училище церковного пения. Председателем Конторы был митроп. Мо­сковский, членами — один или два настоятеля московских ставропигиальных монастырей.

Грузино-Имеретинская Контора управляла церковными делами в За­кавказском крае, заведовала там церковными имуществами, предста­вляла Синоду кандидатов на архиерейские кафедры. Ее председателем был экзарх Грузии, членами — четверо настоятелей монастырей и прото­иерей. При обоих Конторах состояли:

 

1. Прокуроры.

2. Канцелярия.

3. Хозяйственное управление.

4. Контрольная комиссия,

5. Духовно-учебный комитет.

6. Училищный совет.

 

Все эти вспомогательные учреждения находились в ведении обер-прокурора (в 1865 году была учреждена должность товарища обер-проку­рора).

В некоторых епархиях имелись викариатства. Получив титул еписко­па одного из уездных городов епархии, викарии не обладали правом само­стоятельного управления в этом уезде. Они имели только право поста­влять и смещать в уезде причетников.

Важное значение в епархиальной жизни получили съезды духовен­ства — епархиальные и окружные.

К концу царствования Николая I казенное жалование получали 55.163 священно- церковнослужителя при 13.214 церквах в 32 епархиях. В целях улучшения содержания духовенства при Николае I усилен надел церквей землями.

Для западных епархий с 1842 года назначены были небольшие (до­полнительно к приходским средствам) оклады, которые постепенно рас­пространялись и на другие епархии. Значительно усилилось казенное со­держание духовенству при Александре III.

28 октября 1892 года было Высочайше утверждено мнение Государ­ственного Совета об отпуске в последующих годах на обеспечение духо­венства жалованьем 250.000 рублей. В конце года государь писал Победоносцеву: “Давно это была моя мечта, мое глубокое убеждение, что необходимо придти на помощь и обес­печить сельское духовенство, и теперь, слава Богу, мне это наконец уда­лось.” По всеподданнейшему отчету обер-прокурора за 1900 год в Церкви было:

2.230 протоиереев, 43.784 священников, 14.945 диаконов, 43.857 причетников.

 

По тому же отчету, кроме заграничного, придворного и военно-мор­ского духовенства, казенное содержание уже получали причты 24.660 приходских церквей. По-прежнему за причтами сохранялись земельные наделы (от 33 до 99 десятин). И, разумеется, ощутимым подспорьем для духовенства были доброхотные даяния, частью деньгами, частью, осо­бенно в сельских приходах, — хлебом и разным натуральным продуктом.

В 1904 году в России было: 4 митрополии, 1 экзархат, 62 епископии.

В 1904 году в каждой епархии (за исключением Финляндской и Туркестанской) издавались “Епархиальные ведомости.” Первыми вышли в свет “Ярославские епархиальные ведомости” а апреле 1861 года при архиеп. Ниле (Исаковиче).

Законом 1842 года были точно определены права детей духовенства, и им была дана возможность почетного и выгодного выхода из своего сос­ловия и избрания рода деятельности по своему усмотрению.

Окончательно расторжение сословной зависимости последовало в 1869 году, когда дети духовенства были отчислены из духовного сословия с правами личного дворянства или потомственного почетного граждан­ства, после чего духовное сословие ограничилось только кругом лиц, на­ходившихся на действительной церковной службе.

 

 

Богослужебная жизнь.

Богослужебные книги.     

В XVIII веке продолжалось исправление богослужебных книг. В чис­ле важнейших обязанностей Синода Регламентом было предусмотрено:

а) рассмотреть акафисты, молебны и службы, составленные за последнее время, особенно в Малороссии, противные Священному Писа­нию, и непристойные запретить;

б) употребить все меры, чтобы и пристойные из них, но ненужные, не вводились в практику и напрасно не отягощали совести чело­веческой;

в) рассмотреть истории святых, нет ли между ними ложных (вроде повести об “аллилуйя” в житии Евфросина);

г) искоренить суеверные обычаи (вроде празднования пятницы в   Стародубском полку, когда под именем пятницы водили в кре­стном ходу простоволосую бабу и т. п.).

 

При Петре I эти меры проводились в жизнь настолько решительно, что это вызвало даже недовольство со стороны благочестивых людей, приверженцев старины. Со второй половины XVIII века в этом деле стали поступать более осторожно. Из богослужебных чинов и последований были пересмотрены и исправлены:

 

1. Чин избрания и рукоположения архиерейского (1725).

2. Чин принятия иноверцев и еретиков (1744).

3. Последование в Неделю Православия (1761).

4. Чин умовения ног (1765).

5.Чин Мироварения(1767).

6. Обе Триоди.

Несколько служб и акафистов были составлены заново:

1. Служба в память о Полтавской битвы (1709).

2. Служба Феодоровской иконе Божией Матери (1777).

3. Чин исповедания (1766).

4. Чин исповедания отроков (1769).

5. Акафисты преп. Сергию, князю Даниилу и святителю Алексию (1795).

6. Службы святым: Феодосию Тотемскому, евангелисту Иоанну,

Димитрию Ростовскому, Стефану Пермскому (с акафистом).

 

С 1767 года было установлено священническое, а не монашеское по­гребение архиереев.

Во избежание неисправностей в богослужебных книгах, в книгах Священного Писания и в Кормчей, все эти книги должны были издаваться не иначе, как с разрешения Синода в синодальных и подведомственных Синоду типографиях — московской и петербургской, и в лаврских — киево-печерской и почаевской.

 

Праздники.

Новые праздники, установленные в рассматриваемый период, можно свести к двум группам:

1. По случаю благодеяний Божиих Церкви и Отечеству:

а) победа в Полтавской битве (1709);

б) прекращение моровой язвы (чумы) (1771).

2. В связи с прославлением новых святых:

а) Димитрия Ростовского (открытие мощей в 1752);

б) Феодосия Тотемского († 1568);

в) Иннокентия Иркутского († 1731);

г) перенесение мощей святого Александра Невского (праздник уста­новлен В 1729).

д) равноапостольных Мефодия и Кирилла.

В царствование имп. Александра I, 9 февраля 1805 года, были торже­ственно открыты мощи святителя Иннокентия, первого епископа Иркут­ского. Празднование ему установлено еще и 26 ноября. В 1840 году этот день был Высочайше включен в число табельных дней Иркутска. В 1902 году и день открытия мощей установлено праздновать не только церковно, но и граждански.

После войны 1812 года было установлено после литургии 25 декабря совершать благодарственное моление в воспоминание избавления Цер­кви и Державы нашей от нашествия галлов и с ними двунадесяти языки.

В царствование имп. Николая I, в 1826 году, Высочайше повелено было открыть для поклонения мощи мучеников Литовских Антония, Иоан­на и Евстафия (†1347).

6 августа 1832 года торжественно открыты мощи святителя Митрофана, первого епископа Воронежского (†1703). Память празднуется 23 ноября и 7 августа. На сороковой день после прославления в Воронеж для поклонения мощам прибыл сам император Николай Павлович.

В царствование Александра II, 13 августа 1861 года, были открыты мощи и причислен к лику святых святитель Тихон, епископ Воронежский, Задонский чудотворец (†1783).

В 1866 году установлено празднование святым угодникам Волынским (2 мая) в воспоминание спасения Александра II в Париже от пули Березов­ского. В 1881 году, после кончины государя, празднование было перенесе­но на 10 октября — день возвращения Православной Церкви Почаевской Лавры в 1831 году.

В 1785 году празднование святителю Филиппу было присоединено к святителям Петру, Алексию и Ионе (5 октября). Празднование стало не только московским, но всероссийским.

В царствование имп. Николая II состоялись прославления:

1) В 1896 — святителя Феодосия Углицкого (†1696) (9 сентября).

2) В 1897 — священномученика Исидора, пресвитера Юрьевского и иже с ним в 1472 году латинянами утопленных (8 января).

3) В 1903 — преподобного Серафима Саровского (†1833) (19 июля).

4) В 1911 — святителя Иоасафа, епископа Белгородского (†1754) (4 сентября).

5) В 1913 — святителя Гермогена, патриарха Московского (12 мая).

6) В 1914 — святителя Питирима, епископа Тамбовского (†1698) (28 июля).

7) В 1916 — святителя Иоанна, митрополита Тобольского (†1715) (10 июня).

 

В начале века было установлено празднование преподобному Иову Почаевскому (6 мая). В 1909 году состоялось торжественное перенесение из Киево-Печерской Лавры в Полоцк мощей преподобной Евфросинии, княжны Полоцкой (†1173). В том же году было восстановлено празднование кня­гине Анне Кашинской (†1337).

Император Николай II, лично способствовавший прославлению преподобного Серафима и святителя Иоанна Тобольского, присутствовал с Царской Се­мьей в Сарове на торжествах прославления угодника.

Вскоре после открытия мощей святителя Иоасафа Белгородского Государь прибыл поклониться его святым останкам. В 1911 году Государь посетил Чернигов для поклонения мощам святителя Феодосия.

 

Церковное зодчество.

Из выдающихся церковных сооружений, построенных в этот период, можно назвать:

Петропавловский собор (1733), ставший усыпальницей императо­ров, Собор Александро-Невской Лавры (1790), Казанский собор в Перербурге, Воскресенский монастырь (Новый Иерусалим), вос­становленный имп. Елизаветой и Екатериной II, Собор Андрея Первозванного (1761) в Киеве.

В XIX веке обе столицы украсились многими величественным право­славными храмами.

30 мая 1672 года, в день памяти преподобного Исаакия Далматского (†383) родился основатель новой столицы Петр Великий. В его честь в 1768 году был заложен Исаакиевский собор.

Работы прервались с кончиной Екатерины II. Перемены в плане вно­сились последующими императорами. В 1817 году был утвержден план перестройки, сделанный французом Монфераном. Николай I опять внес в него изменения. Собор закончен был в 1858 году. В соборе два придела — князя Александра Невского и великомученицы Екатерины. Он представляет искусное подобие собора Петра и Павла в Риме.

Император Павел I в 1800 году задумал соорудить в Петербурге Ка­занский собор. Эта ответственная работа была поручена крепостному графа Строганова А. Воронихину (1760-1814). Александр I в 1801 году за­ложил первый камень. 15 сентября 1811 года состоялось освящение этого величественного собора.

Андреевский собор в Кронштадте освящен в 1817 году (архит. А. За­харов).

Единоверческая Никольская церковь в Петербурге — в 1827 году.

Сооружены великолепные Преображенский (1828) и Троицкий (1838) соборы в Петербурге.

Император Александр I при вторжении Наполеона в Россию дал обет воздвигнуть в Москве храм во имя Христа Спасителя. Указ о сооружении был подписан в декабре 1812 года в Вильне, когда он узнал о том, что по­следние части разбитой наполеоновской армии изгнаны из пределов Рос­сии.

Были представлены многие проекты. Утвержден план архит. А. Витберга. Николай I в 1832 году избрал новый проект архит. К. Тона. В 1839 году в присутствии государя состоялась закладка храма. Через 20 лет по­стройка была готова. В 1860 году приступили к украшению внутренней ча­сти храма. 26 мая 1883 года в присутствии Александра III храм был освя­щен. Он вмещал в себя 10.000 человек.

Этот всероссийский памятник Богу за победу в Отечественной войне был разрушен большевиками в 30-х годах XX столетия, а остатки мате­риала от него пойдут на строительство московского метро.

В Киеве восстановлена древняя Десятинная церковь в честь Рожде­ства Божией Матери, разрушенная татарами в 1240 году.

В 1896 году освящен долго строившийся величественный Владимир­ский собор.

В Херсонесе, на месте крещения князя Владимира в 1891 году освя­щен Владимирский собор.

В Варшаве в 1877 году и позднее были построены два собора. Александро-Невский разрушен поляками.

В Вятке, в Орле, в Риге, Вильно, Самаре, Томске и других городах строились и освящались изумительные церковные постройки.

Значительные вспоможения на дело восстановления и строитель­ства церквей отпускали после нашествия французов правительство и Си­нод. После воссоединения в 60-х годах униатов, правительство щедро по­могало храмам Западного края, пришедшим в жалкое состояние под властью поляков.

В XIX и XX веках были сооружены многочисленные русские храмы в европейских городах: в Веймаре (1804), Риме (1823), Потсдаме (1829), Афинах (1855), Висбадене (1855), Ницце (1859), Париже (1861), Карлсруэ (1865), Женеве (1866), По (1867), Праге (1874), Дрездене (1874), Брюсселе (1876), Вене (1878), на шипкинских высотах в Болгарии (1879), Баден-Бадене (1882), Копенгагене (1883), Франценсбадене (1889), Берлине (1892), Ментоне (1892), Биаррице (1892), Каннах (1894), Штутгарте (1895), Карлсбаде (1897), Меране (1897), Вене (1899), Гомбурге (1899), Дармштадте (1899), Софии (нач. XX в.), Гамбурге (1901), Киссингене (1901), Герберсдорфе в Силезии (1901), Мариенбаде (1902), Флоренции (1903), Бад Наугейме (1905), Бухаресте (1909), опять в Ницце, опять в Лейпциге (1913) во имя святителя Алексия в память русских воинов, погибших в 1813 году в лейпцигской битве народов.

Вместе с разными обществами и частными лицами жертвенное уча­стие в храмостроительстве принимали Государи и члены Царствующего Дома.

В 1859 году в Петербурге было организовано “Общество вспоможения беднейшим церквам и монастырям” под покровительством императ­рицы Марии Александровны.

Согласно отчету обер-прокурора Синода, к 1908 году в России было 51.413 церквей, из них:

 

735 соборных,

1.765 монастырских,

38.588 приходских и окружных,

2.173 домовых при учебных заведениях,

415 единоверческих,

5.280 приписных и упраздненных,

2.457 кладбищенских.

 

Иконописание.

Петр I обращал внимание церковного руководства на необходимость улучшения писания икон. Для надзора за иконописцами в 1707 году он учредил особый приказ во главе с архитектором и иконным мастером Зарудным. Впоследствии наблюдение за иконописанием было поручено Синоду.

При имп. Елизавете был издан указ об употреблении по всем цер­квам приличных икон, священных сосудов и облачений. Неискусно напи­санные иконы велено было отбирать.

Правительство обратило внимание на иконы даже в частных домах, в крестьянских избах. Надзор поручался знающим священникам с предо­ставлением им права отбирать неправильно написанные.

Над иконописцами велено было поставить (из лучших мастеров) смотрителей. Религиозные эстампы могли продаваться только с разреше­ния архиереев. Синод распорядился:

а) не допускать в церквах икон резных и литых, кроме распятий и

некоторых лепных изображений на высоких местах;

6) не изображать на иконах вместо священных лиц символов;

в) не допускать в иконописные цехи раскольников;

г) не изменять в древних церквах иконописи и других предметов старины.

 

Печатные изображения подчинялись духовной цензуре.

В течение XVIII века древний кустарный иконописный промысел во Владимиро-Суздальской области сокращается и сосредотачивается в трех больших селах Вязниковского уезда: Палехе, Мстере и Холуе.

С начала XIX века иконописание там приобретает новую силу. В Хо­луе было до семисот иконописцев. В 1899 году из 3.500 жителей села ико­нописанием занимались 452 человека. Здесь существовало разделение труда: одни только подготовляли доски (“грунтовщики”), другие — писа­ли только лики (“личники”), третьи — прорисовывали одеяние, затем — те, кто “убирали” икону украшениями из фольги и т. д. Благодаря деше­визне миллионы икон расходились по России. Но такая технология уже больше смахивала на ремесло, промышленность, чем на иконописание.

Высший уровень холуйского мастерства примерно равнялся средне­му уровню мастерства в соседнем Палехе. Здесь из 1.431 жителя в 1894 году писанием икон занимались 250 мужчин и 120 подростков. Ежегодно в то время готовилось до 10.000 икон, ценой от одного рубля до 100 и выше. Знаменит Палех и своими фресками. Многие палехские мастера принима­ли участие в ответственейших реставрациях фресок в других местах страны.

В Мстере к концу XIX века иконописанием было занято 1.300 чело­век. Там иконописный стиль создавался вкусами и потребностями старо­обрядцев. Они же были и иконописцами-старинщиками, хорошо подновля­ли старые иконы и писали новые под старый стиль.

В 1858 году для образования иконописцев при Академии художеств предложено было учредить особый класс. Около того же времени у нас начал вырабатываться особый стиль иконописи по византийским и древ­нерусским образцам с теми же иконописными приемами (технологией).

В 1901 году был Высочайше утвержден Комитет попечительства о русской иконописи под председательством гр. С. Шереметева. Комитету предоставлялось право открывать иконописные школы, содействовать устройству при школах и вне их артелей иконописцев, издавать руковод­ства для иконописцев, открывать иконные лавки, организовывать вы­ставки, устраивать музеи и т. д.

В 1903 году Комитет повел борьбу с промышленным производством икон (литография Фесенко в Одессе, фирма Жако и Бонакер в Москве вы­пускали тысячи “икон” на бумаге и жести). Борьба оказалась безуспеш­ной.

В 1905 году Комитетом был издан первый том “Лицевого иконописно­го подлинника,” содержащего в себе иконографию Спасителя, два тома “Иконописного сборника.”

В 1913 году в Москве была устроена выставка древних икон, приуро­ченная к 300-летию Дома Романовых, и в том же году — Романовская церковно-археологическая выставка в Чудовом монастыре. Художественное значение русской иконописи впервые получило должную оценку. Эти вы­ставки были самым крупным событием в русской художественной жизни за последние годы.

 

Церковное пение.

Церковное пение стало совершенствоваться особенно со времени имп. Елизаветы, большой его любительницы. Ею заведен был при дворе превосходный хор. Но церковному пению много вредило подражание за­падным образцам и светской музыке.

До половины XVIII века в нем сильно было, начавшееся еще при царе Алексее, малороссийское влияние (хотя и в нем уже проявлялось запад­ное влияние, но все же оно было во многом родным и церковным). После этого придворная капелла попала в руки итальянских и немецких компо­зиторов, которые увлекали за собой и русских регентов.

Подобному направлению развития церковного пения особенно спо­собствовал пышный век имп. Екатерины II, при которой русское городское богослужение повсюду заполнялось чисто светскими оперными мотива­ми. В сельских храмах, наоборот, замечался другой недостаток — плохое знание и искажение даже самых обыкновенных церковных напевов.

Первая нотная книга — Ирмологий — была напечатана во Львове в 1772 году. В том же году, в Москве были напечатаны:

1) Азбука нотная, 2) Октоих нотный, 3) Ирмологий нотный и Оби­ход нотный.

Лучшим духовным композитором, представителем национального направления в церковной музыке этого времени, считается М. Березов­ский (1745-1777).

Подражателями западного стиля в церковном пении можно назвать Веделя, Дехтярева и Давыдова.

В первые десятилетия XIX века выдающееся значение в области церковного пения приобрел Димитрий Степанович Бортнянский (1752-1825), директор Придворной Певческой Капеллы. По его представлению Синод постановил:

1) партесное пение петь в церквах только по печатным нотам; 2) печатать партесные сочинения самого Бортнянского, а других из­вестных сочинителей — только с одобрения Бортнянского.

Бортнянский получил право цензурировать все духовно-музыкаль­ные произведения, предназначенные для исполнения за богослужением (по смыслу указа трудно было понять, дается ли это право лично Бортнянскому или как директору Капеллы и переходило ли это право на его пре­емников).

Он сделал безуспешную попытку разработать древние напевы. Из старинной церковной мелодии, служившей ему как бы канвой, он созда­вал нередко почти новую мелодию с итальянским оттенком. Более всего Бортнянский известен, как автор многочисленных цер­ковных концертов.

Велико значение и прот. Петра Турчанинова (1779-1856), одного из самых видных духовных композиторов. С 1803 года он — регент петербур­гского митрополичьего хора, а затем учитель пения в школе Придворной Певческой Капеллы.

Панихидное пение, употребляемое повсеместно, написано почти все о. Петром. Его сочинения считаются образцами духовной музыки в право­славном мире. Благодаря ему в новой многоголосной форме были возрождены древние напевы. Переложения знаменного и киевского распева, сделан­ные Турчаниновым, до сих пор не сходят с клироса.

После Бортнянского директором Капеллы был А. Львов (1799-1870), автор гимна «Боже, Царя храни». Он явился проводником немецкого влия­ния в русском церковном пении. Благодаря ему был издан полный круг бо­гослужебных песнопений по придворному напеву для смешанного хора.

Свой обиход Львов старался ввести в повсеместное употребление, не считаясь с местными традициями и напевами. Более известен т. н. “бахметьевский обиход” — обиход Львова, отредактированный его пре­емником Н. Бахметьевым (1807-1891).

Вторая половина прошлого столетия знаменательна еще тем, что в это время пробудился интерес к церковному пению не только с практиче­ской стороны, но и со стороны теоретической и археологической.

По инициативе кн. В. Одоевского в Московской Консерватории была учреждена кафедра истории русского церковного пения. Возглавил ее прот. Д. Разумовский.

В 1869 году он выпустил первую часть своего капитального труда “Церковное пение в России.”

Из светских композиторов к древним распевам обратился П. Чайков­ский, который на этой основе составил “Всенощную.” Она довольно силь­но отличается от его же “Литургии,” сочиненной в свободной манере.

“Литургия” была напечатана в крупнейшем в России нотном изда­тельстве П. Юргенсона без разрешения на то Придворной Капеллы, толь­ко с согласия духовной цензуры. Капелла со своим директором Бахметевым возбудила против издательства Юргенсона судебный процесс, кото­рый проиграла. Судебное решение, наконец, уточнило смысл указа, кото­рый преемники Бортнянского неправомочно относили и к себе.

Решение суда имело огромное значение для церковного пения. С это­го времени как духовные композиторы, так и регенты освобождались от необходимости следовать одностороннему стилю Капеллы и бахметьевскому обиходу с их итало-немецкой тенденцией.

В 80-х годах Амвросием (Ключаревым), в бытность его епископом Дмитровским было основано “Общество любителей церковного пения.”

В период с 1885 года до революции на состояние церковного пения сильное влияние оказали два специальных духовно-музыкальных учеб­ных заведения — Придворно-певческая капелла в Петербурге и Сино­дальное училище в Москве.

Управляющим капеллы стал М. Балакирев, его помощником — Н. Римский-Корсаков. Регентский класс был поставлен на серьезную про­фессиональную основу.

В Москве обстоятельства сложились еще лучше. В стенах училища оказались три выдающихся личности: директор — С. Смоленский, регент хора — В. Орлов и исключительной силы композитор — А. Кастальский (1864-1926). Само училище из заурядной певческой школы превратилось в серьезный музыкально-педагогический институт с 9-классным курсом и приготовительным классом.

Регентом Синодального хора в 1886 году становится В. Орлов. При настойчивой его работе хор достиг высокой степени совершенства. В 1899 году хор с огромным успехом выступал в Вене. В обширную программу вхо­дили произведения Бортнянского, Львова, Турчанинова, Гречанинова, Ка­стальского.

К концу столетия произошел резкий поворот в сторону восстановле­ния древних распевов, преимущественно знаменного. И заслуга в этом принадлежит именно А. Кастальскому, ставшему во главе московской школы духовных композиторов.

В 1901 году Орлов был назначен директором училища вместо Смо­ленского, а на его место стал А. Кастальский. Творчество Кастальского полностью служило созданию национальной музыки в церкви.

В 1910-17 годах синодальный хор под управлением Н. Данилина до­стиг в своем развитии необычайного мастерства. Его Выступления в Ита­лии, Австрии, Германии и в Варшаве имели неизменный огромный успех.

Длительная церковно-певческая практика долгое время признавала только мальчиков для исполнения сопрановой и альтовой партий. Впер­вые женские голоса в церковные хоры были введены в Петербурге в нача­ле XX века А. Архангельским.

Многие хоры славились своим мастерством в России в начале XX века: Ф. Иванова (Чудовский монастырь, храм Христа Спасителя), И. Юхова (Москва), А. Архангельского (Александро-Невская Лавра, Исакиевский и Казанский соборы в Петербурге), хоры Калишевского, Надеждина, Кошица (Киев), Рукавишникова (Нижний Новгород), Касторского (Пенза). Все архиерейские хоры по епархиям также отличались высоким мастер­ством исполнения и голосами.

В 1911 и 1913 годах по инициативе архиеп. Арсения (Стадницкого) в Новгороде созывались съезды учителей пения духовно-учебных заведе­ний епархии. Итогом работы съездов было издание нотного пособия “Спутник псаломщика. Песнопения годичного круга богослужений с требоисправлениями,” выдержавшего три издания на родине и одно за рубе­жом трудами русского монастыря в Джорданвиле (США) в 1959 году.

Монастырское музыкальное творчество, более близкое по духу к на­ционально-самобытному стилю, вылилось в самостоятельные распевы: Киево-Печерской Лавры, Почаевского, Валаамского и Старо-Симоновско­го монастырей.

 

 

Приходское духовенство.

С начала XVII века выборное начало в процедуре выявления канди­датов во священство начинает уступать место наследственному. Сами выборы еще не упразднялись, но сильно ограничивались некоторыми ути­литарными соображениями.

Крестьяне неохотно отдавали из своей среды кандидатов во священ­ство: по круговой поруке все повинности выбывшего члена не исключа­лись, а распространялись на оставшихся, поэтому прихожане-общинники предпочитали выдвигать кандидатов из среды самого духовенства, уже выбывшего из общины.

Священство, в свою очередь, тоже не склонно было уступать своих мест другим.

В царствование Петра I устанавливается запрещение возводить на священнослужительские степени людей неученых, хотя бы об этом били челом прихожане.

В царствование Анны Иоанновны Указом Синода требовалось, чтобы приход посылал епископу на выбор по два или три кандидата; на усмотре­ние архиерея ложился выбор более разумного и наученного. Не менее трех месяцев кандидаты должны были находиться при архиерейском доме. “Учительные священники” обучали, а архиереи еженедельно экза­меновали их. Устав велел также “подмечать состояние жития их и по­ступков, кто из них по достоверному свидетельству обрящется достойнее чина священства.”

В Малороссии при Анне Иоанновне был сохранен выборный порядок. Духовные власти сами сочувствовали упразднению выборного начала, ус­матривая в нем нечто незаконное и противное правилам Церкви, некото­рое унижение и понижение уровня духовенства.

Особенно боролся с выборностью святитель Иоасаф (Горленко), епископ Белгородский. В том же духе действовал митроп. Киевский Ра­фаил (Заборовский). Митроп. Платон (Левшин) категорически отстаивал мнение, что выбор священников — не дело прихожан. Известен его ответ крестьянам: “Ваше дело — орать да пахать, а мое — вам попов давать.”

В царствование Павла I, в связи с участием некоторых священников в бунтах крестьян против помещиков, выборы были совсем отменены. В 1797 году вышел Указ, запрещавший просьбы “скопом и заговором:” про­шения об определении на места велено подавать только самим ищущим это место с приложением от прихожан одобрительных отзывов об их пове­дении.

...В первые десятилетия XVIII века причетники назначались священ­никами, хотя и не без ведома общины. Во второй половине этого столетия причетнические должности тоже начинают заниматься детьми духовных лиц; наемный характер этих должностей упраздняется, причетник может получить место только после посвящения в стихарь.

Белое духовенство вступило в XVIII век с твердым убеждением, что церковные должности составляют некое семейное достояние ранее слу­живших здесь предков. Более того: не только семейства наследственно привязывались к престолу Божию, но и сами эти престолы (храмы) становились собственностью рода, т. е., родовыми церквами. Внутри духовного рода замещение священно-церковных должностей производилось по принципу старшинства: старший сын служил при отце диаконом, 2-й — дьяком, 3-й пономарем и т. д. Очередь иерейства сохранялась за старшим сыном. Даже если он был еще мал, то и в этом случае место “зачисля­лось” за ним.

Против такого порядка выступал Феофан Прокопович в Духовном Регламенте, но Петр I все же считался с существовавшим обычаем. В Ука­зе 1722 года, записывавшем излишки членов духовных семей в подушный оклад, все же устанавливался максимум поповских детей, освобождав­шихся от такой участи.

Когда в семье священника не было наследника, ни невесты-наслед­ницы, то семья продавала право на место и имущественное право любому желающему. Все освобождающиеся места откровенно назывались “нас­ледственными,” а иногда и просто “продажными.”

Архиереи малоуспешно боролись с этим правом наследования, и что­бы как-то смягчить негативные последствия его, предъявили к невестам-обладательницам этих “прав” требование: выбирать женихов только из числа дипломированных.

В 1763 году Синод высказал осуждение сложившейся практике, ког­да священнические места захватываются людьми часто не учеными, а с набитыми карманами. Но и в этом случае Синод не решился на радикаль­ные изменения, а только урегулировал саму сделку купли-продажи: веч­ное владение упразднялось, а умеренная выплата рассрочивалась на 30-летний период, и то только для вдов и сирот. Этот порядок перешел и в XIX век.

Сословный статус духовенства был весьма неопределенный. По сво­ей подсудности только духовному суду оно давно уже имело значение класса привилегированного, а по платежам и повинностям ничем не от­личалось от рядового податного люда. Только при Петре I духовенство было освобождено от подушного оклада, которым облагались податные классы. Но дети священников оставались “в окладе.” Да и сами священ­ники вплоть до царствования Елисаветы несли многие повинности: кара­ульная, пожарная, рассыльная, постойная, подворная.

Гражданская приниженность духовенства была настолько привыч­ной, что уже при Екатерине II митроп. Гавриилу с трудом удалось оградить его от зачисления в разряд мещанства и сохранить за ним “благородное” звание. Но и после этого духовенство не получило одного из важнейших прав благородного состояния — свободы от телесных наказаний по свет­скому суду.

Только при Павле I после представления Синода священники и диа­коны были освобождены от кнута юридически: на практике, наоборот, те­лесное наказание вскоре было восстановлено даже для дворянства.

Выход из духовного сословия долго был открыт только в податное состояние или же в солдаты, отчего оно еще более замыкалось внутри себя, тем накопляя множество лишних священно-церковно-служителей. Чтобы решить эту проблему нужны были внешние меры, иногда они носи­ли весьма жесткий насильственный характер.

Архиереи старались распределить лишних священников в “викарии” (при малолетних наследниках) к церквам, в учители духовных школ и пр. Правительство тоже пошло навстречу и предоставило им полную свободу слагать сан и поступать на гражданскую службу. Но излишек их был так велик, что духовные власти с трудом вывели крестцовое духовенство, как называли безместных священников.

В 1770 году московская Консистория с помощью гражданских вла­стей просто начала высылать из города крестцовых попов.

Для уменьшения лишнего духовенства с 1703 года проводились т. н. разборы, по которым их забирали в солдаты или записывали в подушный оклад. Разборы эти проходили в каждое царствование. Особенно мас­штабны они были при Анне Иоанновне.

На военную службу забирали церковников и их детей от 15 до 40 лет. Стремясь избегнуть неправильных данных о времени рождения, прави­тельство предоставило вербовщикам право определять возраст глазоме­ром. В один такой разбор попали сразу 12.000 человек, в том числе и мно­гие служащие священники. Также много попало в подушный оклад. Синод решился вступиться за духовное сословие и опустошенные приходы. В 1740 году он обратился к императрице, и она приказала остановить раз­бор.

При Елисавете разборы были значительно легче. Они касались в ос­новном людей безграмотных, к церковной службе совсем непригодных, или чем-нибудь себя опорочивших. Им позволялось самим избирать род жизни. Последний суровый разбор был при императоре Павле I.

Содержание белого духовенства лежало, главным образом, на попе­чении прихода. В прибавлении к Духовному Регламенту предлагалось наз­начить в пользу причтов постоянные годовые взносы со всех приходских дворов, но оно не осуществилось.

При Петре I из-за войны благосостояние духовенства еще более сни­зилось. Некоторые источники доходов — мельницы, рыбные ловли, пчельники, бани и т. п. — были объявлены оброчными в пользу казны.

В 1722 году были запрещены праздничные славленья, кроме рожде­ственского. Появились новые сборы в пользу государства, на школы, бо­гадельни, на полковое духовенство, сбор со священников лошадей в ар­мию, с каждого священнослужителя — по рублю в год за освобождение от личной воинской повинности.

В целях более равномерного распределения приходов и сокращения причтов, были установлены штаты: на 100-150 дворов— причты из 1-2 че­ловек, на 200-250 — тройной и более.

В царствование Анны Иоанновны последовало требование, чтобы при каждой церкви имелись дома для причта, но в жизни оно не было ис­полнено.

При Елисавете положение несколько улучшилось. Некоторые храмы получили ругу, государственную помощь, восстановлено славленье по до­мам прихожан, духовенство освобождено от некоторых повинностей (по­лицейской, постойной).

В 1754 году при общем разделе земли решено было включить в него и духовенство, но только в 1765 году это решение было осуществлено и на причт было выделено 33 десятины. Надел церквей землями при Екатери­не II охватил 23 губернии. В 1778 году на каждые 150 дворов положен был 1 священник, на 250-300 — два, максимум три, если уж никак не обойтись двумя.

Образование новых приходов мог разрешить только Синод. Штаты были распространены и на Малороссию, где в 1786 года были введены все порядки великороссийских приходов.

В это время было определено жалованье причтам церквей при загра­ничных миссиях. Государыня подтвердила навсегда неприкосновенность церковных домов от постоев и личную свободу родившихся в духовном звании. Установлена была такса на требы в весьма малом, впрочем, раз­мере: за крещение — 3 копейки, за брак и погребение — 10 копеек и т. д.

Император Павел I вдвое увеличил казенные суммы на штатные ок­лады духовенства. К прежним штатам прибавлено 519.729 рублей. Казен­ная выдача достигла, таким образом, миллиона рублей.

В 1797 году были удвоены участки земли для архиерейских домов. Дополнительно были отведены архиереям и монастырям мельницы, рыб­ные ловли и другие угодья. Впервые были узаконены меры для обеспече­ния вдов и сирот духовенства. В их пользу обращались штрафные деньги, кладбищенские и ставленнические доходы.

Чтобы освободить сельское духовенство от тяжелой земледельче­ской работы, Синод предложил причтовый надел (33 десятины) отдать прихожанам, а от них получать хлеб по цене земли.

 

Духовное просвещение.

Петр I, будучи недоволен состоянием Московской Академии, отдал ее под покровительство митроп. Стефана. После этого она была быстро преобразована по образцу Киевской. Прежнее греко-славянское образование заменено латинским. С ки­евскими преподавателями в нее перешли и все киевские школьные по­рядки — разделение классов, состав курса, школьные должности, экза­мены, диспуты, школьное проповедничество, сами развлечения учащихся. В таком же латинском направлении архиереи-малороссы заводили духовные школы по епархиям — в Чернигове, Ростове, Смолен­ске, Тобольске.

Старого типа обучения держались только некоторые архиереи-вели­короссы, из которых наиболее выдающийся — митроп. Новгородский Иов. Вначале и он обратился к помощи малороссийских ученых, но вскоре скло­нился к греческому типу образования. Он вызвал к себе братьев Лихудов и с их помощью открыл в 1706 году при своем доме славянскую и славяно-­греческую школы. Ученики, которых набралось до 100 человек, не бегали из школ, как из латинских.

Митроп. Иов надеялся сделать Новгород противовесом Москве с ее латинской академией. Он хотел завести в Новгороде типографию, о чем просил у царя помощи, просил прислать ему переводчиков из числа типог­рафских справщиков, собирался издать новый, исправленный по грече­скому тексту перевод Библии. Но всем этим планам не суждено было сбыться: в 1707 году у него взяли в Москву для греческой школы при ти­пографском доме Софрония, самого деятельного из братьев.

После кончины митроп. Иова (1716) уехал из Новгорода и Иоанникий, второй брат.

Владыка Феофан (Прокопович), заняв Новгородскую кафедру, пере­вел в 1726 году учеников в петербургскую латинскую школу.

В какой-то степени славянское образование сохранялось в москов­ской типографской школе Софрония Лихуда (†1730). В 1740 году эта шко­ла была соединена с академией, где греческое образование было на зад­нем плане.

Московская Академия с середины XVIII века по успехам стояла уже выше киевской, доставлявшей до 1754 года почти всех архипастырей Рус­ской Церкви. Особенно возвысилась она заботами митроп. Платона. Среди семинарий первые места держали Новгородская, Харьков­ская, Казанская и Сергиевская.

После учреждения Синода открытие духовных школ пошло успеш­нее. Духовным Регламентом положено было завести такие школы по всем епархиям. Содержать их указано было отчасти за счет архиерейских до­мов, отчасти — с церковных и монастырских земель (с первых — 30, со вторых — 20 частей ежегодного хлебного дохода). Обучение в этих шко­лах стало обязательным для детей духовенства.

Курс обучения (разумеется, латинский) распределен был на 8 лет и состоял из изучения:

грамматики или латинского языка,

арифметики и геометрии,

логики с диалектикой,

пиитики с риторикой,

физики с краткой метафизикой,

политики и богословия, на которое отводилось два года.

 

Школы были устроены в виде закрытых учебных заведений, наподо­бие монастыря, с редкими свиданиями с родственниками, со строгим рас­пределением времени и с неусыпным надзором ректора, префекта и ком­натных старших. Управление школами было предоставлено самим архиереям и отне­сено к делам епархиальной администрации. Их благосостояние, состав курсов и учебного персонала полностью зависело от личного расположе­ния и забот архиерея.

До 1730 года устройство таких школ шло медленно: не было ни средств, ни учителей, ни пособий. Духовный Регламент позволял в случае необходимости определять в учителя просто талантливых людей, кото­рые могли бы приобрести нужные знания уже на должности.

Состав курсов почти во всех школах по необходимости ограничивал­ся славянской и латинской грамматикой, да букварем владыки Феофана. Ученики отбирались в учение насильно, иногда даже в кандалах, под кон­воем. Более полный курс, наподобие киевского, начал вводиться в архие­рейские школы только с 1730-х годов. Школы, успевшие завести такие курсы, получили название семинарий. Остальные стали считаться низши­ми духовными заведениями.

В 1764 году было 26 семинарий с 6.000 учащихся. В 1784 году количе­ство учеников удвоилось и достигло 12.000.

Но полные курсы, до богословия включительно, кроме двух Акаде­мий, существовали только в 8 семинариях (Харьковская, первая заведшая у себя богословский класс, Петербургская в Александро-Невской Лавре, Троицкая в Сергиевой Лавре, Казанская, Новгородская, Псковская, Твер­ская и Смоленская).

Тобольская, Рязанская и Нижегородская семинарии доходили толь­ко до философии. В остальных обучение ограничивалось риторикой.  Школьная дисциплина отличалась суровостью. От телесных наказа­ний не были свободны даже учителя.

Содержание школ всецело зависело от епархиальных сборов и средств архиерейских домов. Оклады наставников были крайне бедны, помещения школ тесные и жалкие во всех отношениях. Ученики должны были приобретать себе пропитание “кондициями” (уроками), перепиской и даже физическими работами.

В царствование Екатерины II в системе духовного образования прои­зошли большие изменения. В курсы духовных школ стали вводиться об­щеобразовательные предметы.

В 1765 году государыня предложила открыть при Московском уни­верситете богословский факультет, а для приготовления для него препо­давателей было отправлено 16 лучших воспитанников в заграничные уни­верситеты. К сожалению, факультет открыт не был, но отправленные за границу потом были распределены в разные духовные школы.

В 1776 году особая комиссия в составе владык: Иннокентия (Нечаева), Гавриила (Петрова), иеромонаха Платона (Левшина) выработала проект преобразования духовных школ. Их предполагалось разделить на высшие, средние и низшие и ввести в них новые предметы и методы педагогики. Проект не был осуществлен.

В 1788 году митроп. Гавриил в Александро-Невской семинарии устроил нечто вроде учительской семинарии для приготовления настав­ников для семинарий. Появились свежие силы из великороссов, господ­ство схоластики и латыни было поколеблено. Богословие и философия начали преподаваться во всех семинариях.

В 1797 году Александро-Невская и Казанская семинарии были возве­дены в ранг Академий. В 1800 году митроп. Платон предложил препода­вать в духовных школах на русском языке, но его предложение не прош­ло.

Ревностью к учреждению и благоустроению духовных школ отлича­лись:

Рафаил (Зборовский) — в Пскове и Киеве, Епифаний — В Харько­ве, Феофилакт (Лопатинский) — в Твери, Питирим — в Нижнем Новгороде, Феофилакт и святитель Тихон — в Воронеже, Амвросий (Юшкевич) — в Новгороде, Иларион (Рогалевский), Лука (Конашевич) и Вениамин (Пуцек-Григорович) — в Казани, Сильвестр (Кулебяка) — в Костроме, Арсений (Мациевич) — в Ярославле, Георгий (Конисский) — в Могилеве, митроп. Амвросий (Подобедов) — в Казани, Новгороде и Петербурге, митроп. Платон — в Твери и Москве, митроп. Антоний — в Тобольске.

В 1764 году впервые были определены штаты для духовных школ и постоянные штатные оклады. Даже при их малом размере, они все-таки стали подспорьем. На все школы с 6.000 учениками было отпущено 38.000 рублей. В 1784 году эта сумма возросла до 77.400 рублей. В царствование Павла I она выражалась цифрой 182.000 рублей.

Правительство распорядилось открыть две новые Академии — в Пе­тербурге и Казани — и 8 новых семинарий. На низшие школы оклады не были назначены и они содержались на остатки от небогатых семинарских окладов.

Не существовало и общего управления духовными школами. Они оставались только епархиальными учреждениями, не имея связи между собой. Не было и общих курсов, уставов, все зависело от вкусов и воли от­дельных архиереев.

В 1808 году в России были четыре духовных Академии (киевская, мо­сковская, петербургская и казанская), 36 семинарий, 115 низших духов­ных училищ, с почти 28.000 учащихся.

На основании Комитетского проекта, Комиссия духовных училищ, образованная в 1808 году и являвшаяся отделением Синода, объединяла под своим началом все духовные школы под единым управлением. Непос­редственный надзор за средними и низшими духовными заведениями был поручен Академиям. Ведомство было разделено на округи по количеству Академий. Были выработаны единообразные уставы.

Академии давали высшее образование воспитанникам, уже окончив­шим семинарии. Семинарии, одна на каждую епархию, представляли со­бой средние духовные учебные заведения. Низшие училища, уездные (по 10 на епархию) давали детям начальное образование. В действительности училищ было открыто менее запланированной цифры: всего 300. Академий оставлено три: Казанская в 1818 году была преобразована в семинарию с присоединением ее округа к Московскому. Вновь она открыта была только в 1842 году.

Духовные школы были созданы в виде сословных школ смешанного типа, с общеобразовательными и специальными курсами вместе. Образо­вание в них стало обязательным для детей духовенства. В царствование Александра I число учеников в них достигло 46.000.

Курс низших школ имел элементарный характер, и в них принима­лись дети других сословий. Семинарский курс был составлен из трех двухгодичных отделений — риторики, философии и богословия.

В Академиях курс делился на два двухгодичных отделения — общеобразовательное и специально-богословское. Студенты Академий по окончании курса удостаивались степеней кандидата и магистра и особых окладов по этим степеням, если они примут священный сан.

В 1814 году Комиссия духовных училищ удостоила несколько духов­ных лиц степени доктора богословия, тоже вместе с особыми окладами. Магистры и доктора в священном сане получали особые кресты.

С 1820 года на содержание всех духовных школ отпускалось 1.674.120 рублей. Все школы пришли после этого в заметное оживление: началось строительство и перестройка зданий, улучшилось содержание учителей и казеннокоштных учеников. В программу духовных школ были введены некоторые новые предме­ты: математика, история всеобщая и церковная, еврейский, немецкий и французский языки. Греческий язык был поставлен наряду с латинским. Введена была герменевтика.

Такой радикальный план преобразований не мог быть реализован сразу. Академия нового образца была открыта в 1809 году только в Пе­тербурге. В том же году в Петербургском округе были открыты по новому плану низшие заведения. Способным людям была поручена подготовка учебников. Вскоре по­явилась “Библейская история” Филарета (Дроздова), “Церковная исто­рия” Иннокентия Смирнова. По семинариям разосланы конспекты богос­ловских и философских предметов.

Из состава первого выпуска новой петербургской Академии впослед­ствии стали: один митрополитом и семь архиепископами. Из начальствую­щих — три митрополита, 2 архиепископа и 2 епископа.

Уже первый выпуск 1814 года дал немало способных наставников для семинарий. В этом же году была открыта по новому плану Московская Академия в Троице-Сергиевой Лавре. Тогда же были преобразованы се­минарии петербургского и московского округов.

В 1822 году на основании приобретенного опыта были напечатаны по­дробные проекты уставов для Академий, семинарий и училищ. В течение 16 лет число учащихся возросло с 30.000 до 46.000 чело­век, а число училищ — вдвое. К концу царствования Александра I даже в селах было много священников, окончивших полный семинарский курс, тогда как в правление Екатерины II и в городах бывали необразованные священники.

Несмотря на выделение немалых средств, положение в семинариях было тяжелым. Вследствие бедности духовенства, много учеников прихо­дилось брать на казенное содержание сверх штата за счет штатных бур­саков. Кроме того, приходилось из семинарских фондов помогать низшим школам.

В 1836 году вновь произошли изменения в программах духовных за­ведений. Руководством в преподавании догматического богословия приз­нано “Изложение православной веры,” написанное восточными патриар­хами, и “Православное исповедание веры,” составленное Петром Моги­лой. В Академиях и семинариях введено учение об отцах Церкви. Богосло­вие распространено на все три семинарских отделения. В качестве руководства по Закону Божию в том же году введен со­вершенно переработанный “Пространный катехизис” митрополита Фила­рета.

В 1840 году введены патристика, пастырское и собеседовательное богословие, иконописание, кроме того — предметы чисто практического характера: сельское хозяйство, съемка и черчение плана, медицина, ос­попрививание. Богословские предметы были перенесены и в общеобразо­вательные классы. Философия в семинариях была признана ненужной, и из нее оставлены только логика и опытная психология.

В шестидесятых годах была произведена новая реформа. Она обсу­ждалась с 1860 по 1866 год. Наряду со специальными комиссиями в обсу­ждении принимали участие епархиальные архиереи, ректоры, академиче­ские советы и даже печать.

Правительство ассигновало на пособие школам полтора миллиона рублей. В мае 1867 года центральным верховным управлением духовными школами стал Духовно-учебный комитет. Утверждены новые семинар­ские и училищные уставы, в 1869 году — новый академический устав. Ака­демические округи были упразднены и Академии освобождены от несвой­ственных им административных забот.

Во внутренней жизни духовных школ было проведено начало самоу­правления и выборное начало, касавшееся всех должностных лиц, кроме ректоров. К участию в делах семинарских было привлечено местное духо­венство. Оно имело в правлениях учебных заведений своих представите­лей. В программах семинарий и училищ более четко были распределены общеобразовательные и специальные курсы. Для сокращения семинар­ской программы из нее были исключены библейская история, учение о бо­гослужебных книгах и патристика. Расширено преподавание философии. Новым предметом в семинариях стала педагогика.

Самой благотворной стороной новой учебной реформы было увели­чение духовно-училищных окладов, прекратившее прежнее бедственное состояние духовных школ. Свечной сбор в пользу духовных школ в 1870 году был заменен процентным отчислением со всех церковных доходов — по 10-12 процентов с каждой церкви.

При Александре III в 1884 году был издан новый устав духовных Ака­демий и семинарий. Преподавателям увеличены оклады содержания и пенсий, соотносительно раскладкам министерства народного просвеще­ния. Стали создаваться школы для образования дочерей духовенства. Начало этому было положено ведомством императрицы Марии в 1843 году, создавшим в Царском Селе первую такую школу. За ней аналогич­ные школы стали открываться и в других городах.

С 1860 года, с укреплением в среде духовенства сословной самодея­тельности, по епархиям начали создавать епархиальные женские учили­ща, содержавшиеся на средства епархиального духовенства. Училища эти создались во всех епархиях и сыграли в деле просвещения огромную положительную роль.

Еще в 1803 году указом “О введении наук в России” духовенство приглашалось к содействию в усилении просвещения народа. В 1836 году Высочайшим указом уже предписывалось открыть на­родные школы при церквах и монастырях. Духовенство с энтузиазмом откликнулось на призыв правительства и повсеместно стало заводить приходские школы на свой счет. Наибольшее развитие школы получили в селениях удельных (при­надлежавших Императорскому Дому) и казенных крестьян. В помещичьих селениях на этом пути часто встречались препятствия, учителями в них были только члены местных приходских причтов.

После освобождения в 1861 году крестьян вопрос о народном обра­зовании приобрел особенное значение. Среди духовенства поднялось не­обычайное просветительское движение. Церковно-приходские школы от­крывались по епархиям ежегодно сотнями. Духовенство жертвовало на них и свое время и свое жилище (за неимением сначала особых для школ помещений). Расходовало оно свои средства и на покупку необходимых учебных принадлежностей.

С 1859 до 1865 год было открыто свыше 21.400 новых приходских школ исключительно одним духовенством.

Примечательна реакция интеллигенции на этот процесс. Она тоже возревновала о просвещении народа и стала открывать по городам во­скресные школы. Но вскоре обнаружилось, что в них велась пропаганда тех самых вредных идей, которыми она и была заражена. В 1865 году пра­вительство вынуждено было закрыть эти школы.

В следующем году воскресные школы стали открываться вновь, но уже не нигилистически настроенной интеллигенцией, а опять же духовен­ством при церквах и духовных семинариях. Интеллигенция была есте­ственно оскорблена. В своей печати она толковала о невежестве духо­венства, об узости его учебной программы, об отсталости методов обуче­ния и проч. В Министерстве народного просвещения подняли вопрос о по­дчинении возникших благодаря стараниям духовенства всех этих десят­ков тысяч народных школ самому Министерству.

В 1862 году состоялось мудрое Высочайшее повеление: приходские школы оставить в ведомстве духовенства, а Министерству ведать школа­ми, какие оно откроет само.

В 1864 году для объединения просветительской деятельности всех народных школ были учреждены губернские и уездные училищные сове­ты из представителей ведомств и земств под председательством архие­реев. Церковные школы не получили в этих советах никакой поддержки, даже моральной, поскольку большинство в них оказалось не сочувствую­щим деятельности духовенства. Не нашли приходские школы поддержки и в назначенных вскоре Министерством образования инспекторах и директорах народных школ.

В 1864 году против школ духовенства активно восстали Земства, мечтавшие о школах, построенных по новейшим европейским образцам, с новым, безрелигиозным, чисто культурным направлением, с новыми мето­дами, новыми преподавателями, для приготовления которых предполага­лось завести особые учительские семинарии и институты.

Приходские школы одна за другой начали переводить в ведение Зем­ства. Для многих школ это был и единственный путь продолжать свое су­ществование, поскольку у духовенства не всегда оказывалось достаточ­но для их поддержания средств.

Число подведомственных духовенству школ быстро и резко сократи­лось. К началу 80-х годов их осталось четыре с небольшим тысячи. Мно­гие земства отказывались оплачивать даже законоучительный труд ду­ховенства в перешедших в их ведение школах, некоторые вообще счита­ли нужным до минимума сократить уроки по закону Божию. Священники очутились в зависимости от светских лиц, которым церковные интересы если и не были вовсе чужды, то стояли на одном из последних мест.

Наконец, в 1874 году и сами архиереи были отстранены от председа­тельства в училищных советах. На их место стали назначаться предводи­тели дворянства. Духовенству в губернских и уездных училищных советах позволено иметь только по одному депутату.

Не удивительно, что духовенство не только перестало в таких усло­виях открывать новые школы, но стало уклоняться и от законоучительства в светских школах. Еще с 1871 года Синод вынужден был дозволить занимать законоучительские вакансии светским лицам. Живая связь ме­жду Церковью и народной школой ощутимо слабела.

Некоторое улучшение наступило, когда должности министра народ­ного просвещения и обер-прокурора были совмещены в лице графа Д. Тол­стого, проводившего единую политику в отношении народных школ.

Еще более крупная перемена к лучшему произошла в царствование Александра III. Ему хорошо понятно было значение религиозных основ в народном просвещении.

С 1882 года начинается возрождение церковно-приходских школ. В этом году последовало Высочайшее повеление о перечислении из фондов Министерства народного просвещения на баланс Синода 55.500 рублей для устройства и содержания духовенством школ народного образова­ния.

В 1884 году были изданы Правила о церковно-приходских школах, выдержанные в строго религиозном духе. Приходские школы и школы грамотности были отданы в полное ведение духовенства. Для управления ими были учреждены епархиальные советы, а при Синоде (с 1885) — Учи­лищный совет. Председатель последнего назначался Синодом. В состав совета входили 9 постоянных членов, наблюдатель школ и его помощник.

Епархиальные советы составлялись по сходному образцу, имея толь­ко в своем составе члена от Министерства народного просвещения. Уез­дные отделения училищных советов состояли из благочинных, инспекто­ров народных училищ и земских начальников или чиновников по крест­ьянским делам.

Школы ведомства Синода разделялись на два разряда: церковно­-приходские и школы грамоты. Первые были с двухлетним или четырех­летним курсом обучения. В них преподавали священники или утверждае­мые архиереем светские лица, преимущественно окончившие духовные учебные заведения. Общее наблюдение принадлежало священнику. По­мимо начальных предметов преподавалась арифметика, а в четырехлет­них — сведения из церковной и отечественной истории.

В школах грамоты преподавался закон Божий, церковное пение с го­лоса, чтение церковно-славянское и русское, письмо и начальное счисле­ние.

Количество школ быстро увеличивалось. Согласно отчету обер-про­курора за 1908 год:

церковно-приходских школ было 26.097 с 1.401.886 учащимися,

школ грамоты — 13.650 с 436.001 учащимися.

На содержание этих школ в 1907 году было израсходовано:

казенных поступлений по смете Синода —10.065.509 рублей и местных средств — 6.667.897 рублей.

 

При таких средствах появилась, наконец, возможность придать церковно-приходскому образованию должную стройную организацию.

 

 

Церковная письменность.

Усиление духовного образования сопровождалось усилением духов­ной письменности.

В Великороссии воссиял святитель Димитрий Ростовский. Его пропо­веди, послания к иереям, духовные песни, “Зерцало православного испо­ведания веры,” Четьи Минеи, Летопись келейная (свод библейской исто­рии параллельно с гражданской), Хронограф о начале славянского наро­да, “Руно орошенное,” Краткий мартиролог, Летописание царей и патри­архов, Каталог российских митрополитов пришлись весьма по душе рус­скому православному народу.

Главными представителями двух направлений в русском богословии в начале XVIII века были владыки Стефан Яворский и Феофан Прокопович.

Митроп. Стефан был представителем старого латинско-схоластического типа богословов киевской школы. Феофан был богословом новато­ром и в богословии, и в проповедничестве, горячим врагом схоластики, ри­торства и латинства, почитателем преимущественно протестантских бо­гословов. Писал владыка Феофан очень много и большей частью по пору­чению Петра I. Кроме Регламента он написал:

1) ряд трактатов о начале патриаршества,

2) увещания к раскольникам,

3) о браках с иноверцами,

4) о достоинстве поливательного крещения,

5) первое учение отрокам (Букварь),

6) о блаженствах против ханжей,

7) родословную запись князей и царей,

8) трактат об Амазонках,

9) повесть о свв. Кирилле и Мефодие,

10) предисловие к морскому Регламенту,

11) “Правда воли монаршей” о новом порядке наследования пре­стола.

 

После смерти имп. Петра I он описал его кончину. Им написана аполо­гия книги Песнь песней, “Показание великого антихриста,” которого он видел в папе Римском.

Проповеди его имели практический, жизненный характер, касались современных событий и животрепещущих вопросов.

Оба упомянутых иерарха имели ревностных приверженцев и подра­жателей, так что около них образовалось две своего рода школы. При Петре I направление Феофана было господствующим.

О расхождении между русскими богословами было известно за гра­ницей. Католики рассчитывали на владыку Стефана, протестанты — на архиеп. Феофана. В 1716 году, во время пребывания Петра I в Париже, като­лические богословы возбудили вопрос о соединении Церквей. По поруче­нию царя ответы писали владыка Стефан и Феофан. В Сорбонну был от­правлен ответ Феофана и католики неудачу инициативы приписывали именно ему. Аналогичный результат был и с попыткой к воссоединению с Англиканской Церковью.

После смерти митроп. Стефана главным противником архиеп. Фео­фана оставался архиеп. Феофилакт (Лопатинский).

С воцарением Анны Иоанновны обстоятельства изменились. Значе­ние Феофана возросло вновь. “Камень веры” был запрещен (запрещение снято только имп. Елисаветой). Феофан достиг полного торжества.

 

* * *

Московская Академия, где Блонницкий и Лящевский были наставни­ками, образовала многих толкователей Священного Писания, особенно Нового Завета.

Феофилакт (Горский), ректор (1770-1774), написал “Соглашение” Писания.

Воспитанник Академии Аполлос (Байбаков) издал читанные им тол­кования на послания апостола Павла.

Другой воспитанник Академии, будущий митроп. Гавриил (Петров), известен как толкователь соборных посланий.

По толкованию Священного Писания ценны труды еп. Мефодия (Смирнова), Иринея (Клементьевского), одного из просвещеннейших па­стырей (†1818), Иннокентия (Смирнова), еп. Пензенского, еп. Чигиринского Иринея (Фальковского), митроп. Филарета (Дроздова), архиеп. Япон­ского Сергия (Тихомирова), проф. Н. Глубоковского (†1937 году в Софии) и Михаила (Лузина), еп. Курского.

Епископ Мефодий, ректор Академии (1791-1795), написал “Священ­ное богословие, основанное преимущественно на Священном Писании.” Он известен также как историк, педагог и филолог.

Особенно плодотворен в толковании Писания был ректор Ярослав­ской семинарии, впоследствии епископ Псковский Ириней (Клементьевский). Он написал толкования на послания к Римлянам и Евреям, на 12 ма­лых пророков и на пророка Даниила, толкование на псалмы. Он известен также как догматист и филолог, переводчик святоотеческих творений с греческого языка. Преподаватель киевской Академии Ириней (Фальковский) писал толкование на послания апостольские.

Святитель Тихон Воронежский считал нужным и решился сам пере­вести Псалтирь с еврейского и Новый Завет с греческого на русский язык, но “постеснялся” издать свои труды.

Префект Московской Академии Стефан (Прибылович) написал род катехизиса в 14 статьях под названием “Путь в царствие Божие.”

В 1743 году Синод просил Сенат, чтобы последний потребовал обя­зательного обучения всех детей катехизису у способных священников, а при определении на службу — испытывал их в знании катехизиса.  Катехизическое учение детям и народу Синод считал необходимой обязанностью пастырей Церкви.

Сенат приказал взыскивать штраф с родителей, если дети, при опре­делении на службу, окажутся не знающими правил веры и благочестия. Указом 1743 года было положено во всех светских учебных заведениях преподавать закон Божий, а законоучителями быть духовным лицам. Прот. Сидоровский издал для Смольного института соответствующие по­собия.

Архим. Макарий (Сусальников), законоучитель кадетского корпуса, написал “Наставление отроком.” Лучший по тому времени катехизис для детей написал митроп. Платон (Левшин).

Для народа катехизическое учение преподавалось публично настав­никами Академий. Беседы предлагались то в храмах, то в аудиториях.

В 1761 году указом Синода объяснение катехизиса было введено в московском Успенском соборе, “как дело нужное для всех чад веры и как предостережение от пагубных льстецов.” Преподавание поручено было священникам, окончившим Академию.

Из богословских трудов следует отметить также:

Феофан (Прокопович) — “Христианское православное богословие,” не доведенное впрочем до конца.

Самуил (Миславский) пересмотрел, дополнил и издал догматику Фе­офана.

Феофилакт (Горский) — “Учение восточной православной Церкви о вере и деятельности.”

Митроп. Платон — “Православное учение” (на русском языке, для наследника престола), переведенное потом на многие иностранные язы­ки.

Макарий (Петрович), серб, ректор Тверской семинарии, — “Система богословия,” проповеди.

Святитель Тихон Воронежский — “Об истинном христианстве.”

Ириней (Фальковский) — “Сокращенная православная догматика.”

Проф. Знаменский упоминает еще о следующих тружениках богос­ловской науки:

Митроп. Гавриил (Петров) — оставил в рукописи хорошую богослов­скую систему.

Иерод. Александро-Невской Лавры Герман перевел с греческого языка труды преп. Макария Египетского и вместе с иерод. Модестом со­ставил Симфонию на Священное Писание.

Епископ Переяславский Сильвестр (Лебединский) написал “Приточник Евангельский” и духовно-нравственное сочинение “Нетленная пища.”

По пастырскому богословию владыка Парфений (Сопковский), еп. Смоленский, написал “О должностях пресвитеров.”

По литургике — “Новая скрижаль” владыки Вениамина (Румовского). Он же сочинил “Священную историю” для малолетних детей, на рус­ском, греческом, латинском и французском языках.

Владыка Дамаскин (Семенов-Руднев) написал на немецком языке сокращенную летопись древней Руси по Нестору, издал лекции архиеп. Феофана с дополнениями. В 1785 году он написал труд “Библиотека рос­сийская или сведения о всех книгах в России с начала типографии на свет вышедших.” Он перевел на латинский язык “Православное учение” мит­роп. Платона, издал его сочинения в 9 томах (1779), сочинения Ломоносо­ва в трех томах (1778).

Как филолог выдвинулся протоиерей московского Архангельского собора Петр Алексеев. Он составил “Церковно-славянский словарь.” Кроме того — “Словарь еретиков и раскольников.”

Как на выдающихся проповедников архиеп. Филарет указывает на владык Феофана (Прокоповича), Гедеона (Криновского), Георгия (Конисского), Анастасия (Братановского), митрополита Платона (Левшина).

Для усиления церковной проповеди Синод и епархиальные власти распорядились завести в соборах обязательное очередное чтение пропо­ведей ученым духовенством и определенное количество их в году. Для не­ученых Синод издал два сборника готовых проповедей на воскресные и праздничные дни (1775) и на каждый день года (1781).

В 1756 году был издан пересмотренный труд святителя Димитрия “Четьи Минеи” и также пересмотренный “Печерский Патерик.”

Прот. Мансветов издал “Училище благочестия” — примеры из житий святых, описанные языком живым и ясным, и полезные для всех возра­стов христианских.

По истории Русской Церкви в 1805 году издана “Краткая Церковная Российская история” митрополита Московского Платона.

В 1807-16 гг. напечатана “История Российской иерархии” в шести ча­стях, составленная ректором Новгородской семинарии Амвросием (Орнатским), будущим епископом Пензенским, совместно с епископом Воло­годским Евгением (Болоховитиновым). Считается, что эта работа дала осно­вание всем последующим трудам по русской церковной истории. Владыка Евгений — автор многих других церковно-исторических работ:

“Разговоры  о древностях  Новгорода,”  “История  княжества Псковского,” “Летопись Изборска,” “Описание Киево-Софийского собора и Киево-Печерской Лавры” и многих других.

Он оставил богатые материалы для истории вологодской иерархии, святых и монастырей, статьи о пермских древностях. Много лет он рабо­тал над составлением “Словарей русских писателей” (светских и духов­ных).

Обработкой материала, оставленного митроп. Евгением, занялся владыка Филарет (Гумилевский), архиеп. Черниговский. Он издал в 1847-48 гг. “Историю Русской Церкви в пяти периодах, обнимающих 988-1826 годы.” Он же написал:

“Историческое учение об отцах Церкви,” “Исторический обзор песнопевцев греческой Церкви,” “Русские святые” в 12 книжках с ученой обработкой их житий, “Святые подвижницы восточной Церкви,”  “Историко-статистическое  описание  Харьковской и Черниговской епархий,” “Объяснение на послание к Галатам,” “Учение евангелиста Иоанна о Слове,” “Система догматики.” Еще более значительным трудом по истории Церкви была “История Русской Церкви” митроп. Московского Макария (Булгакова) в 13 томах (последний том был выпущен после смерти автора). Его же:

“История Киевской Академии,” “История русского раскола старообрядчества,” “Введение в православное богословие,” “Пол­ная система догматического богословия.”

Большой и тщательно разработанный труд проф. Е. Голубинского “История Русской Церкви” обнимает собой церковные события до 1563 года. Все исторические свидетельства им тщательно проверены. Но край­ний критицизм захватил автора в жестокий плен. “Его критический молот — говорил о нем Глубоковский — был не просто внушительно-тяжелый, но и неразборчиво-грубый, бивший на своем пути направо и налево все по­падавшееся прямо насмерть....”

Епископ Кирилловский (викарий Новгородской епархии) Арсений (Иващенко) обогатил русскую богословско-историческую науку своим трудом “Летопись церковных событий и гражданских от Рождества Хри­стова до 1898 года.”

Замечательна работа архиеп. Тверского Димитрия (Самбикина) “Ме­сяцеслов русских святых, всею русскою церковью или местно чтимых,” первый из подобного рода.

Проф. И. Чистович написал ряд трудов, из которых особенно ценны “Очерки истории западнорусской церкви.”

В 1871 году вышло хорошее “Руководство к русской церковной исто­рии” проф. П. Знаменского. В последующих изданиях оно именуется “учебным.”

Самостоятельную отрасль истории русской Церкви составляет исто­рия раскола. На научную основу этот вопрос был поставлен в начале 50-х годов XIX века после открытия при Духовных Академиях соответствую­щей кафедры: история и обличение русского раскола. На тему раскола вышли многочисленные труды авторитетных церковных деятелей. Наибо­лее авторитетный — труд митроп. Макария (Булгакова), о котором упоми­налось выше.

Много работ вышло в этот период о православном Востоке, о Болгар­ской, Сербской и Румынской Церквах, о положении православных в Ав­стро-Венгрии, Чехии, Молдавии.

По всеобщей церковной истории в 1817 архим. Мефодием (Смирно­вым) была написана “История первых веков христианства.” Иннокентий (Смирнов), написал “Начертание церковной истории с библейских времен до XVIII столетия,” сделавшееся на долгое время классической книгой для духовных школ.

Далеко вперед продвинул церковную историю профессор и ректор Московской Академии прот. А. Горский. Он воспитал целую школу глубо­ких специалистов в этой отрасли:

1. архим. Иоанн (Митропольский) обработал историю Вселенских соборов.

2. проф. А. Лебедев свои исторические труды объединил в работе “Собрание церковно-исторических сочинений.”

3. проф. А. Спасский.

4. проф. Ф. Терновский...

 

Особо в ряду церковных историков стоит профессор Петроградской Духовной Академии В. Болотов, скончавшийся в 46 лет. Он, по словам Глубоковского, “поднял церковно-исторический идеал до чрезвычайно­сти, непосильной для большинства.” Его “Лекции по истории древней Церкви” были изданы посмертно.

Из византологов наиболее известен ученый исследователь Востока (и археолог) еп. Чигиринский Порфирий (Успенский). В “Византийском временнике,” издававшемся Академией Наук, принимали участие многие профессора Духовных Академий.

По догматическому богословию замечательны три крупных систе­матических труда. Первым по времени было обширное “Православно-дог­матическое богословие” преосвященного Макария (Булгакова). Вторым — “Православно-догматическое богословие” архиеп. Черниговского Фи­ларета (Гумилевского). И, наконец, третьим трудом, огромным по объему, является “Опыт православного догматического богословия” ректора Ки­евской Духовной Академии епископа Каневского Сильвестра (Малеванского). “Современная русская догматика следует — в общем — заветам преосвященного Сильвестра и не выдвигает новой догматической систе­мы” (Глубоковский).

Руководство по догматике написал архимандрит (впоследствии ар­хиеп. Казанский) Антоний (Амфитеатров). Замечательную по ясности и отчетливости догматику составил владыка Ириней (Фальковский).

Отдельные догматические сочинения имеются у архим. Сергия (Страгородского, будущий Патриарх), митроп. Киевского Антония (Храповицкого), протопр. И. Янышева и других.

Образцом обличительного (сравнительного, как говорят сегодня) богословия служит четырехтомное “Богословие обличительное” ректора Казанской Духовной Академии архим. Иннокентия (Новгородова).

Проф. о. А. Иванцов-Платонов издал работу “О западных вероиспо­веданиях” и др. Высокие достоинства его работ признавались и за грани­цей, в частности, берлинским профессором Гарнаком.

В 1912 году в самостоятельный предмет было выделено сектоведение. Известны труды профессоров прот. Т. Буткевича и С. Голубева о рус­ских сектах. В Петербурге под редакцией В. Скворцова с 1896 года выхо­дил журнал “Миссионерское Обозрение.”

По нравственному богословию богатый материал был собран в “За­писках” прот. П. Солярского. Огромным трудом являются сочинение проф. о. Н. Стеллецкого, “Очерк православного нравоучения” прот. о. С. Остроумова. Известны труды на эту тему прот. И. Янышева и проф. М. Олесницкого. Развитию православной аскетики огромную услугу оказали своими трудами епископ Феофан (Говоров), затворник Вышенский (†1894), и епископ Ставропольский Игнатий (Брянчанинов).

Целостное построение пастырского богословия начинается с сочи­нений архим. (впоследствии епископа) Бориса (Плотникова) и митроп. Ан­тония (Храповицкого), которые четко различают два пути пастырства: православный и латинский. Богатейший материал о православном па­стырстве содержится в трудах св. праведного о. Иоанна Кронштадтского, особенно в “Моя жизнь во Христе.” П. Нечаев, магистр богословия, соста­вил “Практическое руководство для священнослужителей,” вышедшее в 1912 году одиннадцатым изданием.

Классическим трудом в области гомилетики служат “Чтения о цер­ковной словесности” проф. Я. Амфитеатрова, преподававшего в Киев­ской Академии (†1848). Новая свежая струя в гомилетику была привнесе­на проф. той же Академии В. Певницким (†1911). Известны труды по это­му предмету митроп. Антония (Вадковского), профессоров В. Виноградо­ва, Н. Никольского, Н. Барсова. Горячим поборником “живого слова” был архиеп. Харьковский Амвросий (Ключарев).

По апологетике известны труды проф. Н. Рождественского (“Хри­стианская апологетика”), проф. прот. П. Светлова (“Курс апологетиче­ского богословия”), проф. о. Е. Аквилонова (“Научно-богословское само­оправдание христианства. Введение в православно-христианскую аполо­гетику”).

По патрологии наиболее авторитетен труд архиеп. Филарета (Гумилевского) “Историческое учение об отцах Церкви.”

По церковному и каноническому праву писали: еп. Оренбургский Августин (Сахаров), еп. Смоленский Иоанн (Соколов) (“Опыт церковного законоведения”), проф. Московского Университета А. Павлов (“Курс цер­ковного права”) и некоторые другие.

Основоположником научной литургики Глубоковский считает проф. Мансветова (†1885). Ценный вклад в эту науку оставил проф. Н. Красносельцев, его ученик проф. А. Дмитриевский. По отзыву упомянутого Глубоковского, Дмитриевский является лучшим и наиболее компетентным в России литургистом. Бесспорен в области литургики авторитет проф. А. Голубцова.

По церковной археологии крупнейшим специалистом считается проф. Петроградской Духовной Академии Н. Покровский (†1917). Наряду с ним таким же авторитетом является проф. Н. Кондаков, скончавшийся в эмиграции. Позднейшие его интересы фиксируются на иконографии. Его трудами были заведены иконописные школы и организован Высочайше утвержденный “Комитет попечительства о русской иконописи.”

Выдающимися учеными археологами следует назвать и еп. Порфирия (Успенского), митроп. Евгения (Болоховитина), митроп. Арсения (Стадницкого).

Из просвещеннейших церковных деятелей позднейшего времени рассматриваемого периода необходимо назвать митроп. Антония (Храповицкого), будущего Патриарха Сергия, архиеп. Феофана (Быстрова), скон­чавшегося во Франции в 1940 году, еп. Феодора (Поздеевского).

И еще несколько имен и трудов. Проф. И. Ветринский издал в 1829-1844 гг. шесть томов “Памятников древней христианской церкви.” Протопресв. московского Архангельского собора М. Богословский получил док­торскую степень за составленную им “Священную историю” Ветхого и Нового Завета. Архим. Никодим (Кононов) составил бесценные “Жизнео­писания подвижников благочестия 18 и 19 веков” (изд. 1905-1912 гг.). Е. Погожее (Поселянин) написал “Русская Церковь и русские подвижники 18-го века” (1905) и “Русские подвижники 19-го века” (изд. 3, 1910).

С 1900 года в Петербурге начала издаваться “Православная богос­ловская энциклопедия.” К сожалению, доведена только до буквы “Л.”

Из наиболее солидных и влиятельных — научных — журналов этого периода можно отметить:

“Христианское чтение” при Петроградской Духовной Академии (с 1821),

“Прибавление к творениям святых отцев” при Московской Акаде­мии (с 1843 с перерывами), в 1892 году преобразованные в “Богословский вестник,” “Труды Киевской Духовной Академии” (с 1860),

“Вера и Разум” при Харьковской Духовной Семинарии (с 1884),

“Православное Обозрение,” издававшееся в Москве (1860-1891) под редакцией свящ. Н. Сергиевского,

“Православный благовестник” — издание Миссионерского обще­ства (с 1893),

“Православный Палестинский сборник” — в Петербурге (с 1881).

 

В 1912-13 гг. в Петербурге издательством П. Сойкина был издан “Полный православный богословский энциклопедический словарь” (в двух томах).

Неоценим и на сегодняшний день полезный, богатый многими церковно-историческими данными труд С. Булгакова “Настольная книга для священно-церковно-служителей (сборник сведений, касающихся пре­имущественно практической деятельности отечественного духовен­ства).” Третье издание, исправленное и дополненное, объемом в 1773 страницы, вышло в 1913 году.

Огромную просветительскую деятельность вели Троице-Сергиева и Почаевская Лавры, Пантелеимоновский монастырь на Афоне.

Даже по этому сверхкраткому перечню можно заметить, какого вы­сокого развития достигло духовное просвещение в ХІХ-нач.ХХ столетия.

 

Исправление Библии.

Источником просвещения, как и раньше, считался славянский текст Библии. Недостатки Острожского издания, напечатанного почти без пе­ремен в Москве в 1663 году, были ясны для многих. Кроме того, даже это издание составляло почти библиографическую редкость. По словам святителя Димитрия, в Малороссии ее трудно было найти даже по церквам.

Указом Петра I в 1712 годе дело печатания нового издания Библии было поручено Феофилакту (Лопатинскому) и Софронию Лихуду со справ­щиками печатного двора, под общим наблюдением митр. Стефана. Испра­вления должны были делать по тексту Семидесяти толковников. В следующем году начались исправления. Кроме указанного текста справщики принимали во внимание тексты греческий, еврейский и латин­ский по толковой Полиглоте в 6 томах. Закончили работу в 1720 году, за­тем снова пересматривали до 1723 года. В 1724 году последовало повеле­ние печатать. Но печатание замедлилось разными типографскими пре­пятствиями. После смерти Петра оно вовсе было отложено.

Архиеп. Феофилакт тем не менее продолжал исправлять свой труд. В 1735 году архиеп. Феофан вновь возбудил в Синоде вопрос о печатании (владыка Феофилакт в это время был под судом). Печатать указано было не по исправленному тексту, а по старому, отмечая поправки под строкой.

С середины 1736 года во главе новых исправлений был поставлен ар­химандрит Александро-Невской Лавры Стефан (Калиновский). Он сдавал листы в набор по мере продвижения работы. К половине 1738 года печата­ние дошло до книги Товита и остановилось. Эта и последующие книги ока­зались переведенными с Вульгаты, на которую и смотреть было не велено. Все же в 1741 году Синод решил, где нужно, править текст по Вульгате: печатать в два столбца, в одном — по старому, в другом — по испра­вленному тексту. Все напечатанное раньше — оставить. Это был уже тре­тий план издания Библии.

В Москве работа по исправлению Библии была поручена в 1741 году архим. Фаддею (Кокуйловичу) и префекту московской Академии Кириллу (Флоринскому), которые в 1743 году представили свой законченный труд. Синод приступил к рассмотрению его для печати. Императрица Елисавета торопила Синод. Она предлагала даже издать Библию с исправлениями владыки Феофилакта.

До 1747 года над Библией работали архим. Иларион (Григорович) и иером. Иаков (Блонницкий). В помощь им были вызваны из киевской ака­демии Симон (Тодорский), иером. Варлаам (Лящевский) и Гедеон (Сломинский), которым и суждено было закончить многолетнюю и трудную ра­боту. В общем, они были близки к традиции владыки Феофилакта.

Основной характеристикой нового текста служит ее близость к гре­ческому варианту. Библия, напечатанная в декабре 1751 года, была пущена в продажу и мгновенно распродана. Нужда в ней была так велика, что за первым изда­нием (1200 экземпляров) скоро понадобились другие (1756,1757,1759).

 

Библейское общество.

6 декабря 1812 года, в подражание британскому, в России было осно­вано Библейское общество. Английские эмиссары-методисты Патерсон и Пинкертон предложили князю Голицыну издавать и распространять би­блейские книги только между живущими в России инородцами и иностран­цами и лишь на их языках.

Голицын (и Государь) отнеслись к их предложению сочувственно. Александр I сам записался в члены общества с ежегодным взносом в 10.000 и единовременным — в 25.000 рублей. Подписка по России дала в 1813 году 160.000 рублей. Голицын был избран президентом административного комитета об­щества. Вице директорами и членами комитета стали видные представи­тели русского общества.

С 1814 года в комитете, наименованном тогда “Российское Библей­ское Общество,” начали принимать участие и православные иерархи. В числе его директоров были:

митроп. Киевский Серапион, митроп. Петербургский Амвросий, архиеп. Черниговский Михаил (Десницкий), архиеп. Тверской Се­рафим (Глаголевский) (оба последние — будущие митрополиты Петербургские), и другие,

В составе руководства состоял и (тогда архимандрит) Филарет (Дроздов), после возведения в сан епископа ставший вице директором.

Вице директорами были также представители католической, униат­ской и армянской церквей. В провинциальные филиалы Общества записывались влиятельные общественные и административные лица. Отделения и товарищества Об­щества вскоре охватили всю империю до отдаленнейших ее уголков.

Через десять лет после основания имущество Общества в деньгах, домах, книгах, типографиях и прочем составляло около двух миллионов рублей. Общество содержало нужных ему переводчиков и каждый год из­давало новые переводы Библии и ее частей на разных языках в несколь­ких типографиях сразу (в обеих столицах, в Казани, Вильне, Астрахани и других городах).

В 1825 году общая цифра его изданий, более чем на 40 языках и наре­чиях, доходила до 876.000 экземпляров (Знаменский).

 

Перевод Библии на русский язык.

В конце 1815 года император Александр I задал Обществу задачу “доставить и Россиянам способ читать слово Божие на природном россий­ском языке.” Синод поручил Комиссии духовных училищ подобрать из Пе­тербургской Академии соответствующих людей и возложил на них это дело. Главой коллектива переводчиков был назначен архим. Филарет. В группу входили:

прот. Герасим Павский, знаток еврейского языка, архим. Моисей и ректор Петербургской семинарии архим. Поликарп.

В Комитете, специально образованном при Обществе, должны были рассматривать качество перевода. Государь сам просматривал текст и даже предисловие к нему.

В 1818 году в количестве 10.000 экземпляров было напечатано Четвероевангелие. К 1819 году были переведены Деяния, к 1821 году окончен весь Новый Завет, а в 1822 году — Псалтирь. Все эти переводы разошлись чрезвычайно быстро в нескольких изданиях (Псалтирь в один год — в 12 изданиях) и в огромном количестве экземпляров.

В целях ускорения, отдельные книги Писания были поручены Мо­сковской и Киевской Академиям. В 1825 году был приготовлен только пер­вый том Ветхого Завета (до книги Руфь включительно), но и он не был из­дан вследствие кончины имп. Александра I и скорого закрытия Общества.

Дело в том, что к этому времени все явственнее становилась связь Библейского общества с масонско-мистическими кругами. Наиболее ревностные последователи старых масонов, начиная с Но­викова, и мистической секты Татариновой оказались среди членов Би­блейского общества. В заседаниях Общества все чаще стали раздаваться призывы к тому, чтобы сорвать с Греческой Церкви “обветшалые пеле­ны,” открыть ее “заблуждения,” “оживотворить истинную веру” и т. п.

Общество симпатизировало всему и к Обществу льнуло все, что искало “спасения” вне канонической Церкви, оно сделалось средоточием всевозможных мистических сект, вплоть до хлыстовства.

Кроме перевода библейских книг, в которых, кстати, оказалось нема­ло серьезных ошибок, Общество издавало и распространяло разные ми­стические книги и брошюры, которые наводняли библиотеки, школы по всей России.

Особенное рвение в этом направлении проявлял ученик Новикова, масон А. Лабзин, директор Общества. Он издал ряд своих мистических со­чинений, а в 1806 году основал особый орган печати “Сионский вестник.” Журнал вскоре был запрещен, но Лабзин продолжал свое издательство в том же духе. С открытием Общества, в котором он играл главную роль, опираясь на тогдашнее расположение императора и Голицына к мистициз­му, он еще более развил свою деятельность.

В 1817 году ему было разрешено возобновить “Сионский вестник,” который, вопреки общему правилу, отдавался на просмотр светским цен­зорам.  Вся издаваемая Обществом литература была большей частью пере­водная, протестантско-мистического происхождения и содержания. Церковь подвергалась в ней особенным нападкам.

Митроп. Серафим (Глаголевский), будучи в первые годы существо­вания Общества ревностным поборником библейского дела, со временем не смог примириться с направлением деятельности Общества и повел против него активную борьбу.

Император Александр I, в конце концов, не лишая Голицына своего доверия, посоветовал ему отказаться от президентства в Библейском об­ществе и от звания министра духовных дел и народного просвещения. Президентом Общества в мае 1824 года был назначен митроп. Серафим. Несмотря на его заявление, что он не может совмещать в одном лице зва­ние первоприсутствующего члена Синода с должностью президента Об­щества, его просьба об отставке удовлетворена не была. Император еще не мог отказаться от Общества.

Только архим. Фотию (Спасскому) удалось доказать государю как пагубна та свобода с которой светская цензура одобряет вредные книги. 17 ноября 1824 года государь распорядился, чтобы книги о вере не были пе­чатаемы без духовной цензуры.

При имп. Николае I, по настоянию митроп. Серафима и Шишкова, Об­щество было закрыто Высочайшим указом от 12 апреля 1826 года. В дальнейшем распространение Писания среди инославных не встре­чало препятствий. В 1831 году было открыто специально для протестан­тов “Евангелическое Библейское Общество в России.” К нему перешла некоторая часть имущества закрытого Общества.

С появлением русского перевода Библии, возникла возможность возрождения Библейского общества для русского населения. В 1869 году было учреждено “Общество для распространения Священного Писания в России.” Это Общество, в отличие от закрытого, само ничего не перево­дило и не издавало, а лишь содействовало распространению книг, издан­ных по благословению Синода.

Основным способом распространения служило книгоношество, осу­ществляемое испытанными и преданными делу людьми. С 1880 года Об­ществу ежегодными субсидиями помогало американское Библейское об­щество. В 1871 году открылся “Отдел по распространению духовно-нрав­ственных книг” при московском Обществе любителей духовного просве­щения и состоявший под покровительством императрицы.

...С закрытием Библейского общества был остановлен выпуск приго­товленного перевода Священного Писания на русский язык. Отпечатан­ные первые восемь книг Библии не были пущены в продажу. В обращении оставался только славяно-русский Новый Завет.

Когда в 1826 году митроп. Филарет заговорил в Синоде о продолже­нии перевода, то митрополиты Серафим и Евгений высказались против (перевод Писания на народный язык — мол профанирует само Писание).

С 1830 года начали появляться частные опыты перевода Писания на русский язык прямо с еврейского. Первый такой опыт принадлежит извес­тному алтайскому миссионеру Макарию (Глухареву). В 1840 году он пред­ставил свою работу Синоду. Он настаивал на издании полной русской Би­блии, но его желание не встретило одобрения в Синоде. Более того, на него самого была наложена молитвенная епитимия. Но он продолжал ра­боту и к 1843 году перевел все ветхозаветные книги.

Одновременно с ним ту же работу производил прот. Г. Павский в Пе­тербурге. Будучи профессором еврейского языка в Петербургской Акаде­мии, он в течение 20 лет перевел на лекциях все учительные и пророче­ские книги, а дома у него был перевод и Песни Песней. В 1839-41 гг. эти переводы были без его ведома литографированы студентами для своих целей в количестве 500 экземпляров и получили широкое распространение далеко за пределами Академии.

Из-за некоторых ошибок и неудачных выражений в 1844 году опреде­лением Синода указано было изъять все экземпляры из употребления. Сам Павский подвергся испытанию в чистоте веры и потерял должность законоучителя Наследника престола. В связи с делом Павского обер-прокурор Протасов настаивал на при­дании церковно-славянскому тексту обязательного (“канонического”) значения. Его точку зрения разделял митроп. Серафим.

Против перевода Писания на русский язык с еврейского так же реши­тельно выступал и член Синода, высокочтимый митроп. Филарет (Амфи­театров). Он отстаивал авторитет единственно текста семидесяти тол­ковников.

В такой ситуации перевод Писания на русский язык конечно не мог быть осуществлен. Только в 1856 году, когда на коронацию Александра II в Москве собрались все члены Синода и высшие иерархи, митроп. Фила­рету удалось убедить церковное руководство в необходимости такой ра­боты. Состоялось определение Синода, Высочайше утвержденное в мае 1858 года, о том, что “перевод на русский язык сначала книг Нового Заве­та, а потом постепенно и других частей Священного Писания необходим и полезен, но не для употребления в церквах, для которых славянский текст должен оставаться неприкосновенным, а для одного лишь пособия к разумению Священного Писания.”

В 1860 году дело перевода было распределено между четырьмя Ака­демиями. Переводы рассматривались на дому членами Синода, затем пе­ревод отсылался в Москву митроп. Филарету и его замечания вновь обсу­ждались в Синоде. В этом же году был издан русский перевод Четверое­вангелия, а в 1862 году — Деяний и Посланий Апостолов с Апокалипсисом.

В 1868 году вышла первая часть Ветхого Завета, а к 1875 году закон­чено издание всего текста. Полная Библия в русском переводе в одном томе вышла в свет в 1876 году.

 

 

Народные нравы.

Указом Петра I постановлено, чтобы в воскресные и праздничные дни все ходили в храм Божий и благоговейно слушали слово Божие. Исключение делалось только для больных. Не посещавшим богослуже­ния грозила опасность быть записанными в двойной оклад, подобно ра­скольникам. С нарушителей благочиния взимался штраф при выходе из церкви, для чего были развешаны и штрафные ящики.

В виду раскола была подтверждена необходимость каждый год исповедываться и приобщаться Святых Тайн. В обязанность священникам вменялось вести метрические и исповедальные книги. С 1722 года последовал ряд указов Синода, чтобы в воскресные и праздничные дни не было торговли до окончания литургии.

В 1724 году Петр поручил Синоду сочинить краткие книжки и поуче­ния с изложением сущности веры и с точным при этом различием суще­ственного в Православии от несущественного, веры от обрядов, неизмен­ного от изменяемого, “дабы все знали, что в каковой силе имеем.”

Архиепископ Феофан (Прокопович), тяготея к лютеранству, не избе­жал этого уклона и в своем букваре “Первое учение отроком,” написан­ном как бы в ответ на вышеприведенное распоряжение Петра I.

Истребление суеверий, к которым относимы были и все проявления обрядового благочестия, сопровождалось с необычайной энергией и край­ней несдержанностью, производя в народе сильный соблазн. Так продол­жалось и в царствование имп. Анны Иоанновны.

При имп. Анне Иоанновне указом 1737 года была подтверждена обя­занность священников подавать точные ведомости, а гражданскому на­чальству с не исполнивших долга исповеди взыскивать штраф.

Строго требовала это и имп. Елисавета. При ней синодальный закон о запрещении торговли до окончания литургии был распространен и на все публичные увеселения. В 1743 году духовным лицам было запрещено заниматься торгом и отдавать деньги в рост.

В 1744 году Синод отменил запрещение священникам ходить в дома прихожан для совершения молебнов и славления кроме праздника Ро­ждества. Этим указом священникам вменялось следить, чтобы в домах прихожан иконы содержались в чистоте, а в храмах своевременно возоб­новлялись иконостасы.

При имп. Елизавете отношение правительства к суевериям стало терпимее.

Екатерина II указом 1774 года вновь повелела гражданскому и воен­ному начальству следить за исполнением их подчиненными долга испове­ди. Законодательство этого времени высказывалось против преследова­ния суеверия суровыми мерами. Все виды суеверий, даже хулений против веры, были изъяты из ведомства духовного суда и отнесены к ведомству полиции и светского суда.

С духовенства, вместе с тем, не была снята обязанность противодей­ствовать суевериям. Инструкция благочинным, составленная митр. Пла­тоном, во многом повторяла суждения о суевериях Духовного Регламента. Особенно усердными обличителями суеверий были:

Святитель Тихон Воронежский, еп. Амвросий (Подобедов), еп. Дамаскин (Семенов-Руднев), митроп. Платон (Левшин).

Просветительная проповедь, здоровая литература, народные школы признавались лучшими средствами борьбы против возможного ослабле­ния народной религиозности. Духовенство, в начале синодального периода не имевшее достаточ­ного образования, стараниями церковного руководства становилось при­мером благочестия для народа. Пока не были заведены по всем епархиям духовные училища, канди­датов во священство обучали вере и благочестию в домах епископов, тре­буя притом свидетельства прихожан об их непорочной жизни.

Епископ Смоленский Парфений (Сопковский) написал прекрасное наставление “О должностях приходских священников,” одобренное Си­нодом для всех церквей. Вообще жизнь белого духовенства была под строгим наблюдением архипастырей. Надо сказать, что и правители Российские, заботясь о духовном и материальном благе своих подданных, сами тоже во многом являли собой пример для них.

Петр I, не чуждый влиянию протестантства и разгульности жизни, тем не менее строго осуждал безверие.

Несмотря на влияние окружавших ее немцев-лютеран, в личной жиз­ни имп. Анна Иоанновна была представительницей исконного русского благочестия.

Особенно благочестива была имп. Елизавета.

Даже во время господства в русском обществе вольнодумства, имп. Екатерина II выполняла основные обязанности Православной Церкви, хранила посты, заставляла вести себя так же и свой двор.

Благочестивым сыном Церкви был имп. Павел I.

Толща русского народа крепко держалась правил Церкви. Религиоз­ная жизнь русского народа, и по своим достоинствам и по некоторым не­достаткам, мало изменилась и после петровской ломки.

 

* * *

Усиленные попытки интеллигенции отравить народ ядом своих за­блуждений не имели успеха, которого она ожидала. В своей основе народ крепко держался Церкви.

На прославление святителя Тихона Задонского в 1861 году в Задонск собралось не менее 300.000 богомольцев. Тысячи паломников еже­годно приходили в августовские дни в Воронеж, где праздновалась па­мять святителя Митрофана (7-го) и святителя Тихона (13-го).

Необъятный приток верующих собрался в 1903 году во время просла­вления преподобного Серафима Саровского.

Во время перенесения мощей преподобной Евфросинии Полоцкой из Киева в Полоцк народ за сотни верст стекался к пути следования процессии.

Велико и многолюдно было последнее торжество перед революцией при прославлении святителя Иоанна Тобольского.

Древний Киев в дни празднования в Лавре престольного праздника Успения был полон десятками тысяч богомольцев со всех концов России. То же самое было в Троице-Сергиевой Лавре, Дивееве, Сарове, на Валаа­ме, в Соловецкой обители, в Почаеве и в других многочисленных монасты­рях.

Нескончаемым потоком шел народ и даже часть интеллигенции к мудрым старцам в Оптину пустынь, к старцу Варнаве в Гефсиманском ски­ту Троицкой Лавры, к старцу Алексию в Голосеевскую пустынь Киево-Печерской Лавры, которых знали по всей стране.

Все концы России были связаны духовными нитями с о. Иоанном Кронштадтским. Сотни тысяч людей благоговейно встречали его при по­ездках по стране.

Усиливалось паломничество на Афон и в Святую Землю. Француз­ский писатель Лоти писал, что он только тогда понял, что представляет собой истинная вера, когда увидел русских паломников, молившихся в Иерусалиме.

А. Елисеев, побывавший в Святой Земле в 1884 году, писал: “На всех улицах (Иерусалима) слышится русская речь, везде виднеются русские лица, русские костюмы... Нет перед Пасхой ни одного такого уголка в Иерусалиме или его окрестностях, где нельзя было бы встретить русского мужичка или бабы.” В те уже годы число паломников, которым русское правительство оказывало помощь в путешествии и пребывании в Святой Земле, исчисля­лось 4.000. На Пасху 1899 года в Иерусалиме было 5882 русских паломни­ка.

В противовес инославным, активно действовавшим в Святой Земле, в 1847 году в Иерусалиме была учреждена Русская Миссия. Начальником ее был поставлен большой знаток Востока архим. Порфирий (Успенский). Он находился в ведении Министерства иностранных дел.  При непосредственном участии архим. Порфирия Иерусалимская Патриархия устроила арабскую типографию для печатания богослужеб­ных книг и открыла эллинско-арабское училище и духовную семинарию.

Миссия укрепляла бодрость местных православных, занималась учи­тельством, находила нужных наставников. Деятельность Миссии прерва­лась Восточной войной 1854-56 гг., возникшей из-за стремления Николая I отстоять права православных в Святой Земле.

После Парижского мира в 1856 году Миссия возобновила свою рабо­ту. Начальником ее стал знаменитый архим. Антонин (Капустин). Возобно­вилось паломничество.

В 1872 году Палестину посетил брат Александра II вел. князь Нико­лай Николаевич, в 1881 году — вел. князья Сергей и Павел Александрови­чи.

Следствием последней поездки явилось основание (по повелению Александра III) Православного Палестинского Общества, заменившего собой Палестинский Комитет, существовавший с 1858 года. Председате­лем Палестинского Общества стал вел. князь Сергей Александрович.

В 1888 году на Елеонской горе был освящен храм во имя равноапо­стольной Марии (в память покойной благочестивой императрицы Марии Александровны). В 1889 году Палестинскому Обществу было присвоено именование Императорского.

В 1896 году в Русском доме, сооруженном в 1891 году “на раскопках” — пороге древних иудейских ворот, через которые шествовал Спаситель на Голгофу, был освящен храм во имя Александра Невского (в память имп. Александра III).

При этом храме было сооружено большое странноприимное по­дворье. В созданных в Иерусалиме и других местах врачебных заведениях оказывалась широкая медицинская помощь паломникам и местному насе­лению. В последние перед революцией годы Общество развило широчай­шую деятельность. Непосредственно или через епархиальных архиереев в него поступали со всей России пожертвования, большие и малые, в том числе и копейки бедного люда. Синод распорядился устроить и особый целевой (на Общество) сбор во всех церквах Империи. Он производился в Неделю Ваий.

Благодаря притоку средств, Общество имело возможность организо­вать удобный и дешевый проезд паломников в Святую Землю. Там оно об­ставляло их пребывание всем необходимым. По отчету Общества за 1901/02 гг. масштаб работы одной только иерусалимской больницы измерялся 10.733 больничными днями, а в пяти амбулаториях была оказана врачебная помощь в 110.000 случаях с отпу­ском лекарств бесплатно. Для паломников устраивались назидательные чтения, они снабжа­лись соответствующей литературой.

Духовная Миссия и Палестинское Общество сделали неоценимо мно­го для утверждения местного православного населения в вере и благоче­стии и в ограждении его от отпадения в католичество и протестантство. Здесь имелись мужская и женская учительские семинарии. Согласно отчету Общества за 1903/04 г. в Палестине и Сирии имелось 87 школ при 10.225 учащихся и 417 лицах учебно-воспитательного состава.

 

 

Монастыри и подвижники.

Война со Швецией, длившаяся 21 год, принесла стране множество раненых и изувеченных. Петр I указал монастырям открыть у себя госпи­тали. Указом предписывалось:

“Иноки должны принимать в монастыри больных солдат или уволен­ных от службы и неспособных к работе, а равно и других бедных; для них должны быть выстроены больницы.” Коллегия Экономии следила за вы­полнением этого указа.

В 1721 году было издано распоряжение при приходских церквах за­вести богадельни. В 1723 году предписано было в храмах собирать подая­ние в два кошелька, один — в пользу именно богаделен. Особенно строго это требование соблюдалось при Анне Иоанновне. Ревностью пастырей богадельни просуществовали довольно долго.

При Елисавете кошельковые и свечные деньги должны были идти на бедных и училища.

При Петре I усилились меры по уменьшению монастырей и монахов. Монастырскими штатами при нем число монашествующих было сильно ог­раничено. Пострижение было допущено только на свободные (вакантные) места, и не иначе, как после трехлетнего искуса. Мужчин дозволено по­стригать не ранее 30, а женщин — 50-60 лет. Новые монастыри разрешалось строить только с разрешения Синода и самого государя. Малые монастыри велено было сводить вместе, а цер­кви их обращать в приходские. Многие монастыри упразднялись и сами вследствие недостатка средств после отобрания их имений в ведомство Монастырского Приказа.

Для улучшения внутренней жизни монастырей при Петре монаше­ствующим был закрыт свободный выход из обителей, запрещено стран­ствование, в монастырях ввели строгий общежительный устав с лишени­ем всех монашествующих прав частной собственности и права делать за­вещания: имущество после их смерти поступало в монастырь, а имуще­ство монастырского начальства — в Синод.

В 1724 году вышел длинный Указ царя о монашестве под названием “Объявление,” в котором подробно был выяснен его взгляд на сам инсти­тут монашества и его желание сделать его полезным для общества.

Простых, неученых монахов предполагалось занять на монастырских землях и разными ремеслами, монахинь — рукоделиями. Других, избран­ных монахов готовить к высшим церковным должностям посредством уче­ных занятий, для чего завести в обителях школы и ученые братства. На­стоятели обязаны были давать присягу не держать в монастырях затвор­ников и “ханжей” и не распложать “суеверий.” На места настоятелей наз­начать только людей, известных правительству, преимущественно из Александро-Невского монастыря в Петербурге, который должен был стать образцом для всех других монастырей. Петр обогатил и благоустро­ил его.

Еще в 1721 году здесь была устроена большая духовная школа. При Екатерине II он был богато обстроен, а при Павле I в 1797 году возведен в ранг Лавры.

Крутые распоряжения Петра вызвали в среде монашествующих сильное неудовольствие. Из монастырей выходили разные противоправи­тельственные письма. Из-за этого Петр несколько раз издавал Указы, за­прещавшие монахам держать по кельям бумагу и чернила и писать что-либо без ведома настоятелей. После смерти Петра действие законов о монашестве несколько ос­лабело, но при Анне Иоанновне они снова вошли в силу.

В 1732 году была произведена общая перепись монастырей, открыв­шая многие нарушения действующего законодательства, особенно отно­сительно пострижения. Всех незаконно постриженных велено было не­медленно расстричь.

В 1734 году вышел суровый указ постригать в монашество только вдовых священников и отставных солдат. Кроме того, монашество тогда подверглось опустошительным разборам по политическим розыскам.

В 1740 году Синод решился доложить императрице, что монашеству грозит полное оскудение, что в монастырях остались только старики прежнего пострижения, уже не способные нести самые необходимые по­слушания. Синод просил расширить возможности для пострижения. Разрешение последовало, но велено было постригать только в по­требном количестве, а в Синод ежегодно посылать рапорты с подробным перечнем характеристик всех постриженных. Впредь Синоду вменялось в обязанность сочинить порядочные штаты для всех монастырей: какому количеству монахов в каком монастыре быть.

Елизавета Петровна дозволила принимать в монастыри из всех сос­ловий, но с некоторыми ограничениями (лета, свобода состояния, трех­летний искус).

В царствование Екатерины II двумя указами в 1764 году было разре­шено постригаться в монашество желающим обоего пола, но опять же с некоторыми ограничениями. Указы 1766 и 1770 гг. подтверждали запре­щение постригать не уволенных из податного состояния, а чиновников — без увольнения от начальства.

С 1700 года до введения в 1764 году штатов из 1200 монастырей прежнего времени было закрыто 175 (открыто новых 47). По данным архиеп. Филарета в 1762 году в Русской Церкви (исключая Малороссию и Бе­лоруссию) было 732 мужских и 222 женских монастыря.

По штатам 1764 года из 953 великорусских монастырей было закры­то более половины. Оставлено 224 в штате и 161 за штатом, на собствен­ном содержании. Впоследствии было закрыто свыше 40 монастырей при введении штатов в Малороссии и Белоруссии. К началу XIX века всех, и старых, и вновь открывшихся монастырей было 452. Здания закрытых обителей обращались в казармы, госпиталя, дома сумасшедших и т. п.

Число монашествующих тоже резко уменьшилось. Если в 1762 году всех их было 12444, то после введения штатов оставлено было только 5105.

Относительной обеспеченностью пользовались монахи ученые, по­лучавшие особые жалованья по своим школьным и начальственным дол­жностям и превращавшиеся вследствие этого в особый привилегирован­ный класс.

В 1766 году Екатерина II возвратила им и всем монашествующим вла­стям отнятое Петром право делать духовные завещания. Император Па­вел I для улучшения материального положения ученого монашества раз­решил причислять их к соборам более богатых монастырей с правом поль­зоваться долей из кружечных доходов.

При закрытии монастырей во время введения монастырских штатов, штатное место многих из них было оценено далеко не в соответствии с их значением для Церкви и государства. Так, был закрыт даже исторический киевский Братский монастырь с академией (академия переведена в Лав­ру), Нилова Пустынь в Новгородской губернии, Спасо-Каменный вологод­ский монастырь, Дивногорский воронежский. Киевский Межигорский мо­настырь был превращен в казенную фаянсовую фабрику. В 1787 году князь Потемкин выпросил себе для дворца в подарок Святогорский харь­ковский монастырь (последовавшая вскоре смерть князя помешала осу­ществлению этой затеи, а наследники отказались от такого “подарка”).

В 1788 году был закрыт даже Симонов московский монастырь, а в зданиях его устроены казармы. И только сильные протесты московского купечества, митроп. Платона и губернатора Еропкина вернули через год монастырь к жизни.

К концу XVIII века с большими усилиями было восстановлено только 29 монастырей. Открытие новых шло очень медленно. До 1800 года было устроено только 20 монастырей.  Внутренняя жизнь монастырей тоже не всегда стояла на должной высоте. Замечался упадок общежительного порядка, своеволие и бро­дяжничество отдельных монахов. Но высокие образцы подвижничества были несравненно многочисленнее. Можно назвать таких светильников веры и благочестия:

1) основательница Серафимо-Дивеевской обители Агафья Мельгунова, в иночестве Александра (†1789),

2) дочь имп. Елисаветы княжна Августа Тараканова (затворница Досифея), наставительница будущих отцов Оптинских Моисея и Исайи († 1810),

3) затворник Досифей в Киево-Печерской Лавре, как выяснилось после кончины (†1776) — девица Дарья Тяпкина,

4) в Задонском монастыре подвизался схимонах Митрофан, близ­кий святителю Тихону Задонскому (†1783).

Афон и Молдавия дали более 200 подвижников, среди которых и Паисий Величковский. В это же время протекала подвижническая жизнь преп. Серафима Саровского.

С монашеством связаны имена первого графа Российской Империи Бориса Шереметева и его дочери Наталии, в иночестве Нектарии. В своем имении он устроил девическую обитель в честь Тихвинской иконы Божией Матери и сам составил “Завет,” которым определялась внутренняя жизнь обители.

Для жизни духа нет внешних преград, и XVIII век, в общем-то не очень благоприятный для Церкви, дал сонм великих подвижников, святителей, иночествующих и мирян, которые украшают нашу историю и наш месяцес­лов.

 

Секуляризация церковных имуществ.

В XVIII веке последовало, наконец, разрешение церковно-земельной проблемы, не раз возникавшей в предыдущие столетия. К неудоволь­ствию гражданской власти, обширный церковный “удел,” составлявший около 1/3 всей государственной территории, на совершенно законных ос­нованиях конкурировал с государственным хозяйством.

Населенные монастырско-церковные земли издавна создавали большие осложнения в области гражданского суда. С давних времен епи­скопские и монастырские владения выхлопатывали для себя у княжеской власти “жалованные” и “несудимые” грамоты, предоставлявшие им пра­во судиться не в гражданском суде, а у “своих господ” — владык, архимандритов и игуменов. Некоторые церкви и монастыри судились даже не у своего епархиального владыка, а у патриарха, в Приказе Большого Двор­ца (своего рода ставропигии). Некоторые — не в своей епархии, а у других владык или у местных гражданских властей.

Довольно решительные изменения в системе церковных вотчин про­извело “Уложение” Алексея Михайловича в 1649 году.

“Уложение” узаконило юридический принцип монополии государ­ства на власть его над всей государственной территорией. Владелец зе­мли — государство. И лишь через государство разные категории населе­ния или институции получают право пользования и распоряжения земля­ми. Как собственник территории, государство и управляет ею.

Монастырский Приказ из “министерства патриаршего” становился “министерством царским.” Уложение ввело и единый государственный суд, для всех равный. Не без сопротивления иерархия смирилась с новым порядком. Владыке Никону, используя благосклонность царя, удалось по­лучить “несудимую грамоту” для своей Новгородской епархии.

Во время его патриаршества Монастырский Приказ существовал только формально. В 1666 году, после Собора, осудившего Никона, царь признал правильным отрицательный взгляд патриарха на Монастырский Приказ и согласился передать его опять в ведение Церкви.

Петр I считал монастырско-церковные владения вообще “туне гиблемыми,” т. е. зря пропадающими для государства. Он еще при патриархе Адриане провел через Приказ Большого Дворца, управлявшего церковны­ми имуществами с 1677 года, ряд мер государственного контроля за мона­стырскими вотчинами.

После кончины патриарха, в 1700 году, Петр I сразу взял в государ­ственные руки управление всеми церковными общинами. Возрожден был Монастырский Приказ. Исключение было сделано только почитаемому им митрополиту Новгородскому Иову.

В декабре 1701 года был издан Указ, суть которого в следующем:

1. В монастыри монахам и монахиням давать определенную сумму денег и хлеба, а вотчинами им и никакими угодьями не владеть (не ради, впрочем, разорения их, как было сказано в Указе, а лучшего ради испол­нения ими монашеского обещания, потому что древние монахи сами себе трудолюбивыми руками пищу промышляли и многих нищих от своих рук пи­тали).

2. Нынешние же монахи, по представлениям Петра, не только нищих не питают от трудов своих, но сами чужие труды поедают, а начальные монахи во многие роскоши впали и подначальных монахов в скудную пищу ввели.

3. Кроме того, подчеркивалось в Указе, от вотчин ссоры и убийства и обиды многие происходят.

Исходя из этих соображений, государь повелел давать поровну, как начальствующим, так и подчиненным монахам, по 10 рублей денег, по 10 четвертей хлеба и дров сколько им надобно. Доходы с монастырских вот­чин должны были поступать в Монастырский Приказ. Слуг в монастырях оставить самое малое количество, без которых нельзя обойтись.

Новый хозяин — государство — за короткий срок роздал ряд вотчин служилым людям, городам, не забыл и себя. Церковное землевладение чувствительно сократилось. За короткое время 6407 жилых дворов ушли из церковного ведомства.

Но... Монастырские хозяйства в казенных руках, как ни странно, ока­зались убыточными, и Высочайшим Указом в октябре 1720 года Мона­стырский Приказ был закрыт, а монастырские вотчины были возвращены монастырям, за исключением тех, которые были отданы частным лицам на вечное пользование.

В феврале 1721 года Монастырский Приказ вновь был возрожден, но уже как вспомогательное учреждение при Синоде. В 1723 году название “приказы” было вообще уничтожено. Со следующего года при Синоде была учреждена Камер-коллегия, ведавшая казенными сборами, и Камер контора, которая распределяла доходы по епархиям и монастырям. В 1726 году ее заменила Коллегия Экономии. В 1738 году она была отдана в ведение Сената, но опять же, эта мера не привела к повышению доходно­сти монастырских хозяйств.

В 1741 году, после обращения Синода на Высочайшее имя с изложе­нием трагичности церковной ситуации, императрица отдала церковные имения вновь в ведение Синода. Коллегия Экономии была возвращена Синоду и наименована Синодальной Канцелярией Экономического Пра­вления. Но суть от этих перемен не менялась: имения мыслились церков­ными, но хозяином было государство, а Синод — лишь управляющим.

Проблема церковных вотчин обострилась в 1751 году, когда во мно­гих губерниях монастырские крестьяне, доведенные до разорения, подня­ли восстания. На усмирение бунтов были посланы войска. Для решения этой проблемы имп. Елисавета учредила особую Кон­ференцию Сената и Синода, но только в январе 1762 года, в первый месяц правления Петра III, последовало решение: монастырские крестьяне обя­зывались платить 50 копеек в казну, а 50 — в монастырь или архиерей­ский дом, которым принадлежали.

В марте 1762 года последовал новый Указ (на основе старого елизаветинского проекта от 1757 года) об отобрании церковных имуществ и пе­редаче Коллегии Экономии вновь в ведение Сената. Управление мона­стырскими землями отдавалось в руки офицеров. Монастыри располагались по классам с соответственными штатами, определялось содержание архиереям.

После вступления на престол Екатерины II, духовенство просило о возвращении ему вотчин. Сенат не возражал. 12 августа 1762 года состо­ялся именной Указ об отдаче всех синодальных, архиерейских, монастыр­ских и церковных движимых и недвижимых имений им в управление. Кол­легия Экономии и институт офицеров упразднялся. Учреждалась особая Комиссия, одной из первейших задач которой было выяснение истинного положения с церковными имениями.

Второй задачей была выработка “штатов” для определения казен­ных сумм на жалованье церковным служителям. Членами Комиссии были назначены:

митроп. Новгородский Димитрий, архиеп. Петербургский Гаври­ил, еп. Переяславский Сильвестр, граф И. Воронцов, князь А. Ку­ракин, князь С. Гагарин, обер-прокурор Синода князь А. Козлов­ский и Г. Теплов.

   Комиссией были выяснены некоторые цифры, например:

На 1764 год только за Сергиевой Лаврой и 12 приписными к ней мона­стырями состояло 150.961 душ.

За монастырями Новгородской епархии — 51.857 и за архиерейским домом 21.282.

За ростовскими монастырями — 38.389 душ и за домом митрополита 16.340.

За вологодскими монастырями и кафедрой епископа — 47.568 душ.

За вятской кафедрой и монастырями — 42.012.

За тверскими монастырями 19.629 и за домом архиерейским — 11.980 душ.

В общем, за всеми монастырями и кафедрами по ревизии (не считая Малороссию и Белоруссию) числилось 910.866 душ крепостных.

Особая Комиссия закончила свою работу в начале 1764 года и пред­ставила императрице доклад об изъятии церковных имуществ из духовно­го ведомства, с поручением их Комиссии Экономии и о штатах денежного жалованья духовенству.

Указом от 26 февраля 1764 года Екатерина II повелела привести доклад Комиссии в исполнение. Крестьяне бывших церковных поместий получили название “экономических крестьян.” Годовой оброк государству с отобранных земель с 1764 по 1768 гг. выражался в сумме 1.366.299 рублей. Из этой суммы на содержание Цер­кви и духовенства правительство отпускало только 462.868 рублей.

К концу царствования Екатерины II, в результате прироста населе­ния, государство одного оброка получало 3 миллиона рублей, а вместе с другими доходами — до 4 миллионов. Из этой суммы на Церковь отпуска­лось чуть более полумиллиона, т. е. одну восьмую. Семь восьмых приоб­ретало государство.

В 1786 году церковные вотчины были секуляризованы в Малороссии. Тогда же была закрыта Коллегия Экономии и вотчины слились с государ­ственными имениями под управлением Казенных Палат. Согласно шта­там, положено было отпускать:

1) на Петербургскую, Новгородскую и Московскую кафедры с со­борами — по 39.410 рублей;

2) на второклассные (8 кафедр) — по 5.000 (лично епископу — 2.600);

3) на третьеклассные (15 кафедр) — по 4.232 р. 20 коп. (лично епископу —1.800);

4) на Троице-Сергиеву Лавру и на все мужские монастыри — 174.650 р. 40 коп.

5) на все женские монастыри — 33.000 рублей.

6) на 22 собора не кафедральные — 2.530 рублей.

7) вообще на все духовенство — 365.203 рубля.

 

Открытыми и активными противниками секуляризации церковных имуществ выступили:

митроп. Тобольский Павел (Конючкевич) и митроп. Ростовский Арсений (Мацеевич).

Синод осудил выступления митроп. Павла против секуляризации с низложением с него архиерейского сана, но императрица не утвердила этого решения. В 1914-1918 гг. подымался вопрос о его канонизации. Со­бор 1917-18 гг. решил собрать дополнительные сведения о нем в Киеве, но большевицкий переворот не позволил осуществить это решение.

Митроп. Арсений, после подачи в Синод 6 марта 1763 года резкой “Записки” против секуляризации, был арестован. Судебный приговор гла­сил: архиерейства и клобука его лишить и сослать в отдаленный мона­стырь под крепкое смотрение и ни бумаги ни чернил ему не давать. Императрица милостиво позволила оставить ему монашеский сан. Но в 1767 году он был лишен него. Скончался митроп. Арсений в заключе­нии в Ревеле 28 февраля 1772 года. На стене каземата, в котором он со­держался безвыходно, осталась выцарапанная надпись: “Благословен смиривый мя.”

Екатерина II, проведя секуляризацию церковных земель, разрешила вопрос, назревавший с давних времен. Но это разрешение сопровожда­лось сильным ударом по Церкви. Только малая часть средств, получен­ных от секуляризации, была использована на нужды Церкви. Многие мо­настыри были упразднены, т. к. государство отказывалось давать сред­ства для их существования, и только единицы впоследствии были восста­новлены.

 

* * *

В 1805 и 1810 годах монастырям было разрешено с Высочайшего раз­решения приобретать в собственность незаселенные земли. Благодаря этому в последние годы царствования Александра I многие обители смог­ли поправить свое положение, вызванное разгромом их во второй полови­не XVIII века.

При Николае I положение монастырей еще более улучшилось. В 1835 году на содержание обителей положено было отвести земельные и лес­ные участки от 50 до 150 десятин из казенных земель и дач. В 1842 году графиня А. Орлова, почитательница архим. Фотия (Спасского), пожертво­вала по 5.000 рублей на 340 монастырей. Начали восстанавливаться неко­торые ранее закрытые монастыри:

Спасо-Каменный (Вологодская епархия),

Максаковский (Черниговская епархия),

Успенский Дивногорский (Воронежская епархия),

Успенский Святогорский (Харьковская епархия),

Нило-Сорская пустынь (Новгородская епархия) и многие др.

   В 1861 году, при освобождении крестьян, монастырям, взамен преж­ней казенной прислуги, было ассигновано 168.200 рублей на наем новой. Постепенно увеличивались штатные суммы на содержание. К 1890 году они возросли до 425.000 рублей.

В 1879 году, по инициативе братства афонского Пантелеймонова мо­настыря, недалеко от Сухуми на Кавказе, была устроена чудная обитель, получившая название Новый Афон. Более всего увеличению обителей способствовало учреждение т. н. женских общин. Многие такие общины со временем становились полно­правными монастырями. Из 127 общин, возникших до 1890 года, 78 были преобразованы в общежительные обители. Число их все возрастало. Осо­бенно важное значение такие обители имели в Западном крае, и в первом ряду из них стоит Богородицкий Леснинский монастырь, основанный в 1889 году из женской общины в Холмской епархии.

В 1881 году право открытия новых обителей и общин было предоста­влено Синоду без испрашивания на то Высочайшего разрешения (если при этом не было необходимости в казенных средствах).

В 1893 году Победоносцеву было Высочайше дано право увеличи­вать, сверх существовавших штатов, число монашествующих в монасты­рях, в которых имелись на то собственные средства. Всех монастырей, пустыней, скитов и женских общин (не включая приписных монастырей, в которых обычно жили несколько монахов) на 1 июля 1896 года было 789 (не считая 15 единоверческих). Из них 495 мужских (в том числе Лавры: Успенская Киевская, Троиц­кая Сергиева Московская, Александро-Невская Петербургская и Успен­ская Почаевская), 64 архиерейских дома, 7 ставропигиальных.

За всю историю Русской Церкви наибольшее число монастырей было построено в XIX веке — 241.

Ставропигиальные монастыри состояли в непосредственном веде­нии Синода. Это: Новоспасский, Симонов, Донской и Заиконоспасский в Москве, Вознесенский (Новый Иерусалим), Спасояковлевский в Ростове и Соловецкий.

По отчету 1908 года в мужских монастырях состояло 9.317 монаше­ствующих (8.266 послушников), в женских монастырях и общинах — 12.625 инокинь (40.275 белиц).

 

*  *  *

Начало XIX века было временем возрождения и нравственного подъ­ема русского монашества. Всходили добрые семена, посеянные архим. Паисием (Величковским).

Известными учениками Паисия были: старец Адриан, настоятель Коневецкого монастыря (†1812), Клеопа, строитель Введенской Островской пустыни (Владимирская епархия), схимонах Афанасий (Захаров), б. гусар­ский ротмистр (†1823), схимонах Феодор (†1822 в Свирской обители), строитель Иоанно-Предтеченской Белобережской пустыни Василий († в 1831 в Площанской пустыни), архим. Феофан (Соколов), управлявший 36 лет древним Кирилловым Новоозерским монастырем (†1832).

Духовной дочерью архим. Феофана была будущая игуменья Феофания (Готовцева), урожд. Шулепникова.

Многие подвижники просияли в это время на Валааме. Особым бла­гочестием выделились благоустроитель обители игумен Дамаскин (†1881), схимонах Иоанн (†1894), схимонах Агапий (†1905).

Валаамский инок Герман прославил себя подвижнической жизнью и апостольским миссионерством на американском континенте.

Митрополита Киевского Филарета (Амфитеатрова) по справедливо­сти называют “монахолюбцем.” Ему многим обязана Оптина пустынь в бытность его епископом Калужским (1819-25). Печерская Лавра при нем достигла высшей степени благоустройства. Настроение владыки Филаре­та отразилось и на Киевской Академии, которая никогда еще не выпуска­ла из своих стен столько монахов, как при нем. Он внимательно следил за монашеской жизнью братии, отдавал рас­поряжения о послушаниях, требовал сохранения во всей полноте и точно­сти древнего лаврского напева. В своих наставлениях он запрещал клиро­шанам разговоры, рассматривания по сторонам, запрещал присутствие на клиросе кого бы то ни было, кроме певчих.

Особое значение в XIX веке приобрели Оптина пустынь, Саровский и Дивеевский монастыри. Многих богомольцев привлекала к себе Глинская Рождественская пустынь, прославившаяся многими своими духоносными мужами. Кстати, ее игумен Филарет (†1841), видевший душу преподобного Сера­фима в день его кончины, составил четыре устава для женских обителей разных епархий.

Основание Оптиной относят к XVI веку. В 1724 году она была упразд­нена, через два года восстановлена, но до конца XVIII века существовала скудно. В начале XIX века благодаря владыке Платону, еп. Филарету, еп. Григорию (Постникову) начинается возрождение исторической обители.

С этого времени один за другим в Оптиной начинают восходить све­тильники-старцы, наставники душ и телес: Моисей, Исаакий, Леонид, Макарий, Лев, Никон, Амвросий, Анатолий... При о. Макарии, на почве изда­тельской деятельности, началось сближение Оптиной с представителями русской интеллигенции:

В Саровской обители продолжал сиять старец Серафим, неоднок­ратно удостоенный посещения Божией Матери и других чудесных явлений. Его благословением и заботой в 1829 году была устроена “Мельничная” община, ставшая основой для будущей (с 1861) Серафимо-Дивеевской Троицкой обители.

Но не только святители и преподобные иноки славились в России своей праведностью и чудесами. В XIX веке были известны многие миря­не, имевшие особую благодать:

юродивая Пелагея Ивановна (Серебренникова) в Дивеевской обители, Паша Саровская, тоже оттуда, 30 лет спасавшаяся в вырытой ей самой пещере в лесу, юродивый Андрей в Калужской губернии, имевший дар прозорливости, в Задонске подвизался юродивый Антоний Алексеевич, обладавший даром исцелений, там же жила Евфимия Попова, с четырнадцатилетнего возраста посещавшая все богослужения и проводившая ночи в непрестан­ной молитве, в Сибири известен был своей подвижнической жизнью старец Даниил Ачинский, в Томске почиталась юродивая Домна Карловна (Слепченко), в Смоленске и Москве особо почи­тался юродивый Иван Яковлевич Корейша, прозорливец и цели­тель, блаженная Ксения Петербургская...

И... им же несть числа.

Плеядой великолепных священников-пастырей отмечен ХIХ-нач. XX вв.: Иоанн Борисович (в Ельце), Матфей Константинович (в Ржеве), Петр Томаницкий (в Угличе) и, наконец, всероссийский молитвенник отец Иоанн Кронштадтский (Сергиев) (1829-1908), канонизованный Русской За­рубежной Церковью в 1964 году.

Огромный материал о подвижниках XIX века собран в книге Е. Посе­лянина “Русские подвижники 19 века.” Обширные данные о благочести­вых русских людях содержатся и в замечательных “Жизнеописаниях оте­чественных подвижников благочестия 18 и 19 веков,” составленных епи­скопом Рыльским (Курская епархия) Никодимом (Кононовым).

Известный историк А. Карташев в своих “Очерках по истории Рус­ской Церкви” пишет, что “частные опыты собирания сведений (напр. Е. Поселянина) и данные церковных журналов выявляют более ста новых кандидатов для канонизации.”

 

 

Западные влияния.

Общий недостаток духовного образования в первой половине XVIII века заключался в его узкопрактическом, сословно-служебном характе­ре. Само это образование часто называлось “поповским.” В общих же школах на религиозное образование обращали внимание мало. Закона Божия просто не было в программах. Стремление все же поддержать религиозные начала в народе побудило царя распорядиться об издании катехизических книг и об усилении церковной проповеди.

Русское общество, подвергшееся в царствование Петра I разнооб­разным противорелигиозным влияниям Запада, оказалось беспомощным в отражении лжеучений. Протестанты открыто насмехались над право­славной верой. Борясь с суевериями, правительство порой слишком преувеличено их толковало.

Общество все более заражалось вольнодумством, которое прикры­валось приверженностью к реформам. В царствование Анны Иоанновны обличениям священников приписывался антиправительственный харак­тер. Голос духовенства смог свободно прозвучать только при имп. Елисавете. Она издала ряд постановлений для восстановления благочестия: требовалось благоговейное стояние в церквах, исполнение долга испове­ди и причащения, приличное содержание церквей и икон, усиление духов­ной цензуры, мер против отступничества от Православия.

К сожалению, в то же время особенно интенсивно стало проникать в Россию французское влияние. Франция же того времени была охвачена философским вольнодумством, философией просвещения, проповедо­вавшей полную безрелигиозность и сенсуализм.

Находились родители, которые под влиянием этих настроений вовсе не давали детям религиозного воспитания, запрещали в доме даже гово­рить о религии, а духовенство не пускали в свои дома. Разврат оправды­вался требованием непогрешимой природы. Просвещенное вольнодум­ство, выступавшее под знаменем науки и философии, господствовало. Выступление против него объявлялось суеверием, мракобесием. Святи­тель Тихон Воронежский, увещевавший однажды такого вольнодумца-дворянина, получил пощечину.

По милости Божией, в России такие настроения ограничивались выс­шим кругом общества. А ужасы французской революции заставили осмот­реться и самых ярых сторонников Запада. Екатерина II в конце своего пра­вления высказалась о революции, которую многие с восторгом ожидали: “Я ошиблась, это не бунт; это Бог знает что такое; закроем высокоумные наши книги и примемся за букварь.”

Она издала указ не впускать в Россию ни книг, ни людей из Франции, обратила строгое внимание на тайные общества и учебные заведения. Особенно строгие меры были приняты Павлом I. В 1799 году впервые была учреждена духовная цензура.

Одновременно с французским вольнодумством, как известное про­тиводействие ему, развилось в обществе мистическое направление, сос­редоточенное вначале в масонских ложах, тоже кстати, заимствованных у Запада. Главным деятелем масонства при Екатерине II были профессор философии Московского Университета И. Шварц и журналист Н. Нови­ков, издававший литературу мистического направления.

В 1782 году в Москве было устроено “Дружеское ученое Общество,” в которое вошли многие члены русского масонства. Программа и цели были великолепные: издание религиозных книг, покровительство моло­дым талантам, устройство школ, больниц, помощь бедным. Широко разви­та была благотворительность. Но масонство расходилось с Церковью. Оно проповедовало не Пра­вославную Церковь, а мистический теизм, чуждый всяких вероисповед­ных догматов и различий. В то же время масоны не хотели (опасались) ви­деть в официальной государственной Православной Церкви своего про­тивника. Общество даже избрало своим почетным протектором митроп. Платона.

В 1785 году масоны были заподозрены в сектантстве и митроп. Пла­тону было поручено рассмотреть все философские и политические книги, переведенные и изданные ими в России. В своем отзыве владыка напи­сал, что одни из них — литературные, другие — мистические, которых он не понимает, третьи — сочинения энциклопедистов, самые зловредные для веры.

Примечательно, что после такого отзыва были запрещены все книги, кроме последнего разряда. Более того: ряд книг масонских даже не попал на рассмотрение комиссии митроп. Платона. “Намеренно или ненамерен­но полицией не были доставлены и несколько других сочинений масон­ских, печатанных в тайной типографии масонов” (архиеп. Филарет).

В июне 1786 года последовал указ: “В частных типографиях отнюдь не печатать книг церковных или к Священному Писанию, вере, либо тол­кованию закона и святости относящих.” Это был сильный удар по масон­ству.

Своими таинственными сношениями с заграничными собратьями ма­соны навлекли на себя подозрение и в политической неблагонадежности. В 1791 году масонские ложи были запрещены. Типографская компания, как тогда называлось “Дружеское общество,” была закрыта, мистиче­ские книги обречены на сожжение. Новиков в следующем году был зак­лючен в Петропавловскую крепость на 15 лет.

Простой народ сохранил в целости старую жизнь, и с недоверием от­носился ко всем нововведениям и их представителям. Всем своим образо­ванием он был обязан приходскому духовенству.

Екатерина II распорядилась заводить повсюду для народа бесплат­ные общеобразовательные школы. Но народ отнесся к ним с недоверием. Правительство, упорствуя в проведении своего плана, начало закрывать старые школы. Итог печальный: старинный и привычный источник народ­ного образования был ослаблен, школы нового типа устроить так и не уда­лось.

После бедствий 1812 года французомания и вольтерианство смени­лось в русском обществе мистическими увлечениями. Для руководства в чисто-православной мистике у Православной Церкви были готовые и всем доступные сочинения Макария египетского, Исаака Сирина, Иоанна Лествичника, Григория Синаита, Симеона Нового Богослова, изданный в 1811 году вторым изданием сборник такого рода “Добротолюбие” и мно­гие-многие другие, но все это были сочинения церковные, “поповские,” а интеллигентным мистикам нужен был мистицизм последней западной моды.

Им нужны были Бэм и Эккартсгаузен, Юнг и Шеллинг, г-жа Гион и Сведенборг...

Ведущими представителями нового увлечения продолжали оста­ваться масоны Лопухин, издавший сочинение “Некоторые черты внутрен­ней церкви,” по популярности не уступавшее сочинениям упомянутых за­падных авторитетов мистицизма, и Лабзин, издававший в 1806 и 1817-1818 гг. мистический журнал “Сионский Вестник.”

С 1813 года мистическое движение сосредоточилось в Библейском обществе, при содействии которого русская литература наводнилась мас­сой мистических книг и брошюр, обязательно рассылавшихся по всем учебным заведениям, приходам, монастырям, книжным лавкам... Мистицизм еще высокомернее и пренебрежительнее относился к Православной Церкви, чем масонство. Проповедуя непосредственное об­щение человека с Богом, исключительную субъективную религию, без догматов Церкви, он отвергал все внешнее в религии: иерархию, таин­ства, обряды... Никаких разделений между исповеданиями.

Русские мистики покровительствовали всевозможным сектам и являвшимся из Европы учителям, совершали “умную” молитву с приез­жавшими квакерами, окружали кафедры проповедников Линдля и Госнера, слушали мистическую пророчицу баронессу Криднер, восторгались учением духоборцев, братались с хлыстами, распевая их песни и отплясы­вая на их радениях в обществе г-жи Татариновой.

Мистическое учение сделалось повальной болезнью русского обще­ства, отражалось в литературе и искусстве, проникло в учебные заведе­ния. В некоторых благородных салонах Москвы и Петербурга (кн. С. Ме­щерской, кн. А. Голицына) были открыты собрания для “умной” молитвы и слушания разных экзальтированных проповедников. Большинство этого люда вовсе не понимало сути мистицизма, но это не мешало им питать са­мое гордое презрение к официальной “внешней” Церкви.

Во время министерства Голицына был лишен должности переводчик медицинской академии Смирнов, обратившийся к государю с просьбой разрешить печатать опровержения на мистические книги.

Все же в 1818 году духовный цензор петербургской семинарии Инно­кентий добился закрытия “Сионского Вестника” и пропустил в печать противомистическое сочинение Станевича “Беседа на гробе младенца” (министр страшно рассердился на цензора за такую дерзость и сделал Комиссии духовных училищ грубый выговор). Станевич был выслан за гра­ницу. Влияние мистиков было ослаблено устранением кн. Голицына и уга­санием Библейского общества. В 1822 году были закрыты масонские ложи.

Еще более серьезный удар мистики получили со вступлением на престол имп. Николая I, глубоко церковного, чуждого ложного мистициз­ма. По его повелению мистические книги изымались из библиотек, для рассмотрения их при Петербургской Академии был учрежден особый Ко­митет, работа которого привела к изъятию из обращения множества наи­более противных Православию сочинений.

Увлечение мистицизмом с конца 30-х годов сменило увлечение прес­ловутой философией Гегеля. В 50-х и 60-х гг., с ослаблением цензурных строгостей, огромное влияние в обществе и в среде учащейся молодежи получили работы Канта и позитивистов, Фейербаха и крайних материали­стов, а отсюда уже рукой подать до социалистов и коммунистов.

Примечательно, что участники бунта против Николая I, т. н. декабри­сты, будучи сосланными в Сибирь, имели там богатые библиотеки, в кото­рых находились и многие заграничные издания, запрещенные в России.

Белинский, кумир тогдашней молодежи, в 1847 году написал такие слова по поводу “Выбранных мест из переписки с друзьями” Гоголя: “Церковь же явилась иерархией, стало быть поборницей неравенства, льстецом власти, врагом и гонительницей братства между людьми — чем продолжает быть и до сих пор.” По его мнению Вольтер со своими ядови­тыми насмешками над всем священным и церковным “более сын Христа, плоть от плоти его и кость от костей его, нежели все ваши попы, архиереи, митрополиты и патриархи восточные и западные.”

Наблюдая такую глубокую духовную порчу в среде русской интелли­генции, епископ Выборгский Иоанн (Соколов) в 1866 году воскликнул: “Не кажется ли вам..., что жизнь наша как будто сдвинулась с вековых рели­гиозных и нравственных оснований и, в разладе с народной верой и со­вестью, с отечественной любовью и правдой, при нашей внутренней несо­стоятельности, идет бурно невесть куда без разумных убеждений и созна­тельно верных стремлений? Народ! Помни Бога”.

На опасность ситуации в настоящем и для будущего указывал и зат­ворник Вышенский еп. Феофан: “Встречаю людей, числящихся право­славными, кои по духу вольтериане, натуралисты, лютеране и всякого рода вольнодумцы... Память о детстве и духе родителей еще держит их в некоторых пределах. Каковы будут их собственные дети? И что тех будет держать в должных пределах?” “Поднялось скрытое гонение на христи­анство,” — печально констатировал он в другой раз.

Вспоминая ту французоманию, которая господствовала до войны 1812 года, Святитель говорил: “Нас увлекает просвещенная Европа. Да, там впервые восстановлены изгнанные было из мира мерзости языче­ские: оттуда уже перешли они и переходят к нам. Вдохнув в себя этот ад­ский угар, мы кружимся, как помешанные, сами себя не помня.”

Решительно обличал опасные заблуждения гр. Л. Толстого архиеп. Херсонский Никанор (Бровкович).

Защитником крепкой церковности и нравственности на рубеже веков был и праведный о. Иоанн Кронштадтский и еп. Антоний (Храповицкий). В 1899 году Владыка писал, что народ, чуждый религиозной идее, покинув­ший спасительный корабль веры, — “это уже не народ, но гниющий труп, который гниение свое принимает за жизнь.”

 

Сектантство.

Одной из самых старых сект было хлыстовство или ересь людей Божиих. Появление ее относят к 1645 году. Основателем называют ко­стромича Данилу Филиппова, первого хлыстовского “Саваофа.” Назва­ние она получила или от одного из их обрядов, при совершении которого члены секты хлещут себя жгутами и прутьями, или от искаженного назва­ния “христовщина” (секта управляется “христами”).

Сектанты получали “вдохновение” плясками: вертелись, прыгали, махали руками, иные били себя палками. Хулили Евхаристию и тайну бра­ка: вместо причастия раздавали свой хлеб, а по ночам предавались раз­врату.

По решению Верховного Совета 116 сектантов были наказаны кну­том и разосланы в разные места Сибири. Наиболее активные распростра­нители — “пророчица и богородица Агафья Карпова,” “пророки” Феодор Муратин и Тимофей Струков — были казнены. Но секта продолжала су­ществовать. Не помогли и строгие меры, принятые в 1745-1752 годах. Ересь успела распространиться по внутренним губерниям, Волге, Дону, на Кавказе и в Сибири.

Из хлыстовства вышла секта скопцов. Оставив у себя почти все хлы­стовское учение и обрядность, они до крайности расширили учение об умерщвлении плоти, требуя от всех оскопления. Основателем этой секты был орловский крестьянин Кондратий Се­ливанов, возмущенный хлыстовским развратом. В середине XVIII века он объявил себя сыном божиим “искупителем” (оскопителем), пришедшим спасти род человеческий от “лепости” (сладострастия), крестить “огнен­ным крещением” и “сокрушать душепагубного змия” (т. е. оскоплять).

Самым исступленным помощником Селиванова был Александр Ши­лов. Их гнездом было село Сосновка в Тамбовской губернии. В короткий срок они оскопили здесь 200 человек. Селиванов, наказанный плетьми (1778), был сослан на Камчатку, Шилов с несколькими сектантами — в Рижскую крепость. Из Тамбовской и Рязанской губерний учение скопцов распространилось повсюду.

Особенно вредной сектой были духоборцы. Основателем ее считает­ся некий бродяга, выдававший себя в Харьковской губернии за прусского унтер-офицера. Позднее Силуан Колесников завел такую же секту в Екатеринославской губернии. Сыновья его, Кирилл и Петр, продолжали дело отца. Более других содействовал распространению секты беглый гварде­ец Капустин. В Тамбовской губернии богатый торговец шерстью Побирохин объявил себя “сыном божиим,” избрал 12 “апостолов,” названных им “архангелами,” и 12 “смертоносных ангелов,” преследовавших тех, кто покидал секту. Архиеп. Филарет называет эту секту “душителями.” Побирохин с детьми был сослан на поселение в Сибирь. В южных гу­берниях секта имела сильное распространение, даже поднимала бунты против правительства (1799 в Малороссии, например).

Архиеп. Филарет считает, что духоборство есть “чистое антихристи­анство, прикрывающее себя именем христианства.” Оно распространи­лось в Тамбовской, Харьковской и Екатеринославской губерниях, затем перешло на Волгу, на Дон и Сибирь.

До царствования Александра I духоборцев преследовали, отдавали в солдаты, ссылали в Колу и в Сибирь.

Из духоборства выделилась новая секта — молокан. Основателем ее был Семен Уклеин, крестьянин из Тамбовской губернии. Он был женат на дочери Побирохина, усвоил духоборческое учение. Через пять лет он разошелся с ней и основал новую секту. Окруженный 70 учениками, кото­рых он избрал из своих слушателей, он торжественно, с пением псалмов, вошел в Тамбов, думая открыто проповедовать свое учение. Полиция заключила его в тюрьму. После притворного раскаяния его выпустили, но он продолжал проповедовать свое учение, приобрел последователей в Саратовской, Астраханской, Воронежской и Екатеринославской губерниях. Молокане отвергают равенство лиц Святой Троицы и истинность Тела Христова, считая его рождение, страдания, смерть и воскресение мнимыми.

Молокане вскоре стали распадаться на новые толки. Признание обя­зательности ветхозаветных предписаний послужило основой для выде­ления из них сект субботников и жидовствующих. Правительство относи­ло молоканство к числу вредных сект. Распространено оно было в Там­бовской, Саратовской, Владимирской, Самарской, Екатеринославской гу­берниях и на Кавказе.

В царствование Александра I секта хлыстов действовала свободно. К ней примкнуло много лиц даже из образованных кругов, составивших “корабль” вокруг Е. Татариновой (урож. Буксгевен). На ее радениях быва­ли главные деятели Библейского общества, включая князя А. Голицына.  Деятельность Татариновой, начавшаяся в 1817 году, продолжалась 12 лет. В 1829 году она была сослана в Кашинский Сретенский монастырь под надзор. В 1837 году была закрыта и основанная ею около московской заставы хлыстовская колония. Сектантов разослали по монастырям.

Основатель секты скопцов Кондратий Селиванов при Александре I был выпущен из сумасшедшего дома и совершенно спокойно жил в Петер­бурге. Время с 1801 года скопцы называли “счастливым временем.” К скопцам тоже примкнули несколько лиц из благородного общества. В 1819 году стало известно, что скопчество начало проникать в армию. Селиванов подвергся увещаниям и был сослан в суздальский Спасо-Евфимиев монастырь. Но скопчество продолжало свою деятельность. К 1832 году уже не было губернии, где не было бы скопческих сект. Николай I приказал принять строгие меры против этой изуверской секты. Она была признана самой опасной. Скопцы переселялись в Турцию, Румынию.

В 1801 году было возвращено на родину много духоборов, сосланных в свое время в Сибирь. Вожаком их по прежнему оставался Савелий Капу­стин.

Он организовал упорядоченный быт духоборческой общины. При нем состоялось переселение духоборцев на т. н. “Молочные воды” — незасе­ленную местность мелитопольского уезда Таврической губернии. Туда с 1820 года они были переселяемы и правительством с целью прекратить их совместное жительство с православными. При этом им давалась на подъем ссуда из казны, льгота от податей на 5 лет и земельный надел по 15 десятин на душу.

В царствование Николая I секта была объявлена вредной. Усилены взыскания за ее распространение. Переселение на Молочные воды, где уже в 1808 году было девять деревень, было прекращено. Духоборцев на­чали выселять в пограничную линию на Кавказ. В 1839 году туда же пере­вели их и из Молочных вод.

В Закавказье ими управлял Петр Калмыков, затем его жена Лукерья. Позднее из духоборчества выделилась партия т. н. постников во главе с Петром Веригиным, усвоившим некоторые воззрения Льва Толстого. В 1898 году постники переселились в Канаду. Остальные духоборцы, в том числе и сибирские, вскоре переселились в Соединенные Штаты Америки.

У молокан в 1835 году появилось учение о близком наступлении цар­ства Христова в Новом Иерусалиме, где-то близ Арарата. Мелитополь­ский молоканин Терентий Беловзоров в 1833 году провозгласил себя про­роком Илией и объявил, что в известный день вознесется на небо. Когда этого, естественно, не случилось, сами молокане отдали его в руки поли­ции. Другой “пророк” убеждал их переселяться на Кавказ, где начнется тысячелетнее царство. Были и другие подобные “пророки” и предложе­ния.

Упомянутые секты пользовались в своей среде различными мистико-протестантскими учениями, которых достаточно было на юге России сре­ди западных колонистов.

Во второй половине XIX столетия по всей Малороссии быстро стала распространяться новая секта штундистов (штунде — час). Благодаря крестьянину М. Ратушному, усвоившему свои воззрения от немцев, секта к 1870 году распространилась в Херсонской и Киевской губерниях. В 80-х годах она была распространена по всему югу России, затем появилась в Калужской, Нижегородской, Оренбургской, Пензенской, Самарской, Са­ратовской, Тамбовской, Рязанской, Смоленской губерниях и в самой Мо­скве.

Штундисты отрицают таинства, обряды, посты, православную иерар­хию. Пользуются только Писанием, предоставляя право каждому толко­вать его на свое усмотрение.

В 1894 году правительство объявило секту вредной с запрещением ее общественных собраний.

Проникли в Россию и баптисты, протестантская секта, образовавша­яся в 1633 году в Англии и в 1639 году в Америке. До создания “Проповед­нического союза” (сер. XVIII в.) баптизм развивался слабо. Союз этот по­ставил себе задачей распространение христианства вообще без догматов и обрядов.

В 1814 году в Соединенных Штатах был образован “Баптистский союз,” который к концу XIX века содержал 35.000 миссионеров. В Россию он проник из Гамбурга.

Баптисты подготовили в России почву для иудействующей секты ад­вентистов седьмого дня. В 1901 году в России было 137 общин с 13 пропо­ведниками.

Были в России и ирвингиане — основатель этой секты англичанин Э. Ирвинг (30-е годы XIX), меннониты — протестантская секта, основанная католическим священником С. Менноном, преобразовавшим секту ана­баптистов, небольшие секты местного происхождения.

В 1874 году появилась еще секта пашковцев, во главе которой стоял полковник В. Пашков, из богатой дворянской семьи. Он проповедовал протестантско-мистическое учение некоего английского лорда Редстока, бывшего в 1874 году в Петербурге.

В июле 1908 года на Всероссийском Миссионерском Съезде в Киеве было установлено, что из всех многочисленных сект на территории Рос­сии самой воинственной, сильной своей организацией и духом прозелитиз­ма можно считать секту штундистов, которая со времени объявления ре­лигиозной свободы в 1905 году стала распространяться по всему государ­ству.

В 1907 году все так называемое евангельское движение в России на конференции в Петербурге объединилось во Всероссийский Евангельский Союз. Во главе другого движения штундизма, слившегося с пашковцами, стал просто Евангельский Союз. Усилилась деятельность и адвентистов.

Миссионерский Съезд обсуждал и вопрос о борьбе с поднимавшим голову атеизмом и социализмом, как мировоззрением атеистичным и ма­териалистичным. По предложению архиеп. Антония (Храповицкого) с на­чала 1910 года в курс преподаваемого в семинариях нравственного богос­ловия был введен особый раздел: разбора и опровержения социализма.

Вопрос о борьбе с сектантством обсуждался в на Сибирском обще­миссионерском Съезде в Иркутске (1910). Еще в 1842 году по запросу Министерства внутренних дел обер-про­курор гр. Протасов дал классификацию всех сект по группам.

1. Вреднейшие секты:

а) иудействующие, совершенно отпадающие от христианства,

б) молокане, секта разрушительная, как и

в) духоборы,

г) хлыстовщина и

д) скопцы, обе богохульные,

е) беспоповщинские секты, которые отвергают брак и молитву за царя: они пишут и произносят жестокие хулы на Церковь, таин­ства и всякую власть нынешнего времени почитают антихристо­вой.

2. Секты вредные:

а) те из беспоповцев, которые принимают брак и не отказываются молиться за царя (по этим качествам только они могли бы счи­таться менее вредными, но так как они отвергают священство и таинство евхаристии, то они решительно вредны),

3. Менее вредные:

а) поповщина (строго говоря, это не секта, не ересь, а раскол; она сохраняет в себе много церковного и оставляет более надежды на возвращение в Церковь.

 

 

Старообрядчество. Единоверие.

Внутри старообрядческого раскола вскоре началось интенсивное де­ление ввиду постоянных “богословских” споров: о перекрещивании сов­ращенных из православия, о приеме беглых попов, о браке, об отношении к правительству и молитве за царя, о титле на кресте и т. д. Но все эти толки одинаково непримиримо относились к господствующей Церкви.

Беспоповщина разделялась на несколько отдельных ветвей. Архиеп. Филарет отмечает следующие толки:

самокрещенцы (или бабушкины),

феодосьевцы — в 1706 году беглый дьячек Феодосий Васильев составил в Новгородской области свою секту, особенно нетерпи­мую к Православию,

детоубийц — секта, рожденная крайне отрицательным отношени­ем к браку

филиппово согласие — беглый стрелец Филипп проповедовал своему окружению самосожжение,

пастухово согласие — секта, порожденная отрицанием филипповской теории самосожжения.

 

Список раскольничьих сект только по названиям может занимать до­вольно места. Перечислим еще некоторые: подрешетники, потемщина, акулиновщина, осиповщина, титловцы, перемазанцы, чернобыльцы, липоване, новокадильницы, суслово согласие и другие.

Высшей степени разделение русского народа по принципу старооб­рядчество-православие достигло во время петровской реформы. В дей­ствиях Петра раскольники находили все признаки пришествия антихри­ста: в титуле императора (читали: иператор) усматривали число 666, до­казывали, что с учреждением Синода Петр принял на себя не только цар­скую, но и святительскую власть, стал истреблять остатки православия, учинил всенародное описание (ревизию, перепись), исчисляя живых и умерших, дабы никто не мог укрыться от руки его.

И тем не менее Петр не стал преследовать раскольников за их толь­ко религиозные воззрения. В 1714 году он дал им право гражданства при условии открытой записи в раскол. После этого преследования обруши­лись только на фанатичных расколоучителей и тайных раскольников. Духовные и гражданские власти неоднократно призвали раскольни­ков к открытому диалогу. Обличение раскола содержится в “Розыске” святителя Димитрия и в “Пращице” святителя Питирима Нижегородского, в “Обличении неправды раскольников” Феофилакта Лопатинского.

В 1722 году Синод разослал два печатные увещания к раскольникам. Эти наставления предписано было читать публично. Перед этим было из­дано воззвание к раскольникам с приглашением явиться в Синод для бе­сед о вере. Ответа на это воззвание не последовало.

Указом 1722 года велено было казнить раскольников за совращение хотя бы одного православного. Раскольничьим наставникам и попам за­прещено было крестить детей раскольничьих и исправлять требы. Духов­ный Регламент постановил: “По всей России никого из раскольников не возводить на власти... до последнего управления, чтобы не вооружать нам на себя лютых неприятелей, и государству и государю непрестанно зло мыслящих.”

С учреждением Синода все дела по расколу были переданы ему, а в 1725 году была создана особая раскольничья Контора.

Указом 1727 года за совращение православных старообрядцев предписывалось отсылать на галеры, наказав предварительно кнутом и вырвав ноздри. С 1736 году виновных в распространении раскола решено было отсылать на тяжелые горные работы.

Указом 1745 года им запрещено было называть себя староверцами или скитниками и им оставлено было одно название — раскольники. С этого же года раскольникам стали выдавать паспорта.

Борьбе с расколом посвятил свою жизнь святитель Нижегородский Питирим. Будучи сам прежде раскольником, он хорошо знал их правила и привычки и потому мог говорить с ними на их же языке.

Он писал многочисленные письма и увещания. Успехи были настоль­ко явны, что в 1715 году он доносил царю, что в его епархии только в двух уездах было обращено из раскола более 2.000 человек.  В 1716 году он послал раскольникам 130 вопросов о причинах их от­ступления от веры. Вместо ответов они прислали 240 своих вопросов. Святитель дал подробные ответы на них и обратился с предложением ко встрече, но раскольничьи вожди побоялись встретиться лицом к лицу. В мае 1719 года раскольники все же прислали свои ответы. Тогда владыка вновь обратился с предложением о встрече, которая и состоя­лась 1 октября. Раскольники вынуждены были признать свои заблужде­ния, о чем дали письменную исповедь владыке и в Синод.

В 1720 году двое духовных руководителей раскола — Варсонофий и Александр подали владыке прошение о воссоединении с Православием. Ответы на 240 раскольничьих вопросов и исповедь Варсонофия и Алек­сандра были напечатаны под названием “Пращица” и разосланы по при­ходам. К концу жизни Владыки Питирима (†1738) в Нижегородской епархии едва оставалось 2.000 раскольников, в то время как в 1716 году их было около 40.000.

Беспоповским Поморьем в первой половине XVIII века управляли братья Денисовы, Андрей и Семен. Никто так ловко не увлекал толпы про­стецов, как они. Под их обаяние подпал даже могущественный князь Меньшиков. В 1711 году по жалобе Андрея Денисова он даже издал указ, под страхом жестокого истязания запрещающий притеснение последова­телей раскола.

В 1722 году Синод отправил к этим раскольникам (на Вытегру) учени­ка митроп. Питирима иеромонаха Неофита. Его миссия особых успехов не достигла. Более того: братья в свою очередь написали капитальные сочинения в защиту раскола:

Поморские ответы” братьев Денисовых и их же История о отцах и страдальцах соловецких и Виноград Российский.

В 1732 году Синод вновь отправил крепких в Православии людей в разные места распространения раскола. Наставления раскольникам писал архиеп. Феофан (Прокопович). Феофилакт (Лопатинский) тоже напи­сал “Увещание православным против лжеучителей” и “Обличение не­правд раскольничьих.” Митроп. Арсений (Мациевич) написал свое обли­чение раскольников, исправив труд Феофилакта. Синод распорядился в 1744 году издать этот труд и разослать по церквам. В 1766 году тогда иеромонах Платон (Левшин) написал полное любви и скорби “Увещание раскольникам.”

Закон строго запрещал раскольникам оставлять места, где они зна­чились по переписи. Но они бежали. В глухие места и даже за границу. Из­любленным местом их была Ветка в тогдашней Польше.

Анна Иоанновна в 1733 году призывала их вернуться в Россию, обе­щая забыть все их прошлое. Вызывали их и еще не однажды, но призывы успеха не имели.

В1735 году воинской силой в несколько полков из Ветки на родину были возвращены и разосланы по разным местам около 40.000 человек. Их прежнее жилье и скиты были сожжены. Но через три года Ветка снова начала наполняться раскольниками.

Екатерина II в 1762 и в следующем году предлагала раскольникам выбрать для поселения любые места России, но и такое выгодное предло­жение не соблазнило ветковцев. Опять прибегли к вооруженной силе. В 1764 году Ветка пала. 20.000 раскольников были отправлены в Сибирь.

Стародубье (Черниговская губерния), второе гнездо раскольников, тоже не однажды подвергалось переписи, и были выявлены многие слу­чаи нарушения со стороны раскольников гражданских законов. Опасаясь репрессий, многие из них уходили на р. Ингул (нынешняя Николаевская область на Украине).

Поповцам все труднее становилось находить себе епископов. На Ветке еще был Епифаний (1724-1735), обманным путем получивший архи­ерейский сан в Яссах. После разорения Ветки он перешел в Православие.

В Стародубье объявился самозванец беглый диакон Арсений, выда­вавший себя за епископа. Но вскоре ему пришлось скрываться и он бежал в Польшу. Но перед тем, появившийся невесть откуда беглый чернец Анфим, за богатую мзду был “посвящен им в епископский сан.” Анфима с ра­достью приняли некрасовцы, но, узнав истину о происхождении его “сана,” они в 1757 году утопили его в Днестре. Поповцы еще во второй половине XVIII века семь раз пытались “до­стать” себе епископа, обращались даже в Синод, но безрезультатно.

В 1788 году раскольникам была предоставлена полная свобода. От­менен был двойной оклад и особые их списки. Отменено и название “ра­скольники.” Дозволено выбирать их на общественные должности.

Кроме старых средоточий — Поморье, Стародубье, Керженец (Ниже­городская губерния) — много раскольников сосредоточилось на Иргизе (северное побережье Аральского моря). Образовались большие расколь­ничьи общины в Москве — поповская (Рогожское кладбище) и беспопов­ская (Преображенское кладбище), феодосьевцев и поморцев (Покров­ская часовня).

Снисходительное отношение к расколу дало неожиданные плоды: в раскольничьей среде появились признаки примирения с Православием в форме единоверия. Началось это движение в конце XVIII века в Стародубье и на Иргизе. Раскольникам, возвращавшимся из-за границы, разрешено было но­сить любимую их одежду и бороду, сохранять старые обряды. Чтобы не оставаться без таинств, им разрешено было ходатайствовать перед архи­ереями о получении законных священников.

В 1778 году архиеп. Славянский и Херсонский грек Никофон (Феотоки) основал единоверие на Ингуле. Старец Никодим вводил его (единоверие) в Стародубье. Стародубцы и ингульцы обратились к архиеп. Екатеринославскому Амвросию (Серебреникову) с просьбой рукополо­жить им священников. В течение восьми лет здесь было открыто 12 цер­квей для ревнителей старых обрядов.

В 1788 году в Стародубье весьма успешно утверждал единоверие пе­тербургский протоиерей Андрей Журавлев. Многие обращавшиеся из ра­скола писали сильные обличительные сочинения.

В 1800 году Синод одобрил правила единоверия, составленные митроп. Гавриилом и Платоном. Рогожское и Преображенское старообрядческие кладбища достигли при Александре I цветущего состояния. Около них возникли целые улицы, кварталы, фабрики и другие промышленные предприятия, все наполнен­ные раскольниками и беглыми. Рогожское кладбище поставляло беглое священство на всю Россию.

В отношениях правительства к старообрядцам не было последова­тельности. В 1803 году в официальных бумагах вновь появилось обидное для них слово “раскольник.” В 1820 году надзору полиции были поручены только беспоповцы (федосеевцы), среди которых обнаружены случаи разврата и детоубийства: их снова запрещено было выбирать на обще­ственные должности. Наряду с этим в 1822 году государь дозволил поповцам открыто дер­жать беглых попов и содержать часовни. Запрещено было лишь строить новые.

В 1825 году по делам раскольничьим был учрежден секретный Коми­тет из митрополитов Серафима и Евгения, Аракчеева (управлявшего тог­да Министерством внутренних дел) и министра народного просвещения Шишкова. Комитет начал действовать в 1831 году. Аналогичные комите­ты были образованы и в губерниях и приступили к работе в 1838 году.

При Николае I Кабинет министров в 1826 году предписал губернато­рам не преследовать раскольников за совершение треб по их обрядам, а смотреть только за тем, чтобы они не совращали в раскол. Это распоря­жение подтверждалось затем несколько раз с оговоркой, чтобы расколь­ники не знали о нем.

В 1835 году раскольники были разделены на секты менее и особенно вредные.

Рядом мер старообрядцы вновь были ограничены в правах. Их обще­ства не признавались законными (точнее: признавались незаконными), крещение и браки — тоже.

Им запрещено было строить и починять молитвенные здания. Пропа­ганда раскола была запрещена безусловно.

В 1853 году был учрежден Особый секретный комитет для заведывания делами о раскольниках. Еще до этого был отменен закон Александра I о беглых попах. Побег православного священника был признан преступле­нием. Раскольничье монашество не признавалось.

Александр II в 1855 году отменил секретный комитет, но общие рас­поряжения о раскольниках остались в силе. Правда, их применение осу­ществлялось значительно мягче.

В 1874 году был издан закон о раскольничьих браках: их браки запи­сывались в особые метрические книги, которые велись полицией и воло­стными правлениями.

Александр III в 1883 году издал закон, по которому:

 

1. Паспорта всем раскольникам, за исключением скопцов, выда­вать на общем основании.

2. Дозволить раскольникам вести торговлю и заниматься промыс­лами.

3. С разрешения министра внутренних дел разрешить им зани­мать общественные должности с небольшими ограничениями.

4. Разрешить творить общественную молитву, исполнять требы, совершать богослужения.

5. Распечатывать молитвенные дома только с разрешения мини­стра внутренних дел и обер-прокурора.

6. Духовным лицам раскольников разрешить совершать требы, но не признавать их в этом звании.

7. Публичное выявление раскола запретить.

Полная свобода вероисповеданий для всех конфессий (за исключе­нием изуверских), в том числе и старообрядцам, дана была имп. Николаем II перед Пасхой в 1905 году.

 

*  *  *

В поповщине со временем стало одерживать верх примирительное начало. Образовалась партия, преимущественно из московской интелли­генции, которая, исходя из того, что старообрядцы принимают беглых по­пов, сделала прямой вывод, что и в господствующей Церкви существуют остатки истинного Православия. Во главе этой партии стоял Иларион Ксенов. Он еще в 1862 году составил “Окружное послание,” в котором дока­зывал близость поповщины к господствующей Церкви. Послание надела­ло много шуму и вызвало горячую полемику. Большинство старообрядцев оказалось на стороне Послания. Доста­точно сказать, что в конце XIX века из 19 старообрядческих российских епархий только три были его противниками.

Беспоповщина оставалась непримиримой. Основное ее положение — полный разрыв с Православием и прием присоединяющихся к ним не ина­че как через перекрещивание.

Примечательна история возникновения у старообрядцев так называ­емой Австрийской иерархии. После запрещения держать беглых попов, старообрядцы на своем съезде в Москве в 1832 году решили во что бы то ни стало добыть себе особого архиерея и собрали с этой целью огромные средства. После многих странствий ходоки поповцев в 1846 году нашли его: это был лишенный кафедры боснийский митрополит Амвросий, живший в большой нужде в Константинополе. За 500 червонцев годового оклада он согласился перейти к раскольникам. Кафедрой для него был назначен ра­скольничий монастырь в Белой Кринице (австрийская Буковина).

Его заставили торжественно отречься от “никоновских ересей” и оставили архиереем. Но митрополитствовал он недолго. В 1848 году по представлению русского правительства австрийское правительство выс­лало его из Белой Криницы и заточило в г. Цилль, где он и умер, присоеди­нившись, впрочем, к Православию. Но раскольничья иерархия была упро­чена. Он успел рукоположить двух архиереев — Кирилла и Аркадия Лысо­го. Кирилл рукоположил потом Онуфрия и Софрония Жирова, а сам был поставлен ими в митрополиты на место Амвросия. Аркадий с Онуфрием рукоположили Алипия и Аркадия Шапошникова.

Все эти архиереи получили себе в турецких и русских владениях епархии и поставили туда многих священников и диаконов.

В России сначала было две епархии: Симбирская и Владимирская или Московская. На первую в 1849 году был поставлен Софроний, на вто­рую в 1853 году — Алипий Шутов. Затем, в течение 12 лет был открыт де­сяток русских епархий с многочисленными паствами. Учреждение австрийской иерархии, как и следовало ожидать, пове­ло к новому расколу среди старообрядцев: на приемлющих и не приемлющих эту иерархию.

 

*  *  *

Основной формой примирения старообрядцев с Православной Цер­ковью оставалось единоверие. Оно было введено в 1828 году на Иргизе, в 1849 году — в Керженце, в 1847 — в Стародубье.

В 1851 году насчитывалось 179 единоверческих церквей (бывали, ра­зумеется, и не искренние присоединения, а в целях избежать существо­вавших ограничений). Единоверческими стали несколько монастырей. Учреждены не­сколько новых:

1) Воскресенский мужской в оренбургской епархии (1849), 2) Женский на Всехсвятском кладбище в Москве (1862), 3) Покров­ский черниговский. Ввиду его особенного значения среди ра­скольников он был в 1848 году возведен в число штатных обите­лей первого класса с содержанием из казны.

Освящение Николаевской единоверческой церкви на Преображен­ском кладбище в Москве состоялось 3 апреля 1854 года. Богослужение совершал митроп. Филарет. Использовались древние священные сосуды, антиминс, освященный патриархом Филаретом. Митрополит был облачен в древний саккос митрополита Макария. Здесь же были открыты и другие единоверческие церкви.

Особенно важным для единоверия событием было учреждение в 1866 году московского Никольского мужского монастыря.

В 1854 году единоверие закрепилось и на Рогожском кладбище. В 1865 году епископ Дмитровский Леонид (Краснопевков), по благословению митроп. Филарета, совершил в Троицкой московской единоверческой церкви присоединение к единоверию членов австрийской (или белокриницкой, как ее еще называют) иерархии — епископа Онуфрия, епископа Пафнутия, иеромонаха Иоасафа и других. Вскоре присоединились еще два епископа и несколько других духовных лиц.

27 октября 1900 года единоверие отмечало столетие своего суще­ствования. В торжестве принимали участие высшие иерархи Православ­ной Церкви. В Петербурге богослужение возглавил митроп. Антоний, в Москве — митроп. Владимир. От лица Синода было издано особое послание “чадам православной греко-российской кафолической и апостольской церкви, содержащим гла­големые старые обряды.”

В 1909 году в Успенском соборе в Кашине происходили торжества восстановления празднования преп. Анне Кашинской, отмененное собор­ом 1677/1678 гг. из-за того, что пальцы на ее руке сложены двуперстно. Богослужение совершалось по единоверческому чину, по служебнику XV века.

Вскоре после этого единоверцы возбудили ходатайство о проведе­нии в Москве Всероссийского съезда. Синод разрешил только местный московский съезд. По просьбе участников съезда митроп. Владимир наз­начил его председателем епископа Серпуховского Анастасия (Грибановского).

В 1912 году Синод, по докладу своего члена архиеп. Волынского Ан­тония (Храповицкого) разрешил созыв первого Всероссийского единовер­ческого Съезда в Петербурге. Он состоялся под председательством архи­еп. Антония. 31 января депутация во главе с владыкой была представлена императору Николаю Александровичу. Владыка поднес государю икону благоверной Анны Кашинской и произнес слово.

Единоверческий священник С. Шлеев поднес Царю и Наследнику Алексею Николаевичу подручники — коврики, которые единоверцы упот­ребляют на молитве при земных поклонах.

На сегодняшний день старообрядцы, в душе вполне возможно и ве­роятно склонные считать православных еретиками-никонианцами, в ре­альной жизни довольно миролюбиво относятся к православным верующим (но не к Православной Церкви). Идет некий примитивный диалог, в некоторых случаях старообрядцы принимают помощь от правос­лавных, а в Русской Зарубежной Церкви есть даже община старообрядцев, которая воссоединилась с Русской Зарубежной Церковью и в настоящее время возглавляется епископом Даниилом.

Проблема отношения старообрядчества с Московской Патриархией ничем не отличается от проблемы отношения Русской Зарубежной Церкви с той же Патриархией.

И решение ее, видимо, лежит не в двусторонних обвинениях во всех смертных грехах, а в понимании корневой истинности тех и других. До тех пор, пока мы будем выискивать явные или тайные грехи друг друга, дело Божие будет страдать.

Речь не идет о явных еретиках. Старообрядцы — такие же право­славные, а в некоторых случаях и более строгие к вере и христианским правилам люди. Мы не можем судить их судом XVII века, пока мы не выя­сним нынешней позиции и их церковного руководства, и рядовых верую­щих.

Люди, которые шли на костер за убеждение, что они защищают Пра­вославие, заслуживают того, чтобы с ними говорили не как с сектантами, а как с верующими, стремящимися сохранить то, что было нам дано и со­хранено нашими предками.

 

 

Распространение веры.

Миссионерство.

Со времени петровской реформы отношение государства к религии определялись принципом свободы вероисповедания. В одном из своих указов в 1702 году Петр писал: “Совести человеческой приневоливать не желаем и охотно предоставляем каждому на его ответственность пещися о спасении души своей.”

Этот принцип был положен и в деле христианской миссии среди ино­верцев империи.

Сначала Петр хотел вообще отменить принятые до него поощритель­ные меры при обращении инородцев, но вскоре отказался от этой мысли и восстановил отписку крещенных крепостных от их не крещенных помещи­ков.

В 1720 году всем новокрещенным дарована была трехлетняя льгота от податей и рекрутства. Петр повелел отбирать у мурз, как скоро они не хотят принимать христианство, их крестьян. Казанскому митрополиту Ти­хону (Воинову) (1699-1724) даны были пособия на устроение церквей для новокрещенных. Владыка Тихон создал в Казани школу с 32 учениками. Когда за недостатком средств школа была закрыта, он продолжал обуче­ние новокрещенных при своем доме на свои средства.

Митрополичий казначей иером. Алексий (Раифский) тоже завел при Свияжском Богородицком монастыре школу. Он был председателем уч­режденной в 1731 году для казанской и нижегородской губерний Комис­сии новокрещенских дел. Обращено было много язычников, особенно чу­вашей. Упорнее были магометане. В Нижнем Новгороде ревность о просвещении иноверцев, как уже было упомянуто, проявлял епископ Питирим (1719-1738).

Особенно сильно развилась миссионерская деятельность в Казан­ском крае при епископе Луке (Конашевиче) (1738-1755). Иногда он насиль­но помещал иноверческих детей в школы, ломал остатки древних зданий, считавшихся у мусульман священными, чем сильно настроил против себя местное население.

В 1740 году вместо Комиссии новокрещенских дел в свияжском мо­настыре была учреждена Новокрещенская контора с окладом на миссио­нерские расходы в 10.000 рублей. Во главе ее поставлен был архимандрит Димитрий (Сеченов). В ней работали два протоиерея и пять переводчиков. Округ ее обнимал Казанскую, Нижегородскую, Воронежскую и Астраханскую губернии.

При Елисавете поощрительные к крещению инородцев меры были усилены денежными и вещевыми подарками, раскладкой следующих с них за льготный срок податей и рекрутства на их не крещенных единопле­менников и прощением совершенных до крещения преступлений. Правительство распорядилось остановить постройку новых мечетей, некоторые существовавшие сломать, крещенных отделить от не крещенных через поселение на другие места. В царствование Елисаветы в Казан­ской, Нижегородской и Воронежской губерниях крестилось 430.550 лиц.

Менее всего крестились татары, которые вели упорную борьбу за свои мечети. Из язычников мордва крестилась вся, черемис, чуваш и во­тяков осталось не крещенными мало. Магометан крестилось только 8.000 человек, но и они были неустойчивы в вере.

При таком массовом крещении трудно было, конечно, охватить но­вокрещенных должным просвещением. Духовенства, знающего инородче­ские языки, было мало. Инородческие школы были редки. Решительные действия миссионеров возбудили сильное волнение среди татар и мордвы. В 1745 году за разорение языческого кладбища в с. Сарлеи татары едва не убили нижегородского епископа Димитрия и были усмирены только вооруженной силой.

Екатерина II провозгласила в империи принцип веротерпимости, до­веденный до крайности, до безразличного покровительства всем, даже языческим культам. Небезынтересно обоснование такого ее подхода: “Как Всевышний Бог терпит на земле все веры, то и Ее Величество из тех же правил, сходствуя Его святой воле, в сем поступать изволит, желая только, чтобы между ее подданными всегда любовь и согласие царство­вали.”

На основании такого взгляда деятельность православных миссий была ослаблена до предела. Поощрительные меры к крещению иновер­цев были отменены, кроме трехлетней льготы новокрещенным.

В 1764 году казанская Новокрещенская Контора была закрыта. Забо­та о быте новокрещенных была передана гражданской власти. Попечение о просвещении легло на местных архипастырей. В епархиях завели дол­жность особых проповедников (в Казанской — 3, в Тобольской — 2, по од­ному в Нижегородской, Рязанской и Тамбовской). Детей новокрещенных предписано учить в школах. Но подарки новокрещенным были отменены.

В 1775 году правительство еще более смягчило свои указы по отно­шению к татарам. Иноверным служителям — муллам, ламам — назначалось даже ка­зенное содержание, чего не имело и православное духовенство. Магоме­тане получили полную свободу строить мечети и школы (иногда прави­тельство строило их даже на свои средства), они получили правильную и крепкую организацию. В Уфу (в 1788) и в Крым (в 1794) были назначены муфтии со многими штатными муллами.

В Сибири такая же организация была устроена для ламаистов через подчинение всех лам верховному ламе. В 1775 году для лам были введены особые штаты.

Пользуясь своей неприкосновенностью и усиленное учреждением иерархии, магометанство еще более развило свою пропаганду среди язычников, особенно между киргизами. Правительство само содейство­вало им, строя у них мечети и школы, а в конце XVIII века даже на свой счет отпечатав множество экземпляров Корана.

После Пугачевского бунта, в котором инородцы принимали активное участие, правительство стало смотреть на их обращение в христианство еще более неблагосклонно. В 1789 году, в связи с новыми волнениями сре­ди башкир, было запрещено посылать к инородцам проповедников без особого сношения о том архиереев с губернаторами.

В 1799 году, в царствование Павла I, была упразднена и должность проповедников.

Несмотря на затруднения, порождаемые духом времени, все-таки православные миссионеры действовали. Архиепископы Казанские стара­лись продолжать миссионерское дело. Владыка Амвросий (Подобедов) (1785-1799) на свои средства выстроил в Казани школы для новокрещен­ных.

 

В польских областях.

В XVIII веке православные польского государства испытывали насто­ящие гонения. Законы были суровые.

В 1717 году запрещено было строить православные храмы и починять ветхие. Затем было отнято у православных право участвовать в местных сеймах для избрания депутатов на общий сейм. В 1733 году сейм устранил диссидентов (православных) от всех общественных должностей. Поощря­лись фанатические выступления против православных.

“Трудно изобразить все жестокости, какие позволяли себе делать против православия, — пишет архиеп. Филарет. — Не оставалось позор­ного имени, которым не клеймили бы публично православных. Теперь веру их называли уже не только холопской верой, но верой арианской, со­бачьей. Украина и Белоруссия назывались “странами неверных”... Право­славных священников привязывали к столбам, били плетьми, сажали в тюрьмы, морили голодом, травили собаками, рубили им саблями пальцы, ломали руки и ноги....”

В 1736 году папские епископы испросили у короля универсал, по ко­торому не иначе поставлять православных священников, как с соизволе­ния самого короля, а помещики давали одобрение только тем кандида­там, кто соглашался на принятие унии.

На монастыри среди бела дня делали набеги, грабили или жгли их, монахов терзали, часто убивали. Церковные и монастырские имения отни­мались разбоем. Деревенских обывателей и мещан мучили бесчеловечны­ми пытками, принуждая к униатству.

Епископ Могилевский Георгий Конисский в своем слове в Виленском монастыре говорил:

“Духовные и сильные мирскою властью гоняли православный народ, как овец, в костел или униатский храм. Во время самого чтения евангелия входил в храм приказчик, бил народ плетью и гнал его, как скот из хлева. Многие претерпели разорение домов, мучительные побои, а другие и са­мую смерть... Детей били розгами пред глазами матерей, матерей — пред глазами детей. Тут вопли и рыдания, какие слышны были, может быть, только при Ироде... На моих глазах несколько раз секли девицу сперва розгами, потом шиповником, чтобы отреклась от веры нашей, и — не от­реклась. Женщину с грудным младенцем полгода держали в тюрьме; мла­денца она лишилась там же, а муж бит и замучен особо; ей самой жгли пальцы, чтобы отреклась нашей веры и — не отреклась. Другая в местеч­ке Невле закована была в куницу (железный тесный ошейник) и удавле­на....”

По трактату вечного мира с Польшей, заключенному еще в 1686 году, Россия получила право ходатайствовать за православных жителей Речи Посполитой. С тех пор православное население ждало помощи только от России.

В 1722 году епископ Могилевский Сильвестр, прибыв в Москву, горь­ко жаловался Петру I на притеснения православных. Петр приказал свое­му посланнику в Варшаве князю С. Долгорукому послать в Могилев “ко­миссара” И. Рудаковского исследовать обиды православных.

Канцлеру графу Головкину приказано было дать знать о гонениях в Рим кардиналу Спиноли, для представления об этом папе: “Его величе­ство в своей империи, — говорилось в этом заявлении, — не допускает чи­нить никакого препятствия в отправлении духовным римского исповеда­ния, паче же им позволяет всякую свободу и костелы. А ежели като­лики польские и литовские не престанут такое гонение чинить христианам греческого закона, принуждая их с таким непристойным насилием к унии, то его величество принужден будет против своего намерения повелеть, в репрессалию оного, духовным латинского закона в России обретающим­ся, отправление того закона запретить.”

После кончины Петра I миссия Рудаковского была отменена и его отозвали в Москву, что очень опечалило православных.

Преемником еп. Сильвестра стал архим. Межигородского монастыря Арсений Берло, но он не был признан королем, потому, что не являлся шляхтичем. В 1732 году епископом Белорусским был избран шляхтич Иосиф (Волчанский), игумен киевского Пустынно-Николаевского мона­стыря.

Польский король Август III, избранный при поддержке России, обя­зался при коронации в 1734 году сохранить православным все их привилегии. Но при слабом короле обещания оставались на словах.

Епископ Иосиф в 1740 году молил Синод о защите, поскольку “само­му собой удержать ежечасно умаляющегося святого православия невоз­можно.” Тогда же новый московский представитель Глембовский писал во все инстанции об обидах православных, но ответа не получил.

В 1742 году епископ Иосиф был назначен архиепископом Московским. Белорусским епископом стал с 1744 года его брат Иероним (Волчанский).

Императрица Елисавета старалась заступаться за православных. В 1743 году она поручила Глембовскому сделать польскому правительству заявление о гонениях на православных, с угрозой применить силу. В том же году она послала грамоту, требуя “совершенной по трактату сатис­факции православным и возвращения отнятых на унию монастырей и цер­квей с их имениями.” Король обещал прекратить эти беззакония. Но като­лические и униатские власти сообщили королю, что жалобы православ­ных неосновательны (известный прием всех лгунов и насильников).

Ни к чему не привела и созданная Комиссия для разбора приносимых православными жалоб.

После кончины Иеронима (1754), папа настаивал не допускать избра­ния ему преемника. И все-таки в августе 1755 года в Киеве епископом Белорусским был поставлен архим. Георгий Конисский. В 1762 году владыка Георгий присутствовал на коронации Екатерины II и в трогательной речи изобразил тяжелое положение православных в польских областях.

Императрица решительно выступила в защиту православных. В 1764 году, при ее поддержке, на польский престол был избран Станислав Ав­густ. Владыка Георгий с ярким красноречием изобразил перед ним всю тя­гость страданий православного населения и всю несправедливость поль­ского правительства по отношению к ним.

Король был глубоко тронут его речью и сказал: “Все будет подтвер­ждено вам, на что имеете прежние права.” Но сейм, увлеченный фанатиз­мом краковского бискупа Каетана Солтыка, отверг требования не только русского правительства, но и пяти европейских Дворов, защищавших свои протестантские исповедания.

Это решение произвело всеобщий ропот. Начали создаваться кон­федерации дворянской оппозиции. Именно в это время владыка Георгий издал “Древние права и вольности жителей греческого исповедания в Польшей Литве.”

Императрица издала манифест и велела двинуть войска к Польше. Король созвал новый сейм (1766). Протест России и протест пяти европей­ских Дворов, опять ни к чему не привели: их требования оставлены были без удовлетворения.

Но в результате протеста трех конфедераций многих недовольных польской церковной политикой, в 1767 году был созван новый сейм. Пред­ставитель России князь Репнин, опираясь на воинскую силу, распорядил­ся схватить и отправить в Москву основных противников Православия. Сейм смирился. В феврале 1768 года он решил: возвратить православным все их гражданские и церковные права и имущества (римское исповеда­ние продолжало оставаться господствующим в Польше).

Особым договором 1768 года постановлено: “Белорусского епископа навсегда сохранить при восточной вере со всеми монастырями, церквами и их фундациями.”

Средоточием народного движения за отстаивание Православия была Переяславская епархия, которой были подчинены приходы поль­ской Малороссии. Присутствовавший на сейме представитель Переяслав­ской епархии игумен Мелхиседек (Значко-Яворский) вернулся в Малорос­сию с грамотой короля о прекращении гонений.

Польская шляхта и католическое духовенство не пожелали приз­нать постановления сейма. Раздавались призывы к крестовому походу против православной России. Начались вновь истязания православных. Вспыхнуло восстание гайдамаков, получившее в истории название колиивщины. Как реакция на это восстание — встречное восстание конфеде­ратов. Гибли тысячи людей.

Король обратился к Екатерине II за помощью. Русские войска усми­ряли и тех, и других. В 1772 году Польша подверглась первому разделе­нию. К России отошла Белоруссия.

В Малороссии, оставшейся под польским владычеством, положение православных не изменилось. Православные храмы отнимались и переда­вались униатам. Существует цифра, что в одном 1776 году было отнято 800 церквей.

Для управления православными приходами в польских владениях был назначен новый Переяславский епископ Виктор (Садковский), ревно­стный защитник Православия.

В Варшаве намечалось создание церковного управления, независи­мого от Синода, подчиненного Константинопольскому патриарху, но внут­ренние неурядицы в Польше помешали осуществлению этого проекта. Смута внутри Польши привела ко второму ее разделу (1793 г.). К России вернулись: Волынь, Подолия и Минская область. Образовалась самостоя­тельная Минская епархия. Католикам и униатам предоставлены были сво­бода совести и прав.

В 1794 году в Польше вспыхнуло восстание под водительством Костюшки. В Варшаве за одну ночь было убито более 2.000 русских. В этом же году Варшава была штурмом взята Суворовым. В 1795 году последо­вал третий и последний раздел Польши. К России были присоединены Литва и Курляндия. Австрии досталась Галиция.

...Принцип веротерпимости, положенный в основу политики Екатери­ны II, позволил католической белорусской епархии быть даже в более вы­годном положении, чем православная (католический епископ получал средств в десять раз больше православного). В 1790 году в Белоруссии были учреждены еще три католические епархии. Католические монасты­ри сохранили свои владения и после того, как православные подверглись секуляризации.

Униатская церковь в Белоруссии была устроена в виде Полоцкой архиепископии.

...Поскольку уния все более склонялась к чистому католичеству, то многие униаты готовы были отойти от нее. Нужен был только толчок. В на­чале марта 1768 года униатские епископы подали королю заявление о возвращении к греко-российской Церкви (после переговоров с императри­цей). Епископ Георгий поставил об этом в известность обер-прокурора Мелиссино. Решение задержалось на много лет. Тем не менее, более 130.000 человек возвратилось в Православие, не ожидая формального согласия российского правительства.

В 1794 году по распоряжению Синода минскому архиепископу (пра­вославному) были посланы в помощь способные священники и 2.500 анти­минсов. К концу царствования Екатерины II число воссоединившихся с Православием униатов достигло 2 миллионов, и 2.300 храмов отошли к Православной Церкви.

При Павле I католичество окрепло не только в польских областях, но и в России. В Петербурге иезуиты владели имениями, получали доходы от местной католической церкви. При таком отношении Павла I к католиче­ству дело воссоединения униатов приостановилось. Были восстановлены даже давно упраздненные Луцкая и Брестская униатские епархии. Но Па­вел I не признавал за униатской церковью самостоятельности и подчинил ее одному общему с латинской управлению в католической коллегии, где из униатов не было ни одного члена.

В первые годы царствования Александра I иезуиты, пользуясь либе­ральной атмосферой и широкой свободой исповеданий, достигли в выс­ших слоях русского общества небывалых успехов. Их школы и миссии охватили всю западную Россию, в южной России — от Киева до Симферополя и от Каменец-Подольска и Одессы до Моздо­ка на Кавказе. Проникли они и в немецкие колонии на Волге, в Астрахань и другие места. Имели они свои опорные пункты и в Сибири.

Граф Кочубей, в бытность его министром внутренних дел (1802), предложил разрешить иезуитам вводить римско-католическое исповеда­ние через миссионеров в магометанские и языческие народы в Астрахан­ской, Оренбургской и Сибирской губерниях.

В апогее была сила ордена Лойолы в Петербурге. В большинстве се­мейств высшего общества наставниками детей были французские абба­ты. Из знаменитых фамилий, перешедших в католичество, можно наз­вать: принцессу Тарант, С. Свечина, графиню Ростопчину, княгиню Гага­рину, сестер Головиных, двоих дочерей графа Ростопчина, графиню Шу­валову (урожденная княгиня Щербатова) и других.

Графиня Мария Воронцова говорила своему племяннику Бутурлину, что главной причиной ее перехода в католичество было плохое знание ею русского языка, вследствие чего она не могла объясниться со своим рус­ским духовником. В 1814 году в католичество был вовлечен молодой князь Голицын, племянник обер-прокурора. Юного ренегата поспешили отдать на увеща­ние к владыке Филарету Московскому. Плодом этих увещаний явилось со­чинение князя “Разговоры между испытующим и уверенным.”

Только в 1815 году Государь повелел изгнать иезуитов из обеих сто­лиц. Когда же и после этого указа иезуиты продолжали свои интриги и пропаганду (центр — Полоцк), последовал (1820) Высочайший указ совер­шенно изгнать их из России.

 

Воссоединение униатов.

Успехи латинства вызвали реакцию сопротивления и со стороны стесненной униатской церкви. В 1803 униатский епископ Ираклий Лисовский отправил в Петербург прот. Иоанна Красовского с представлением государю о крайне униженном и трагичном положении своей паствы. Представление произвело впечатление, и в том же году был издан указ, запрещавший совращение униатов в католичество.

В следующем году в состав Католической коллегии при Синоде был введен один униатский епископ и три униатских асессора. В 1805 году сама Коллегия была разделена на два департамента — католический и униатский. Председателем униатского был назначен Лисовский (в 1806 году он был возведен в сан митрополита).

После смерти Лисовского (1809) униатской митрополией последова­тельно управляли луцкий епископ Григорий Коханович и (с 1814) полоцкий архиепископ Иоанн Красовский, продолжатели церковной политики Ли­совского.

В 1817 году митрополитом был поставлен Иоасафат Булгак, епископ Брестский, католических симпатий. Но благодаря его предшественникам в среде белого духовенства успели воспитаться новые деятели, в значи­тельной мере благодаря которым и произошло воссоединение униатов с Русской Церковью. Это — Иосиф Семашко, Василий Лужинский и Антоний Зубко.

В 1822 году прот. Семашко был назначен присутствовать в униат­ском департаменте Католической коллегии. В 1827 году он представил го­сударю записку, в которой, изложив историю унии и дальние цели Рима, предлагал:

а) вместо департамента открыть особую униатскую Коллегию,

6) вместо четырех оставить только две униатские епархии (Бело­русскую и Литовскую),

в) улучшить содержание духовных школ и прекратить обучение униатской молодежи в католических школах,

г) воспретить совращение униатов в латинство,

д) сократить число базилианских монастырей и упорядочить их администрацию.

 

В апреле 1828 года Униатская коллегия, поставившая униатскую церковь в независимое от католичества положение, была учреждена. Членами ее были назначены Семашко, Лужинский (ректор полоцкой уни­атской академии, доктор богословия) и Зубко (профессор той же акаде­мии). Последовало закрытие нескольких базилианских монастырей, уни­атской семинарии в Жировицах и нескольких духовных училищ.

Иосиф Семашко был посвящен во епископа Мстиславского, помощ­ника Полоцкого епископа, и назначен председателем белорусской Конси­стории, с оставлением членства в Коллегии.

Дальнейшему развитию событий способствовало польское восста­ние 1830-32 гг., в котором ксендзы и базилиане принимали прямое уча­стие. Было закрыто еще несколько базилианских монастырей, часть из них передана православным, в том числе и Почаевский монастырь.

Согласно прежней записке Семашко, оставлены только две епархии. На Литовскую поставлен сам Иосиф, а Белорусскую вверили митроп. Иоасафату Булгаку. Через некоторое время для них были посвящены вика­рии: Антоний Зубко — епископом Брестским, в помощь Иосифу, и Василий Лужинский — епископом Оршанским, в помощь Иоасафату.

В 1834 году последовало правительственное секретное распоряже­ние действовать (в деле присоединения униатов) осторожно и неторопли­во. Униатским епископам предписано усиленно очищать свою церковь от католических обрядов. По всем униатским церквам были разосланы слу­жебники московской печати.

В 1835 году епископ Иосиф был назначен членом секретного комите­та для руководства процессом воссоединения и членом Комиссии духов­ных училищ, которой подчинялись все униатские учебные заведения.

В начале 1837 года заведывание делами униатской церкви было пе­редано из министерства внутренних дел обер-прокурору Синода.

В 1838 году скончались митроп. Иоасафат и единомысленный с ним епископ Пинский Жарский. Председателем Униатской коллегии стал вла­дыка Иосиф. Епископ Василий получил Белорусскую епархию. К этому времени интенсивная (тайная) подготовка духовенства к воссоединению была закончена. Не дали подписки о воссоединении толь­ко около ста священников Белорусской епархии.

12 февраля 1839 года Собор униатских архиереев и высшего духо­венства, собравшийся в неделю Православия в Полоцке, составил торже­ственный акт о присоединении униатской церкви к Православной и про­шение на имя государя с 1305 подписями духовных лиц.

25 марта на этом прошении Николай I написал: “Благодарю Бога и принимаю.”

Вместе с пастырями к Православию присоединилось и все полутора миллионное население упомянутых епархий. Прошли торжественные сов­местные богослужения в Витебске, Орше, Полоцке, Вильне. В память вос­соединения была выбита медаль с надписью: на одной стороне — “Отторженные насилием (1596) воссоединены любовью,” а на другой, под ликом Спасителя на убрусе, — “Такова имамы Первосвященника.”

Бывшие униатские архиереи получили православные епархии запад­ного края:

Иосиф стал архиепископом Литовским, Василий — епископом По­лоцким, Антоний — епископом Минским и Бобруйским.

Вначале владыка Иосиф поселился в Жировицком монастыре, но в 1844 году переехал в Вильну и перевел туда литовское епархиальное управление вместе с семинарией. Его забота о просвещении народа выра­зилась в открытии более 200 церковно-приходских школ и других училищ.

После воссоединения униатов Белоруссии и Литвы уния еще остава­лась в Привислинском крае, в униатской Холмской епархии. Главным дея­телем по подготовке к воссоединению здесь стал протоиерей Маркелл Поппель, назначенный администратором епархии (после удаления ме­стных епископов).

В 1874 году в одной Седлецкой губернии к Православию присоедини­лось до 50.000 униатов. 18 февраля того же года в Холме состоялся собор духовенства и был составлен акт о воссоединении всей Холмской епар­хии. 11 мая последовало само торжество воссоединения. В этом же году Маркелл был посвящен во епископа Люблинского, викария православной Варшавской епархии, с кафедрой в Холме.

Уния теперь осталась только в отторженном от России древнерусском крае — Галиции — которым, после раздела Польши в XVIII веке вла­дела Австро-Венгрия.

В 1840-41 годах в Православие, вместе с униатами, обратилось и 20.000 католиков, в 1863 году — еще 50.000. Еще более частыми стали об­ращения в Православие из католичества после Ватиканского собора 1870 года, провозгласившего догмат о непогрешимости пап.

 

В Прибалтике.

В шведскую войну при Петре I Россия не только возвратила свои ста­рые земли, но и приобрела новые. В 1708 году была восстановлена Карельская епархия. В 1718 году возобновлены древние Валаамская и Коневская обители.

При Петре завоеваны Эстляндия и Лифляндия, при Екатерине II при­соединена была и Курляндия. Следы древнего Православия в этих краях были полностью истреблены сначала католическим орденом, затем — протестантским владычеством. Местное население — эсты и латыши — было подавлено зависимостью от помещиков и пасторов. Православных там в XVIII веке было очень мало.

Православных жителей вместе с пришлыми русскими людьми в 1830 году в Прибалтийском крае было не более 20.000. Церквей там тоже было мало. В основном это были церкви для расположенных здесь войск.

Начало процессу переориентации в сторону Православия было поло­жено открытием в 1836 году в Риге Псковского викариатства. При первом же епископе, Иринархе, в Лифляндии и Эстляндии между крестьянами на­чалось движение в сторону от лютеранства. Недовольство лютеранством было давнее. Некоторые ходили на бо­гомолье в древний Псково-Печерский монастырь, другие посещали като­лический костел в Шемберге, некоторые становились сектантами. Но ближе всего им была “царская вера,” служители которой относились к ним бескорыстно, резко отличаясь этим от лютеранских пасторов.

В 1841 году к владыке Иринарху стали в большом количестве прибы­вать крестьяне, желавшие перейти в Православие. Правда, среди них были и такие, которые переходом в Православие стремились получить ос­вобождение от гнета местных помещиков и переселиться в другие места. Лютеранские круги сумели придать этому движению политический харак­тер, и еп. Иринарх был удален.

Переход крестьян в Православие был дозволен государем, но с предварительным внушением, что они не получат за это никаких изменений в своих договорных отношениях с помещиками, а освободятся лишь от по­винностей и платежей в пользу пасторов.

Преемником владыки Иринарха стал выдающийся деятель Церкви, историк и богослов, епископ Филарет (Гумилевский). Православное духо­венство поддерживало движение в сторону Православия, переводило нужные христианские книги на латышский и эстонский языки, усилило катехизаторство, при этом строго соблюдались все необходимые формаль­ности при переходе в Православие. Но противодействия со стороны люте­ран тоже усилились. Крестьян обвиняли в том, что они, прикрываясь рели­гиозными мотивами, запускают свои хозяйственные обязанности и пр.

Правительство вынуждено было издать распоряжение о приостанов­ке приема в Православие на время сельских работ, затем — о шестиме­сячном сроке между заявлением о переходе и присоединением к Право­славию. За это время лютеране имели возможность оказать усиленное давление на желающих присоединиться к Православию.

Если в 1845 году число обращений доходило до 14 с лишним тысяч, в 1847 году — до 55 тысяч, то после этих распоряжений процесс присоединенния к Православию резко затормозился.

Владыка Филарет, тем не менее, не ослаблял усилий по поддержке этого движения. Он открыл много новых приходов, вызвал большое коли­чество нужных на священнические места людей. В 1847 году в Риге было открыто духовное училище с преподаванием на местных языках. Все это не могло нравиться лютеранам. Их сопроти­вление, а точнее — происки, привели к тому, что в 1848 году владыка был переведен в Харьков.

Внимание к положению дел в Прибалтийском крае резко усилилось благодаря трудам Ю. Самарина (Он служил по министерству внутренних дел в Риге).

Преемником владыки Филарета был тоже известный иерарх Платон (Городецкий), впоследствии митрополит Киевский. С 1850 года он стал во главе самостоятельной Рижской епархии. Владыка удвоил число цер­квей, поднял благосостояние духовенства, рижское духовное училище было преобразовано в семинарию. За время его правления паства увели­чилась на 41.000 человек.

Новое интенсивное обращение латышей и эстов в Православие нача­лось в начале 80-х годов, со вступлением на престол Александра III, под­держивавшего в западных окраинах Православные русские начала. Изме­нилась и местная администрация. Губернатором стал патриотически на­строенный князь С. Шаховской. Его супруга в 1892 году основала в Пюхтице (Эстляндской) женский монастырь, при котором были устроены школа, приют, мастерская иконописи, золотошвейная, швальня.

С 1883 по 1891 гг. число принявших Православие возросло на более чем 20.000 человек. В Риге имелись монастыри:

Алексеевский мужской (с 1896) и Сергиев Свято-Троицкий (с 1902).

Последней обители принадлежала Преображенская пустынь неда­леко от Митавы. В Иллуксте в 1816 году был основан мужской монастырь, преобразованный в 1880 году в женский. К нему был приписан Свято-Духов монастырь в Якобштадте, основанный в XVII веке и упраздненный в 1866 году. В нем пребывала Якобштадтская чудотворная икона Божией Матери.

 

В Финляндии.

Особое внимание правительства в конце XIX века было обращено на положение православной Церкви в Финляндии. В этом великом княже­стве, присоединенном к России в 1809 году после удачной войны со Шве­цией, провинцией которой она являлась, православная Церковь всецело должна была подчиняться финляндским властям и законам, блюдшим полностью лютеранские интересы.

Подчиненные Синоду в общецерковных вопросах, православные об­щины в своих внутренних делах были вполне подчинены местным губерна­торам и финляндскому сенату — лютеранскому правительству.

Таким образом, православная Церковь в Финляндии, в отличие от всей остальной Российской империи, была в положении не господствую­щей, а зависимой.

Выборгские викарии (Петербургской епархии), впервые назначенные в 1856 году, проживая в Петербурге и занятые ректорскими обязанностя­ми в Академии, редко посещали своих пасомых. Православное духовное управление более считалось с местным гражданским правлением, для ко­торого Православная Церковь была только терпимым исповеданием.

Улучшение наступило со времени учреждения в 1892 году самостоя­тельной Финляндской кафедры, во главе которой стал выдающийся церковный деятель архиеп. Антоний (Вадковский). При его вступлении в управление епархией дела церковные были в сильном расстройстве. Цер­кви — в упадке, хозяйство — тоже, просветительная деятельность не су­ществовала вовсе, паства жила без пастыря.

При владыке Антонии православно-русский дух в населении окреп. Началось повсеместное церковное строительство, организовывались церковно-просветительские союзы. В 1898 году владыку назначили мит­рополитом Петербургским и вскоре — первенствующим членом Синода. Преемниками его были: Николай и (с 1905) Сергий (будущий Патриарх Мо­сковский).

Неоценимое значение для православного населения Финляндского края и для Православия в целом имели находившиеся в его пределах зна­менитые обители:

Валаамский Спасо-Преображенский и

Коневский Рождественский монастыри.

 

В Сибири.

Настоящим просветителем Западной Сибири в XVIII веке считается митроп. Тобольский Филофей (Лещинский) (†1727). Приехав в Тобольск после рукоположения и назначения в 1702 году, он заметил в церковной жизни великие нестроения.

Он обратился за помощью к императору Петру: необходимо завести в Тобольске школы и учить грамматике славянской и латинской, в ученики понудить от всякого чина детей, завести типографию за счет государст­венной казны, печатать буквари, малые часословы и псалтири.

Ответ государя был более чем странным при его ратовании о просве­щении: в учении достаточно славяно-российской грамматики, попы и диа­коны должны знать катехизис и все, что относится к православной вере, но... “типографии в Тобольске не быть, а какие книги понадобятся, поку­пать в Москве.”

Что касается иноверцев, то тех, которые хотят креститься по доброй воле, принимать, а неволею никого не крестить. От налога новокрещен­ных не освобождать, строго спрашивать о причинах перехода в Правосла­вие. Тех, кто совершил смертные грехи, крестить, но затем учинить рас­следование согласно законам, “да всякие беззакония истребятся.”

Митрополиту Филофею помогали несколько ученых монахов, приве­зенных им из Киева. При нем крестились 40.000 остяков, вогулов и других иноверцев. Для них было построено 37 церквей.

Митрополит изъездил всю Западную Сибирь вдоль и поперек. Истре­блял идолов, сотнями крестил народ. Проникал далеко на восток по Анга­ре и Тунгуске, был за Байкалом. Одного из своих сподвижников, архим. Мартиниана, он отправил в 1705 году на Камчатку. Там была воздвигнута Успенская пустынь, но мис­сионерские успехи были незначительны.

В 1728 году в Успенскую пустынь была отправлена миссия под на­чальством игумена Иоанна. Вскоре миссионеры построили четыре храма и окрестили около 5.000 камчадалов.

При Елисавете Синод с разрешения Сената послал новую миссию на Камчатку. В нее входили:

архим. Иоасаф (Хутунцевич), начальник миссии, образованней­ший пастырь, два иеромонаха, два иеродиакона и несколько сту­дентов Московской Академии.

За пять лет ими было окрещено еще до 5.000 человек. Студенты обу­чали детей крещенных закону Божию и русской грамматике. Заведены были три школы, где с успехом обучали даже рисованию. В 1748 году в них насчитывалось 200 учеников. Архим. Иоасаф написал для них краткий ка­техизис.

Миссия имела семигодичный срок. В 1750 году архим. Иоасаф оста­вил вместо себя начальником Пахомия. Он еще более умножил число учи­лищ. Синоду доложил, что за исключением немногих камчадалы окрещены и нуждаются теперь в постоянных священниках и учителях.

Указом 1762 года дети крещенных по окончании школы исключались из податного состояния и принимались на государственную и духовную службу.

Новый подъем миссионерской деятельности в Сибири относится ко времени Елисаветы и к управлению Тобольской епархией владыки Силь­вестра (Гловатского) (1749-1755). Но своими решительными действиями против мусульман он возбудил против себя тобольских и татарских ино­верцев. По их жалобе была создана комиссия для расследования. Влады­ку перевели в Суздаль. Западно-Сибирская миссия стала слабеть. Неко­торое время пытался поддержать ее митроп. Павел (Конюскевич), но при Екатерине II она пришла в полный упадок. Сильно повредила миссионерскому делу секуляризация монастыр­ских имуществ: обители были средоточием миссионерской деятельности.

Для успешного распространения христианства в Восточной Сибири в 1706 году была открыта Иркутская епархия, до 1727 года входившая в со­став Тобольской митрополии.

Из святителей ее особенно прославились на миссионерском поприще еп. Иннокентий (Кульчицкий) (с 1727 года). Он развил миссионерское дело среди бурят и монголов. Много забот уделял иркутскому училищу. В 1804 году он был причислен к лику святых.

Его преемник еп. Иннокентий (Нерунович) (с 1732 года) кроме бурят крестил много тунгусов и якутов. Новокрещенным даровалась свобода от податного состояния. Один верхотурский архим. Сильвестр обратил из язычества и мусульманства до 2.600 человек.

В 1748 году оставил язычество остяцкий князь Мурзин с семейством, после чего в христианство обратилось множество остяков.

В 1751 году старанием игумена Иова было крещено много бурят, тун­гусов, вотяков и вогулов.

При имп. Анне Иоанновне Россия приобрела самую северо-восточ­ную часть Сибири — землю диких чукоч и чаукчей. В 1799 году прот. Гри­горий Слепцов, испросив походную церковь, ходил по всей Якутской обла­сти, вплоть до Чаука.

При Екатерине II, когда миссионерское дело замирало, самоотвер­женно ревновал о нем прот. Кирилл Суханов. Выучившись тунгусскому языку, он с котомкой за плечами ходил к тунгусам Даурии. Он строил хра­мы, основывал училища, населял деревни бродячими до того тунгусами, воспитывал из них искренних христиан.

Упорнее всех против христианства были самоеды. Они не только крепко держались язычества, но жестоко преследовали новообращенных инородцев. В 1740 году к ним были посланы миссионеры из Архангельска, но успехи были незначительные.

Особенно оживилась миссионерская деятельность в Сибири с созда­нием новых миссий при Николае I.

В Западной Сибири первая рационально организованная миссия была открыта в 1828 году по почину Тобольского архиепископа Евгения (Казанцева). Во главе ее поставлен был архим. Макарий (Глухарев), быв­ший ректор костромской семинарии. Миссионерские интересы миссии простирались на Алтай, еще не знавший христианства, населенный тата­рами, калмыками и другими дикими инородцами, большей частью язычни­ками. За 14 лет было обращено в христианство 675 человек, устроено три миссионерских стана с двумя церквами и одной часовней. Архим. Макарий основал также:

улалинское училище, женскую благотворительную общину, боль­ницу, несколько оседлых поселений.

Дело архим. Макария продолжал прот. Стефан Ландышев и, особен­но, архим. Владимир (Петров). За 18 лет служения миссии архим. Влади­мир открыл более 10 начальных школ, а число учеников в них выросло в пять раз. Он основал в Улале центральное миссионерское училище с обучени­ем иконописанию, переплетному мастерству и сельскому хозяйству. Он переводил и всячески содействовал переводам на алтайский язык цер­ковных и религиозно-нравственных книг.

При нем было построено 28 церквей и молитвенных домов, устроены свечной завод и типография, а также миссионерская больница и аптека. Он основал 19 новокрещенских поселений с оседлым образом жизни.

К 1895 году алтайская миссия имела:

14 станов, 47 церквей и молитвенных домов, 2 монастыря, при­ходское попечительство, многие благотворительные заведения.

Вокруг станов оседлое жительство имели более 10.000 кочевников. В дальнейшем огромную деятельность развил начальник миссии архим. Макарий (Невский), прозванный “Апостолом Алтая.”

В 1882 году из Алтайской миссии была выделена самостоятельная Киргизская миссия, с центром в Семипалатинске.

В царствование Николая I возникли новые миссии:

Обнорская (1832), Кондинская (1844), Туруханская (1850).

При Александре II были образованы:

Сургутская (1867), Семиреченская (1868) (при миссионерском братстве в г. Верном; с 1871 года миссия числилась в Туркестан­ской епархии), миссия в Минусинском округе (1876), входившем в Енисейскую епархию.

В Восточной Сибири миссии строились по образцу Алтайской. Из ар­хиереев, ревнителей миссионерского дела, известны иркутские:

1. Михаил (Бурдуков), положивший начало Забайкальской мис­сии.

2. Нил (Исакович), при котором крестились до 20.000 бурят и дру­гих инородцев.

3. Парфений (Попов), открывший Иркутскую и Забайкальскую (1862) миссии. В Иркутской он устроил 11 станов с великолепным составом сотрудников. В 1867 года он начал вводить богослуже­ние на бурятском языке во всех бурятских приходах.

К 1890 году миссия имела уже 18 станов, и число обращенных дости­гало 35.000 душ. Миссия имела также 14 школ, несколько благотвори­тельных учреждений и оказывала сильное благотворное влияние на гра­жданский быт новокрещенных.

Во главе Забайкальской миссии с самого начала стоял епископ Селенгинский Вениамин (Благонравов). К 1890 году число станов в этой мис­сии достигло 22 при 25 школах. При Посольском монастыре было открыто центральное миссионерское училище, мастерская иконописи, богадельня, аптека. Наибольшее число обращений было среди тунгусов, якутов и карагезов.

В Камчатском крае в 1840 году была открыта особая епархия. Пер­вым ее епископом стал выдающийся и самоотверженный миссионер, просветитель Аляски, Иннокентий (Попов-Вениаминов).

В течение 27-летнего епископства владыка Иннокентий объездил всю Восточную Сибирь. Его миссионерские интересы охватывали огром­ную территорию Камчатского, Якутского и Амурского краев. В Якутской области он завел богослужение на местном языке. На Чукотке в 1850 году была открыта новая миссия для обращения чукчей, ламутов, юкагиров и других племен севера. В 1855 году владыка основал Амурскую миссию. Главным помощником его в миссионерских трудах были священники Гав­риил Вениаминов (сын владыки) и Иннокентий Громов.

В г. Благовещенске, где с 1857 года находилась кафедра, владыка Иннокентий учредил духовное училище. В 1860 году его миссионерская деятельность распространилась и на Уссурийский край, отошедший от Ки­тая к России. Владыка устраивал миссионерские станы, строил церкви и школы, выписывал книги на местных языках, содействовал новым пере­водам. При его непосредственном участии Священное Писание было пе­реведено на алеутский, курильский и якутский языки.

В 1868 году владыка Иннокентий был назначен на Московскую ка­федру и стал председателем Миссионерского общества. Его преемником был владыка Вениамин (Благонравов). В 1870 году он устроил в Благове­щенске полную семинарию.

Учеником и сподвижником владыки Иннокентия был священник (впоследствии епископ Якутский) Дионисий (Хитров). Тысячи верст исхо­дил он с походной церковью на пространстве от р. Индигирки до Анадырки. Плодом этих странствий стало обращение ко Христу тысяч инородцев. Он составил азбуку и грамматику якутского языка, сделал переводы на него священных, богослужебных и духовно-нравственных книг. Эти пере­воды были напечатаны в московской синодальной типографии под наблю­дением самого епископа Дионисия.

 

На Американских островах.

На Алеутские острова христианство было принесено русскими вре­мен экспедиции Беринга (†1741). Казак Андрей Толстых, открывший в 1743 году Андреяновы острова, начал крестить язычников.

Мещанин Глотов, открывший в 1759 году Лисьи острова, окрестил малолетнего сына одного из местных начальников. Получив образование на Камчатке, он вернулся в чине главного тоена (начальника) и много со­действовал распространению здесь христианства. На острове Кадьяк христианскую веру насаждал основатель Амери­канской торговой компании Григорий Шелехов, первый ктитор американ­ских церквей. В 1787 году Шелехов испросил Синод и правительство от­править туда миссию и со своим компаньоном Голиковым брал ее на свое содержание.

Состав миссии был выбран из насельников Валаамского монастыря его настоятелем архим. Назарием, согласно указаниям митроп. Петербур­гского Гавриила (Петрова). Начальником был назначен иеромонах Иоасаф (Болотов), получивший полное семинарское образование.

В 1795 году миссия прибыла на о. Кадьяк и приступила к работе. Ус­пехи были выше ожидаемых. Член миссии иером. Макарий огласил пропо­ведью весь Уналашкинский архипалаг. Иером. Ювеналий по прибытии от­правился на Нучен, окрестил более 700 человек, затем (в 1796) перешел на Аляску, где и окончил мученически свое служение.

На Еловом острове начал просветительскую деятельность, продол­жавшуюся 40 лет, монах Герман (†1837). Он воспитывал сирот-алеутов, мальчиков и девочек, обучал их грамоте, рукоделию, таким образом по­дготавливая их ко крещению.

Начальник миссии архим. Иоасаф в 1799 году поставлен был в Иркут­ске епископом Камчатским и Американским. Возвращаясь на Кадьяк, он погиб вместе с экипажем корабля во время шторма. Алеутская миссия продолжала свою работу. С 1816 по 1820 годы воз­никли новые церкви на о. Ситхе, на Уналашке и Атхе.

При уналашкинской церкви в 1823 году начал свою миссионерскую деятельность переведен­ный туда из Иркутска священник Иоанн Вениаминов, будущий митрополит Московский, прозванный “Апостолом Аляски.” Он обращал алеутов, приучал их к плотничьему, столярному, слесар­ному и кузнечному ремеслам, научил их выделке кирпичей и каменной кладке. Он выстроил здесь церковь и распространил христианство по всем Алеутским островам. Он выучил шесть местных наречий и перевел Евангелие от Матфея, употребительные молитвы и песнопения, боролся с языческими порока­ми.

С 1858 по 1867 годы заботы об Алеутской пастве лежали на Камчат­ском викариатстве, а в 1870 году была учреждена самостоятельная Але­утская епархия с кафедрой в Сан-Франциско. Ей были подчинены все (на то время — 9) православные церкви в Америке.

 

В Японии.

Первые ростки Православия в Японии появились в 1860 году, когда иеромонах русского консульства в Хокадате Николай (Касаткин), изучив язык, верования и нравы японцев, принялся за переводы священных и бо­гослужебных книг на японский язык.

Первым обращенным был жрец одной кумирни Павел Сваабе, став­ший после обращения пламенным и самоотверженным проповедником христианства. Он, в свою очередь, обратил к вере японцев Якова Урано и Иоанна Сакай.

Своей живейшей проповедью эти три человека настолько подготови­ли почву для Православия, что уже в 1869 году отец Николай испросил у Синода разрешение на устройство миссии. Разрешение было получено, и начальником миссии был поставлен сам о. Николай с возведением его в сан архимандрита и подчинением Камчатскому архиерею.

В 1871 году в Хокодате и Токио (1872) заведены были миссионерские школы, давшие новых проповедников-катехизаторов. В 1875 году камчат­ским архиереем были посвящены первые священники из японцев — Нико­лай Сваабе и Иоанн Сакай.

В 1880 году о. Николай был рукоположен во епископа Японского. В 1895 году Японская Церковь насчитывала 220 общин и свыше 22.500 чле­нов. Их обслуживали 28 священников. Школа в Токио была преобразована в семинарию и в 1882 году сде­лала первый выпуск. В 1889 году двое выпускников были направлены в русские духовные Академии. Имелись также школы: катехизаторская, причетническая, женская и несколько низших училищ.

Миссия развила интенсивную переводческую деятельность, издава­ла три духовных журнала. Богослужение совершалось на японском язы­ке. Материальную помощь миссии оказывал Синод. Труды миссии облег­чились провозглашением в Японии в 1889 году полной свободы веры.

 

В Китае.

По предложению митр. Филофея Тобольского, с согласия богдыхана, в 1715 году была отправлена первая русская миссия в Пекин. Она состоя­ла из 10 человек под начальством архим. Илариона (Лежайского). Богдыхан принял ее благосклонно, дал содержание и позволил совершать бо­гослужение в каменной церкви при Русской роте.

В 1721 году туда был направлен даже епископ, св. Иннокентий, но он не был пропущен в Китай.

Трактатом России с Китаем 1728 года содержание миссии было отне­сено на счет русского правительства. Состав миссии определили в 10 че­ловек (4 духовных и 6 светских) с заменой каждые 7 лет. В своей деятель­ности она ограничивалась пределами русской паствы, не занимаясь про­пагандой и политикой (в отличие от западных миссий), чем заслужила полное доверие подозрительных китайцев. Долгое время миссия служила удобной посредницей в дипломатиче­ских отношениях между Россией и Китаем.

В 1805 году для Русской православной миссии в Китае были учре­ждены новые штаты и срок пребывания ее членов в Китае продлен с 7 до 10 лет.

В этом же году начальником миссии был назначен архим. Иакинф (Бичурин). Пробыв в Пекине более 14 лет, он досконально изучил китай­ский язык, историю страны, ее нравы и обычаи.

По Айгунскому трактату 1858 года китайское правительство дало миссии полную свободу действий и обязалось не преследовать своих под­данных за принятие христианства.

Со времени открытия Русской Дипломатической Миссии в 1861 году Духовная Миссия, осуществлявшая до этого дипломатические сношения с Китаем, полностью отдала свои силы непосредственной миссионерской деятельности. Усилилась ученая и переводческая работа. Оживилась проповедь на китайском языке и преподавание в местной миссионерской школе. Паства Миссии резко возросла. В 1885 году имелись две церкви в Пекине, храм на юге Китая, в Ханькоу, и храм в деревне Дун-Дуньань.

Из среды членов пекинской миссии вышли многие авторитетные си­нологи. В последние десятилетия XIX и первые XX века начальником мис­сии были:

1) архим. Флавиан (Городецкий) (с 1885 года епископ Люблинский, впоследствии митроп. Киевский, и

2) архим. Иннокентий (Фигуровский) (с 1896 года), возведенный в 1902 году в епископа Переяславского. Он скончался в Пекине в сане митрополита в тридцатых годах нынешнего столетия.

 

Среди калмыков, киргизов, самоедов.

Кроме инородцев Поволжья и Сибири действия миссионеров прости­рались на калмыков, постепенно переселявшихся в Россию, на племена вновь присоединившихся к России районов Средней Азии, Сибири, Кавка­за.

Калмыки проживали в нижних районах Поволжья и в Прикаспийских степях. В 1700 году из новокрещенных образовалось целое село на р. Терешке. Хан Аюк сжег это селение и увел калмыков обратно в улусы. Тогда крещенных калмыков стали посылать на Дон к казакам. В 1710 году на Дон перешло 10.000 калмыков. Аюк протестовал, но новокрещенные воз­вращены не были. По договору императора с Аюком, за каждого крещенного калмыка, становившегося после крещения свободным, владелец получал 30 рублей (более-менее точно этот договор соблюдался до Екатерины II).

После смерти Аюка (1724), внук его Тайшим крестился в Петербурге с именем Петра Петровича. Восприемником его был сам император Петр I. Он кочевал с 344 кибитками. Петр дал ему походную церковь, Синод — облачения.

С ханом был отправлен во главе миссии иером. Никодим (Линкевич), хорошо знавший местный язык. В течение 10 лет миссия крестила 1.700 человек. В 1730 году правительство дало новокрещенным землю по Волге выше Самары, где для них был основан г. Ставрополь. Здесь о. Никодим крестил всю орду. Миссия была расширена. К походным церквам были определены священники. Для перевода Нового Завета и молитв на кал­мыцкий язык был назначен переводчик.

После смерти архим. Никодима (1739) его дело продолжал прот. Ан­дрей Чубовский, знавший калмыцкий язык. Были присланы ученые свя­щенники с причетниками и в 1741 году в Ставрополе открыто калмыцко-русское училище. При Елисавете было обращено еще около 6.000 человек из астраханских степей. Киргизские калмыки крестились целыми племе­нами. Новокрещенным отводились привольные земли между Волгой, До­ном и Черемшаном. Чтобы приучить их к оседлой жизни и утвердить в вере, среди них по­селили несколько сот русских крестьян.

В 1745 году при дворе Елисаветы с именем Веры была крещена вдова калмыцкого хана из Астраханской губернии. К 1750 году крестилось около 1.000 астраханских калмыков.

При Екатерине II миссионерство среди калмыков ослабело, и они ча­сто уходили за Урал, возвращались в ламаистскую веру. В 1771 году к гра­ницам Китая ушли 30.000 кибиток.  Для предотвращения новых уходов, правительство стало обращать­ся с калмыками чрезвычайно осторожно, стеснило проповедь среди них христианских миссионеров.

В царствование Александра I на калмыцкий язык были переведены Евангелие от Матфея и катехизис, но очень неудачно. При Николае I не­сколько раз пытались учредить особую калмыцкую миссию, но безрезуль­татно (из-за опасений правительства раздражить инородцев). В целях обращения калмыков в саратовской и астраханской семина­риях будущих пастырей обучали калмыцкому языку (впрочем, слабо), не­которые преподаватели семинарии делали переводы наиболее необходи­мых книг на калмыцкий язык, совершались богослужения для калмыков в походных церквах. В Царицыне была устроена для калмыцких детей шко­ла. В год бывало до ста крещений.

При Александре I было обращено внимание и на киргизов. Указом 1822 года повалено:

1) послать миссию в киргизскую степь, предписав ей действовать только убеждением;

2) в той местности, где окажется около 1.000 крещенных человек, гражданское начальство должно построить церковь, а духовное — назначить к ней священника;

3) духовные власти должны создать школу для обучения детей Закону Божию и арифметике,

4) не подвергать крестившихся никаким наказаниям за опущение поста и обрядов.

 

Крещение самоедов в Архангельской епархии началось в 1821 году при епископе Неофите (Докучаеве-Платонове) трудами священника Феодора Истомина. После первых успехов его проповеди Синод распорядился устроить для самоедов особую миссию из двух причтов с двумя походны­ми церквами под начальством архимандрита Вениамина (Смирнова).

Миссия приступила к работе в 1825 году в Мезени. Проповедь велась на природном самоедском языке, на который миссионеры перевели раз­ные молитвы, катехизис и Новый Завет. К 1830 году насчитывалось уже более 33.000 душ крещенных самоедов.

Для них в тундре были устроены три церкви с причтами на казенном жаловании и три школы. После этого миссия была упразднена, и дальней­шая забота о самоедах была предоставлена местному клиру.

 

В Казанском крае.

В 1802 году станки азиатской типографии, печатавшей Коран, по просьбе татар были перевезены из Петербурга в Казань. Здесь начался выпуск десятков тысяч мусульманских книг. Казань стала центром му­сульманского образования в России.

Начались отпадения крещенных ранее татар. Христианские миссии были озабочены не обращением инородцев в Православие, а удержанием в вере уже крещенных.

В 1802 году начали переводить на инородческие языки краткие кате­хизисы и основные молитвы. В 1830 году в Казанской епархии вновь были учреждены должности особых миссионеров. В 1847 году по Высочайшему повелению в Казанской Академии начался перевод на татарский язык священных и богослужебных книг.

В 1854 году при Академии были учреждены специальные миссионер­ские отделения, выработана система действий для укрепления в вере крещенных татар посредством переводов необходимых книг на живой на­родный язык.

В 1864 году известный ориенталист Н. Ильминский создал частную школу для крещенных татарских детей. Школа была встречена татарами с доверием и быстро получила широкую известность. По ее образцу стали заводить школы в других епархиях волжско-камского края. Казанская система образования инородческих детей была принята Министерством народного просвещения и использована во всем инородческом образовании.

Когда основные переводы были готовы, в Казани открылось право­славное богослужение на татарском языке. Важной поддержкой миссио­нерской деятельности стало открытие в Казани в 1867 году Братства святителя Гурия. В 1869 году при Братстве была учреждена особая переводческая комиссия для распространения христианских книг на местных языках.

Все эти усилия значительно затруднили деятельность мусульман по совращению крещенных татар и приостановили процесс отпадения.

 

В Крыму.

После присоединения в 1783 году Крыма, Екатерина II предоставила крымским татарам, принимающим христианство, самим избирать какой угодно род жизни и деятельности.

На таврических мурз и князей (мусульман) было наложено запреще­ние приобретать крепостных людей у христиан. Архиеп. Херсонский и Екатеринославский Амвросий (Серебряков), правивший с 1786 по 1792 годы, написал сочинение о соотношении христианской веры с Алкораном. В царствование Екатерины II, после разделов Польши, в состав Рос­сийской империи вошло много евреев. Императрица предписала евреев, принимающих христианство, не записывать в подушный оклад.

В XIX веке продолжалось прежнее благожелательное отношение правительства к иноверцам. В 1853 году был издан закон, по которому муллы и ламы получили свободу от податей, подобно православному ду­ховенству.

 

На Кавказе.

Грузинская Церковь еще с XVI века неизменно пользовалась попече­нием России, и в политическом и в церковном отношении. В периоде 1723 по 1744 годы Россия принимала у себя многочисленных эмигрантов из Гру­зии, особенно страдавшей от турок и персов.

В 1737 году по просьбе царевича Бакара в Москве были напечатаны на грузинском языке богослужебные книги и Библия. Книги исправлялись архим. Афанасием, а Библия — по еврейскому, сирийскому и славянскому текстам — архиеп. Иосифом (Самабелли).

И тем не менее... Православие, некогда распространенное между кавказскими племенами, к рассматриваемому времени давно было пода­влено язычеством и мусульманством со стороны Персии и Турции.

В 1746 году Синод послал к осетинам миссию в составе грузина ар­хим. Пахомия и двух игуменов, всех знавших местные языки и нравы. До 1767 года они крестили более 2.000 осетин.

В 1755 году, ища защиты в Москву прибыл изгнанный из Грузии Эк­зарх Антоний. После испытания в вере, Синод назначил его в 1757 году ар­хиепископом Владимирским, в сане каковом он и скончался в 1762 году. Он перевел для грузин много полезных русских духовных книг. В 1771 году Синод посылает новую миссию, в основном из русских, во главе с ученым прот. Лебедевым. Они были снабжены подробной инструкцией о тактике деятельности. За 20 лет эта миссия обратила в христианство 6.000 осетин.

Но многочисленные проповедники ислама возбудили в горцах фана­тичную ненависть к России. Между чеченцами явился шах Мансур с име­нем пророка, и они понесли смерть и опустошение христианам. Для проти­водействия мусульманам в 1789 году грузин Гай (Токаов) был поставлен епископом Моздокским, викарием астраханского епископа, с возложени­ем на него обязанности надзора за осетинской миссией, но в 1799 году он был переведен в Саратов. Под усиленной мусульманской пропагандой ус­пехи Православия на Кавказе были ощутимо ослаблены.

В 1814 году правительство решило восстановить Осетинскую мис­сию. В ее состав были определены 24 человека под началом Телавского архиепископа Досифея. На ее содержание из казны отпускалось 14.700 рублей. За три года миссия обратила более 6.000 осетин. В 1816 году прави­тельство отпустило средства на строение и возобновление церквей.  Еще более оживилось миссионерское дело после 1817 года, когда в нем принял участие экзарх Грузии митроп. Феофилакт (Русанов). Число обращенных при нем из разных племен дошло до 47.000. Церквей построе­но 40, для одних осетин — 29.

Его преемник, экзарх Иона (Василевский), продолжал это дело. К 1823 году осетины были обращены почти все. Число обращенных из других племен дошло до 60.900. Они образовали 67 приходов. В 1840-50 годах об­ращались в христианство до 2.000 человек в год.

Сильное противодействие христианизации кавказцев оказали т. н. мюридисты, объединившие в 1834 году всю восточную группу кавказских племен. Появился у них и крупный вождь, имам Шамиль. В 1857 году наме­стник Кавказа князь А. Барятинский начал планомерное наступление на Шамиля в горах Дагестана. В 1859 году Шамиль сдался и был увезен в Россию. Черкесам, вытесненным к черноморскому побережью, было предложено либо поселиться в указанных местах, либо уехать в Турцию. Около 200.000 выехало, остальные покорились.

В 1860 году было открыто “Общество восстановления христианства на Кавказе.” В его распоряжение были отданы все суммы бывшей осетин­ской миссии (сначала оно имело светский характер и возглавлялось На­местником, затем, в 1865 году, при нем был открыт Духовный комитет под председательством Экзарха Грузии, а в 1885 году, по новому уставу, об­щество было полностью вверено Экзарху и подчинено Синоду).

Задачами Общества были:

 

1. Восстановление, умножение и содержание православных хра­мов, назначение к ним и содержание причтов.

2. Заведение школ для образования детей горцев.

3. Организация в духовных школах преподавания горских языков.

4. Миссионерская деятельность в горных поселениях.

5. Содействие переводам на горские языки Священного Писания и богослужебных книг.

 

Деятельность Общества оказалась успешной. К 1870 году на грузин­ский и осетинский языки было переведено все, нужное для православного богослужения. Подготовлены в семинариях и даже в Академиях кандида­ты на священнические места.

В 1880 году Общество имело 40 народных школ. Учительская семи­нария в Тифлисе была открыта еще в 1868 году. Помимо храмов на Кавказе были основаны два известных до нашего времени монастыря — в Пицунде и Ново-Афонский, недалеко от Сухуми на берегу Черного моря.

Грузинская (Иверская) Церковь находилась в ведении Синода с 1783 года. Ее католикос Антоний II, брат последнего царя Георгия, с 1795 года управлявший также духовными делами в Имеретии, Мингрелии и Гурии, был членом Синода. В 1801 году Грузия вошла в состав Российской империи, в последую­щих годах к России присоединились и другие племенные объединения Кавказа. В 1811 году был Высочайше утвержден доклад Синода об обра­зовании из тринадцати кавказских епархий двух: Мцхетско-Карталинской и Алавердско-Кахетинской.

Мцхетскому митрополиту усвоялся титул Экзарха Священного Сино­да. Первым Экзархом был архиеп. Варлаам (князь Эристов), затем, с 1817 года, — владыка Феофилакт (Русанов). В 1814 году в Тифлисе была учре­ждена Грузино-Имеретинская Синодальная контора под председатель­ством Экзарха.

В 1818 году по его представлению было преобразовано церковное устройство Грузии. Вводились русские церковные порядки, была открыта семинария в Тифлисе и приходские училища в нескольких городах. Экзарх, управлявший Карталинской и Кахетинской епархией, имел викарных епископов — Горийского и Алавердского. Существовали еще Имеретинская, Гурийско-Мингрельская и Сухумская епархии Экзархата.

 

Православное миссионерское общество.

В 1865 году все русские Миссии, действовавшие до этого самостоя­тельно, получили верховное объединенное управление в виде вновь учре­жденного в Петербурге “Миссионерского общества.” Оно состояло под Высочайшим покровительством супруги императора Александра II, импе­ратрицы Марии Александровны.

По ее рекомендации председателем Общества стал митроп. Москов­ский Иннокентий. В 1869 году был утвержден новый устав Общества, по которому оно было подчинено Синоду и, к прискорбию, ограничено в сво­ей деятельности лишь содействием материальному благосостоянию от­дельных миссий, без вмешательства в дела управления различными сто­ронами их деятельности.

Для непосредственного попечения о миссиях были заведены епархи­альные комитеты Общества под председательством местных архиереев. С учреждением Миссионерского общества деятельность всех миссий оживилась и расширилась.

 

Миссионерские съезды.

Для разработки вопросов, связанных с проповедью среди иноверцев или среди уклонившихся в расколы и ереси, устраивались Всероссийские Миссионерские съезды.

Последний, четвертый, съезд состоялся в июле 1908 года в Киеве. Председателем его был митроп. Киевский Флавиан, заместителем и глав­ным руководителем работы — архиеп. Волынский Антоний (Храповицкий).

Среди видных миссионеров в работе этого съезда участвовали прот. Иоанн Восторгов (будущий новомученик) и И. Айвазов. В особой комиссии были представлены доклады о противодействии магометанству и ламаиз­му.

Делегаты высказали пожелание в ближайшем будущем созвать по­добный съезд в Казани (для деятелей внешней миссии европейской Рос­сии и примыкающих к Уралу сибирских епархий) и в Иркутске (для деяте­лей миссий Сибири, Японии и Кореи). Оба эти съезда состоялись в 1910 году.

Миссионерское дело в настоящее время в Русской Православной Церкви находится в эмбриональном состоянии, и в Московской Патриар­хии, и в Зарубежной Русской Церкви. Хотя, и там, и здесь, есть некоторые признаки возрождения этой хри­стианской миссии: Московская Патриархия открывает и расширяет дея­тельность воскресных школ, Зарубежная Церковь начинает ориентиро­ваться на англоязычного потенциального верующего.

Дай Бог, чтобы усилия тех и других принесли достойный Господу плод!

 

 

Отречение императора Николая II от престола.

 

Явление иконы Божией Матери “Державная.”

Государственная власть царской Императорской России была орга­нически соединена с властью Православной Российской Церкви. Чин Ко­ронации и Миропомазания Государя представлял собой своеобразный чин “венчания на брак” царя и народа, взаимно дававшие обет верности и сог­ласия “нести тяготы друг друга.” После такого “брака” царь и народ ста­новились одним государственным “телом,” взаимоответственным перед Богом.

Естественно, что Церковь, венчавшая царя с народом, никак не могла быть отделена от государства. Царь — Помазанник Божий, помазующая его на царство Церковь и венчанный Церковью с царем народ представляли собой неслиянное, но и не раздельное целостное триединство Православно-Самодержавно-На­родного строя Российского государства.

Такое триединство емко выражалось известной формулой нацио­нально-исторической сущности России: “Православие, Самодержавие, Народность.” В годы лихолетья, нашествия внешних или внутренних вра­гов эта формула трансформировалась в священный лозунг: “За веру, царя и отечество.” Исходя из сказанного, ясно, какой величайшей истори­ческой (и еще более: мистической) трагедией в жизни России было отре­чение государя императора Николая II от престола 2 марта 1917 года.

Шульгины и Гучковы, Родзянки и Марковы, им же несть числа, горла­стые политиканы, которым в сущности наплевать было на Россию, своей откровенной политикой развала Империи, вынудили мягкосердечного царя совершить этот шаг на скорую погибель страны и... самих себя тоже.

“Уверены ли вы, что это (т. е. отречение) послужит благу России?” — спросил император тех, кто якобы от имени всего народа требовал его от­речения. Получив утвердительный ответ, он немедленно подписал акт от­речения. Эта самоотверженная жертва, как мы уже знаем, не принесла умиротворения.

За страшные грехи своего народа Помазанник заплатил мучениче­ством личным и всей своей семьи, включая царицу, четверых девушек-до­черей и наследника Престола малолетнего Алексея Николаевича, рас­стрелянных 17 июля 1918 года в Екатеринбурге.

Примечательное и символическое событие произошло в день отре­чения государя, 2 марта. В подмосковном селе Коломенское явлена была новая икона Божией Матери — “Державная.” Она была найдена среди рухляди и пыли в подвале по указанию одной глубоко верующей богобояз­ненной женщины, получившей троекратное видение во сне.

Икона представляла собой огромную узкую, очень темную доску, на которой Божия Матерь изображена в красной царской порфире с короной на голове, со скипетром и державой Российских государей, восседающей на Престоле. Непривычно для богородичных икон строг, суров и властен взгляд Ее скорбных глаз, наполненных слезами гнева и любви.

Порфира Ее как бы пропитана мученической кровью, а царская коро­на сверкает алмазами невинных слез. Через несколько месяцев икона сама собой чудесно обновилась.

Явление этой иконы, явившейся русскому народу в день его величай­шей духовной трагедии, чрезвычайно многозначительно. В день, когда го­сударство Российское лишается своей законной власти, Божия Матерь как бы Сама принимает на Себя бремя руководства Державой Россий­ской.

Русский народ правильно понял таинственный смысл обретения этой иконы: по всей стране стали возноситься покаянные молитвы “Державной Божией Матери,” а сама икона в бесчисленных списках стала украшать русские храмы. Появился дивный акафист этой иконе, слушая который молящиеся становились на колени.

Захватившие в России власть большевики-атеисты не могли, есте­ственно, остаться равнодушными к такой мощной “религиозной пропаган­де.” Они начали жестоко преследовать почитателей этой иконы. Акафист был запрещен, сами иконы изъяты из всех церквей, а составители службы и канона — расстреляны.

 

Всероссийский Поместный Церковный Собор 1917-1918 гг.

К лету 1917 года по России прокатилась крылатая весть: скоро будет созван Церковный Собор, который исцелит язвы Церкви, вызванные ре­формами Петра I.

Летом происходят выборы епископов — явление невиданное на Руси (если не считать Новгородскую Республику). В июне 1917 года такие вы­боры увидела древняя Москва, где было решено назначить преемника митрополиту Макарию, уволенному на покой в первые же дни февраль­ской революции (человек праведной жизни, но крайний консерватор, по мнению “демократов-революционеров”).

Выборы проходили путем всенародного тайного голосования. 19 июня в Кремле собрался Епархиальный Съезд, члены которого были из­браны на приходских собраниях. 20 июня на Кремлевской площади была поставлена урна, в которую члены Съезда опускали избирательные бюл­летени.

После окончания голосования урна была внесена в алтарь Успенско­го собора и после подсчета голосов архиепископ Ярославский Агафангел вышел на амвон, чтобы объявить имя нового первосвятителя Московской церкви.

Несколько тысяч человек, с нетерпением ожидая, затаили дыхание и напрягли слух. Это нетерпение было вполне понятно, если помнить, что впервые за 1.000 лет истории Русской Церкви одним из главных кандида­тов в митрополиты был выдвинут мирянин, светский человек — А. Д. Са­марин, пользовавшийся огромной популярностью среди московской ин­теллигенции. В значительной мере выдвижением его кандидатуры на мо­сковскую митрополичью кафедру он был обязан ореолу борца против распутинщины, которая вызывала среди интеллигентов острое раздражение.

Из 800 членов Съезда Самарин получил 303 голоса, опередив при этом таких кандидатов, как архиеп. Платон, Антоний, Арсений и Андрей. 481 человек отдали свои голоса за архиепископа Виленского и Литовско­го Тихона (Белавина), который и стал митрополитом Московским.

Через некоторое время подобным образом был избран митрополитом Петроградским викарный епископ Вениамин (Казанский).

Новые условия церковной жизни, при которой Синод уже не обладал той властью, которую он имел во время Империи, настоятельно требова­ли соборного решения многих новых проблем.

Нужен был Собор. Открытие Собора состоялось 16 августа (ст. ст.) 1917 года в Москве в храме Христа Спасителя.

Задачи этого Собора были сформулированы еще 36 лет назад: “Бу­дущий Собор Русской Церкви, — писал в 1881 году В. С. Соловьев, — дол­жен торжественно исповедать, что истина Христова и Церковь Его не ну­ждаются в принудительном единстве форм и насильственной охране и что евангельская заповедь любви и милосердия прежде всего обязатель­на для церковной власти. Отказавшись, таким образом, от внешней поли­цейской власти, Церковь приобретает внутренний нравственный автори­тет, истинную власть над душами и умами. Не нуждаясь более в веще­ственной охране со стороны светского правительства, она освободится от его опеки и станет в подобающее ей достойное отношение к государству.”

Задачи эти, надо заметить, справедливы именно для наступивших революционных после февральских времен, но никак не состоятельны в условиях православной монархии.

15 августа, в праздник Успения Божией Матери, в Московском Ус­пенском соборе сонм митрополитов, архиепископов и епископов соверши­ли Божественную Литургию.

По окончании литургии и молебна, из Успенского собора выступил грандиозный крестный ход членов Собора. Под колокольный звон всех московских церквей крестный ход проследовал в Чудов монастырь, где все участники приложились к мощам святителя Московского Алексия. Затем участники Собора вышли на Красную площадь, всю запружен­ную народом, пришедшим крестными ходами ото всех московских цер­квей, и вернулись в Успенский собор.

На следующий день в храме Христа Спасителя, после литургии прои­зошло открытие Собора. 17 августа начались рабочие заседания.   На первом же заседании было решено в ближайшие дни совершить по всей России всенародное моление о ниспослании нашей Родине благо­денствия и утишения страстей, а всему составу Собора — отправиться на поклонение мощам преподобного Сергия Радонежского в Сергиев Посад.

Попытки привнести в работу Собора деления на различные партии и фракции были предотвращены мудрым параграфом устава о Соборе, вы­работанным Предсоборным Совещанием, согласно которому все “основоположительные и правилоделательные” вопросы, принятые всеми члена­ми Собора, поступали затем в Епископское совещание, состоявшее из од­них архиереев, для окончательного утверждения.

18 августа был избран президиум Собора во главе с председателем — митрополитом Московским Тихоном (Белавиным). По его предложению почетным председателем был избран митроп. Владимир (Богоявленский). Товарищами председателя были избраны:

от епископата — архиепископы Новгородский Арсений (Стадницкий) и Харьковский Антоний (Храповицкий),

от клира — протопресвитеры Любимов и Шавельский,

от мирян — проф. Е. Трубецкой и бывший председатель Государ­ственной Думы М. Родзянко, замененный после его отъезда быв­шим обер-прокурором Синода А. Самариным.

Секретарем был избран член Государственной Думы проф. В. Шеин, впоследствии архимандрит Сергий. Помощниками секретаря были выбра­ны П. Гурьев и проф. Бенешевич. В состав Собора, кроме правящих епископов и пяти выбранных чле­нов от каждой епархии, вошли:

протопресвитеры Московского Успенского собора, военного и морского духовенства,

наместники Лавр (Киево-Печерской, Троице-Сергиевой, Почаевской, Александро-Невской),

настоятели монастырей (Соловецкого, Валаамского, Оптиной пу­стыни, Саровского), члены Предсоборного Совета. По избранию членами Собора были: десять человек от монашествующих, десять от единоверцев,

по три от каждой из четырех Духовных Академий, по одному от Академии Наук и одиннадцати Университетов, пятнадцать человек от Государственного Совета и Государствен­ной Думы.

Кроме того, на правах членов были представители Восточных патри­архов и Православных Автокефальных Церквей. К первому заседанию на Собор прибыли:

4 митрополита (Киевский, Московский, Петроградский и Тифлис­ский), 21 архиепископ, 43 епископа, свыше 375 прочих членов Со­бора.

Собор имел две сессии, продолжавшихся каждая около полугода. Основными вопросами, подлежавшими решению Собора были:

1. Выработка положения о Высшем Церковном Управлении Русской Православной Церкви, о епархиальном управлении, о приходском Уставе.

2. Восстановление Патриаршества.

3. Восстановление праздника Всем святым в Земле Российской про­сиявшим и составление канона этому празднику.

4. Канонизация новых святых: Софрония Иркутского и Иосифа Астраханского.

5. Многие другие вопросы, связанные с жизнью Церкви в новых соци­альных условиях, в частности, о свободе политических убеждений для членов Церкви, о восстановлении в священном сане лишенных его за со­противление царской власти (митроп. Арсения Мацеевича и тогда еще здравствовавшего о. Г. Петрова), о необходимости ряда церковных ре­форм.

По ходу работы Собора возник дополнительный вопрос об анафематствовании советской власти.

Перед выборами патриарха поданными записками были намечены кандидаты: архиеп. Харьковский Антоний (101 голос), архиеп. Тамбовский Кирилл (27), митроп. Московский Тихон (23), митроп. Тифлисский Платон (22), архиеп. Новгородский Арсений (14), митроп. Киевский Владимир, ар­хиеп. Кишиневский Анастасий и протопресвитер Шавельский (по 13 голо­сов), архиеп. Владимирский (бывш. Финляндский) Сергий (5). Остальные 15 кандидатов получили единичные голоса. Между прочим, А. Самарин, несмотря на то, что он был мирянин, получил 3 голоса.

31 октября из всех намеченных кандидатов были избраны трое: архи­еп. Антоний, архиеп. Арсений и митроп. Тихон. 5 ноября в храме Христа Спасителя состоялись выборы патриарха. Вот как описывает торжество избрания один из членов Собора, кн. И. Васильчиков:

«В назначенный день огромный Храм Христа Спасителя был пере­полнен народом. Вход был свободный. Литургию совершал митрополит Владимир в сослужении многих архиереев. Пел, и пел замечательно, по­лный хор синодальных певчих. В конце литургии митрополит вынес из ал­таря и поставил на небольшой столик перед иконой Владимирской Божией Матери, слева от Царских Врат, небольшой ковчег с именами выбран­ных на Церковном Соборе кандидатов в Патриархи. Затем он встал, окру­женный архиереями, в Царских Вратах, лицом к народу. Впереди, лицом к алтарю, стоял протодиакон Успенского собора Розов. Тогда из алтаря вы­шел старец о. Алексий (90-летний насельник Зосимовой Пустыни) в черной монашеской мантии, подошел к иконе Богоматери и начал молиться, кла­дя земные поклоны. В храме стояла полная тишина, и в то же время чув­ствовалось, как нарастало общее нервное напряжение. Молился старец долго. Затем встал с колен, вынул из ковчега записку и передал ее митро­политу. Тот прочел и передал протодиакону. И вот, протодиакон своим знаменитым на всю Москву, могучим и в то же время бархатным басом медленно начал провозглашать многолетие. Напряжение в Храме достиг­ло высшей точки. Кого назовет? “...Патриарху Московскому и всея Руси Тихону!” раздалось на весь Храм, и хор грянул многолетие! Это были ми­нуты глубоко потрясшие всех, имевших счастье присутствовать.”

Депутация Собора во главе с митроп. Вениамином отправилась к преосвященному Тихону в Троицкое подворье (кандидаты при торжествах из­брания не присутствовали) и сообщила ему весть о его избрании патриар­хом.

21 ноября, в праздник Введения во храм Пресвятой Богородицы, в Успенском соборе Кремля совершилось настолование (интронизация) митроп. Тихона в сан Патриарха Московского и всея Руси. Чин настолования был разработан и составлен архиепископом Кишиневским Анастасием.

Когда патриарх Тихон после литургии вышел на солею, к нему при­близился митроп. Владимир и вручил жезл святителя Московского Петра, первого московского митрополита.

Представитель Вселенского Престола архим. Иаков в своем привет­ственном слове, в частности, сказал: “...Мрачные поднимаются на гори­зонте тучи, ревет и зловеще стонет море, бурлящее тысячами сталкиваю­щихся страстей. Ужасны подводные скалы физической борьбы и гражданской войны и невидимые подводные камни духовных опасностей. Всюду неизмеримые высоты воли и бездонные пропасти религиозного сомнения, суеверия, охлаждения и полного безверия превращают ровный и нормальный ход великого, богоустановленного церковного корабля в многотрудный и едва осуществимый...

В Вас воля Всевышнего воздвигла вовремя человека нужного... Му­жайся же и стойко держись в предстоящих Тебе подвигах. Ибо страшен поднявшийся в вертограде Господнем ураган, велика и ужасна нависшая отовсюду опасность. Но неустанно держись, Богоизбранный Патриарх....”

Величайшую ответственность и исповедничество предвидел и сам патриарх. В одном из своих посланий он писал:

“В наши смутные дни явил Господь ряд новых страдальцев — архи­пастырей и пастырей, как Святитель Киевский, митрополит Владимир (Богоявленский), отец Иоанн Кочуров, отец Петр Скипетров, убиенные и замученные обезумевшими и несчастными сынами Родины нашей. Да ми­нует нас чаша сия. Но если пошлет Господь нам испытание гонений, уз, му­чений и даже смерти, будем терпеливо переносить все, веря, что не без воли Божией совершится это с нами и не останется бесплодным подвиг наш, подобно тому, как страдания мучеников христианских покорили мир учению Христову.”

Вскоре после выбора патриарха в сан митрополита были возведены архиепископы: Арсений, Антоний, Сергий, Агафангел и глубокий старец архиеп. Казанский Иаков.

7 декабря был избран Синод из шести человек в составе:

Патриарх и митроп. Владимир (по должности),

по избранию митрополиты: Арсений Новгородский, Антоний Харь­ковский, Сергий Владимирский, Платон Одесский и архиепископы Ана­стасий Кишиневский и Евлогий Волынский.

На случай смерти членов Синода было избрано также шесть заме­стителей (кандидатов в члены Синода): митроп. Петроградский Вениа­мин, архиепископы Таврический Димитрий, Могилевский Константин, Тамбовский Кирилл, епископы Вятский Никандр и Пермский Андроник.

В качестве “Нижней Палаты” Синода 8 декабря был избран Высший Церковный Совет из представителей белого духовенства и мирян.

 

Каноны и Декрет об отделении Церкви от государства.

Всероссийский Церковный Поместный Собор 1917-18 гг. заложил ос­новы канонического устройства Православной Российской Церкви. Сог­ласно общему положению о высшем церковном управлении, основы эти заключались в следующем:

1. В Православной Российской Церкви высшая власть — законода­тельная, административная, судебная и контролирующая — принадлежит Поместному Собору, периодически, в определенные сроки созываемому в составе епископов, клириков и мирян.

2. Восстанавливается патриаршество, и управление церковное воз­главляется Патриархом.

3. Патриарх является первым среди равных ему епископов.

4. Патриарх вместе с органами церковного управления подотчетен Собору.

По смыслу дальнейших соборных определений, избираемый Собором Высший Церковный Совет, а также Священный Синод, образуют Высшее Церковное Управление, возглавляемое Патриархом, причем, Патриарх наделен правом при необходимости единолично принимать самостоятель­ные решения, подлежащие в таком случае утверждению ближайшего Со­бора.

Необходимо отметить, что Собор далеко не сразу пришел к единству в вопросе о восстановлении патриаршества. “Когда Члены Всероссийско­го Церковного Собора съезжались в Москву, — писал в своей подгото­вленной для выступления на Соборе статье-речи проф. С. Булгаков, — то лишь у немногих было определенное мнение по вопросу о патриаршестве, а иные и сами не ожидали, что они станут вскоре горячими поборниками его восстановления.”

Митрополит Евлогий по этому поводу вспоминал: “Встал жгучий во­прос, стоять ли за старый синодальный строй или за патриаршество? “Ле­вые” — светские профессора Духовных Академий и либеральные “батюш­ки” — были против патриаршества. Вновь, как и в Предсоборном Присут­ствии, заговорили об одиозном монархическом начале, об единодержа­вии, от которого революция освободила не для того, чтобы вновь к этому принципу возвращаться.”

Восстановление патриаршества было ускорено теми великими по­трясениями государственной и духовной жизни России, которые произош­ли в октябрьский период деятельности Собора.

“В эти ужасные, кровавые дни в Соборе произошла большая переме­на. Мелкие человеческие страсти стихли, враждебные пререкания смол­кли, отчужденность сгладилась. В сознание Собора стал входить образ Патриарха, печальника, заступника и водителя Русской Церкви. На буду­щего избранника стали смотреть с надеждой. Настроение поднялось. Со­бор, поначалу напоминавший парламент, начал преображаться в подлин­ный “Церковный Собор:” в органическое церковное целое, объединенное одним волеустремлением — ко благу Церкви. Дух Божий повеял над соб­ранием, всех утешая, всех примиряя...”

29 февраля 1918 года Священный Синод принимает постановление о поминовении Патриарха на Великом Входе во время литургии во всех рос­сийских православных храмах. В других Православных Поместных Цер­квах имеет место другая практика: там имя Патриарха возносится только в церкви его собственной епархии, в других же епархиях поминает Патри­арха епархиальный архиерей, клирики же епархии поминают только свое­го архиерея.

События, происходившие в это время в политической жизни, показы­вали, что Святой Церкви угрожает жесточайшее гонение и не исключена возможность насильственного лишения жизни патриарха. Реальные со­бытия показали в дальнейшем обоснованность этих опасений: до своей скоропостижной смерти в 1925 году патриарх дважды подвергался поку­шениям (1919 и 1924 гг.) и едва избежал расстрела по приговору суда.

“Перед Собором встал вопрос исключительной важности: как в та­кой чрезвычайной ситуации обеспечить сохранение первосвятительского возглавления Русской Церкви в случае насильственного устранения Пат­риарха Тихона? Ясно было, что в этих условиях не будет возможности соз­вать Собор для избрания нового Патриарха, и в то же время нельзя было допустить, не нарушая соборного начала, чтобы сан первосвятителя мог быть получен кем-либо без прямой санкции Собора. Нельзя было вводить ни практику завещаний, осужденную Вселенской Церковью, ни присвое­ние первосвятительского сана традиционному Местоблюстителю — старейшему по хиротонии члену Синода, полномочия которого, согласно этой традиции, исчерпывались обязанностью в кратчайший срок созвать но­вый Собор.

Кроме того, было ясно, что если гонители поставят целью обезгла­вить Русскую Церковь, то одновременно с Патриархом будут устранены и те иерархи, которые смогут его заменить, если их имена заранее будут из­вестны.

В этих беспрецедентных обстоятельствах Собор принимает столь же беспрецедентное — и в свете будущих событий, дерзнем сказать, Богодухновенное — решение о тайном соборном избрании нескольких Место­блюстителей Патриаршего Престола, наделенных всей полнотой патри­аршей власти, т. е. фактически как бы нескольких “сопатриархов,” наде­ленных правом, в случае необходимости, в порядке старшинства обнару­живать свою первосвятительскую власть.

Беспрецедентность решения заключалась и в том, что для сохране­ния в тайне имен Местоблюстителей, избрание конкретных лиц было до­верено Собором Патриарху Тихону. 25 января/7 февраля 1918 г., в день убийства митрополита Киевского Владимира, Собор постановил: “На слу­чай болезни, смерти и других печальных для Патриарха возможностей, предложить ему избрать нескольких блюстителей патриаршего престола, которые в порядке старшинства и будут блюсти власть Патриарха и преемствовать ему” (Л. Регельсон).

3/16 февраля при обсуждении вопроса о нормальном порядке местоблюстительства было сообщено, что имело место “закрытое заседание Собора,” на котором на случай чрезвычайных обстоятельств “было поста­новлено, что вся полнота власти Патриарха переходит к Местоблюстите­лю,” причем, имелся в виду не Местоблюститель в обычном смысле, но именно те “чрезвычайные” Местоблюстители, избрание которых было по­ручено Патриарху Собором... Будущее показало, насколько нелишни были все эти предосторожности.

К моменту смерти Патриарха Тихона все крупные иерархи, о которых можно было предполагать, что именно их избрал по поручению Собора Патриарх Тихон в 1918 г., были тем или иным способом устранены: митро­полит Харьковский Антоний — в эмиграции, митрополит Петроградский Вениамин — расстрелян, митрополиты Новгородский Арсений, Казанский Кирилл и Ярославский Агафангел — в ссылке.

Первосвятительскую власть в Русской Церкви после смерти Патри­арха Тихона удалось сохранить лишь благодаря тому, что одним из своих Местоблюстителей Патриарх Тихон избрал в 1918 году будущего митрополита Петра, который в момент избрания был всего лишь синодальным слу­жащим! Многих архиереев изумляла и смущала его дальнейшая стреми­тельная “карьера,” в течение шести лет превратившая его в митрополита Крутицкого и Коломенского... Но именно благодаря необычайности своей судьбы он оказался единственным избранником Патриарха (фактически, избранником Собора, по доверию к Патриарху), оставленным на свободе к моменту смерти Патриарха Тихона.

Несмотря на принятые чрезвычайные меры к сохранению в Русской Церкви первосвятительской власти, развитие событий в 1918-29 гг. пока­зало, что необходимо было принять решение о форме управления Русской Церковью и на тот случай, если первосвятительская власть по тем или иным причинам прекратит свое реальное действие. Требовалось еще одно решение — санкционировать организацию церковной жизни при отсут­ствии первосвятительского возглавления..., восстановить еще более глу­бокую и древнюю основу церковности — самобытное и самостоятельное достоинство каждого отдельного епископа в неразрывной связи с нача­лом церковной соборности....

Трудность этого решения, и в особенности воплощения его в реаль­ной жизни, заключалась в том, что за всю свою историю Русской Церкви никогда не приходилось существовать без централизованного управле­ния. Основание для такого восстановления достоинства епископа было положено уже соборными определениями, которые гласили:

“Епархиальный архиерей, по преемству власти от святых Апостол, есть предстоятель местной Церкви, управляющий епархией при соборном содействии клира и мирян...

Архиерей пребывает на кафедре пожизненно и оставляет ее только по церковному суду или по постановлению высшей церковной власти... в исключительных и чрезвычайных случаях, ради блага церковного.”

7/20 ноября 1920 года Святейший патриарх Тихон совместно со Свя­щенным Синодом и Высшим Церковным Советом (авторитетность этих ор­ганов обусловлена соборным избранием их членов!) принимают снова бес­прецедентное, исключительное по своей важности, постановление о са­моуправлении епархий в случае отсутствия канонического Высшего Цер­ковного Управления или невозможности связаться с ним.

Один из пунктов постановления гласил:

2. В случае, если епархия, вследствие передвижения фронта, изме­нения государственной границы и т. п., окажется вне всякого общения с Высшим Церковным Управлением, или само Высшее Церковное Управле­ние прекратит свою деятельность, епархиальный архиерей немедленно входит в сношение с архиереями соседних епархий на предмет организа­ции высшей инстанции церковной власти для нескольких епархий, нахо­дящихся в одинаковых условиях (в виде ли Временного Высшего Церков­ного Правительства, или Митрополичьего округа или еще иначе).

Пункт 4-й этого постановления предусматривает еще более экстре­мальные обстоятельства: “В случае невозможности установить сношения с архиереями соседних епархий и впредь до организации Высшей Церков­ной Власти, епархиальный архиерей воспринимает на себя всю полноту власти, предоставленной ему церковными канонами.

Этим постановлением еще раз подтверждается тот факт, что в осно­ве церковной структуры по-прежнему остается изначальный принцип: где епископ — там Церковь. Постановление, предусматривая возможность длительного существования Церкви без первоиерарха, наделяет отдель­ного епископа правами исключительными, не имеющими прецедента в церковной истории Константиновской эпохи.

Пункт 5:

“В случае, если положение вещей, указанное в §§ 2 и 4, примет ха­рактер длительный или даже постоянный, в особенности при невозмож­ности для архиерея пользоваться содействием органов епархиального управления, наиболее целесообразной (в смысле утверждения церковно­го порядка) мерой представляется разделение епархии на несколько ме­стных епархий, для чего архиерей:

а) предоставляет преосвященным своим викариям, пользующимся ныне, согласно Наказу, правами полу самостоятельных, все права епархи­альных архиереев, с организацией при них управления, применительно к местным условиям и возможностям;

б) учреждает, по соборному суждению с прочими архиереями епар­хии, по возможности во всех значительных городах своей епархии новые архиерейские кафедры с правами полу самостоятельных или самостоя­тельных;

в) разделенная указанным в § 5 образом епархия образует из себя во главе с архиереем главного епархиального города церковный округ, кото­рый и вступает в управление местными церковными делами, согласно ка­нонам.”

Так в церковной жизни взаимодействуют начала, кажущиеся при поверхностном взгляде несовместимыми: соборность в Русской Церкви вос­становила патриаршество, патриаршество утвердило личное церковное достоинство епископа, и, наконец, это личное достоинство епископа вос­станавливает разрушенную соборность. При этом временная внешняя раздробленность Церкви в отношении управления ни в коем случав не мыслится, как норма, но при первой же возможности восстанавливается патриарший строй Поместной Церкви. Последний (10-й) пункт постано­вления гласит:

“Все принятые на местах, согласно настоящим указаниям, мероприя­тия, впоследствии, в случае восстановления центральной церковной вла­сти, должны быть представлены на утверждение последней.”

Исключительную важность для будущей судьбы Церкви имело и по­становление Собора от 15 августа, разорвавшее многовековую прикован­ность Церкви к государственной политике.

“... Постановление... Собора от 2/15 августа 18 г. содержит в себе от­каз Всероссийской Православной Церкви вести впредь церковную поли­тику в нашей стране и, оставив политику частным занятием членов Цер­кви, дало каждому члену нашей Церкви свободу уклоняться от политиче­ской деятельности в том направлении, какое подсказывает ему его право­славная совесть: причем, никто не имеет права принуждать церковными мерами (прямо или косвенно) другого члена Церкви примыкать к чьей-либо политике...

... Ни Всероссийский Патриарх, ни его заместители и Местоблюсти­тели, и вообще никто во Всероссийской Православной Церкви не имеет канонического права назвать свою или чужую политику церковной, т. е. политикой Всероссийской Церкви, как религиозного учреждения, а дол­жны называть свою политику только своей личной или групповой полити­кой.

... Никто во Всероссийской Православной Церкви не может прину­ждать (прямо или косвенно) церковными мерами другого члена Церкви примыкать к чьей-либо политике, хотя бы и патриаршей...” (разъяснение соборного постановления еп. Василием Прилукским в его послании из Соловков по поводу Декларации митрополита Сергия от 1927 года).

С четырьмя основополагающими установлениями — патриарше­ством, чрезвычайным положением о местоблюстительстве, принципом свободы политической деятельности членов Церкви и указом о самоупра­влении епархий — Русская Церковь предстала перед суровыми испытани­ями.

...25 октября 1917 года партия большевиков штурмом Зимнего Двор­ца, в котором располагалось Временное Правительство, захватила власть в стране. Одним из первых шагов, предпринятых большевиками против Церкви, явился Декрет об отделении Церкви от государства и шко­лы от Церкви, будто в издевку названный Декретом “о свободе совести,” изданный 23 января 1918 года. Декрет был отредактирован и подписан Лениным. Полный текст имеет следующий вид:

“Декрет о свободе совести и церковных и религиозных обществах 23 января 1918 г.

1. Церковь отделяется от государства.

2. В пределах Республики воспрещается издавать какие-либо мест­ные законы или постановления, которые бы стесняли или ограничивали свободу совести, или устанавливали какие бы то ни было преимущества или привилегии на основании вероисповедной принадлежности граждан.

3. Каждый гражданин может исповедывать любую религию или не исповедывать никакой. Всякие праволишения, связанные с исповедыванием какой бы то ни было веры или неисповедыванием никакой веры, от­меняются.

Примечание: Из всех официальных актов всякое указание на религиозную принадлежность граждан устраняется.

4. Действия государственных или иных публично-правовых общест­венных установлений не сопровождаются никакими религиозными обря­дами и церемониями.

5. Свободное исполнение религиозных обрядов обеспечивается по­стольку, поскольку они не нарушают общественного порядка и не сопро­вождаются посягательством на права Советской Республики. Местные власти имеют право принимать все необходимые меры для обеспечения в этих случаях общественного порядка и безопасности.

6. Никто не может, ссылаясь на свои религиозные воззрения укло­няться от исполнения своих гражданских обязанностей. Изъятия из этого положения под условием замены одной гражданской обязанности другою, в каждом отдельном случае допускаются по решению Народного Суда.

7. Религиозная клятва или присяга отменяется. В необходимых слу­чаях дается торжественное обещание.

8. Акты гражданского состояния ведутся лишь и исключительно гражданской властью, отделами записи браков и рождений.

9. Школа отделяется от церкви. Преподавание религиозных вероуче­ний во всех государственных и общественных, а также частных учебных заведениях, где преподаются общеобразовательные предметы, не допус­кается.

10. Все церковные и религиозные общества подчиняются общим по­ложениям о частных обществах и союзах и не пользуются никакими пре­имуществами и субсидиями ни от государства, ни от местных автономных и самоуправляющихся установлений.

11. Принудительные взыскания сборов и обложений в пользу церков­ных или религиозных обществ, равно как мера принуждения или наказа­ния со стороны этих обществ над их сочленами, не допускается.

12. Никакие церковные общества не имеют права владеть собствен­ностью. Прав юридического лица они не имеют.

13. Все имущества, существующих в России церковных и религиоз­ных обществ объявляются народным достоянием. Здания и предметы, предназначенные специально для богослуже­ния, отдаются, по особым постановлениям местной или центральной вла­сти, в бесплатное пользование соответственных религиозных обществ.”

Насколько он учитывал и согласовался с нормами церковной жизни, можно судить по отзывам некоторых членов Собора, отражавшим общее соборное представление о нем.

“Декрет о свободе совести, — писал в “Церковных ведомостях” проф. А Сагарда, — является началом законодательного и планомерного похода против Церкви. В стране, покрытой на трудовую копейку тысячами православных храмов, монастырей, часовен, в стране, многомиллионный народ которой призывает благословение Церкви на брак, рождение де­тей, обращается к ней за молитвой во все дни своей жизни и напутствием в последний земной путь, — провозглашается отделение Церкви от госу­дарства, и последнее, как грезится оно совету народных комиссаров под беспрерывную стрельбу пулеметов, стоны убиваемых, дикий разгул пья­ных орд, носит безусловный атеистический характер.”

Каждым пунктом Декрета у Церкви подрубалась жизненная база, от­секалась живительная артерия, во все времена соединявшая ее с право­славным русским народом.

а) все церковное имущество было “национализировано” (одним росчерком пера большевики решили вековую проблему церков­ных имуществ, над которой ломали голову лучшие умы);

б) религиозным обществам запрещалось владеть собствен­ностью;

в) религиозные общества лишались права юридического лица;

г) немедленно прекращались государственные ассигнования в пользу Церкви;

д) упразднялась церковная метризация;

е) запрещалось обучение в школах религиозным предметам;

ж) богослужебные здания (храмы) и предметы отдавались веру­ющим во временное пользование по договору.

 

В Декрете не устанавливалось никакого переходного периода между старой и новой формой существования Церкви в государстве. Декрет ни­чего не говорил и о порядке осуществления нового закона.

Декрет “о свободе совести,” как и почти все первые большевицкие декреты, не поддается оценке с юридической точки зрения. Это — доку­мент чисто декларативный, напоминающий программу-максимум по­дпольной партии. Полная отвлеченность, поразительная убогость законо­дательной техники, соединенные с совершенным незнанием той среды, той категории населения, для которой новый декрет должен был иметь реальное значение.

Если Декрет будет приведен в исполнение, не напрасно опасались члены Собора, то большевики станут отнимать храмы, снимать ризы с икон, священные сосуды перельют на деньги, прекратится совершение таинств, умерших будут погребать без отпевания, и от “Руси святой” останется “Русь поганая.”

Верующие люди опасались, что в Успенском соборе Московского Кремля, например, в этом символе и ядре русской государственности, за­молкнет богослужение, совершающееся почти ежедневно более 500 лет. “Если это произойдет, да еще навсегда, то это будет явным призна­ком, что святая Русь умерла и Россия превратилась в какое-то новое госу­дарство.”

Опасения оказались не напрасными. Прошло совсем немного време­ни и богослужения в кремлевских храмах действительно прекратились. И на Российской почве выросло новое государство. В некоторых местах новая власть:

отнимала у верующих и продавала церковные сторожки, изымала из пользования верующих подвалы под храмами, пред­назначенные специально для обслуживания храма, в основу постановления о закрытии храмов полагала резолюции, вынесенные на антирелигиозных собраниях, изымала колокола для электрификации,

требовала от верующих заключения арендных договоров на платное пользование храмами и церковным имуществом, облагала священнослужителей и церковные общины непосиль­ными налогами,

взимала непомерно высокую плату за обучение детей священ­нослужителей в общеобразовательных школах, запрещала производить в приходе среди своих членов добро­вольные пожертвования на покрытие текущих расходов, иногда вообще запрещала какие-либо собрания групп верующих для решения хозяйственных нужд,

в дополнение и развитие центрального законодательства издава­ла собственные распоряжения, вторгавшиеся во внутреннюю жизнь церковной общины и при планомерном осуществлении которых свободное отправление обрядов парализовывалось (свя­щенникам запрещалось ходить по домам прихожан для соверше­ния традиционных обрядов).

 

Повсеместное распространение получило массовое незаконное ра­сторжение договоров, что автоматически вело к закрытию храма.

В некоторых местах в развитие Декрета принимались постановления о закрытии сразу всех церквей, о замене обычных воскресных дней отды­ха на другие, “скользящие.”

VIII Отдел Народного Комиссариата Юстиции по проведению в Дек­рета в жизнь так и назывался: ликвидационный. Руководил этим Отделом известный ярый антицерковник П. Красиков.

Задаче полного контроля и в конечном счете разрушения Церкви служило все советское законодательство. В этом контексте одно из глав­ных мест занимает Декрет ВЦИКа от 12 июня 1922 года, введший в прак­тику принцип “регистрации,” который ставил вне закона все религиозные общества, не принявшие этого принципа.

Согласно постановлению ВЦИКа от 3 августа, ни одно религиозное общество, какого бы то ни было культа, не могло начать свою деятель­ность без регистрации его в Отделе управления губернского или обла­стного исполкомов.

Поскольку в декрете указывалось, что в регистрации должно быть “отказано, если утверждаемое Общество или Союз по своим целям и ме­тодам деятельности противоречат Конституции РСФСР и ее законам,” то это открывало возможность полного произвола властей, как скоро обви­нение в антисоветских целях и тем более “методах” могло быть (и было: это показала юридическая и административная практика тех лет) приме­нено к любой религиозной организации.

Сама принадлежность к Церкви, к одной из ее общин, становилась преступлением, а регистрация, снимавшая это обвинение, выдавалась при выполнении практически произвольных требований власти.

Церковь, как единое целое, имела право на существование только как объединение независимых зарегистрированных обществ, избирающих на своих всероссийских или губернских съездах центральные исполни­тельные органы. Разрешение на съезды, согласно декрету, давало НКВД.

В отдельных единичных случаях, когда созыв такого съезда допу­скался, органу общецерковного управления, учрежденному на нем, выда­валась справка о “не усмотрении препятствий к деятельности” (как в слу­чае с Синодом митроп. Сергия в 1927 году).

“Легализация,” таким образом, носила странный юридический ха­рактер: сама принадлежность к Церкви вроде бы переставала быть уго­ловным преступлением, и обвинения предъявлялись уже только к отдель­ным лицам.

Практика применения этого законодательства была продемонстри­рована на примере обновленчества. Против той части духовенства и веру­ющих, которые признали обновленческое ВЦУ, репрессии были временно приостановлены, тогда как отказ признать ВЦУ рассматривался как соли­дарность с патриархом Тихоном, привлеченным к уголовной ответствен­ности.

Эффективное средство для разрушения церковной организации пре­доставил декрет ВЦИК от 10 июля 1922 года об административной высыл­ке, позволявший в несудебном порядке, согласно прилагавшейся к декре­ту инструкции НКВД, ссылать на срок до 3-х лет лиц, “пребывание коих в данной местности... представляется по их деятельности, прошлому, связи с преступной средой с точки зрения охраны революционного порядка опасным.”

Временно сохраняемая часть церковной организации (“легализован­ная”), по планам большевиков, должна была, в надежде на продолжение своего существования, “для блага Церкви,” заниматься перевоспитанием верующей массы в духе любви и преданности советской власти и делу коммунистического строительства. Дифференциация Церкви на “легаль­ную” и преследуемую создавала иллюзию “свободы совести” и “невме­шательства” государства в “чисто религиозные” вопросы, подрывая нравственные основы всякой борьбы и протеста, как внутри страны, так и за рубежом.

Существование “привилегированной” части церковной организации создавало также соблазн для ликвидируемой части, порождая тенден­цию к сделкам, компромиссам, идеологическим уступкам, что и было не­обходимо для “ликвидаторов.” Не на долгое время, правда. Большевики быстро вспоминали, что “перекрасившаяся” Церковь не менее опасна, чем прежняя, и подвергали ее той же участи.

Почти параллельно регистрации религиозных обществ в практику был введен принцип регистрации граждан по религиозной принадлежно­сти. Считается, что Ленин категорически возражал против какой бы то ни было регистрации граждан по этому принципу. “Из всех официальных ак­тов всякое указание на религиозную принадлежность граждан устраняет­ся,” — писал он в проекте декрета “О свободе совести.”

Но уже с 1920 года этот принцип начинает вводиться в жизнь. Снача­ла — только для священнослужителей. Но какая регистрация! Тюменская губерния ввела его в “целях борьбы с контрреволюционной агитацией по­пов.” Для учета белого и монашеского духовенства всех религий в Ени­сейской губернии была выработана скурпулезнейшая анкета:

 

1. Имя, отчество и фамилия в миру, по рукоположению.

2. Сан.

3. Место службы, местожительства.

4. Год рождения.

5. Образовательный ценз.

6. Время поступления в духовное звание и причины, побудившие к вступлению.

7. Какие отличия, за что и когда получили.

8. Место и род прежней службы.

9. В каких организациях (политических, общественных, экономи­ческих и культурно-просветительных) состояли до октября, со­стоите ли теперь, каким из них сочувствуете.

10. Подвергались ли наказаниям в административном, судебном и духовном порядке, когда и за что.

11. Из какого сословия происходите.

12. Из кого состоит ваша семья.

13. Имущественное положение семьи, родителей, если они живы, до октября и в настоящее время:

а) капитал;

6) недвижимое имущество.

14. Род занятий и источник существования каждого члена вашей семьи.

15. В каком размере исчислялся годовой доход до октября:

а) жалованье;

б) сборы-требы;

в) доход с недвижимого имущества.

16. Размер платы за требы в настоящее время (деньгами, нату­рой):

а) венчание;

б) крещение;

в) похороны;

г) молебны;

д) панихиды;

е) заказные обедни;

ж) поминовение.

17. Отношение к декрету об отделении Церкви от государства и школы от Церкви.

18. Месячный доход в настоящее время.

19. Сколько лет служите в данной церкви.

20. Состоите ли на гражданской службе, где именно, какую дол­жность занимаете, укажите месячный оклад.

21. Отношение к советской власти.

 

11 июня 1923 года регистрационный принцип инструкцией наркома Д. Курского и наркома внутренних дел Белобородова вводится в законода­тельство всей страны.

В 1924 году, после издания Конституции СССР, вышло новое поста­новление, в котором говорилось, что религиозные общества, которые не зарегистрировались в течение трех месяцев со дня опубликования Кон­ституции в “Известиях ВЦИК,” являются закрытыми. Принцип регистра­ции священнослужителей при этом сохранялся. Более того.

Закон обязал религиозные общества представлять при регистрации наряду со многими другими документами и сведения о служителях “куль­та,” составе исполнительных и ревизионных органов, и состав самого ре­лигиозного общества, иначе говоря, список членов регистрируемого обще­ства, т. е. фактически вводилась регистрация граждан по принципу рели­гиозной принадлежности.

Регистрация граждан по принципу религиозной принадлежности на практике существовала весь период советской власти. Сначала якобы из соображений финансового контроля, затем потому, что иногда, мол, груд­ных детей крестили без ведома и согласия родителей. В 60-х годах ста­рост обязали проверять паспорта и записывать их номера, адреса обоих родителей, проверять прописку, словом — исполнять настоящие милицей­ские функции. Проверка документов была необходима не только при крещении малолетних, но и при крещении взрослых людей, а также при со­вершении браков.

Правда, на первых порах регистрация не имела столь глобального ус­пеха, какой пришел к ней в 60-х годах. Народ попросту игнорировал эту систему, продолжая посещать “незарегистрированные” храмы и возно­сить за богослужением имена своих сосланных епископов, не допуская в храмы обновленческих священнослужителей.

Столь же малое впечатление произвели угрожающие указы, издан­ные через несколько месяцев после освобождения патриарха Тихона о том, что обвинение с него не снято, что он освобожден лишь в порядке ча­стной амнистии, так что поминание его имени за богослужением будет рассматриваться как контрреволюционное действие и может служить ос­нованием для расторжения договора с общиной об аренде храма, т. е. для закрытия храма или передачи его обновленцам.

Одним из основных направлений усилий советской власти в целях разрушения Церкви было ее стремление контролировать состав еписко­пата. Пока это требование, бывшее важнейшим, хотя и негласным, усло­вием “легализации,” не было выполнено, Церковь, возглавляемая пасты­рями-исповедниками и опиравшаяся на поддержку верующих, была непо­колебима.

Ликвидация Церкви могла идти беспрепятственно лишь после того, как судебно-административное насилие над иерархами начало допол­няться насилием церковно-каноническим со стороны церковного руковод­ства, когда епископов-исповедников стали увольнять с кафедр, а на их место ставить лиц, удовлетворяющих требованиям властей. Патриарх Ти­хон на все эти уступки не пошел.

Массовые аресты епископов также не привели к разрушению Цер­кви, так как на аресты Церковь отвечала массовыми хиротониями, многие из которых были совершены тайно. При этом неустойчивая часть еписко­пата, отпавшая в обновленчество, заменялась лицами, проявившими себя как исповедники и хранители Православия в один из самых трудных пери­одов 1922-1923 годов.

Программа уничтожения Церкви находила в народных массах отча­янное сопротивление. Провинциальная хроника изобиловала сообщения­ми о кровавых эксцессах, вызванных осуществлением Декрета.

Первое, с чем столкнулись большевики при осуществлении Декрета, это — сильная церковная активность патриарха и членов Собора. Ни одно известное поползновение большевиков на интересы Церкви не остава­лось без внимания Собора и открытого, смелого церковного обличения.

Надо сказать, что практика большевицкого отношения к Церкви и ве­рующим шла независимо от законодательства, которое тоже доброго сло­ва не стоит. Здесь уже не до бесплодных словопрений. Насилие, штык и пуля — вот инструменты большевицкой тактики в их “идеологической” борьбе против Церкви. Кровь на ризах Церкви — вот след этой борьбы.

 

Новомученики и Исповедники.

“Ни один священник, епископ и т. д. не был и никогда не будет аре­стован только за то, что он — духовное лицо,” — бесстыдно заверяли большевики русскую и международную общественность в 1918 году. Так же утверждали коммунисты и все последующие десятилетия своего пра­вления.

Да, действительно, в первое послереволюционное время в тюрьмах томились не миллионы церковных людей (хотя, тоже немало сидело), по­тому что священнослужителей чаще всего просто расстреливали.

Религиозные объединения, по представлению большевиков, это единственные легальные организации, впитавшие в себя все враждеб­ные им элементы.

Мир религии большевики с самого начала воспринимали как один из главных противников на пути достижения своих целей. И потому они с тем большей ожесточенностью взялись за разрушение всего, что связано с религией. В стране “победивших рабочих и крестьян” религии была объявлена война, участие в которой должны были принять все “сознательные проле­тарии нашей страны.”

И большевики принялись бороться с Церковью и религией “по-насто­ящему.”

Матрос Кранов в те дни всерьез предлагал просто-напросто “упраз­днить религию.”

Монархия, религия, Церковь были для большевиков эпохой “ушед­шей на свалку истории.” “Эксплуататоры (к которым во всех случаях от­носили Церковь) разбиты, но не уничтожены,” — писал Ленин, явно при­зывая к их уничтожению. “С религией нельзя бороться только декретами.”

“Мы разбили и уничтожили в октябре всю старую государственную машину, писал в то время организатор антирелигиозной кампании Н. Красиков, мы уничтожили старую армию, старые суды, школы, админи­стративные и другие учреждения и создали и создаем свои, новые. Этот процесс трудный... мы делаем ошибки... Однако оказывается, что сломав всю эту помещичью жандармерию и т. д., мы Церковь, которая составляет часть этой старой государственной эксплуататорской машины, не унич­тожили. Мы лишь лишили ее государственного содержания..., лишили ее государственной власти. Но все же этот обломок старой государственной помещичье-капиталистической машины сохранился, существуют эти де­сятки тысяч священников, монахов, митрополитов, архиереев. Почему же с такой незаслуженной ею осторожностью отнеслась советская власть к этому обломку старой машины?”

Принялись крушить этот “обломок.” Пещерная ненависть к религии родила у большевиков жуткий психологический рецидив первых веков христианства — “ко львам христиан” (по совецкой терминологии — “ве­рующих — к стенке!”). Некрасовские слова — “дело прочно, когда под ним струится кровь,” сказанные в совершенно другом смысловом контек­сте, большевики восприняли напрямую и во всей полноте осуществили в своей “церковной” политике.

В дни революции в Севастополе убит матросами священник Чефранов только за то, что напутствовал Святыми Тайнами приговоренного но­вой властью к смерти. Его вывели из храма и тут же, на паперти, расстре­ляли. Тело священника найдено не было. Вероятно, его выбросили в море.

В Царском Селе в Петрограде убит протоиерей Иоанн Кочуров. Со­борный Совет постановил известить население страны о мученическом подвиге о. Иоанна и других, “во дни междоусобицы претерпевших му­ченическую смерть.”

11 декабря, как сообщали “Курские епархиальные ведомости,” в Белгородской мужской пустыни зверски убит иеромонах Серафим.

Убиты также:

благочинный, духовник, настоятель Спасова скита (Харьковская епархия), архимандрит Родион и казначей и эконом обители о. Анастасий

 

Начало 1918 года.

Никогда еще, как писали “Церковные ведомости,” первые дни ново­го года не проходили в Петрограде в таком подавленном состоянии, как в этом году. Ожидали созыва Учредительного собрания. В день его откры­тия обильно пролилась кровь народа. Массовые демонстрации, направив­шиеся со всех концов города к Таврическому дворцу приветствовать этот народный форум, были встречены красногвардейцами стрельбой из ру­жей и пулеметов.

В Александро-Невской Лавре 19 января красногвардейцами убит священник Петр Скипетров. Кончина о. Петра — лишь одно звено в цепи печальных событий, происшедших в те дни в Лавре.

Протоиерей Философ Орнатский, настоятель Казанского собора, проповедник, строитель детских приютов для бедных, убит под Петрогра­дом на берегу Финского залива.

В Москве, во время одной манифестации, вооруженные пулеметами на броневых автомобилях красногвардейцы и солдаты открыли беспоря­дочный огонь по направлению Иверских ворот. Стрельба перекинулась в соседние кварталы. Красногвардейцы стреляли в народ, по окнам домов, особенно гостиниц. Пострадало несколько сотен человек, убито свыше 30 человек.

В ночь на 25 января недалеко от Киево-Печерской Лавры зверски убит митрополит Киевский Владимир (Богоявленский).

Собор принял несколько постановлений в связи с гонениями на Цер­ковь, и первое из них определяло назначить особый день для соборной молитвы об убиенных за веру и Церковь.

Владыка Владимир (в миру Василий Никифорович Богоявленский) родился в 1848 году в Тамбовской губернии в семье священника. В 1874 году окончил Киевскую Духовную Академию, 7 лет преподавал в Тамбов­ской Духовной Семинарии. В 1882 году принял священство и служил в г. Козлове. В 1886 году потерял жену и единственного сына и был постри­жен в монашество. С 1888 года — епископ Старорусский, викарий Новго­родской епархии, с 1891 года — правящий архиерей Самарской епархии, с 1892 по 1898 год — в сане архиепископа Карталинского управлял Грузин­ским экзархатом.

В 1898 году был назначен митрополитом Московским и Коломенским и пребывал здесь 15 лет. Выделялся своими проповедями на заводах и фабриках против увлечения социализмом. Тайно делал много добрых дел, помогая бедным.

В 1912 году, после смерти митроп. Петербургского Антония, владыка Владимир был назначен на Петербургскую кафедру, где пробыл 3 года.

В связи с усиливавшимся влиянием при Дворе Распутина, митропо­лит попросил у Государя личной аудиенции и прямо указал ему на все сплетни и грязные рассказы, которые ходили в обществе. Не без влияния Государыни, узнавшей об этой аудиенции и относившейся к Распутину с большим благоговением, митрополит Владимир в 1915 году был отстранен от управления Петербургской епархией и назначен в Киев с оставлением в должности первенствующего члена Синода.

Митрополит Владимир, таким образом, единственный в Русской Цер­кви архиерей, который последовательно занимал все три столичные мит­рополичьи кафедры.

В 1917 году, после февральской революции, на Украине образовалась отдельная от России “Украинская Держава.” Во главе украинской Церкви стал архиеп. Алексий (Дородницын), пребывавший до этого на по­кое.

Образовавшееся правительство (“Рада”) начало переустройство всего уклада церковной жизни. Во все Консистории были посланы особые “украинские комиссары.” Запрещалось поминовение за богослужением патриарха Тихона. Вместо него требовалось поминовение “Всеукраинской церковной Рады,” возглавляемой архиепископом Алексием.

Митрополит Владимир в это время был в Москве на Соборе. По воз­вращении его в Киев со стороны самостийников началось настоящее прес­ледование 70-летнего старца. Бунтовщики явились в покои митрополита и потребовали его ухода с Киевской митрополии.

9 декабря к митрополиту явилась делегация самостийного церковно­го управления в сопровождении какого-то военного и предложила ему вы­ехать из Киева. Но вскоре после этого грубого случая произошел новый: пришедший от имени Рады священник Фоменко (тоже в сопровождении военного) неожиданно ласково предложил ему стать... Патриархом Укра­инской Церкви.

В январе 1918 года в Киеве началась гражданская война. В Киево-Печерской Лавре в это время расположился архиеп. Алексий, начавший агитировать монахов против митрополита.

25 января в митрополичий дом ворвались пятеро солдат с матросом во главе. Митрополита пытали, душили цепочкой от креста, требовали денег, глумились. Через некоторое время, одетый в рясу, с панагией на груди и в белом клобуке, он вышел в окружении солдат.

Расстреляли митрополита в 150 саженях от лаврских ворот, на ма­ленькой поляне. Его нашли без панагии, клобучного креста, чулок, сапог с галошами и золотых часов с цепочкой.

В теле имелись: огнестрельная рана у правой глазницы, резаная рана на голове до обнажения кости, колотая рана под правым ухом, четыре ко­лотые раны на губе, две огнестрельные раны в области правой ключицы, развороченная рана в области груди с обнажением грудной полости, коло­тая рана в поясничной области с выпадением сальника и еще две колотые раны в груди.

Глубокий духовно очищающий смысл мученической кончины митро­полита вскрыл протоиерей Иоанн Восторгов в своем слове на заседании Собора 28 февраля: “Народ наш совершил грех... А грех требует искупле­ния и покаяния. А для искупления прегрешений народа и для побуждения его к покаянию всегда требуется жертва. А в жертву всегда избирается лучшее, а не худшее. Вот где тайна мученичества старца-митрополита.”

“Голос духовенства и мирян Черниговской епархии” отмечал, что сведения о диких грабежах и насилиях поступали из разных мест епархии. В начале января трое “революционеров” ворвались в дом священника с. Янжуловки Новозыбковского уезда отца Неаронова. Потребовали деньги, до полусмерти изрубили священника саблями, отрубили руку матушке, а ребенка, на глазах родителей, закололи штыками.

Протоиерей П. Сербиков в своем выступлении на заседании Собора 22 января подробно рассказывал о том, как большевики издевались над духовенством и грабили храмы после захвата Симферополя. Красногвар­дейские патрули разбрелись по окрестностям, сея вокруг себя мерзость, насилие и смерть. В 20 верстах от города солдаты ворвались в храм, издевательски спросили у настоятеля, почему на лампаде лента зеленая, а не красная, вывели о. Иоанна Угличского на церковный двор и расстреляли.

В воскресенье 14 января у архиепископа Симферопольского Димит­рия производили обыск. Все взламывалось и вспарывалось. В архиерей­скую церковь бандиты вошли с папиросами в зубах, в шапках, штыком прокололи жертвенник и престол. В храме духовного училища взломали жертвенник и шкаф в ризнице. Епархиальный свечной завод был разгро­млен, вино выпито и вылито. Всего убытка причинено более чем на милли­он рублей.

На этом же заседании Собора было засвидетельствовано, что нача­тое в Петрограде открытое гонение на Церковь чувствуется и пере­живается во многих других местах России, откуда до Собора доходили пе­чальные вести об ограблении церквей, монастырей, убийствах священ­нослужителей.

Вот еще потрясающая душу картина. В квартиру елабугского протои­ерея о. Павла Дернова ворвались ночью пятнадцать красногвардейцев и увели троих его сыновей, а вскоре и отца. На рассвете стало известно о судьбе юношей: они сидели под арестом. Отца Павла разыскать не могли. Но вскоре матушке сообщили, что за городом у мельницы лежит тело уби­того священника. Оказалось, что отец Павел был расстрелян в пять часов утра. Труп убийцы хотели бросить в прорубь, но оказавшиеся поблизости крестьяне не позволили красноармейцам надругаться над телом священномученика.

Родственники умоляли отпустить арестованных детей к убитому отцу. Когда дети узнали, что их отец убит, то один из них не выдержал и назвал красногвардейцев “душегубами.” Этого оказалось достаточно, чтобы всех их вывели за город, на пристань, и расстреляли.

“Представьте себе, — пишет автор корреспонденции об этом собы­тии, — яснее представьте себе эти живые картины нашей ужасной дей­ствительности..., когда в доме достойного священнослужителя из доброй духовной семьи, известной во всем крае, лежат четыре трупа невинных жертв... Представьте... и поставьте перед собой вопрос: не вопиет ли эта кровь убиенных и эти рыдания оставшихся сирот к небу, и не звучат ли нам, еще живым, укором.”

В ночь под страстную седмицу страшное событие совершилось в г. Костроме: был убит протоиерей Алексей Васильевич Андроников, настоя­тель Борисо-Глебской церкви, старейший из всего духовенства Костром­ской епархии, с момента своего посвящения 63 года бессменно священно­действовавший в одном и том же храме. Отцу Алексею шел 87 год. Убий­цы ворвались в спальню. Старец поднялся с постели, но в этот момент ему нанесли смертельную рану в голову, кинжалом ударили в сердце...

18 апреля Собор издал определение “О мероприятиях, вызываемых происходящим гонением на Православную Церковь.” Первые 9 пунктов его посвящены подготовительным мерам к церковному прославлению му­чеников:

1. Установить возношение в храмах за Богослужением особых про­шений о гонимых ныне за Православную Веру и Церковь и скончавших жизнь свою исповедниках и мучениках.

2. Совершить торжественные моления: а) поминальное об упокоении со святыми усопших и б) благодарственное о спасении оставшихся в жи­вых.

Примечание (в тексте Определения): Таковые моления уже соверше­ны соборным служением: заупокойное в храме Духовной Семинарии 31 марта и молебнов в Храме Христа Спасителя 1 апреля.

3. Установить во всей России ежегодное молитвенное поминовение в день 25 января — (день убийства митроп. Владимира), или в следующий за сим воскресный день (вечером) всех усопших в нынешнюю лютую годи­ну гонений исповедников и мучеников.

4. Устроить в понедельник второй седмицы по Пасхе во всех прихо­дах, где были скончавшие жизнь свою за Веру и Церковь исповедники и мученики, крестные ходы к местам их погребения, где совершить торже­ственные панихиды с прославлением в слове священной их памяти.

5. Преподать благословение от Священного Собора всем исповедни­кам.

6. Обратиться к Святейшему Патриарху с просьбой о выдаче благос­ловенных грамот пострадавшим за Веру и Церковь.

7. Напечатать и раздать Членам Священного Собора к их отъезду из Москвы краткое сообщение о пострадавших в нынешние дни гонений за Православную Веру и Церковь для распространения среди православного народа.

8. Просить Святейшего Патриарха, чтобы в случаях ареста гонимых за Веру и Церковь и впредь, согласно уже применяемому ныне порядку, Его Святейшеством были делаемы непосредственные сношения с ме­стными властями об освобождении арестованных и одновременно о сде­ланных сношениях были извещаемы местные епархиальные архиереи.

9. Поручить Высшему Церковному Управлению собирать сведения и оповещать православное население посредством печатных изданий и жи­вого слова о всех случаях гонения на Церковь и насилия над исповедника­ми Православной Веры.

“Это постановление Священного Собора Православной Российской Церкви, выражающее требование христианской совести и никем не отме­ненное (да и нет в Русской Церкви такой власти, которая имела бы духов­ное право это постановление отменить), остается в составе действующе­го права для нас — членов Русской Церкви во всех ее частях, признающих свою преемственную связь с Поместным Собором 1917-18 гг., и неиспол­нение нами этого постановления или наше недостаточное усердие к его исполнению должно восприниматься как церковный и личный грех” (Л. Регельсон). Синодик мучеников к этому времени был бесконечен, но доку­ментальные данные были получены лишь из семи епархий.

Молитвенные возношения на литургии, совершенной самим Патриар­хом Тихоном 31 марта в храме Московской духовной семинарии в сослужении многих епископов и священнослужителей, произносились в такой форме:

 

“О упокоении рабов Божиих, за веру и Церковь Православную убиен­ных:

Митрополита Владимира

Протоиереев  Иоанна

Петра

Иосиф

Павла и чад его

Игумена   Гервасия

Иереев      Павла

Петра

Феодора

Михаила

Владимира

Василия

Константина

      Иеромонаха   Герасима
      Диакона   Иоанна
      Послушника  Антония
      Раба Божия    Иоанна

 

и многих священного, иноческого и мирского чина, их же имена Ты, Господи, веси.”

Зверски замучен епископ Пермский и Соликамский Андроник (Ни­кольский), ревнитель Православия, подвижник. Исполнитель этого зверства Николай Жужгов впоследствии издал свою биографию, в которой он не без хвастовства пишет, что ему поруча­лись все важные дела, как-то: аресты контрреволюционеров, эсеров, а также расстрелы. “Мною были лично арестованы и расстреляны, — пишет он, — Михаил Романов и Андроник и много других.”

У дороги из Перми в Мотовилиху Жужгов заставил архиепископа Ан­дроника выкопать для себя могилу и живым его в эту могилу закопал, выстрелив для порядка уже в землю. Этот “подвиг” он сам описал в своих “воспоминаниях.”

После кончины Владыки, среди его бумаг был найдены тезисы его речи перед судом, который, как он думал, будет рассматривать обвинения против него:

1. Моя речь кратка: радуюсь быть судимым за Христа и Церковь.

2. Контрреволюция! Политика — не мое дело.

3. Церковное дело — святыня моя. Всех восстающих на Христа и по­сягающих на Церковь отлучаю, анафематствую (кто слов не принимает, тот может быть убоится Суда Божия за захват священного).

4. Только через мой труп захватите святыни. Это мой долг, почему и христиан зову к стоянию до смерти.

5. Судите меня, а прочих освободите — они должны исполнять волю мою, пока христиане.

17 июня была зверски расстреляна Царская Семья: Вот полный перечень царственных мучеников и лиц, близких к Царс­кому Дому, убитых в июне 1918 года

В г. Екатеринбурге в Ипатьевском доме и в екатеринбургской ЧК:

 

Государь Император Николай II Александрович.

Государыня Императрица Александра Федоровна.

Наследник Цесаревич Алексей Николаевич.

Великая Княжна Ольга Николаевна.

Великая Княжна Татьяна Николаевна.

Великая Княжна Мария Николаевна.

Великая Княжна Анастасия Николаевна.

Гофмаршал Двора Князь Василий Александрович Долгоруков.

Фрейлина Двора Графиня Анастасия Васильевна Гендрикова.

Гоф-лектриса Екатерина Адольфовна Шнейдер.

“Дядька” Наследника Цесаревича Клементий Нагорный.

Камердинер Иван Дмитриевич Седнев.

Камердинер Алексей Егорович Трупп.

Камердинер Василий Феодорович Челышев.

Лейб-медик Евгений Сергеевич Боткин.

Генерал-адъютант Илья Леонидович Татищев.

Повар Иван Михайлович Харитонов.

Комнатная девушка Анна Степановна Демидова.

В Перми и на Мотовилихинском заводе, вблизи Перми:

Великий Князь Михаил Александрович.

Личный секретарь Великого Князя Михаила Александровича,

Ни­колай Николаевич Джонсон.

Личный камердинер Великого Князя Михаила Александровича,

Петр Федорович Ремиз.

В г. Алапаевске (наУрале):

Великий Князь Сергей Михайлович.

Великая Княгиня Елизавета Федоровна.

Князь Игорь Константинович.

Князь Константин Константинович младший.

Князь Иоанн Константинович.

Граф Владимир Павлович Палей.

Монахиня сестра Варвара.

 

Патриарх Тихон, презрев смертельную опасность, которой подвергал себя лично, презрев все слишком земные соображения о “пользе” Цер­кви, исполнил свой нравственный долг и открыто осудил это бессмыслен­ное и жестокое злодеяние:

“...Мы, к скорби и к стыду нашему, дожили до такого времени, когда явное нарушение заповедей Божиих уже не только не признается грехом, но оправдывается, как нечто законное, — говорил он во время проповеди в одном из московских храмов. — Так, на днях совершилось ужасное дело: расстрелян бывший государь Николай Александрович, по постановлению Уральского Областного Совета рабочих и солдатских депутатов, и высшее наше правительство — Исполнительный Комитет одобрил это и признал законным. Но наша христианская совесть, руководясь Словом Божиим, не может согласиться с этим. Мы должны, повинуясь учению Слова Божия, осудить это дело, иначе кровь расстрелянного падет и на нас, а не только на тех, кто совершил его. Не будем здесь оценивать и су­дить дела бывшего государя: беспристрастный суд над ним принадлежит истории, а он теперь предстоит перед нелицеприятным судом Божиим, но мы знаем, что он, отрекаясь от престола, делал это, имея в виду благо России и из любви к ней. Он мог бы, после отречения, найти себе безопас­ность и сравнительно спокойную жизнь за границей, но не сделал этого, желая страдать вместе с Россией. Он ничего не предпринял для улучше­ния своего положения, безропотно покорился судьбе... и вдруг, он приго­варивается к расстрелу где-то в глубине России, небольшой кучкой лю­дей, не за какую-либо вину, а за то только, что его будто бы кто-то хотел похитить. Приказ этот приводят в исполнение, и это деяние — уже после расстрела — одобряется высшей властью. Наша совесть примириться с этим не может и мы должны во всеуслышание заявить об этом, как хри­стиане, как сыны Церкви. Пусть за это называют нас контрреволюционе­рами, пусть заточат в тюрьму, пусть нас расстреливают. Мы готовы все это претерпеть в уповании, что и к нам будут отнесены слова Спасителя нашего: “Блаженны слышащие Слово Божие и хранящие его.”

1918 год — год, обильно политый кровью священнослужителей, епи­скопов, рядовых верующих.

Газеты того времени сообщали, что в различных местах при распра­вах красногвардейцев над местным населением погибали мученической смертью и служители алтаря.

Настроение и отношение большевиков ко всему, что не входило в их узкодогматический партийный круг, достаточно ярко выразил матрос Железняков на съезде Советов (открылся 11 января 1918 года). Он ска­зал, что большевики готовы расстрелять не только 10.000, но миллион людей, чтобы сокрушить всякую оппозицию.

А будущий соратник Дзержинского, чекист Рогов, в своем дневнике того периода записал: “Одного не пойму: красная столица и церковный звон?! Почему мра­кобесы на свободе? На мой характер: попов расстрелять, церкви под клуб — и крышка религии!”

Характер у большевиков (особенно по отношению к Церкви) у всех одинаков.

1919 год. 2 мая 1919 года “Союз духовенства и мирян” Архангельска вручил правительству области сообщение о местных мучениках.

Пермский епископ опубликовал список, в котором числилось 42 представителя Православной Церкви, расстрелянных и замученных боль­шевиками.

В Тобольске арестован епископ Тобольский Гермоген (Долганов). Когда во время ареста пономарь ударил в набат, “один из латышских стрелков дал выстрел вверх и набат прекратился.”

26 июня в реке Туре епископ Гермоген был утоплен. Утоплена также делегация членов Московского Церковного Собора, направленная в То­больск для расследования преступлений местных большевиков против Церкви, в составе:

присяжного поверенного Минятова, прот.  Ефрема Долганова (брат еп. Гермогена) и священника Михаила Макарова.

В предсмертном послании к пастве Владыка Гермоген писал:

“Братия христиане! Поднимите ваш голос на защиту церковной, апо­стольской веры, церковных святынь и церковного достояния. Защитите наше право веровать и исповедовать нашу веру так, как вы научились от дней древних...

Оберегайте святыни вашей души, свободу вашей совести. Скажите громко, что вы привыкли молиться и спасаться в храмах, что церковные святыни дороже вам самой жизни, что без них спасение невозможно. Ни­какая власть не может требовать от вас того, что противно вашей вере... Богу мы должны повиноваться более, чем людям... Апостолы с радостью страдали за веру. Будьте готовы и вы на жертвы, на подвиг и помните, что физическое оружие бессильно против тех, кто вооружает себя силою веры во Христа. Вера горами двигает, вера христиан победила дерзость языческую... Станьте же все на защиту своей веры....”

Летом 1919 года Всероссийская Чрезвычайная Комиссия (ВЧК) при­говорила к расстрелу настоятеля храма Василия Блаженного протоиерея Иоанна Восторгова. В приговоре было сказано: “Как темная личность (это что-то новое в юридическом лексиконе — В. Р.) и враг трудящихся.” При­говор приведен в исполнение.

1920-й год. Екатеринбургская ЧК приговорила к длительному заклю­чению в “концентрационном лагере:”

священника с. Травянка, Камышловского у., о. Алексея Федорова,

священника с. Ользовское, Шадринского у., о. Александра Боркова,

свящ. Рождественской волости Кузнецкого,

священника с. Кочневское, Камышловского у., о. Димитрия Горных.

Случай вполне тривиальный по нравам того времени, но примеча­тельны “юридические” обоснования обвинения:

1) За то, что один из них, чтобы “сорвать всеуральский субботник,” на этот же день назначил приходское собрание.

2) За отказ отпевать убитых белыми красноармейцев.

3) За то, что “чересчур усердно старался отвоевать у исполкома... церковный дом.”

4) За то, что “травил” в проповедях коммунистов и советскую власть за ее зверское отношение к Церкви.

В Московском губернском ревтрибунале приблизительно в это же время “слушается” дело по обвинению

б. обер-прокурора Синода А. Самарина, профессора Московской Духовной Академии Н. Кузнецова, членов объединенного совета Москвы: председателя религ.-философского общества Г. Речинского, священников: Н. Цветкова, С. Успенского, Тузова и др., игумена Сторожевского монастыря о. Ионы, иеромонаха Саввы, диакона Смирнова, выпускников Московской Духовной Акаде­мии: Яницкого, Холанского, Максимова.

Всем им приписывались “контрреволюционные” действия. Самарина и Кузнецова большевистский суд объявил “врагами советской власти.” Расстрел был заменен заключением в концентрационный лагерь.

В этом же году заканчивается волна ликвидации епархиальных Со­ветов. “Ликвидация эта происходит всюду,” — писал революционный журнал. Большинство епархиальных Советов были ликвидированы еще в прошлом году, а сотрудники- священнослужители арестованы.

За три с небольшим года (к концу 1920 года) “немало священников и епископов было арестовано, предано суду и понесло суровые наказания.” В конце 1920 года революционный официоз высказался так, приме­нительно к рассматриваемой нами теме: “Операция эта (разрушение Цер­кви) прошла сравнительно легко.” Для кого как!

“Годы гражданской войны были годами резкой борьбы с духовен­ством.” Можно сказать, что конец гражданской войны совпадает со свое­го рода периодом “бури и натиска” на церковные организации.

Это — утверждение официального революционного трибуна, г-на ми­нистра, сиречь наркома, просвещения, “товарища” Луначарского. Кому же знать ситуацию лучше?

Революционеры-большевики по отношению к Церкви бывали иногда достаточно последовательными и логичными: если Патриарх Тихон — не­прикрытая контра, если религия — опиум, то “всех попов — к стенке.”

Последовательные революционеры предлагали: попов — в Сибирь, иконы — в костер, храмы — под клубы. Похоже на бред сумасшедшего? Нет! Это — извлечение из большевицких “десяти заповедей.”

 

Вскрытие мощей.

1919-й год печально известен, как год повсеместного, кощунственно­го вскрытия мощей русских святых. История не знает другого такого гру­бого оскорбления религиозного чувства людей. Раки со всем содержимым передавались в местные музеи в отделы “церковной старины.”

В Архангельской, Владимирской, Вологодской, Воронежской, Мо­сковской, Новгородской, Олонецкой, Псковской, Тамбовской, Тверской, Саратовской и Ярославской губерниях за короткое время было совершено 58 “вскрытий.” Мощи Виленских мучеников Антония, Иоанна и Евстафия помещены в музей (Петровка, 14) в качестве экспоната — “мумифи­цированные трупы.”

Как правило, вскрытия производились тайком, без свидетелей, без точной записи обнаруженного. Весьма модными при вскрытии мощей были насмешки и издевательства над религиозным чувством верующих, в раз­ной форме, но всегда оскорбительные. Были и тайные вскрытия с расхи­щением драгоценных церковных предметов.

Несмотря на это, Коллегия Наркомъюста на своем заседании 6 июля подтвердила свою прежнюю позицию по этому вопросу: “Принципиально остается в силе старое постановление о необходимости ликвидации эк­сплуатации так называемых мощей.”

Встретив во многих местах сопротивление православного народа, центральная власть лишь предостерегала своих исполнителей на буду­щее от “решительных” действий, если в той или иной местности “почва недостаточно подготовлена.”

Кампанию вскрытия мощей русских святых один историк назвал “мощейной эпопеей.” Она сопровождалась жуткой профанацией. Профессор Н. Кузнецов писал в Совнарком о грубости и издевательстве членов ко­миссии по вскрытию мощей преподобного Саввы Звенигородского: один из членов комиссии несколько раз плюнул на череп святого, останки ко­торого являются святыней всего русского народа.

Вопрос о вскрытии мощей преподобного Сергия Радонежского был решен на пленуме местного Совета в присутствии “делегатов” из Мо­сквы. В виду реальной возможности народных волнений, была мобилизо­вана рота размещавшихся в Лавре курсантов.

Чтобы не допустить набатного звона, они в шестом часу вечера заня­ли колокольни и у всех ворот были расставлены патрули. “Свои” люди находились и на стенах Лавры. В шестом часу вечера наглухо закрыли все ворота.

Когда стало известно решение Совета о вскрытии мощей преподоб­ного, народ стал собирать подписи под петицией протеста. На 35 листах стояло 5.000 подписей.

С девяти часов вечера, в течение двух часов происходило кощун­ственное вскрытие нетленных останков великого Светильника земли Русской, во время которого, кстати, непрерывно шла киносъемка. То же самое было и при вскрытии мощей святителей Митрофана Воронежского и Тихона Задонского.

До осени 1920 года по России было произведено 63 вскрытия мощей святых. Нетленные останки четырех святых были помещены в музеи. И только в восьми случаях при вскрытии мощей присутствовали “массы,” как называли большевики народ.

 

Секуляризация церковного имущества.

Революция застала Церковь во всем ее внешнем блеске, великоле­пии и богатстве. Большевикам, не особенно обремененным моральными ограничениями, оставалось только взять это богатство.

“Все имущества существующих в России церковных и религиозных обществ являются народным достоянием” (Декрет).

При закрытии храма, храмовое имущество распределялось примерно таким образом:

а) все предметы из платины, золота, серебра, парчи, драгоцен­ные камни шли в государственный фонд и передавались в распо­ряжение местных финансовых органов или органов Министер­ства культуры, если эти предметы находились на учете последних;

6) все предметы исторической, художественной, музейной ценно­сти передавались Министерству культуры и предназначались для музеев;

в) иконы, облачения, хоругви, покрывала и т. д., имевшие специ­альное церковное назначение, могли быть переданы другому ре­лигиозному объединению;

г) колокола, мебель, ковры, люстры и т. д. зачислялись в госу­дарственный фонд и передавались местным финансовым орга­нам или органам Министерства культуры, если они находились на учете последних;

д) и только переходящее имущество, не имеющее особой ценно­сти, такое, как ладан, свечи, масло, вино, воск, дрова, уголь, в случае сохранения религиозного общества, после закрытия мо­литвенного здания, изъятию не подлежали.

За короткий срок Церковь была лишена всего, по всем правам при­надлежащего ей, имущества.

До революции в Русской Церкви 39 специальных предприятий обес­печивали ее всеми необходимыми предметами, 23 предприятия произво­дили иконы, 20 — церковную утварь, десятки фабрик и мастерских зани­мались изготовлением лампад, крестов и крестиков, кадильниц, хоругвий, парчовых облачений, различных сосудов, свечей, церковного вина, лам­падного масла и т. д.

Большевики с азартом приступили к “реквизиции” этой привлека­тельной “сивухи,” как большевики называли религию и все, что с ней связано. П. Красиков, руководитель VIII Отдела НКЮ (заведовал “цер­ковными делами,” в т. ч. и “отделением” Церкви от государства), отмечал в свое время, что за 1918-1920 гг. у Церкви были изъяты: все наличные денежные капиталы, все земли, все здания, включая сюда и храмы, большинство свечных заводов, аренд, лабазов, складов и т. д.

К лету 1920 года все основное имущество Церкви было “национали­зировано.” Только в Москве было изъято: 551 жилых домов, 100 торговых помещений, 52 школьных зданий, 71 богаделен, 6 детских приютов и 31 больница.

Были отобраны все предприятия и мастерские по изготовлению цер­ковных предметов. Впредь религиозным объединениям запрещалось са­мим производить “предметы культа,” кресты, облачения и т. д. Религиоз­ные общества не вправе были создавать свечные мастерские, иметь ти­пографии.

Парадоксально, но в 1920 году приходы покупали свечи в... Совнар­хозе.

 

Ликвидация монастырей.

На начало 1918 года в России было 1.253 монастыря, включая сюда, архиерейские дома (82), подворья (50), мелкие скиты (75).

“Операция” по ликвидации монастырей вылилась в 1918 году в раз­бойничий поход против них.

Весьма примечательный ответ был получен из Наркомъюста ярос­лавским отделом по ликвидации церковных и монастырских имуществ на его запрос, может ли он самостоятельно производить обыски в храмах, а также в келиях монастырей “на предмет поисков благородных металлов.” — Разумеется можно, ответил Наркомъюст.

Монастырские храмы подлежали ликвидации “на общих основа­ниях.” Во многих губерниях была учреждена специальная должность “ко­миссара по монастырям.”

Комиссар был “полномочным представителем советской власти в монастыре, осуществлявшим административный и политический надзор за бытом и деятельностью монастырского населения,” т. е. фактически ру­ководил всеми сторонами монастырской жизни.

В силу ряда не зависевших от большевиков обстоятельств, национа­лизация монастырских имуществ и монастырей растянулась на несколько лет и завершилась в основном только в 1921 году, хотя первоначально власти намерены были осуществить ее в течение нескольких месяцев. К концу 1918 года сведения о ликвидации монастырей поступили только из нескольких губерний, в том числе из Костромской, где процесс этот начался еще до издания Декрета.

Обеспокоенный такой ситуацией, НКЮ в декабре “напомнил” губисполкомам, что в инструкции по проведению Декрета в жизнь предписыва­лось провести национализацию церковных (разумеется, и монастырских) имуществ в двухмесячный срок со дня ее опубликования (30 августа), а между тем от большинства исполкомов не поступило никаких сведений о “проведении этой акции.” Подстегнутая директивой центральной власти, местная власть засучила рукава.

Уже в начале следующего года Калужский отдел юстиции сообщил, что из всех 16 находящихся в пределах губернии монастырей и общин мо­нахи и монахини выселены.

Курские власти также сообщали, что насельники монастырей высе­ляются из занимаемых ими помещений. Пермский губисполком всерьез запрашивал московское руковод­ство, должен ли в дальнейшем вообще существовать институт монаше­ства. Контекст запроса был таков, что если наверху считают, что “не должен,” то пермские большевики готовы руководствоваться именно таким мнением.

В Москве к середине года из большей части монастырей монахи и мо­нахини были выселены. По решению Моссовета, все бывшие монастыр­ские помещения должны были поступать исключительно в ведение Отдела народного образования. Но на практике они использовались в са­мых разных целях, чаще всего занимались учреждениями, “имевшими об­щеполезное значение.”

В Спасо-Андрониевском монастыре были устроены пролетар­ские квартиры.

Новоспасский монастырь превращен в концентрационный лагерь.

Страстной монастырь занят Военным комиссариатом.

В Кремлевском Чудовом монастыре разместился кооператив “Коммунист.”

“За активную контрреволюционную деятельность” была закрыта Троице-Сергиева Лавра в Сергиевом Посаде. Город переименован в За­горск.

К концу 1920 года в стране было ликвидировано 673 монастыря, в 1921 году — еще 49, т. е. всего — 722 монастыря. Насельники были высе­лены из монастырей на улицу.

В 287 из них расположились советские и военные (188) учреждения (помните постановление об “общеполезном значении?”).

Институт монашества, строившийся духовными усилиями тысяч по­движников на протяжении десяти веков, большевики разрушили в тече­ние нескольких лет.

 

Изъятие церковных ценностей.

Всеобщая политическая, экономическая и культурная разруха, в ко­торую ввергли большевики Россию в результате революции, привела в 1921 году к небывалому доселе в истории России голоду в одном из бога­тейших районов страны — в Поволжье. Были случаи людоедства.

На 1 апреля из 32 миллионов населения района голодали 20.113.800 человек. Такая точная советская статистика настораживает, но будем ис­ходить из нее, поскольку другой просто нет.  Продовольственный дефицит пострадавших от голода районов По­волжья составлял 200 миллионов пудов, т. е. 3,2 миллиона тонн, зерна.

Где взять деньги? Капиталы “буржуев и помещиков” уже давно были изъяты и промотаны. Оставалась одна Церковь. Обессиленная, обворованная, истерзан­ная, но все же обладавшая еще огромными богатствами.

Декретом “об отделении” церковное достояние “национализирова­лось,” но тоже оставалось в пользовании церковных общин.

До издания декрета об изъятии власть на местах уже конфисковыва­ла церковные ценности, но в целях наживы продавала церковное имуще­ство тем же группам верующих, у которых оно было конфисковано. Опять же, хотя Церковь и грабилась, но драгоценные предметы оставались в ее ведении. Декретом “об отделении” церковное достояние “национализи­ровалось,” но тоже оставалось в пользовании церковных общин.

И вот, 27 декабря 1921 года был издан декрет, по которому ценности, находившиеся в церквах и монастырях, уже просто изымались.

Это “законодательное беззаконие” явилось последовательным раз­витием основного “церковного” закона — Декрета. Первым (Декретом) церковные ценности, церковное достояние было “национализировано,” а вторым — изъято. Между этими двумя декретами, в 1920 году, прокати­лась, так сказать, “неофициальная” волна изъятий.

Перед лицом голода Патриарх Тихон еще осенью 1921 года, то есть, до декрета большевиков об изъятии, выпустил специальное воззвание к верующим, призывая их к пожертвованиям в помощь голодающим, а духо­венство — к содействию в этом. В короткий срок было собрано 9 миллио­нов рублей.

Процесс этот естественным путем должен был ускоряться и расши­ряться в будущем, и сомнений в этом ни у кого не было. Однако такое положение большевиков не устраивало. В Церкви они не хотели видеть союзницу в борьбе с голодом, они всегда видели в ней только врага. Одного из злейших. В феврале 1922 года выходит новый декрет — об изъятии церковных ценностей.

Вопрос о церковных ценностях был поставлен на самом высоком правительственном уровне. Теперь уже широко известно совершенно секрет­ное письмо Ленина к членам Политбюро, в котором он с демонической хитростью предлагал использовать голод для решительного и оконча­тельного разгрома Церкви.

“Чем большее число представителей... реакционного духовенства удастся нам по этому поводу расстрелять, — писал он в этом письме, — тем лучше. Надо именно теперь проучить эту публику так, чтобы на несколько десятков лет ни о каком сопротивлении они не смели и думать.”

Окончилась гражданская война, началась война с Церковью. Люди в кожаных тужурках вошли в храмы, чтобы силой изъять золотые и сереб­ряные вещи, украшенные драгоценными камнями священные сосуды. Возбужденная и оскорбленная в своих лучших чувствах, народная толпа бросилась на защиту этих ценностей. Звон набата, вопли женщин, стрельба и кровь — таков аккомпанемент изъятию.

И Патриарх Тихон, который в особом послании допускал возмож­ность использования для помощи голодающим драгоценных церковных вещей, не имеющих сакраментального значения (подвески, цепи, брасле­ты, ожерелья, золотые и серебряные оклады икон и т. п.), Патриарх Ти­хон, который только что сам призывал к пожертвованиям, видя как насильственно отнимается у Церкви ее священное достояние, как свя­тотатственно совершается то, что Церковь могла и желала сделать сама, 28 февраля, т. е. буквально вслед за Декретом об изъятии, издает но­вое Послание, в котором призывает к защите церковного достояния.

С аналогичным призывом обратился Московский архиепископ Никандр (Феноменов). Благочинным епархии он дает распоряжение:

“Ценностей не отдавать, в комиссию по изъятию своих представите­лей не выбирать, в случае прибытия представителей советской власти для изъятия, явиться всем незанятым членам общины для отстаивания церковного имущества.”

Начались столкновения между мирянами, прихожанами и комиссия­ми по изъятию. Столкновения принимали все более жестокий характер, появились жертвы со стороны верующих, но случалось, что и некоторые члены комиссии подвергались насилию, были, редкие правда, случаи их убийства.

По сообщению советской прессы, в связи с изъятием церковных цен­ностей по России произошло 1414 кровавых эксцессов.

Почти полторы тысячи кровавых столкновений, десятки тысяч чело­веческих жизней! Таков итог насильственной меры по спасению голодаю­щих Поволжья, которых так и не накормили большевики, и которые так и умирали, не дождавшись от них куска хлеба. Лилась кровь того самого на­рода, во имя которого, якобы, совершалось насилие.

Самым напряженным месяцем, на который приходится большинство кровавых событий в связи с изъятием, был март 1922 года. Возмущение народа действительно было велико. Возмущение изъ­ятием. Всего по республике в связи с изъятием было организовано око­ло 250 судебных дел. Из общего количества всех, привлеченных к ответ­ственности и расстрелянных, священнослужители составляли только одну треть. Таким образом, сопротивление при изъятии оказывал вла­стям в основном сам народ.

*  *  *

Небезынтересно представить в цифрах масштабы операции по изъя­тию церковных ценностей, которая в общей сложности длилась полтора года.

Во время “неофициальной” волны изъятия, в 1920 году, у Церкви было отнято 7.150.000.000 рублей. Это на территории, не включающей Ук­раину, Кавказ и Сибирь.

И все же в Церкви оставались еще немалые ценности. Было подсчи­тано (большевики любили до последних своих дней считать церковные средства):

а) вели собрать ценности из всех существовавших тогда в респу­блике храмов, то ими можно было загрузить поезд длиной в 7 верст;

в) если бы все церковные богатства того времени (золото, плати­на, бриллианты и другие драгоценные камни) перевести в сереб­ро, то получилось бы 525 тысяч пудов т. е. 8.400 тонн.

К 1 июля 1922 года было изъято:

34 пуда золота, 23.998 пудов серебра,

82 пуда 10 фунтов прочих ценных металлов,

33.456 штук бриллиантов и алмазов,

10 фунтов 76 золотников (1/96 часть фунта) жемчуга,

72.383 штуки прочих драгоценных камней,

золотых монет на 1.595 тыс. рублей,

серебряных монет на 19.064 тыс. рублей,

49 пудов 24 фунта вещей с драгоценными камнями.

 

В целом, “операция” по изъятию церковных ценностей к сентябрю 1922 года принесла большевикам трудно представимую, фантастическую сумму в 8.000.000.000.000 рублей (фантастическую даже с учетом де­вальвации рубля, которая достигала 200%).

К 1 апреля следующего года они “наскребли” в Церкви еще кое-что:

золота — 26 пудов 8 фунтов 36 золотников,

серебра — 24.565 пудов 9 фунтов 51 золотник,

серебряных монет — 229 пудов 34 фунта 66 золотников,

изделий с жемчугом — 2 пуда 29 золотников,

бриллиантов и других драгоценных камней — 1 пуд 34 фунта 18 золотников.

 

Говоря на эту тему, мы не должны забывать о международных проя­влениях солидарности с голодающим русским народом.

Только американская благотворительная организация (АРА) разда­ла в России продуктов питания и товаров на сумму в 66 миллионов долла­ров.

На все изъятые у Церкви ценности большевики купили за границей только “3 миллиона пудов (т. е. всего 48 тысяч тонн) хлеба и некото­рое количество других продуктов питания.”

Церковные ценности, по максимальному подсчету, использовались на нужды голодающих не более чем 0.6 процента! Куда же они подевались?

Где Евангелие, пожертвованное Натальей Нарышкиной Большому Успенскому собору, которое Екатерина II оценила в 2 миллиона рублей?

Где оклад из чеканного золота и серебра пятиярусного иконо­стаса из Троицкого собора Сергиевой Лавры? Теперь уже мало кто знает, что такой вообще существовал.

Где две митры из Киево-Печерской Лавры, каждая из которых оцени­валась в 50.000.000 рублей?

Ответа на эти и многие другие вопросы нет, как не было его (тем бо­лее) и в время.

Наиболее вероятное предположение, что все эти ценности пошли на личные нужды ленинской камарильи, содержание огромной армии, подго­товку мировой революции, вознаграждение зарубежным друзьям Ленина и большевиков и спекулятивную продажу на Запад, где до сих пор устраи­ваются фантастические аукционы наших церковных сокровищ.

 

Репрессии в связи с изъятием.

На основании сопротивления изъятию церковных ценностей, совет­ская власть начала широкую волну судебных процессов над священнос­лужителями. Сопротивление изъятию оказалось весьма удобным пово­дом для привлечения к суду любого нежелательного представителя Цер­кви. Патриарх Тихон не мог быть оставлен в стороне.

11 апреля 1922 года он, вместе с управляющим Московской епархией архиепископом Никандром (Феноменовым), заведующим патриаршей кан­целярией Гурьевым и Новгородским митрополитом Арсением (Стадницким) были привлечены к уголовной ответственности.

В ночь на 19 мая Патриарха перевезли в Донской монастырь и под ох­раной, в полной изоляции от внешнего мира, его заключили в небольшой квартирке над монастырскими вратами (раньше в ней проживали архие­реи, находившиеся на покое). Только один раз в сутки, в полдень, заклю­ченному Патриарху позволяли выйти на балкон. И каждый раз при этом он видел вдали группы людей, склонявших головы при его появлении. Он из­дали благословлял их. В таких условиях Патриарху всея Руси предстояло пробыть ровно год.

26 ноября здесь было совершено покушение на жизнь Патриарха. Судьба распорядилась так, что под пулю убийц попал его келейник Яков Полозов. Он похоронен, кстати, рядом с Патриархом, в Донском монасты­ре в Москве. Их разделяет лишь храмовая стена.

Почти в течение года без суда и следствия Патриарха держали под арестом. 12 раз допрашивали. Его обвиняли по семи статьям уголовного кодекса сразу — 59, 62, 69, 72, 73, 119, 120. Ему инкриминировали в вину все полторы тысячи кровавых эксцессов, происшедших в результате на­сильственного изъятия церковных ценностей. 3 мая 1923 года Патриарха перевезли в ГПУ на Лубянку. В течение 30 дней, пока его здесь содержа­ли, с ним вел регулярные “беседы” Е. Тучков (спец от ГПУ по религиозным делам).

23 июня Патриарх был освобожден. Мы не знаем всех обстоятельств его освобождения. Но ясно одно: это освобождение значило не много. Во-первых, он был освобожден в порядке частной амнистии, а во-вторых, — еще мрачнее: борьба с Церковью не оканчивалась.

“Советская власть не прекратит борьбу, пока противник не будет разгромлен и обессилен до конца.”

После столкновений, которые произошли в ряде московских храмов в марте-апреле (в связи с изъятием церковных ценностей), начались аре­сты среди московского духовенства. Несколько дней спустя после Благо­вещения арестованы:

протоиерей Е. Соколов, настоятель храма Николы Явленного на Арбате, благочинный храмов центрального района Москвы, протоиерей Заозерский, настоятель храма Параскевы Пятницы, благочинный церквей Замоскворецкого округа, благочинный прот. А. Добролюбов и многие другие.

26 апреля в помещении Политехнического музея начался этот гром­кий процесс по делу о сопротивлении изъятию церковных ценностей в Мо­скве. Дело вел революционный трибунал под предводительством Бека.

На скамье подсудимых — 17 человек разных сословий и положения. Рядом с известными священнослужителями — инженер и декадентский поэт, старый профессор-юрист и 22-летняя девушка. Приговор был объя­влен в воскресенье 7 мая в 2 часа дня:

 

протоиерей А. Заозерский (42 года),

протоиерей А. Добролюбов (56 лет),

протоиерей X. Надеждин (56 лет),

В. П. Вишняков (50 лет),

А. П. Орлов (40 лет),

С. И. Фрязинов (42 года),

Μ. Η. Телегина (46 лет),

В. И. Брусилова (22 года),

С. Ф. Тихомиров (57 лет) и

Μ. Η. Розанов (43 года)

 

приговорены к высшей мере “социальной защиты” — расстрелу. Да еще с конфискацией имущества. В итоге (после кассации): трое были оправданы, трое были приговорены к различным срокам заключения. Четверо: прот. Заозерский, М. Розанов, В. Вишняков и А. Орлов были рас­стреляны.

...29 мая митрополит Петербургский Вениамин (Казанский), вернув­шись после богослужения в Александро-Невскую Лавру, где он проживал, застал у себя “гостей:” следователя, агентов и охрану. У него произвели обыск, тщательный, но с революционной точки зрения безрезультатный.

Тем не менее, митрополиту было объявлено, что против него и еще некоторых лиц возбуждено уголовное дело в связи с сопротивлением изъ­ятию церковных ценностей и что он с этого момента находится под домаш­ним арестом. Через 2 или 3 дня его увезли в дом “предварительного зак­лючения,” где он находился все дальнейшее время, до своей мучениче­ской кончины. “Судебное” дело покатилось по уготовленным рельсам со­ветского “правосудия.”

Кроме митрополита по “делу” было привлечено большинство чле­нов “Правления общества православных приходов,” настоятели почти всех храмов Петрограда, профессора Духовной Академии, Богословского института и Университета, члены причтов и просто люди, “разного чина и звания,” попавшиеся под руку большевикам во время уличных беспоряд­ков при изъятии церковных ценностей. Всего — 87 человек.

5 июля в 9 часов вечера был оглашен приговор. Десять человек были приговорены к расстрелу:

 

митрополит Вениамин,

епископ Ладожский Венедикт (Плотников),

настоятель Троице-Сергиева подворья архим. Сергий (Шеин),

настоятель собора, ректор Богословского института, прот. Богоя­вленский,

настоятель Казанского собора прот. Н. Чуков (впоследствии мит­рополит Ленинградский Григорий), настоятель Исакиевского собора прот. Чельцов, профессор Военно-юридической академии прот. Н. Огнев, П. Новицкий, И. Ковшаров, Н. Елагин.

 

Остальные обвиняемые были приговорены к тюремному заключению на разные сроки. Шести подсудимым после кассации расстрел заменили долгосрочным тюремным заключением. Митрополит Вениамин, архиман­дрит Сергий, Новицкий и Ковшаров были расстреляны в ночь на 13 августа в нескольких верстах от Петрограда. Судебный процесс над 87 человека­ми с момента возбуждения дела до вынесения приговора с десятью расстрельными исходами занял у большевиков всего два месяца. Но бывали случаи и более “оперативные.”

21 октября арестован и выслан в Семипалатинск викарий Петроград­ской епархии епископ Ямбургский Алексий (Симанский). Это событие из жизни будущего Патриарха до недавнего времени не упоминалось ни в од­ной его биографии.

2 ноября в Москве начался второй крупнейший судебный процесс над 116 обвиняемыми (“процесс второй группы церковников”). Обвинитель требовал смертной казни всем наиболее активным подсудимым.

Зимой 1922-1923 гг. по всей территории страны шли нескончаемые судебные процессы над “церковниками.” В “судебно-юридической” части выработался трафарет: за сопротивление изъятию церковных ценностей. Привлекался обычно местный архиерей, а для пущей “полноты” церков­ной —10-12 почтенных священников и наиболее активных мирян. В короткий срок ревтрибуналы рассмотрели, как указывалось выше, 250 дел по обвинению в оказании сопротивления изъятию ценностей. В одном Петрограде за полтора весенних месяца создали 41 такое “дело.”

Заканчивались эти процессы обязательными расстрелами. А. Вве­денский в одном из своих выступлений приводил “свежий” случай, когда в результате столичного “судебного” разбирательства к высшей мере были приговорены сразу 11 священников.

Значительная часть русского духовенства в 1922-23 годах была рас­стреляна или заключена в тюрьмы. Многих мучеников мы не знаем даже по именам. Но все-таки есть некоторые цифры:

 

99 мучеников Архангельских.

84 мученика Астраханских.

41 мученик Барнаульские.

29 мучеников Бобруйских.

72 мученика Владикавказских.

27 мучеников Вологодских.

97 мучеников Донских.

29 мучеников Екатеринбургских.

69 мучеников Екатеринодарских.

92 мученика Екатеринославских.

54 мученика Иваново-Вознесенских.

24 мученика Казанских.

72 мученика Костромских.

44 мученика Крымских.

68 мучеников Курских.

49 мучеников Минских.

61 мученик Могилевские.

36 мучеников Московских.

68 мучеников Нижегородских.

68 мучеников Новгородских.

191 мучеников Одесские.

19 мучеников Омских.

78 мучеников Орловских.

42 мученика Пермских.

36 мучеников Петроградских.

124 мученика Полтавские.

31 мученик Псковские.

61 мученик Самарские.

52 мученика Саратовских.

12 мучеников Семипалатинских.

47 мучеников Симбирских.

62 мученика Смоленские

139 мучеников Ставропольских.

36 мучеников Таганрогских.

41 мученик Тамбовские.

94 мученика Тверские.

61 мученик Тульские.

49 мучеников Уральских.

28 мучеников Уфимских.

98 мучеников Харьковских.

20 мучеников Челябинских.

78 мучеников Черниговских.

37 мучеников Черноморских.

 

Только в 1922 году было расстреляно более 8 тысяч духовных лиц — священников, монахов и монахинь. А как скоро духовные лица среди осу­жденных составляли одну треть (остальные — народ), то получаем, что за сопротивление изъятию в этом году было уничтожено не менее 25 ты­сяч человек.

С начала декретированного изъятия церковных ценностей, и в тече­ние всего 23-го года тюремную чашу пьет митрополит Петр (Полянский), будущий местоблюститель Патриаршего престола.

В первых числах октября арестован ближайший помощник Патриар­ха Тихона архиепископ Илларион (Троицкий). Сидел в ярославской тюрь­ме, известной под названием “коровник.” Ему уже не суждено было уви­деть свободы.

 

Обновленческий раскол.

В бурные весенние месяцы 1922 года в Петрограде оформляется так называемая “Петроградская группа прогрессивного духовенства.”

29 марта 12 священников выступили в “Правде” с заявлением, в ко­тором в связи с изъятием церковных ценностей заняли позицию, весьма импонирующую советской власти. С этого времени группа, при явной под­держке большевиков, начинает быстро приобретать все большую и боль­шую силу.

12 мая, через несколько дней после большого московского “судебно­го” процесса, в 11 часов вечера, в Троицкое подворье, где в заключении находился патриарх Тихон, в сопровождении двух работников ГПУ, вошли четверо священников:

А. Введенский (Петроград), В. Красницкий (Петроград), А. Белков (Петроград) А. Калиновский (Москва).

Сославшись на только что закончившийся процесс, в результате ко­торого было вынесено 10 смертных приговоров, кровь невинных жертв эта группа ничто же сумняшеся возложила на патриарха.

Свящ. Калиновский отметил, что с именем патриарха вообще связа­но вовлечение Церкви в контрреволюционную деятельность. Пунктами “обвинения” патриарха были:

 

1) патриаршее воззвание от 19 января 1918 года с анафемой большевикам;

2) посылка Николаю Романову в Екатеринбург через епископа Гермогена благословения и просфоры;

3) воззвание от 28 февраля 1922 года к защите церковных ценно­стей;

4) рукоположение в священный сан лиц определенно монархиче­ского настроения.

 

Исходя из этого, группа потребовала от патриарха немедленного со­зыва Поместного Собора, а до соборного решения — полного отстранения патриарха от управления Церковью.

После некоторого раздумья, патриарх подписал письмо Калинину (председателю ВЦИК) о временной (на период своего заключения) пере­даче своей власти до Поместного Собора одному из митрополитов — Ве­ниамину или Агафангелу (митроп. Агафангел должен был вскоре возвра­титься из ссылки).

“Я всегда смотрел на патриаршество, как на крест; если удастся ког­да-нибудь от него освободиться, буду благодарить Бога,” — заметил он при этом. Однако события развернулись иначе.

На следующий день, 13 мая, в “Известиях” была опубликована Дек­ларация “Живой Церкви”, которую подписали епископ Антонин (Гранов­ский), 8 священников и псаломщик Стадник. Ее можно считать первым программным документом, подписанным совместно московскими, петрог­радскими и саратовскими обновленцами. “Верующим сынам Православ­ной Церкви России” — был озаглавлен этот документ.

В Декларации говорилось о контрреволюционных выступлениях цер­ковных верхов, об ответственности Патриарха Тихона “за пролитие кро­ви” при изъятии церковных ценностей, провозглашалось требование не­медленного созыва Собора:

“Мы считаем необходимым немедленый созыв Поместного Собора для суда над виновниками церковной разрухи, для решения вопроса об управлении Церковью и об установлении нормальных отношений между нею и советской властью. Руководимая высшими иерархами гражданская война Церкви против государства должна быть прекращена.”

15 мая обновленцы были тепло приняты Калининым, которому изло­жили текущее церковное положение. Калинин не взял на себя передачу церковной власти в контексте предыдущей резолюции патриарха, лукаво сославшись на то, что “советская Конституция предусматривает отделе­ние Церкви от государства.”

16 мая состоялась вторая встреча петроградских обновленцев с пат­риархом. Выслушав сообщение Красницкого об ответе Калинина, патри­арх тут же написал письмо митроп. Агафангелу с предложением принять на себя высшую церковную власть.

“Вследствие крайней затруднительности в церковном управлении, — говорилось в резолюции Патриарха, — возникшей от привлечения меня к гражданскому суду, почитаю полезным для блага Церкви поставить Ваше Высокопреосвященство во главе церковного управления до созыва Собора. На это имеется и согласие гражданской власти, а потому благово­лите прибыть в Москву без промедления.”

Красницкий на следующий день выехал в Ярославль для перегово­ров с митроп. Агафангелом.

18 мая, в отсутствие Красницкого, одного из ведущих деятелей обно­вленчества, состоялось третье и последнее свидание обновленческих ак­тивистов с Патриархом. Они вручили Патриарху документ, в котором, ссы­лаясь на временное отсутствие всякого церковного управления (Патриарх отошел от власти, а его заместитель еще не принял власть), они испраши­вали благословение на открытие временной Канцелярии Патриарха (раз­решение большевицкой власти на этот шаг у них уже было) с участием на­ходящихся на свободе в Москве святителей. В поданной ими Патриарху докладной записке говорилось:

“Ввиду устранения Вашего Святейшества от управления Церковью, впредь, до созыва Собора, с передачею власти одному из старейших иерархов, фактически сейчас Церковь осталась без всякого управления. Это чрезвычайно губительно отражается на течении наличной церковной жизни, московской в частности, порождая этим чрезмерное смущение умов.

Мы, нижеподписавшиеся, испросили разрешение государственной власти на открытие и функционирование Канцелярии Вашего Святей­шества. Настоящим мы сыновне испрашиваем благословения Вашего Свя­тейшества на это, дабы не продолжалась пагубная остановка дел по управлению Церковью. По приезде Вашего Заместителя, он тотчас же вступит в исполнение своих обязанностей. К работе в Канцелярии мы при­влекаем временно, впредь до окончательного сформирования Высшего Церковного Управления под главенством Вашего Заместителя, находя­щихся на свободе в Москве Святителей.”

Патриарх наложил не нем следующую резолюцию: “Поручается поименованным ниже лицам (т. е. членам этой “делегации”) принять и пере­дать Высокопреосвященному митрополиту Агафангелу, по приезде его в Москву, синодские дела при участии секретаря Наумова, а по московской епархии — Преосвященному Иннокентию, епископу Клинскому, а до его прибытия — Преосвященному Леониду, епископу Вернинскому, при уча­стии столоначальника Невского....”

“Неизвестно, по чьей инициативе произошло это третье свидание с патриархом. Видимо, по инициативе А. И. Введенского, но именно в ре­зультате этой встречи появилась юридическая возможность сформиро­вать новое Высшее Церковное Управление. Оно и было сформировано в тот же день. 18 мая 1922 года родилась на свет новая церковная власть, признанная лишь частью верующих. Церковный раскол в этот день стал фактом” (А. Левитин-Краснов).

Вечером в одном из номеров гостиницы, где остановился Введен­ский, состоялось первое собрание нового “управления.” Видимость за­конности этому собранию придавал присутствовавший здесь епископ Вернинский Леонид. Был, кстати, и бывший обер-прокурор Синода при Временном правительстве В. Львов, ставший “сменовеховцем” и вернув­шийся из-за границы в Москву.

Были “распределены портфели”:

1. Председатель Управления — епископ Леонид,

2. Заместители председателя — Введенский и Красницкий,

3. Члены ВЦУ — Калиновский и Белков (в августе Калиновский вышел из ВЦУ, снял с себя сан и стал профессиональным анти­религиозником).

 

На другой день Патриарх был переведен в Донской монастырь, а но­вое Управление обстроилось в Троицком подворье. ВЦУ возглавил архиеп. Антонин (Грановский).

Не без сильного давления советской власти к обновленцам примкнул ряд епископов: Иваново-вознесенский Иерофей, Тульский Виталий (буду­щий обновленческий Первоиерарх). Но беспокоила обновленцев мощная Петроградская епархия.

Введенский, откомандированный в Петроград, явился 25 мая к митроп. Вениамину и показал ему удостоверение ВЦУ о том, что он является полномочным членом ВЦУ по делам Петроградской епархии.

Митроп. Вениамин обратился к петроградской пастве с посланием (28 мая), в котором сообщал о появлении в Церкви узурпаторов власти, которые “ставят себя в положение отпавших от общения со святой Цер­ковью, доколе не принесут покаяния перед своим епископом. Таковому отлучению подлежат и все присоединяющиеся к ним.”

Таким образом, митроп. Вениамин отлучает Введенского и иже с ним от Церкви. Призвав самочинников к покаянию и предупредив епархию об угрожающей опасности, митроп. Вениамин призвал, в случае прекраще­ния деятельности подлинного Высшего Церковного Управления, перейти к самоуправлению епархий.

“По учению Церкви, — гласило послание, — епархия, почему-либо лишенная возможности получить распоряжение от своего Патриарха, управляется своим епископом, пребывающим в духовном единении с Пат­риархом. Епархиальный епископ есть глава епархии. Епархия должна быть послушна своему епархиальному епископу и пребывать в единении с ним. “Кто не с епископом, тот не в Церкви,” — говорит мужеапостольный Игнатий Богоносец....”

На следующий день его арестовывают. При аресте присутствовал и Введенский, явившийся принимать канцелярию митрополита. В обязанно­сти управляющего Петроградской епархией вступил викарный епископ Ямбургский Алексий (Симанский, будущий патриарх). Тотчас после вступления в должность, епископ Алексий был вызван в ГПУ и ему был предъявлен ультиматум: либо трое отлученных священ­ников будут восстановлены в своих правах, либо митрополит будет рас­стрелян.

4 июня, в праздник Святой Троицы, было распространено воззвание епископа Алексия, которым восстанавливалось общение отлученных с Церковью.

“...Ввиду исключительных условий, в какие поставлена Промыслом Божиим Церковь Петроградская, и не решаясь подвергнуть в дальнейшем мира церковного каким-либо колебаниям, я, призвав Господа и Его небес­ную помощь, имея согласие Высшего Церковного Управления, по преем­ству всю полноту власти замещаемого мною Владыки Митрополита, при­нимая во внимание все обстоятельства дела, признаю потерявшим силу постановление Митрополита Вениамина о незакономерных действиях прот. А. Введенского и прочих упомянутых в послании Владыки Митрополита лиц и общение их с церковью восстановленным...”

ВЦУ поспешило своим постановлением лишить митрополита священ­ного сана и монашества. Ни один акт обновленческого руководства не от­толкнул православные массы от обновленчества, так как этот.

Несмотря на историю со снятием анафемы, епископ Алексий, поста­вленный перед ультиматумом Красницкого 24 июня, отказался признать ВЦУ и тут же письменно заявил о снятии с себя обязанностей управляю­щего Петроградской епархией. А в августе и он был сослан в ссылку. Но его послание сделало свое дело, расчистив путь обновленцам.

20 июня митроп. Сергий Нижегородский (тоже будущий патриарх) пу­бликует в журнале “Живая Церковь” (обновленческий журнал, начавший выходить в эти месяцы) воззвание, в котором призывает верующих как своей, так и других епархий последовать его примеру и признать ВЦУ единственной, канонической, законной, верховной церковной властью.

“Мы, Сергий (Страгородский), митрополит Владимирский и Шуйский, — говорилось в послании, — Евдоким (Мещерский), архиеп. Нижегород­ский и Арзамасский, и Серафим (Мещеряков), архиеп. Костромской и Галичский, рассмотрев платформу Временного Церковного Управления, за­являем, что целиком разделяем мероприятия Церковного Управления, считаем его единственной канонически законной Верховной церковной властью, и все распоряжения, исходящие от него, считаем вполне закон­ными и обязательными.

Мы призываем последовать нашему примеру всех истинных пасты­рей и верующих сынов Церкви, как вверенных нам, так и других епархий.”

Разрушительное значение этого послания трудно переоценить. В от­сутствие многих видных иерархов, митроп. Сергий, бывший ректор Петер­бургской академии, “член всех Синодов,” маститый архиерей, пользовав­шийся репутацией выдающегося богослова и канониста, — был образцом поведения для многих, в особенности молодых, архиереев и священников.

Митроп. Мануил (Лемешевский), сторонник и почитатель митроп. Сергия, впоследствии писал в своем “Словаре епископов:” “Мы не имеем права скрыть от истории тех печальных потрясающих отпадений от един­ства Русской Церкви, которые имели место в массовом масштабе после опубликования в журнале “Живая Церковь” письма-воззвания трех изве­стных архиереев. Многие из архиереев и духовенства рассуждали наивно и правдиво так: “Если же мудрый Сергий признал возможным подчинить­ся ВЦУ, то ясно, что и мы должны последовать его примеру.”

В свете таких событий тем с большей силой народ возлагал надежды на действительного (согласно патриаршей резолюции) главу Русской Церкви, митроп. Агафангела.

Получив известие о назначении его заместителем патриарха, мит­роп. Агафангел в течение месяца не подавал о себе никаких вестей. Такое поведение митрополита действительно было странным, если не знать, что в течение месяца велись секретные переговоры между Е. А. Тучковым и митрополитом Агафангелом. Е. А. Тучков, которого ВЦУ считало своей главной опорой, в переговорах с митрополитом выражал желание как можно скорее отделаться от этого несолидного учреждения и поддер­жать Агафангела.

Однако, и от Агафангела ожидался ряд уступок; он должен был зая­вить об отходе от политической линии патриарха Тихона. После месячных переговоров, видя, что дело не сходит с мертвой точки, митрополит Ага­фангел 18 июня неожиданно обратился к Русской Церкви с воззванием, отпечатанным в какой-то подпольной типографии и очень быстро разо­шедшимся по Москве и по другим городам.

В послании, в частности, говорилось:

“...Я предполагал немедленно вступить в отправление возложенно­го на меня служения Церкви и поспешить в Москву, но вопреки моей воле, по обстоятельствам от меня не зависящим, я лишен и доныне возможно­сти отправиться на место служения...

Возлюбленные о Господе Преосвященные Архипастыри!

Лишенные на время высшего руководства, Вы управляйте теперь своими епархиями самостоятельно, сообразуясь с Писанием, священными канонами; впредь до восстановления Высшей Церковной власти оконча­тельно решайте дела, по которым прежде испрашивали разрешения Свя­тейшего Синода, а в сомнительных случаях обращайтесь к нашему смире­нию...”

В послании также говорилось, что власть, принятая на себя ВЦУ, — незаконна. Это было, возможно, самое неприятное для советской власти. Тучков был ошеломлен. Ошеломлено было и ВЦУ. Митроп. Агафан­гел был тут же арестован и отправлен в ссылку в Нарымский край.

Этим же летом внутри обновленческого движения оформляется самостоятельная так называемая “Живая Церковь,” которую возглавил свящ. В. Красницкий. Первоначально так назывался журнал (название придумал Калиновский), но вскоре этим именем (живоцерковники) стали называть все обновленческое движение.

Лозунги “Живой Церкви:”

а) белый епископат (8 октября появится первый женатый епископ — митроп. Томский и Сибирский Петр Блинов),

6) пресвитерское управление,

в) единая церковная касса.

По мысли Красницкого, структура “Живой Церкви” должна была на­поминать коммунистическую партию и быть как бы ее филиалом среди духовенства.

Несмотря на очевидно непривлекательные принципы “Живой Цер­кви,” она в течение одного года вовлекла в свое подчинение более 60 пра­вославных епископов.

По стране начинала катиться новая волна арестов тех епископов, кто не признавал ВЦУ. Приговор обычно так и гласил: “За сокрытие (или сопротивление изъятию) церковных ценностей, контрреволюционную де­ятельность и гонение на сторонников Живой Церкви...”

На места арестованных рукополагались новые епископы. В течение 11 месяцев, например (с 3 июня 1922) года, было рукоположено 53 новых епископа.

С 6 по 17 августа в Москве проходил Первый Всероссийский Съезд группы “Живая Церковь.” В первый же день съезда управляющий Мо­сковской епархией епископ Леонид переводится (по воле ВЦУ) в Пензу и исчезает с исторической сцены. На Московскую кафедру назначается архиеп. Антонин и вскоре возводится в сан митрополита.

Съезд живоцерковников послужил толчком к расколу обновленцев. 25 августа в недрах обновленческого движения владыка Антонин создает новую группу, названную им “Союз церковного возрождения,” с центром в Заиконоспасском монастыре и печатает программу этой группы. Вскоре были образованы и другие обновленческие группы, в частно­сти: Свободная Трудовая Церковь (Москва) и Союз религиозно-трудовых общин (Петроград).

В сентябре большевики начинают невиданную доселе антирелигиоз­ную кампанию, которая показала, что им одинаково враждебны и патри­аршая, и обновленческая позиции. В выступлении Скворцова-Степанова была изложена программа: отрыв масс от всякого духовенства и от вся­кой религии.

5 сентября обновленческая группа в Петрограде и ряде других горо­дов перешли на сторону eп. Антонина. В конце сентября в Москве был до­стигнут “консенсус:” Красницкий, который к этому времени занимал дик­таторскую позицию, пошел на уступки. В ВЦУ, возглавляемом еп. Антонином, оказались равномерно представленными все обновленческие груп­пировки. В состав членов ВЦУ были введены митроп. Сергий и архиеп. Евдо­ким, возведенный в митрополиты. Но единство оказалось непрочным. На почве подхода к вопросу о белом епископате от Антонина откололась но­вая группа под названием “Союз общин древле-апостольской Церкви” (“Содац”) во главе с Введенским.

В сентябре же в Петрограде произошло событие, которое на многие годы предвосхитило будущее положение Русской Церкви. Поняв, что “ме­довый месяц” советской власти с обновленцами позади, петроградские викарии Алексий и Николай подают в Смольный заявление, в котором осуществлена попытка соединить политическую лояльность по отноше­нию к советской власти со стремлением следовать действующим церков­ным канонам.

Безоговорочно признавая большевиков и так же безоговорочно от­рицая каноничность ВЦУ, епископы объявляют о создании автокефаль­ной Петроградской Церкви и просят зарегистрировать ее в Петросовете. Епископ Алексий был старше по хиротонии, но вскоре он переселился на три года за Урал в Семипалатинск, и главным деятелем автокефалии стал епископ Николай. Вокруг него объединились все православные люди Петроградской епархии. Примеру петроградцев последовали другие епар­хии и объединения епархий.

Вскоре, как и следовало ожидать, епископ Николай был арестован и выслан в Коми-зырянский край. После бурных осенних событий, едва не приведших к центробежному разлету отдельных обновленческих группировок, было достигнуто молча­ливое перемирие до созыва Поместного Собора. Обновленчество, нес­мотря на внутренние противоречия, раздиравшие его на части, с помощью советской власти успело захватить внешне прочные позиции во многих епархиях.

В апреле 1923 года по стране прошли епархиальные собрания, из­бравшие 500 делегатов на предстоящий Собор. Единства, которого ожи­дала советская власть, на Соборе не получилось. Помимо уже упоминавшихся обновленческих групп (“Живая Цер­ковь,” “СОДАЦ” и “Возрождение”) на Соборе были представлены еще две: Сибирская “Живая Церковь” и украинские живоцерковники, требо­вавшие себе автокефалии.

Собор (его называли “Вторым Всероссийским”) открылся 29 апреля в храме Христа Спасителя. Состав членов Собора:

 

всего — 476 человек, из них:

287 были избраны от епархий,

139 человек назначены ВЦУ, среди назначенных — 62 архиерея,

56 епархиальных уполномоченных ВЦУ,

70 — от Центральных Комитетов различных обновленческих групп и членов ВЦУ,

32 — от “Живая Церковь,”

20 — от ЦК “СОДАЦ,”

12 — от ЦК “Возрождение,”

6 членов ВЦУ,

1 — проф. Б. Титлинов — представитель богословских наук.

Из 74 епархий были представлены 72.

Повестка Собора, помимо текущих вопросов, состояла из 10 пунктов:

1. Открытие, выборы президиума, утверждение регламента и пове­стка дня. Заслушание приветствий.

2. Доклад об отношении Православной Российской Церкви к соци­альной революции, советской власти и патриарху Тихону.

3. Вопрос о белом епископате.

4. Вопрос о мощах.

5. Вопрос о монашестве и монастырях.

6. Реформа календаря.

7. Проект административного устроения и управления в Российской Православной Церкви.

8. Выборы во Всероссийский Центральный Орган Управления.

9. Информационные доклады представителей обновленческих групп о реформах церковной жизни, выдвигаемых группами на предмет обсу­ждения и рассмотрения их следующей сессией настоящего Собора.

 

Среди многочисленных решений Собора выделим несколько:

1. Анафематствование патриархом Тихоном советской власти считать не имеющим никакой силы.

2. Патриарха Тихона считать отступником от подлинных заветов Христа, предателем Церкви и лишенным сана и монашества с возвращением в первобытное мирское положение.

3. Отныне Церковь должна управляться соборно.

 

День принятия этих решений, особенно второго пункта, можно счи­тать днем начала смерти обновленчества. Примечательна резолюция патриарха Тихона на решении Собора, которое отвезли ему (заключенно­му) лидеры обновленчества в этот же день: “Прочел. Собор меня не вы­зывал, его компетенции не знаю и потому законным его решение признать не могу. Патриарх Тихон.”

Свою работу Собор закончил 9 мая молебном, где впервые прозвуча­ло странное многолетие: “Стране Российской и правительству ее, устрояющему судьбу народа по правилам труда и общего благополучия.”

Для подкрепления своего “канонического” фундамента обновленцы прибегли к помощи Восточных Патриархов. Трагическое положение Все­ленского Престола, подвергавшегося жесточайшим репрессиям со сторо­ны правительства Кемаля Ататюрка, вынуждало Константинопольских Патриархов и тесно с ними связанных глав других Восточных Церквей по­пытаться идти проторенным путем, добиваясь политической поддержки от русского правительства. Обновленцы обещали такую поддержку вых­лопотать и всячески приподнимали авторитет Восточных патриархов, признавших обновленческий Синод единственным законным возглавлением Русской Церкви, а патриарха Тихона — виновником церковной раз­рухи, сам же институт патриаршества, как родившийся в ненормальных условиях революционной эпохи, — неуместным и вредным для Русской Церкви.[1]

Над Православной Церковью в 1923 году нависла реальная опас­ность “разбойничьего” Вселенского Собора, на котором должны были до­минировать советские обновленцы. В 1927 году, когда все препятствия к созыву дважды назначаемого и откладывавшегося “Вселенского Собо­ра,” казалось, были устранены, произошло (11 июля) сильное землетря­сение в Иерусалиме и его окрестностях, вынудившее Иерусалимского пат­риарха отказаться от участия в подготовке Собора, и он был вновь отло­жен на неопределенное время.

И все же поддержка обновленцев Восточными патриархами была од­ним из величайших духовных бедствий, обрушившихся на Русскую Цер­ковь.

Казалось, после закрытия Собора положение обновленцев стабили­зировалось. Но одно событие повернуло течение церковной жизни в со­вершенно неожиданную сторону.

Событие это, справедливо воспринятое верующими, как чудо, — ос­вобождение 25 июня 1923 года патриарха Тихона.

Под давлением мирового общественного мнения, разбуженного от эгоистического равнодушия прежде всего настойчивыми усилиями предстоятелей инославных Церквей — Католической и Англиканской — гра­жданская власть отказалась от замысла повторить с патриархом Тихоном то, что было сделано с митрополитом Вениамином. Патриарх, вместо рас­стрела, был неожиданно освобожден из-под стражи.

Условием этого вынужденного освобождения было выставлено зая­вление патриарха об изменении отношения к советской власти с “вра­ждебной” на “лояльное.”

Патриарх Тихон это условие принял, публично объявив о своем “ра­скаянии” в прежней “антисоветской деятельности.” Одних это решение смутило, другие восприняли его с чувством облегчения. Главное же — патриарх Тихон никого не предал, ничем не нарушил духа любви церков­ной, сохранил верность соборным постановлениям, никому в Церкви не навязывая, методами прямого или косвенного принуждения, свою личную политическую ориентацию.

Призвав Церковь к аполитичности, понимаемой им уже не как свобо­да политической деятельности членов Церкви, а как полная и безропот­ная покорность наличной гражданской власти, он осудил политическое воззвание Карловацкого Собора, от имени Русской Церкви провозгласив­шего необходимость восстановления в России монархического строя.  Однако никакими силами советская власть не смогла добиться от него запрещения карловацких епископов в священнослужении, ибо такое запрещение было бы нарушением соборного постановления, отменившего церковные наказания по политическим мотивам.

Внутренняя архиерейская оппозиция, т. н. “даниловская,” также не вызвала со стороны патриарха никаких актов прещения, хотя глава оппо­зиции — выдающийся иерарх, долгое время бывший ректором Москов­ской Академии, пользовавшийся высоким авторитетом среди епископов и духовенства, — архиепископ Феодор (Поздеевский) не только не одобрял слишком компромиссную, по его мнению, политическую ориентацию пат­риарха, но и отказался принять от него назначение управляющим Петроградской епархией. Более того, архиеп. Феодор объединил вокруг себя группу иерархов, оказывавшую своим авторитетом заметное влияние на Русскую Церковь в направлении большей непримиримости к советской идеологии и поползновениям обновленцев под видом “объединения” за­разить своим духом всю Русскую Церковь. Отношение патриарха к дани­ловской группе показывает, что он по-прежнему признавал за всеми пра­во руководствоваться в вопросе отношения к советской власти своей соб­ственной совестью.

Возвращение патриарха Тихона к церковному управлению было тя­желым ударом для обновленчества, от которого оно уже не смогло опра­виться. Верующий русский народ массами покидал этих лжепастырей, за­пятнавших себя иудиным грехом, и объединялся вокруг своего патриарха-исповедника.[2]

Тем не менее, обновленчество представляло собой еще мощную ор­ганизацию, продолжавшую пользоваться поддержкой властей. Поддер­жка эта выражалась прежде всего в так называемой “легализации,” которой обновленцы добились с самого начала своего возникновения. Тер­мин “легализация” весьма специфичен и труден для понимания в силу исключительного “своеобразия” советской законодательной системы.

Но без преувеличения можно сказать, что после освобождения пат­риарха Тихона обновленчество медленно, но неуклонно пошло на спад и после войны окончательно исчезло с исторической сцены, хотя его по­следствия и наложили свой трагический отпечаток на Русскую Право­славную Церковь. Последней надеждой обновленцев и их покровителей оставалась смерть патриарха Тихона, надежда на то, что, потеряв патри­аршее церковное возглавление, русские архиереи не смогут самостоя­тельно управлять Церковью и снова потянутся к обновленческому Сино­ду, влекомые столь трудно искоренимой привычкой иметь над собой хоть какое-нибудь “начальство.” Надежды эти на смерть патриарха удиви­тельно скоро сбылись.

 

Патриарх Тихон после освобождения.

29 июня в “Известиях ВЦИК” под рубрикой “Среди церковников” было опубликовано Послание Патриарха, выпущенное им накануне: “К архипастырям, пастырям и пасомым Православной Церкви.”

В нем патриарх отказывался признать над собой приговор “Живоцерковного Собора” и отвергал обвинения, предъявленные ему этим Собо­ром: в политической контрреволюции он неповинен, так как уже в 1919 году он в официальном документе призвал Церковь к невмешательству в политику.

“Конечно, — писал патриарх, — я не выдавал себя за такого поклон­ника Советской власти, каким объявили себя церковные обновленцы, но уж и не такой контрреволюционер, каким представляет меня “Собор.” Тут же патриарх заявлял: “...Я решительно осуждаю всякое посягатель­ство на Советскую власть, откуда бы оно не исходило.”

Это была предельно допустимая уступка советской власти перед ли­цом тотального насилия. Момент выхода патриарха Тихона из тюрьмы за­печатлен очевидцами: “Многотысячная толпа задолго залила всю пло­щадь около тюрьмы. Вдали стоял экипаж. Большой отряд чекистов по обе стороны толпы образовали коридор от ворот тюрьмы к экипажу. После долгого ожидания раскрылись ворота и показался Патриарх. Длинные всколоченные седые волосы, спутанная борода, глубоко впавшие глаза на осунувшемся лице, ветхая солдатская шинель, одетая на голое тело. Патриарх был бос...

Потрясенная многотысячная толпа, как один человек, опусти­лась на колени и пала ниц... Медленно шел Патриарх к экипажу, обеими руками благословляя толпу, и слезы катились по его измученному лицу...”

В некоторой мере радость встречи Патриарха омрачалась опублико­ванным его “покаянием” перед советской властью.

Чем оно вызвано и как объяснить поведение патриарха, который не­задолго до этого предал советскую власть анафеме, и вдруг... призывает к покорности ей?

Трудно ответить на такой естественный вопрос. Но известно, как лу­каво большевики играли на его любви к людям и Церкви. Они не упускали случая подчеркнуть, что вся проливаемая верующими кровь имеет своей причиной позицию Патриарха. Особенно многозначителен в этом смысле был московский майский процесс 1922 года, в котором Патриарх был в ка­честве свидетеля.[3]

Все эти жертвы вменялись в вину Патриарху Тихону в связи с его церковно-политической позицией. Может быть, чрезмерной жалостью к этим невинным страдальцам и объясняется его “покаяние?”

Обновленческая церковь с выходом патриарха Тихона начала таять на глазах. А деятельность обновленцев в некотором смысле была более опасна для Православия, чем деятельность открытых в своей ненависти к нему большевиков. Ложь внутри Церкви — ужаснее лжи где бы то ни было.

Патриарх признал все постановления обновленцев недействитель­ными. Действия и таинства, совершаемые обновленцами, отпавшими от Церкви (епископами и священниками), он объявил безблагодатными и не имеющими силы.

Патриарх предложил всем, уклонившимся в грех священникам и епи­скопам, принести покаяние и возвратиться в лоно единой Вселенской Православной Церкви. Многие покаялись. Такой поворот событий заставил советскую власть изменить свою “церковную” политику и принять новую тактику разложения Церкви. Они стали искать такого канонически безупречного епископа, который сог­ласился бы служить ей, не нарушая канонов.

Все уступки, какие делал патриарх Тихон, не удовлетворяли совет­ское правительство. Духовной свободы патриарх Тихон не отдавал. Канонически поставленный патриарх, при всех своих “раскаяниях,” не соглашался служить советской власти так, как ей бы хотелось. Те же из епископов, которые соглашались на подобное служение, эти самые кано­ны нарушали. Патриарх Тихон так и не перешагнул эту тонкую грань.

25 марта 1925 года, в день Благовещения, патриарх Тихон скончался. Существует версия, что его отравили в больнице. На следующий день было опубликовано его предсмертное “Воззва­ние,” которое специалисты долгое время считали по многим причинам по­дложным,[4] и в котором он призывает паству к лояльности к советской власти.

На одном из венков от зарубежных представителей было написано: “Мученику религии.”

 

 

После смерти Патриарха Тихона.

12 апреля, после торжественного погребения патриарха Тихона, в Донском монастыре, в присутствии 60 архиереев было оглашено его заве­щание о порядке Местоблюстительства (составлено 7 января 1924 года), согласно которому он назначал себе трех преемников:

митрополита Кирилла Казанского,

митрополита Агафангела Ярославского и

митрополита Петра Крутицкого.

“В случае Нашей кончины, — говорилось в завещании, — Наши Пат­риаршие права и обязанности, до законного выбора нового Патриарха, предоставляем временно Высокопреосвященному митрополиту Кириллу (Смирнову). В случае невозможности по каким-либо обстоятельствам вступить ему в отправление означенных прав и обязанностей, таковые пе­реходят к Высокопреосвященному митрополиту Агафангелу (Преобра­женскому). Если же и сему митрополиту не представится возможности осуществить это, то Наши Патриаршие права и обязанности переходят к Высокопреосвященному Петру (Полянскому), митрополиту Крутицкому.

Доводя о настоящем Нашем распоряжении до общего сведения всех Архипастырей, пастырей и верующих Церкви Российской, считаем долгом пояснить, что сие распоряжение заменяет таковое Наше распоряжение, данное в ноябре месяце 1923 года.”

Таким образом, патриарх Тихон открыл Церкви имена тех избранни­ков, которых он, по поручению Собора, наметил в 1918 году и которые были наделены Собором чрезвычайными полномочиями — всей полнотой “патриарших прав и обязанностей.”

Строго говоря, по канонам церковным, “епископу не дозволяется вместо себя поставлять другого в преемники себе, хотя бы он был и при конце жизни” (только Собором), а согласно постановлениям Русской Цер­кви местоблюститель патриаршего престола должен избираться соеди­ненным присутствием Синода и Высшего Совета и обязательно из среды членов Синода. Завещание патриарха в части назначения себе преемника вызвало вполне законное возмущение епископата. Но ситуация была настолько непредвиденной канонами, что такое решение патриарха можно понять и объяснить.

“Заключение,” подписанное всеми архиереями, гласило:

“Убедившись в подлинности документа и учитывая 1) то обстоятель­ство, что почивший Патриарх при данных условиях не имел иного пути для сохранения в Российской Церкви преемства власти и 2) что ни митрополит Кирилл (Смирнов), ни митрополит Агафангел (Преображенский), не нахо­дящиеся теперь в Москве, не могут принять на себя возлагаемых на них вышеприведенным документом обязанностей, Мы, Архипастыри, призна­ем, что Высокопреосвященный митрополит Петр (Полянский) не может уклониться от данного ему послушания и во исполнение воли почившего Патриарха должен вступить в обязанности Патриаршего Местоблюстительства.” Первой под документом стояла подпись Нижегородского митрополита Сергия.

Единственный член Синода, митроп. Кирилл, был в ссылке. В ссылке был и митроп. Агафангел. Не действовали и оба учреждения — Синод и Совет, которые должны были избрать преемника.

12 апреля 1925 года митрополит Петр вступил в управление Цер­ковью.

Несмотря на давление советской власти, митроп. Петр категориче­ски отказался подписать какую бы то ни было угодную ей Декларацию. 10 декабря он и группа близких ему епископов были арестованы. Митропо­лит Петр был сослан в ссылку. За несколько дней до ареста он составил распоряжение о своих временных заместителях:

“В случае невозможности по каким-либо обстоятельствам отпра­влять Мне обязанности Патриаршего Местоблюстителя, временно пору­чаю исполнение таковых обязанностей Высокопреосвященнейшему Сер­гию (Страгородскому), митрополиту Нижегородскому. Если же сему мит­рополиту не представится возможности осуществить это, то во временное исполнение обязанностей Патриаршего Местоблюстителя вступит Высокопреосвященнейший Михаил (Ермаков), Экзарх Украины, или Высокопреосвященнейший Иосиф, архиепископ Ростовский, если митрополит Михаил (Ермаков) лишен будет возможности выполнить это мое распоряжение.

Возношение за богослужениями Моего имени, как Патриаршего Местоблюстителя, остается обязательным.

Временное управление Московской епархией поручаю Совету Преос­вященных Московских викариев, а именно: под председательством епи­скопа Дмитровского Серафима (Звездинского), епископу Серпуховскому Алексию (Готовцеву), епископу Клинскому Гавриилу (Красновскому) и епископу Бронницкому Иоанну (Василевскому).” Распоряжение было под­писано 6-м декабря.

Итак, только митрополит Сергий мог после ареста митроп. Петра вступить в управлению Церковью, но он не смог сразу выехать в Москву. Этим воспользовался архиепископ Екатеринбургский Григорий (Яцковский).

22 декабря он собрал в Донском монастыре 10 епископов, объявив­ших себя Временным Высшим Церковным Советом, который, по замыслу его основателей должен был стать “временным органом церковного упра­вления Российской Православной Церкви,” при этом оставаясь “в канони­ческом и молитвенном общении с Патриаршим Местоблюстителем.”

1 февраля 1926 года он посетил в тюрьме митрополита Петра и под предлогом, что все его заместители лишены возможности управлять Цер­ковью, испросил у него благословение передать управление Церковью Коллегии во главе с самим Григорием. Обманув таким образом митропо­лита Петра, архиеп. Григорий на “законном” основании устроил свой Цер­ковный Совет.

На этот раз митроп. Петр сформулировал свое поручение более чет­ко, чем в распоряжении от 6 декабря, оговорив, что “коллегия” является “выразительницей Наших, как Патриаршего Местоблюстителя, полномо­чий по всем вопросам, кроме вопросов принципиальных и общецерковных, проведение в жизнь которых допустимо лишь с Нашего благословения,” причем и такие полномочия поручались лишь “временно, до выяснения Нашего дела.”

Митроп. Сергий, однако, не подчинился резолюции митроп. Петра на том основании, что григориане добыли ее обманным путем, скрыв от мит­роп. Петра, что все назначенные им члены коллегии фактически присту­пить к управлению не могут. Он единолично наложил запрещение на чле­нов ВВЦС.

Освобожденный вскоре (18 апреля 1926 года) после отбытия срока митроп. Агафангел (второй кандидат на местоблюстительство) обратил­ся из Перми с сообщением о вступлении в исполнение обязанностей Пат­риаршего Местоблюстителя на основании “постановления Собора, уста­новившего порядок патриаршего управления Русской Церкви,” послания патриарха Тихона от 15 июля 1923 года, и распоряжения патриарха от 7 января 1925 года. Сообщение требовало от всей Церкви возношения его имени за богослужением.

Митрополит Сергий в мае 1926 года обратился к епископату с особым обращением и получил его поддержку в претензии на церковное управле­ние. После обмена письмами и личных переговоров, 23 мая митроп. Сергий направляет митроп. Агафангелу письмо с угрозой отстранить его от упра­вления Ярославской епархией, если он не восстановит возношения по епархии имени митроп. Петра.

“В случае неподчинения, я тем же письмом устраняю его от управле­ния Ярославской епархией... Если же подсудимый окажется непреклон­ным, я просил бы решить, достаточно ли одного устранения от управления епархией, или, ввиду тяжести нарушения канонов и размеров произведен­ного соблазна, наложить на митр. Агафангела (Преображенского) запре­щение в священнослужении впредь до решения его дела собором Архие­реев.”

Не дожидаясь ответа митроп. Агафангела, митроп. Сергий предает его суду архиереев, находящихся в Москве. Епископы снова поддержива­ют эти действия митроп. Сергия.

24 мая митроп. Агафангел отвечает телеграммой: “Продолжайте управлять Церковью. Я воздержусь от всяких выступлений, распоряже­ние о поминовении митрополита Петра (Полянского) сделаю, так как предполагаю ради мира Церковного отказаться от местоблюстительства.” Таким образом митрополит Агафангел отказался от своих прав и подчинился митроп. Сергию. Архиеп. Григорий прекратил свою авантюру по причине ее полной бесперспективности в таких условиях. Во главе Церкви стал митроп. Сергий и никто уже не претендовал на эту роль.

Вскоре произошел эпизод, позволивший проверить искренность са­мого митроп. Сергия, который в письме 23 мая писал митроп. Агафангелу: “Мы оба одинаково заинтересованы в том, чтобы осталось незыблемым каноническое основание нашего первого епископа, потому что на закон­ности этой власти зиждется все наше церковное благосостояние...”

31 мая митроп. Агафангел получил письмо от митроп. Петра из тюрь­мы, которым он приветствует вступление митроп. Агафангела в отправле­ние обязанностей Местоблюстителя, отказываясь в его пользу от своих прав. Митроп. Агафангел немедленно известил об этом митроп. Сергия.  Права митроп. Агафангела, таким образом, получили незыблемое ос­нование, и в интересах “церковного благосостояния” митроп. Сергий дол­жен был сразу же прекратить свою борьбу против нового Патриаршего Местоблюстителя.

Митроп. Сергий, однако, не отвечает на письмо митроп. Агафангела, а вместо этого, 10 июня 1926 года обращается с заявлением в НКВД с просьбой о легализации возглавляемого им церковного управления и с проектом обращения к всероссийской пастве (кстати, отвергнутым НКВД).

Через три дня после этой попытки обрести “незыблемое канониче­ское основание” митроп. Сергий накладывает на определении 24-х епи­скопов, одобривших его действия против митроп. Агафангела, резолюцию о том, что воздерживается пока от запрещения его в священнослужении, поскольку они “находят для себя некоторое извинение в получении им письма митроп. Петра (Полянского),” и предлагает дать митроп. Агафангелу недельный срок для отказа от его притязаний.

13 июня митроп. Сергий пишет митроп. Агафангелу очередное (пя­тое) письмо с прямым выражением отказа подчиниться митроп. Петру, по­скольку митроп. Петр, “передавший мне хотя и временно, но полностью права и обязанности Местоблюстителя и сам лишенный возможности быть надлежаще осведомленным о состоянии церковных дел, не может уже ни нести ответственности за течение последних, ни тем более вмеши­ваться в управление ими, а также о том, что митроп. Агафангел ранее уже предан архиерейскому суду за совершенное им антиканоническое деяние, приветствуя которое митроп. Петр “сам становится соучастником его и тоже подлежит наказанию.”

Поступок же митроп. Агафангела митроп. Сергий формулирует так: “Вы объявили себя Местоблюстителем при живом законном Местоблюс­тителе, т. е. совершили деяние, влекущее за собой лишение сана...”

Ирония судьбы заключалась в том, что все эти “решительные” дей­ствия митроп. Сергия были уже абсолютно излишними: еще 8 июня, т. е. за два дня до обращения митроп. Сергия в НКВД, митроп. Агафангел сооб­щил властям о своем отказе от занятия должности Местоблюстителя, 12 июня сообщает митроп. Петру о своем отказе, ввиду “преклонного возра­ста и расстроенного здоровья,” и лишь 17 июня уведомляет об этом мит­роп. Сергия, начиная свою телеграмму обращением “Милостивый Архипа­стырь и Отец...”

В июне 1926 года митроп. Сергий составляет проект послания к па­стве, выдержанный в достойном тоне, с четким утверждением граждан­ской лояльности, аполитичности и духовного размежевания Церкви с го­сударством.[5]

Ознакомив епископов с этим проектом, митроп. Сергий одновремен­но распространил версию о сговоре митроп. Агафенгела с НКВД. Еписко­пы предпочли стать на сторону митроп. Сергия, не дав себе труда вникнуть в антиканоничность его претензий на возглавление Церкви. Те, кто возлагал свои надежды на личные качества, мудрость и духовную твер­дость митроп. Сергия (а не на могущество Самого Бога) уже через год по­лучили жестокий урок.

27 ноября митрополит Сергий был арестован.

Поводом для этого послужила попытка русских епископов осуще­ствить избрание патриарха путем конспиративного сбора подписей: кано­нически — весьма сомнительная идея, а политически — чрезвычайно опасная, если не сказать провокационная. Митроп. Сергий возглавил практическое осуществление этого проекта. Большинство епископов вы­сказались за кандидатуру митроп. Кирилла, которому осенью истекал срок ссылки. Было собрано 72 подписи в его пользу, когда начались мас­совые аресты епископов по делу “контрреволюционной группы, возглавляемой митроп. Сергием.” По сведениям современников, в этот период были сосланы не менее 40 епископов. Митроп. Кирилл получил дополни­тельный срок.

Согласно распоряжению митроп. Петра от 6 декабря 1925 года, по­сле ареста митроп. Сергия временным заместителем Местоблюстителя должен был стать Экзарх Украины митроп. Михаил, но почему-то этот пост занял митроп. Иосиф (Петровых), незадолго перед этим назначен­ный митроп. Сергием, по настойчивым просьбам верующих, на Ленинград­скую кафедру.

Понимая, что и ему недолго придется оставаться на свободе, митроп. Иосиф сразу же составляет распоряжение об управлению Церковью на случай своего ареста. Он указывает четырех иерархов, которые при стро­го определенных условиях могут заменить митроп. Петра на посту Место­блюстителя, а если “будет исчерпан ряд поименованных Местоблюстите­лей — все права и обязанности Патриаршего Местоблюстителя, вместе со званием такового, канонически должны быть усвоены наличному Заме­стителю.”

Кроме того, он называет и шестерых иерархов, которые могут в опре­деленном порядке занимать пост Заместителя Местоблюстителя. Непос­редственно же после себя митроп. Иосиф “преемственно” призывал к “канонически неоспоримому продолжению его полномочий” архиеп. Корнилия (Соболева), архиеп. Фаддея (Успенского) и архиеп. Серафима (Самойловича).

Строго говоря, митроп. Иосиф не имел ни малейшего канонического основания назначать себе преемника, как не имел его, кстати, и митроп. Петр. И уж тем более, он не имел права назначать заместителей самому митроп. Петру. Нормальные представления о церковном порядке и дис­циплине в тех обстоятельствах отошли далеко на задний план.

При такой “чехарде” Местоблюстителей и Заместителей вполне по­нятной становится реакция, например, архиепископа Томского Димитрия (Беликова), который в конце 1926 года созвал епархиальный съезд и объ­явил Томскую епархию автокефальной, т. е. не подчиняющейся никому из временных управителей Церкви. Архиеп. Серафим Угличский, сменивший митроп. Иосифа на посту Заместителя Местоблюстителя, запретил архи­еп. Димитрия в священнослужении.

Архиеп. Серафим тоже категорически отказался подписать требуе­мую советской властью Декларацию и принять ее условия легализации церковного управления, мотивировав свой отказ тем, что он “не считает себя полномочным решать основные вопросы принципиального характера без находящихся в заключении иерархов.”

 

Декларация митроп. Сергия.

20 марта 1927 года, когда судебные репрессии против епископата все возрастали, митроп. Сергий был неожиданно освобожден. Через ме­сяц был освобожден и еп. Павлин (Крошечкин), вместе с которым митроп. Сергий собирал подписи об избрании патриарха. Затем митроп. Сергий по­лучил право жить в Москве, хотя даже до ареста он таким правом не обладал.

18 мая митроп. Сергий собирает несколько епископов, которые обра­зуют из себя Синод “при Заместителе Патриаршего Местоблюстителя.” С учетом мнения негласного “обер-прокурора,” чекиста Е. Тучкова, в него вошли:

 

1. Серафим (Александров), митроп. Тверской, которого все по­дозревали в связях с ГПУ.

2. Сильвестр (Братановский), архиеп. Вологодский, (бывший об­новленец).

3. Алексий (Симанский), епископ Хутынский (управляющий Нов­городской епархией), (бывший обновленец).

4. Анатолий, епископ Самарский.

5. Павел, архиеп. Вятский и

6. Филипп (Гумилевский), архиеп. Звенигородский, переходив­ший в секту беглопоповцев.

 

Упомянутый в составе членов Синода митроп. Арсений Новгородский находился в ссылке в Ташкенте и участвовать в работе Синода не мог.

Вскоре этот Синод получил название Временного Патриаршего (!) Священного Синода.

...Получив в НКВД справку о регистрации (о “неусмотрении препят­ствий к деятельности”), митроп. Сергий начинает целенаправленное из­менение состава иерархии Русской Церкви. Ссыльные епископы увольня­ются на покой, возвратившиеся из ссылки и “неблагонадежные” еписко­пы переводятся на дальние окраины, начинаются хиротонии и назначения бывших обновленцев и лиц, близких к митроп. Сергию.

16/29 июля 1927 года митроп. Сергий от лица всей Российской Цер­кви издает свою печально известную Декларацию, удовлетворяющую со­ветскую власть. Православных больно задели слова, свидетельствовав­шие о переходе с позиции аполитичности на позицию внутренней солидар­ности с советской властью.

Церковные деятели, согласно Декларации, — “с нашим народом и нашим правительством,” не на словах, а на деле являются они верными гражданами советского союза, Советский Союз признавался граждан­ской родиной каждого верующего, радости и успехи которой — его радости и успехи, а неудачи — его неудачи. В Декларации предлагалось выра­зить “всенародную благодарность Советскому правительству за внима­ние к духовным нуждам православного населения.” Декларация митроп. Сергия разделила русский епископат и верующих на три неравные части: принявших ее, смущенных ею и не принявших ее.

Позицию митроп. Сергия полностью разделяли архиеп. Курский Ювеналий, епископ Полонский Максим, архиеп. Евгений, епископ Авраамий и некоторые другие.

К смущенным Декларацией можно отнести собор единодушных узни­ков соловецких.

Духовными руководителями не принявших Декларацию стали: епи­скоп Глуховский Дамаскин, епископ Глазовский Виктор, архиеп. Черниговский Пахомий, митроп. Кирилл, митроп. Иосиф, архиеп. Серафим, и другие. Все они отправили митроп. Сергию сильные аргументированные письма с критикой основных положений его Декларации.

Начались отходы и отложения от митроп. Сергия различных иерар­хов с их паствами. Первыми отошли петроградцы. Их делегация, посетив­шая митроп. Сергия, обратила его внимание на его подозрительное окру­жение: “Кем окружили вы себя Владыка. Ведь одно имя епископа Алек­сия Симанского может дискредитировать весь Синод?”

Первую попытку разорвать порочный круг предпринимает Ленин­градский митроп. Иосиф, которого митроп. Сергий со своим Синодом Ука­зом от 13 сентября 1927 года переводит на Одесскую кафедру на том ос­новании, что гражданские власти запретили ему въезд в Ленинград. Нео­жиданно, вместо традиционной бессловесной покорности, с которой рус­ские архиереи принимали исходящие “сверху” распоряжения, митроп. Иосиф отвечает полным и категорическим отказом подчиниться приказу о своем перемещении, как незаконному и неприемлемому.

По докладу Петергофского епископа Николая (Ярушевича) о волне­ниях в Ленинградской епархии в связи с делом митроп. Иосифа, митроп. Сергий с Синодом принимают постановление, в котором, ссылаясь на ка­ноны, не относящиеся, впрочем, к сути данного конкретного дела, “цер­ковную пользу,” “церковное послушание и дисциплину,” “искусственно­сти” связи с епархией митроп. Иосифа, советуют “не соблазняться легкой возможностью жить в Ростове,” и требуют не производить “смущение” среди верующих...

Викариям Ленинградской епархии предписывалось прекратить за богослужением возношение имени митроп. Иосифа и подчиниться временно­му управляющему Ленинградской епархии еп. Николаю.

Митроп. Иосиф однако снова не подчиняется, в своем письме к мит­роп. Сергию от 30 октября поясняя, что нестроения в епархии породил тайно оглашенный приказ о его перемещении, что связь его с ленинград­ской паствой не искусственная, но основанная на горячей любви к нему пасомых, что его скудная жизнь в Ростове не может его ничем соблазнить и, наконец, что послушания “церковной власти” он оказывать не желает, поскольку сама церковная власть находится в рабском состоянии...

Митрополиту Киевскому Михаилу, на запрос относительно прибытия его в Одессу, митроп. Иосиф отвечает телеграммой: “Перемещение противоканоническое, недобросовестное, угождающее злой интриге, мною отвергнуто.”

Декларация митроп. Сергия вызвала глубочайшее потрясение всего православного мира. Со всех концов русской земли раздались голоса про­теста духовенства и мирян. На имя митроп. Сергия посыпались масса все­возможных Посланий, в копиях распространяемых по всей стране. Авторы этих Посланий умоляли митроп. Сергия отказаться от избранного им пути.

В числе протестующих были замечательные церковные деятели Рус­ской Церкви: митроп. Агафангел, митроп. Казанский Кирилл, первый кан­дидат на местоблюстительство, намеченный патриархом Тихоном, мит­роп. Иосиф, заместитель местоблюстителя Петра, архиеп. Угличский Се­рафим, бывший временный заместитель местоблюстителя, архиеп. Иларион (Троицкий), знаменитый сподвижник патриарха Тихона, архиеп. Пахомий Черниговский, архиеп. Прокопий Херсонский, епископ Глазовский Виктор, епископ Пермский Варлаам, епископ Ростовский Евгений, епи­скоп Глуховский Дамаскин, епископ Прилукский Василий, епископ Воро­нежский Алексий, епископ Никольский Иерофей, викарный епископ Смо­ленской епархии Иларион, епископ Гдовский Димитрий, епископ Нарвский Сергий, епископ Серпуховской Максим, епископ Новомосковский Павел, епископы Гавриил, Аверкий, Нектарий, Феодор, Филипп, Стефан, Петр и другие епископы, находившиеся в ссылках и концлагерях.

Среди протестующих были выдающиеся представителя духовен­ства, богословы-профессора и церковно-общественные деятели: проф. Московской Духовной Академии о. Павел Флоренский, проф. той же Ака­демии о. Феодор Андреев, о. Василий Верюжский, о. Сергий Тихомиров, о. Валентин Свенцицкий, о. Александр Сидоров, о. С. Мечев, о. Викторин Добронравов, о. Никифор Стрельников, о. Николай Прозоров, о. Алек­сандр Кремышанский, о. Николай Пискановский, о. Сергий Алексеев, о. Анатолий Жураковский, игум. Варсонофий (Юрченко), протоиерей Григорий Селецкий, протоиерей Антоний Котович, бывший президент Петер­бургского Религиозно-Философского Общества, знаменитый русский фи­лософ проф. С. Аскольдов, философ А. Мейер, проф. Петербургской Духовной Академии А. Бриллиантов, известный издатель религиозно-нравственной литературы проф. М. Новоселов, проф. Московской Кон­серватории философ А. Лосев, профессор-психиатр В. Финне, диакон-до­цент Петербургского Университета В. Финне, профессора Военно-Юриди­ческой Академии С. Абрамович-Барановский и А. Колосов, философ док­тор Μ. Маржецкий, и многие многие другие, их же невозможно перечесть.

После потока таких “посланий”-протестов начались нескончаемые вереницы делегаций с мест лично к митрополиту Сергию. Об одной из та­ких делегаций стоит упомянуть. 27 ноября 1927 года в Москву прибыла представительная группа от Петроградской епархии, возглавляемая епи­скопом Гдовским Димитрием. Делегация привезла письма от епископата (7 подписей), петроградского духовенства и мирян, подписанное многими видными научными сотрудниками Академии Наук, Университета, Военно-Медицинской Академии и других научных и учебных заведений.

В декабре 1927 года проф. прот. В. Верюжский изложил в обращении к митроп. Сергию требования, которые он должен был, по мнению ленинградского духовенства, исполнить, чтобы прекратить вызванные его дея­тельностью нестроения в Церкви:

1. Отказаться от намечающегося курса порабощения Церкви госу­дарству.

2. Отказаться от перемещений и назначений епископов помимо сог­ласия на то паствы и самих перемещаемых и назначаемых епископов.

3. Поставить Временный Патриарший Синод на то место, которое было определено ему при самом его учреждении, в смысле совещательно­го органа, и чтобы распоряжения исходили только от имени Заместителя.

4. Удалить из состава Синода пререкаемых лиц (т. е. архиеп. Сера­фима Александрова, еп. Алексия Симанского и еп. Филиппа Гумилевского).

5. При организации Епархиальных Управлений должны быть всемер­но охраняемы устои Православной Церкви, каноны, постановления Поме­стного Собора 1917-18 гг. и авторитет епископата.

6. Возвратить на ленинградскую кафедру митроп. Иосифа (Петро­вых).

7. Отменить возношение имени Заместителя (митроп. Сергий распо­рядился возносить свое имя за литургией вслед за именем митроп. Петра ради отличия от григориан, поминавших только митроп. Петра).

8. Отменить распоряжение об устранении из богослужений молений о ссыльных епископах и о возношении молений за гражданскую власть.

Петроградская делегация получила письменный ответ митроп. Сер­гия, в котором он категорически отказывался переменить курс “новой ре­лигиозной политики.”

Ряд епархий, возглавляемых своими архипастырями, стали отходить от митроп. Сергия и его Синода.

Первыми отложились петроградцы — епископ Димитрий Гдовский и епископ Сергий Марвский со своей паствой, написав 16 декабря специаль­ное мотивированное послание митроп. Сергию. 22 декабря отложилась Глазовская епархия, возглавляемая епископом Виктором. 30 декабря от­ложились серпуховского духовенство и миряне во главе с еп. Алексием (Готовцевым). 9 января 1928 года отложился управляющий Воронежской епархией епископ Козловский Алексий со своей паствой. 12 января отошел со своей паствой епископ Никольский Иерофей.

Послания с мотивами своего отхода написали: митроп. Агафангел, архиеп. Угличский Серафим, митроп. Петроградский Иосиф, архиеп. бывш. Пермский Варлаам (Ряшенцев), епископ Ростовский Евгений (Кобранов).

В разное время прервали общение с митрополитом Сергием:

митроп. Казанский Кирилл,

архиеп. Пахомий,

епископы: Дамаскин, Василий, Иларион (викарий Смоленский), Максим (Серпуховской), Аверкий, Нектарий (Трезвинский) и дру­гие, написав митрополиту Сергию мотивированные послания.

14/27 сентября 1927 года митроп. Сергию было написано “Открытое письмо” соловецких узников по поводу его Декларации, в котором, в ча­стности, говорилось:

1) Мы одобряем самый факт обращения Вашего к Правительству с заявлением о лояльности Церкви в отношении к Советской власти, что касается гражданского законодательства и управления...

2) Мы вполне искренно принимаем чисто политическую часть посла­ния...

3) Но мы не можем принять и одобрить Послание в его целом, по сле­дующим соображениям:

а) в абзаце “5” мысль о подчинении Церкви гражданским установле­ниям выражена в такой категорической и безоговорочной форме, которая легко может быть понята в смысле полного сплетения Церкви и Государ­ства. Церковь не может взять на себя пред Государством (какова бы ни была в последнем форма правления) обязательства считать все радости и успехи Государства своими радостями и успехами, а все неудачи своими неудачами, ибо всякое Правительство может принимать иногда решения безрассудные, несправедливые и жестокие, которым Цер­ковь вынуждена бывает подчиниться, но не может им радоваться или одобрять. В задачу настоящего Правительства входит искоренение рели­гии, но успехи его в этом направлении Церковь не может признать своими успехами;

б) в абзаце “4” приносится Правительству “всенародная благодар­ность” за внимание к духовным нуждам Православного населения. Такого рода выражение благодарности в устах Главы Русской Православной Церкви в настоящее время является чем то в роде “Сатирикона,” и пото­му не может быть серьезным и искренним, что не отвечает достоинству Церкви и возбуждает справедливое негодованиее в душе верующих лю­дей. И это понятно, ибо до сих пор отношение Правительства к духовным нуждам Православного населения выражалось лишь во всевозможных стеснениях религиозного духа и его проявлений: в осквернении и разру­шении храмов, в закрытии монастырей, в отобрании святых мощей, их по­ругании и осквернении, в запрещении преподавания Закона Божьего, изъ­ятии из общественных библиотек религиозной литературы, не говоря уже о лишении Церкви прав юридического лица. Как мало Правительство про­явило внимания к религиозным потребностям населения, лучше всего по­казывает оскорбительная для чувства верующих статья официального Правительственного органа “Известия ВЦИК,” предваряющая Послание м. Сергия;

в) Послание, принимая без всяких оговорок официальную версию, всю вину в прискорбных столкновениях между Церковью и Государством возлагает на Церковь, на контрреволюционное настроение ее клира, про­являющееся в словах и делах. Между тем, за последнее время не было слышно ни одного судебного процесса, на котором публично и гласно были бы доказаны политические преступления служителей Церкви. Нес­мотря на это, многочисленные епископы и священники томятся в тюрьмах, ссылках и на принудительных работах. Они попали сюда не в судебном, а в административном порядке, и не за политические выступления, а за свою чисто церковную деятельность, борьбу с обновленчеством, или по причинам часто неизвестным самим пострадавшим. Настоящей же причи­ной борьбы, тягостной как для Церкви, так и для Государства, служит задача искоренения религии, которую ставит себе настоящее Правитель­ство. Именно это принципиальное отрицательное отношение Правитель­ства к религии заставляет Государство с подозрением смотреть на Цер­ковь, независимо от ее политических выступлений, не позволяя Церкви принимать чисто духовных мер против законов, направленных к ее разру­шению...”

В “Пятнадцати пунктах,” содержащих мнения ссыльных епископов, написанных той же осенью 1927 года, отмечалось:

“В 1926 году м. Сергий говорил, что он, как временно заменяющий Местоблюстителя, не считает себя в праве обращаться с Посланием ко всей Русской Церкви. Он может посылать только циркуляры. Почему же теперь не поступлено также?...

Послание м. Сергия и его Синода толкает Церковь на путь союза с Государством, ибо самое Послание есть уже политическое выступление, как и смотрят на него составители и Правительство. Выступление м. Сер­гия весьма похоже на подобные же политические выступления обновлен­цев, отличаясь от них не по существу, а только по форме и объему...

Церковь вообще осуждает всякую жестокость, в том числе и всякие террористические акты и убийства, кем бы они не совершались. По посла­нию же м. Сергия, как будто плохо только тогда, когда нас бьют...

На местах мы неоднократно слыхали: “докажите вашу лояльность на деле,” при чем это “на деле” понималось в доставлении сведений о поли­тической настроенности тех или иных лиц. Теперь, когда Первоиерарх всенародно приглашает всю Православную Церковь “на деле” показать свою лояльность, не будет ли это истолковано как принятие для всех дея­телей Православной Церкви известных обязательств перед ГПУ?...

Законы церковные строго осуждают получение церковных прав и должностей через посредство “мирских начальников.” Ни для кого не секрет, что члены Сергиевского Синода получили это звание через мир­ских начальников...

В первый раз м. Сергий получил первосвятительские права от м. Пет­ра и с Божией помощью тогда мудро действовал во внутрицерковных де­лах (дело Григория, Агафангела), и в переговорах с Правительством со­ставил вполне приемлемую и не унизительную для Церкви Декларацию (1926 года) и наметил способ ознакомления с ней православных (ознако­мление с ней Епископата). Вторично же правительские права он получил не без мирских начальников, ибо свободу он без сомнения получил пото­му, что выпуская его, рассчитывали получить от него больше выгоды для своей антирелигиозной деятельности, чем от всех других заместителей. Не здесь ли причина того, что им в сравнительно короткий срок допущен целый ряд неосмотрительных, неосторожных, неправильных и неканони­ческих действий, справедливо заслуживающих осуждение виднейших ар­хипастырей и преданных Церкви духовных и светских лиц, как будто на вторую первосвятительскую деятельность м. Сергия нет Божьего благос­ловения...

Но, дабы не увеличивать разделений и расколов, поелику м. Сергий не проповедует еще всенародно ереси, осужденной отцами, православ­ные не должны порывать с ним, как с заместителем Первоиерарха, впредь до Собора, или до возвращения м. Петра, которые должны будут предать м. Сергия Церковному Суду... Теперь каноническая ниточка еще связывает м. Сергия с Православной Церковью и нас с м. Сергием.”

“Формула” отхода петроградцев была подписана:

14/27 декабря 1927г. Димитрием, епископом Гдовским и

16/29 декабря 1927 г. Сергием, епископом Нарвским.

В ответ на их послание, оба епископа были запрещены митроп. Сер­гием в служении. Епископ Димитрий, 70-летний старец, был заключен в Ярославскую тюрьму на 10 лет и после отбытия полного срока расстре­лян. Епископ Сергий был арестован, сослан и скончался в ссылке.

Прощениям со стороны митроп. Сергия подвергся (после аналогично­го решения Глазовской епархии) и епископ Виктор. Его сослали на 3 года в Соловецкий лагерь, затем — в ссылку, где он и скончался. Такая же судь­ба — у епископа Козловского Алексия: скончался в ссылке.

Подобные вышеприведенному “отложения” направили митроп. Сер­гию: еп. Никольский Иерофей, некоторые другие епископы, прот. Вален­тин Свенцицкий, архим. Иларий, настоятель Тихоновской пустыни, другие видные пастыри.

В конце 1927 года митроп. Сергий издает указ № 549 об обязатель­ном поминовении за богослужением советской власти и об отмене поми­новения епархиальных архиереев, находящихся в ссылке. Накануне 10-й годовщины революции Сергиевский Синод разослал всем епархиальным управлениям специальную молитву за советскую власть.

Наиболее значительным событием было отложение 6 февраля 1928 года митроп. Ярославского Агафангела с группой авторитетных архипа­стырей: Серафимом, архиеп. Угличским (викарий, один из заместителей патриаршего Местоблюстителя), митроп. Иосифом (третий Местоблюсти­тель), архиеп. Варлаамом, бывшим Пермским, временно управлявшим Любимским викариатством, и Евгением, епископом Ростовским.

Несмотря на принятие митроп. Сергием приемлемой со всех сторон для советской власти Декларации и многие другие “лояльные” шаги, репрессии против духовенства не прекратились. В некотором смысле даже усилились. Духовенство по-прежнему арестовывали, как “контрре­волюционеров,” расстреливали, ссылали в лагеря и ссылки. В одном со­ловецком лагере в 1928 году по “церковным” делам сидели около 20 про­центов от общего числа заключенных.

Вскоре после издания Декларации митроп. Сергий обратился к Во­сточным патриархам с посланием. Были получены ответы от Иерусалим­ского патриарха Дамаскина, Антиохийского Григория и Константинополь­ского Василия. Они вдруг “с радостью” узнали о примирении митроп. Сер­гия с гражданскими властями и признали его законным возглавителем од­ной из половин Русской Церкви, наряду с обновленцами. Из их приветст­вий видно, что “симфонической болезнью” страдала не только Русская Церковь. И вообще, зная о не церковном поведении Восточных патриархов во время обновленческого бума, придавать их грамотам с признанием митроп. Сергия серьезного значения нельзя.

11 апреля 1928 года митроп. Сергий и его Синод принимают постано­вление: предать суду епископов, запретить в священнослужении и уволить на покой митроп. Иосифа (Петровых), еп. Иерофея (Афоника), еп. Ев­гения (Кобранова), архиеп. Серафима (Самойловича), архиеп. Варлаама (Ряшенцева). О митроп. Агафангеле постановлено, что хотя он своими “раздорническими” действиями заслужил все эти прощения, но, с учетом его “прежних заслуг перед Церковью” и “болезненного состояния,” ему дается месячный срок на покаяние, после чего подлежит запрещению в священнослужении...

15 мая 1929 года раздается, наконец, голос митрополита Кирилла — первого из названных патриархом Тихоном Местоблюстителей, самого ав­торитетного (как показал опрос 1926 г.) иерарха в Русской Церкви.

В своем письме к митроп. Сергию из места ссылки в Туруханском крае митроп. Кирилл подверг критике создание Синода, нарушающее Со­борное постановление о порядке избрания органов Высшего Церковного Управления. Он отказался признавать для себя обязательным к исполне­ние любого распоряжения митроп. Сергия, издаваемого с участием “так называемого Патриаршего Синода.”

Во избежание возможных недоразумений, здесь же укажем, что мит­роп. Кирилл не только не утверждал, но даже не заподазривал якобы безблагодатность совершаемых сергианами священнодействий и таинств (“да сохранит всех нас Господь от такого помышления” — слова самого митроп. Кирилла).

В то же время митроп. Сергий и его Синод 6 августа 1929 года прини­мают постановление об отношении к священнодействиям, совершаемым “раскольничьим клиром.” Приравняв всех, несогласных с церковными действиями митроп. Сергия, к обновленцам и григорианам, постановле­ние, в частности, гласит:

I


“Таинства, совершенные в отделении от единства церковного... последователями быв. Ленинградского митр. Иосифа (Петровых), быв. Гдовского епископа Димитрия (Любимова), быв. Уразовского епископа Алексия (Буй), как тоже находящихся в состоянии запрещения, также не­действительны, и обращающихся из этих расколов, если последние кре­щены в расколе, принимать через таинство Святого Миропомазания; браки, заключенные в расколе, также завершать церковным благословением и чтением заключительной в чине венчания молитвы “Отец, Сын и Святой Дух.” Умерших в обновленчестве и в указанных расколах не следует хотя бы и по усиленной просьбе родственников отпевать, как и не следует совер­шать по их и заупокойную литургию.”

Из всех церковных преступлений митроп. Сергия эта хула на благо­дать — несомненно, преступление самое тяжкое. За церковное инакомыс­лие (и не в вопросах веры — а в вопросах церковной политики!) митроп. Сергий лишал человека не жизни и свободы, но гораздо большего — он отлучал его от Самого Источника Вечной Жизни. И хотя “отлучение” это, несомненно, оставалось только на бумаге, это не уменьшает тяжкого гре­ха митроп. Сергия, возомнившего, что Божественная Благодать подчиняется канцелярским указам.

С возмущением и скорбью пишет об этом митроп. Кирилл в своем втором письме к митроп. Сергию от 12 ноября 1928 года. После этого пись­ма митроп. Сергий с Синодом принимает постановление о предании митроп. Кирилла архиерейскому суду и увольнении его от управления епархи­ей. На запрещение в священнослужении митроп. Сергий на этот раз не ос­мелился.

В феврале 1930 года митроп. Сергий дал иностранным корреспон­дентам печально известное интервью, в котором заявил, что сообщения зарубежной печати о преследовании верующих и священнослужителей в России лишены какого-либо основания и представляют собой “клевету, совершенно недостойную серьезных людей.” Выступления в защиту рос­сийских верующих, по его мнению, “должны быть осуждены всеми верую­щими христианами.”

В 1931 году выходит в свет 1-й номер “Журнала Московской Патри­архии” и первая статья в нем излагает аргументы в пользу принятия мит­роп. Сергием высшей церковной власти. Понадобилось два года для того, чтобы православное церковное сознание созрело для полного и исчерпы­вающего ответа на “экклезиологические построения” митроп. Сергия.

В июле 1933 года иерарх, не указавший свое имя (скорее всего, это был митроп. Кирилл, хотя некоторые предполагают, что авторство при­надлежит митроп. Иосифу), написал митроп. Сергию письмо, которым опровергал аргументацию митроп. Сергия относительно “каноничности” его положения. Этот документ, несомненно, дошел до православных ар­хиереев и был положен в основу позиции “непоминающих” (так называли себя те, кто возносил за богослужением только имя митроп. Петра).

Митрополит Сергий, уже не обращая никакого внимания на обличе­ния и церковную деятельность “непоминающих,” продолжал укреплять “Московскую Патриархию,” как центр церковной власти.

27 апреля 1934 года Синод и присоединившиеся к нему архиереи (всего вместе с синодалами 21 человек) присвоили митроп. Сергию титул “Блаженнейшего митрополита Московского и Коломенского,” т. е. фактически возвели его на Патриаршую кафедру.

22 июня 1934 года митроп. Сергий пошел еще на одно церковно-каноническое преступление: исполнил, наконец, требование советской вла­сти, которое она предъявляла еще патриарху Тихону: запретил в священ­нослужении заграничных русских епископов.

27 декабря 1936 года, в связи с последовавшей 29.8/11.9 1936 г. кон­чиною в ссылке Митрополита Крутицкого Петра (Полянского) был принят “Акт о переходе прав и обязанностей Местоблюстителя Патриаршего Престола Православной Российской Церкви к Заместителю Патриаршего Местоблюстителя, Блаженнейшему Митрополиту Московскому и Коло­менскому Сергию (Страгородскому).”

К началу войны 1941 года в Русской Православной Церкви было только пятеро епископов, включая самого митроп. Сергия. Остальные на­ходились в тюрьмах и лагерях или были расстреляны. И тем не менее, с первого дня войны митроп. Сергий занял недвус­мысленную патриотическую позицию. Через несколько часов после втор­жения германских войск, он выпустил воззвание ко всей Церкви с призы­вом к защите Родины (перепуганный Сталин выступил с обращением к на­роду только на десятый день).

В 1942 году в Москве вышла книга под названием “Правда о религии в России,” изданная Московской Патриархией с предисловием митроп. Сергия, в котором он отрицает всякое гонение на Церковь со стороны со­ветской власти и называет Новомучеников государственными преступни­ками. “За годы после Октябрьской революции, — писал он, — бывали не­однократные процессы церковников.” За что же судили их? Оказывается, за то, что они, “прикрываясь рясой и церковным знаменем, вели антисо­ветскую работу.”

4 сентября 1943 года состоялась “историческая” встреча трех иерархов (митроп. Сергия и митропп. Алексия и Николая) со Сталином, ре­зультатом которой, между прочим, стало образование правительствен­ной организации — Совета по делам Русской Церкви, преобразованного затем в Совет по делам религий, которая стала осуществлять контроль над церковной деятельностью.

Несколько дней спустя, 8 сентября 1943 года, “Собор Российских епископов” в количестве 18 человек избрал митроп. Сергия патриархом.

Этот Собор начал великую кампанию прославления безбожного “во­ждя всех времен и народов.” “Глубоко тронутые сочувственным отноше­нием нашего всенародного Вождя, Главы Советского Правительства И. В. Сталина к нуждам Русской Православной Церкви, приносим Правитель­ству нашу общесоборную искреннюю благодарность...” и т. п. “Мудрый, Богопоставленный Вождь народов нашего великого Сою­за...” — постоянное выражение патриарха Сергия о Сталине.

При патриархе Сергии “взаимоотношения между Русской Право­славной Церковью и Советским Государством находились в полном соот­ветствии с Конституцией Советского Союза и с той лояльной позицией, которую наша Церковь заняла и занимает по отношению к Советской вла­сти. Поэтому нет оснований рассматривать их в неблагоприятном смысле для Церкви, как это делают некоторые недоброжелатели Советского Союза”(?!). 15 мая 1944 года патриарх Сергий, 77 лет, скончался.

 

 Патриарх Алексий.

В завещании патриарха Сергия о Местоблюстительстве, написанном им 12 октября 1941 года, преемником был указан митроп. Ленинградский и Новгородский Алексий (Симанский).[6] Первым шагом патриаршего Местоблюстителя явилось его письмо Сталину (20 мая 1944), в котором он выразил твердое желание держаться в управлении Церковью того же пути, по которому шел его предшествен­ник.

“Действуя в полном единении с Советом по делам Русской Право­славной Церкви, — писал он, — я вместе с учрежденным покойным Патри­архом Священным Синодом буду гарантирован от ошибок и неверных ша­гов.” Те же мысли были изложены и в первом его Послании к архипасты­рям, пастырям и мирянам.

“Труд мой облегчается тем, — писал он в этом Послании, — что свя­тейший патриарх (Сергий) ясно наметил путь, по которому должен пойти тот, кому вверено водительство корабля церковного, — это строгое сле­дование священным правилам церковным, верность Родине, нелицемер­ная, по наставлению апостольскому, покорность предержащей власти, яже суть, по Апостолу, от Бога.”

Поместный Собор Русской Православной Церкви открылся 31 янва­ря 1945 года в храме Воскресения в Сокольниках (храм Христа Спасителя разрушен, Успенский собор Кремля закрыт).

Вместе с гостями на Соборе присутствовало 204 человека: 45 епи­скопов, около 100 человек духовенства, остальные — миряне. 12 иерар­хов представляли другие Поместные Церкви. Александрийская, Антиохийская и Грузинская Церкви были представлены на высшем уровне, сво­ими Патриархами, остальные прислали своих высоких представителей.

Первое слово на Соборе было предоставлено не кому-нибудь, а председателю Совета по делам Русской Православной Церкви Г. Карпо­ву. Карпов так охарактеризовал отношения Церкви и государства: “В нашей великой стране с победой нового, невиданного еще в мире, социа­листического, самого справедливого строя, волею народа Церковь отде­лена от Государства и пользуется полной свободой в своей внутрицерковной жизни, а установившиеся взаимоотношения между Церковью и Госу­дарством являются вполне нормальными, благодаря невмешательству Церкви в политическую деятельность Государства и, с другой стороны, — невмешательству Государства во внутреннюю деятельность Церкви.”

В ответном слове патриарший Местоблюститель митроп. Алексий поблагодарил правительство за высокое внимание к Собору и за благо­приятное отношение к Церкви, которая “свободно управляясь внутренне, во всех делах и вопросах, требующих помощи и поддержки гражданской власти, всегда получает необходимое удовлетворение.”

2 февраля, на втором (и последнем) заседании Собора, митрополит Алексий был единогласно избран патриархом Российским. Известно, что перед Собором архиеп. Лука (Войно-Ясинецкий) высказывался за избра­ние патриарха путем жребия, по образцу Поместного Собора 1917-18 гг. Однако это предложение не рассматривалось и патриарх Алексий изби­рался путем открытого голосования.

По пути покорности государственной власти преосвященный Алек­сий продолжал вести Церковь и став патриархом. Иной (кроме граждан­ской и патриотической верности советской власти) позиции, по его мне­нию, Церковь и не может иметь, в силу “православного убеждения в богоустановленности государственной (читай: советской) власти.”

4 февраля 1945 года в Богоявленском соборе состоялась его интро­низация. После благодарственного молебна Карпов и патриарх Алексий троекратно облобызались.

На Соборе было принято “Положение об управлении Русской Право­славной Церкви.” Согласно этому положению, высшая власть в Церкви принадлежит Поместному Собору, “периодически созываемому в составе епископов, клириков и мирян” (согласно постановлению Собора 1917-18 гг., не реже одного в три года), но за все 70 лет советской власти было только три Со­бора, и причиной созыва двух из них была смерть очередного патриарха.

...В состязании восхваления Вождя патриарх Алексий, пожалуй, превзошел своего предшественника. Каких только хвалебных слов в ад­рес Сталина не использовал он в своих выступлениях! Со временем покорность государственной власти у патриарха даже усиливается. Реакция его на хрущевскую “церковную” политику, когда за несколько лет (1958-1964) было закрыто и частично уничтожено около 12 тысяч храмов, ни на йоту не отличается от реакции митрополита Сергия на разгром церковной организации в 30-е годы. Когда же о насильствен­ном закрытии храмов стали говорить на Западе, то для опровержения это­го было поручено митрополиту Никодиму выступить в газете “Юманите,” а митрополиту Пимену — по радио.

Епископат превратился в пустую ширму, прикрывающую своим бла­голепием и роскошью повсеместное поругание веры. Некоторые из епи­скопов соглашались на запрет пускать малолетних в храм, не исповедывать и не причащать их, не крестить без регистрации, не крестить на дому, не крестить несовершеннолетних.

Над всем этим безмолвно стоял в своем патриаршем благолепии пат­риарх Алексий.

В 1958 году Патриархия выпустила солидную книгу — “Русская Пра­вославная Церковь. Устройство. Положение. Деятельность” с предисло­вием патриарха Алексия. Уже давно в гробу лежит тот, перед которым трепетало все руководство Патриархии. Уже развенчан культ личности Сталина и страна, кажется, идет в направлении более человеческого устройства. И можно было бы сказать в этой книге кое-что от правды, по которой так истосковалось сердце верующего человека. Но книга эта предназначена не для рядового верующего. Она предназначена для “дру­гих стран” (согласно предисловию), почему и издается сразу на семи язы­ках (русском, английском, немецком, французском, итальянском, испан­ском и арабском). Отметим попутно, что в это же самое время Церковь за­дыхалась от нехватки простейшей богослужебной литературы.

И вот, в этой книге авторы пишут, что Декрет об отделении Церкви от государства (они называют его декретом о свободе совести, без кавычек, естественно) открыл перед Церковью ее собственную сферу деятельно­сти— сферу заботы о спасении душ.

“В силу этого декрета все религиозные организации в стране, в том числе и Русская Православная Церковь, получили возможность свободно осуществлять свою религиозную жизнь и деятельность... Некоторые из верующих... не сразу осмыслили свободу совести. Они приняли отделение Церкви от Государства за преследование религии. А враждебные новому государственному строю элементы распространяли за границей ложные слухи, будто Церковь в России несвободна в своей деятельности и всяче­ски притесняется властью.”

Повторяя сказанное в книге “Правда о религии в России,” авторы ут­верждают: “Этот декрет имел громадное значение в оздоровлении внут­ренней жизни Церкви... Декрет... снял тот гнет, который лежал над Цер­ковью долгие годы, освободил Церковь от внешней опеки. Это принесло внутренней жизни Церкви громадную пользу.”

“Царские законы совершенно отрицали свободу совести, — пишут с благословения патриарха Алексия безымянные авторы. — Только побе­дой Великой Октябрьской революции был положен конец вековой царско-самодержавной политической опеке над совестью граждан, только при Советской власти Церковь была отделена от Государства и школа от Церкви и установлены действительная свобода совести и подлинная ве­ротерпимость.”

Вообще надо сказать, что почти каждый абзац этой великолепно из­данной книги пересыщен ложью и пропагандой. Что ни утверждение, то — неправда. А для придания ей видимости достоверности, привлекаются иностранные граждане самых разных положений, которые побывали в Со­юзе, которых “на славу” здесь угощали и которые благодарно отдают свои голоса в пользу советско-патриархийной пропаганды. Тут вам и пра­вославные патриархи, и инославные представители, которые якобы свои­ми глазами видели (?) свободу, в условиях которой живет Русская Цер­ковь. Этот “конек” преданно служил службу советской власти и Патриар­хии до недавнего времени.

Всю эту ложь покрывал своим патриаршим омофором патриарх Алексий.

Соблазненные такой массированной и авторитетной пропагандой, возобновленной после диоклетиановых гонений 30-х годов, во время и по­сле войны многие заграничные архиереи и священнослужители вернулись на Родину, получили кафедры и приходы и поневоле должны были впи­саться (и вписались, в разной, правда, степени) в советскую систему. Сре­ди них:

 

епископ Иоанн (Лавриненко), вернулся из Чехословакии в 1945 году;

епископ Алексий (Пантелеев), вернулся из США в 1946 году;

митрополит Вениамин (Федченков), вернулся из США в 1947 году;

епископ Антоний (Васильев), бывший Сан-Францисский и Кали­форнийский, вернулся из США в 1952 году;

митрополит Серафим (Лукьянов), вернулся в 1954 году из Фран­ции;

архимандрит Мстислав (Волонсевич), вернулся из Западной Гер­мании в 1955 году;

епископ Феодор (Текучев), бывший Сан-Францисский и Калифор­нийский, вернулся из США в 1956 году.

Из Китая в разное время вернулись в Советский Союз:

митрополит Нестор (Анисимов),

архиепископ Виктор (Святин),

архиепископ Ювеналий (Килин),

архиепископ Никандр (Викторов),

архимандрит Гавриил (Огородников) и даже

архиепископ Димитрий (Вознесенский), отец будущего главы За­рубежной Церкви, митрополита Филарета.

 

Некоторые, доверчивые ко лжи и советской пропаганде, “оплатили” эту доверчивость годами заключения и самой жизнью.

Одна из первых послевоенных попыток сказать правду о действи­тельном положении Церкви в Советском Союзе принадлежит скромному вятскому мирянину Борису Талантову и двум московским священникам, о. Глебу Якунину и о. Николаю Эшлиману, которые в 1965 году выступили с открытым письмом. Примечательна реакция патриарха Алексия на эти выступления: он издал особый указ, которым обязал архиереев следить, чтобы в епархиях не распространялись “открытые письма.”

Патриарх Алексий сдержал слово, данное когда-то им советскому правительству. На протяжении своего многолетнего первосвятительства он выступал и в защиту греческих убийц-коммунистов, и против политики Тито, которая не понравилась Сталину, и против войны в Корее, и против расизма в Африке, но ни разу не выступил в защиту гонимых собратьев в своей родной стране.

Взаимоотношения Церкви с советским государством он называл иде­альными, мучеников и исповедников пособниками черного дела, вождя антихристианских сил Сталина избранником Господним.

И не случайно, что за такой “патриотизм” он был четыре раза награ­жден одним из высших советских орденов — Красного Знамени, которые сейчас торжественно красуются в его мемориальном уголке Археологиче­ского музея Московской Духовной Академии и которого редко кто из со­ветских правителей был удостоен в таком количестве.

 

 

Архиерейский Собор 1961 года.

18 июля 1961 года в Троице-Сергиевой Лавре открылся Архиерей­ский Собор, который должен был произвести изменения в “Положении об управлении Русской Православной Церкви,” принятом на Соборе 1945 года.

Но решать-то оказалось нечего, потому что еще 18 апреля Синодом было принято Постановление “О мерах по улучшению существующего строя приходской жизни,” которое сразу же вошло в церковную жизнь, как обязательный документ.

Согласно этому Постановлению, власть в приходах передавалась “исполнительным органам,” которые, как известно, назначались местны­ми органами советской власти. То есть, практически управление прихода­ми отдавалось ставленникам безбожников. Настоятель оказывался не только не председателем этого исполнительного органа, но даже не его членом.

Настоятель с этого времени имел статус “рабочего по договору,” ко­торый (договор) исполнительный орган заключал в каждом отдельном случае и который он мог расторгнуть в одностороннем порядке в любое угодное ему время.

Для никого не было секретом, и патриарх Алексий отметил это еще на апрельском заседании Синода, что инициатива этой реформы исходила от Совета по делам религий, поэтому основной докладчик на Соборе, архиеп. Тульский Пимен (впоследствии патриарх), в заключение своего вы­ступления прямо призвал архиереев утвердить решение Синода. Не обсу­дить, а именно утвердить. (Тех архиереев, которые могли выступить с воз­ражениями против реформы, на Собор не пригласили).

Архиеп. Пимен в своем выступлении необходимость реформы аргу­ментировал следующими соображениями: “Как известно, в настоящее время в нашей стране последовательно осуществляются широкие демок­ратические преобразования, в результате чего все возрастает роль самих трудящихся в общественной жизни страны. В этих условиях нельзя приз­нать нормальным, что в приходских общинах до сих пор продолжает иметь место положение, при котором отцы настоятели сосредоточили в своих руках всю полноту власти.”

Со своими соображениями выступил на Соборе и архиеп. Минский Варлаам, явный пособник безбожников. Он легко мог подписать любой документ, если известно, что он на руку советской власти.

Патриарх Алексий в оправдание реформы искусственно притянул слова Священного Писания: “Нехорошо нам, оставив слово Божие, пещись о столах.” Патриарх Алексий был достаточно богословски образо­ван, чтобы совершить здесь ошибку. Это — подлог, поскольку дальше в Писании говорится, чтобы людей, которые пеклись бы о столах, избирали, во-первых, из среды учеников Апостолов — диаконов, а, во-вторых, — из людей, изведанных и исполненных Святого Духа и мудрости, с возложени­ем апостольских рук.

За богословско-церковное обоснование реформы архиеп. Пимен при­нял следующее:

1. Книгу Правил...

2. Положение об управлении Русской Православной Церкви, при­нятое на Поместном Соборе 1945 года.

3. Журнальное Постановление Священного Синода от 18 апреля 1961 года

4. Постановление ВЦИК и СНК РСФСР “О религиозных объедине­ниях” от 8 апреля 1929 года.

На самом деле, ни одна из приведенных ссылок, кроме четвертой, не дает ни малейших оснований для такой реформы.

Храмами с тех пор полностью завладели креатуры местных органов власти, часто не только мало церковные люди, но и вовсе неверующие.

 

Патриарх Пимен.

После кончины в 1970 году патриарха Алексия патриаршим Место­блюстителем стал митрополит Крутицкий Пимен, тот самый Пимен, кото­рый так “искусно” приплел каноны к антицерковной реформе приходской жизни в 1961 году.

Жесткий селекционный отбор иерархии советской властью уже дав­но не позволял выходить на такие высокие посты людям, преданным Цер­кви и готовым идти ради нее на жертвы. Все предстоятели церковные со­ветского времени отличаются друг от друга разве что размером куколя, как кто-то трагически пошутил. Та же пышность, внешний блеск и... та же покорность безбожным властям. Семидесятые и первая половина восьмидесятых годов, как известно, были временем жестокой расправы с “инакомыслящими.” В эту катего­рию входили сотни верующих, которые попытались разорвать преступный узел связи Церкви с государством.

Патриарх Пимен и все его помощники, во всех без исключения случа­ях расправы над такими людьми, становились на сторону советской вла­сти.

По логике и по постановлениям Соборов, в том числе и Русской Цер­кви, Патриарх “имеет долг печалования пред государственной властью.”

“Журнал Московской Патриархии,” который отражает каждое слово патриарха и каждое его передвижение, журнал, который отражает, ка­жется все, вплоть до поездки какого-нибудь священника в банановую республику или награждение в провинциальной епархии очередного служителя камилавкой, не дает ни одного свидетельства такого печалования со стороны патриарха Пимена. Подобно патриарху Алексию, свое правление патриарх Пимен озна­меновал глубокой покорностью советской власти.

 

Патриарх Алексий II.

Взлет карьеры и становление патриарха Алексия II, возглавившего Русскую Церковь в 1990 году, приходится на скорбные 60-е годы. Уже одно это обстоятельство заставляет с осторожностью относиться к его публичным заявлениям.

Но... Время обязывает. Коммунисты ушли с политической сцены, нет прежнего Советского Союза с его многочисленными централизованными учреждениями, осуществлявшими контроль за деятельностью Церкви, и в первую очередь всемогущего КГБ, рядовые члены Церкви пробуждаются от многолетнего сна, сковывавшего их церковное самосознание...

Патриарх вынужден реагировать на объективные процессы, происхо­дящие в стране. Заигрывание с Церковью новых правительств привело к тому, что некоторым высоким иерархам, в том числе и патриарху, позво­лено играть в парламентах роль свадебных генералов... Патриарх начинает осторожно высказываться о возможном просла­влении Новомучеников, иногда у него проскальзывают нотки покаяния в прежних грехах, недавно предпринята попытка начать диалог с Русской Зарубежной Церковью...

Пока еще трудно сказать что-то определенное о том, насколько ре­шительно изменение ситуации в стране отражается на ситуации церков­ной. Но надежда есть. С Божией помощью в, хочется верить, недалеком будущем Русская Православная Церковь освободится от тех наносных явлений, которые были порождены печальной памяти эпохой социализма, и засветит миру чистым светом Евангельской Правды.

 

Современное состояние Московской Патриархии.

 

Церковное Управление.

В работе Всероссийского Собора 1917-18 гг., как известно, принима­ли участие 68 архиереев, из них: 4 митрополита, 21 архиепископ и осталь­ные — епископы.

Сразу же после октябрьской революции епархиальное устройство Русской Церкви пришло в сильное расстройство. Епархии номинально су­ществовали, но (по причине расстрелов или арестов) часто без епископа или епископы сменяли друг друга с такой быстротой, что даже сама Пат­риархия теперь вряд ли сможет установить их последовательность.

Наступивший обновленческий раскол привнес в жизнь Церкви еще большую смуту. Нет ни малейшей возможности установить (за исключе­нием обновленческих активистов и исповедников), кто из епископов ка­кую занимал позицию: некоторые, оставаясь в душе православными, вы­нуждены были для выживания формально разделять обновленческую платформу, некоторые, и не разделяя ее внешне, были по существу обно­вленцами.

Следовавшие друг за другом аресты архиереев привели к тому, что к моменту Декларации митроп. Сергия 1927 года на его стороне было немно­гим более десяти епископов.

В тридцатых годах ежегодно арестовывались от десяти до двадцати архиереев. К началу войны на свободе оставались пятеро, вместе с мит­роп. Сергием. Церковное устройство было полностью парализовано.

Изменившаяся тактика отношения Сталина к Церкви во время войны привела к тому, что за несколько военных лет количество архиереев уве­личилось в десять с лишним раз. Были восстановлены многие епархии. Но по-прежнему бывшие некогда самостоятельными епархии, из-за отсут­ствия храмов, присоединялись к соседним (Марийская, Казанская, Дне­пропетровская, Ульяновская...).

К концу 60-х годов количество епархий и архиереев выровнялось и достигло дореволюционного уровня. По состоянию на сентябрь 1990 года в Московской Патриархии имелось 80 епархий.

В некоторых епархиях в помощь правящему архиерею существуют викарии:

9 викариатств в Московской епархии (Клинское, Дмитровское,

Солнечногорское, Орехово-Зуевское, Каширское, Можайское,

Звенигородское, Истринское и Подольское),

1 викариатство в Киевской (Переяслав-Хмельницкое),

1 — в Ростовской (Азовское),

1 — в Рижской (Даугавпилское),

1 — в Сурожской (Керченское),

2 — в Кишиневской (Бельское и Бендерское).

Таллинское викариатство является патриаршим.

Весь епископат Московской Патриархии состоит из:

14 митрополитов, 35 архиепископов, 46 епископов.

 

Украинскому и Белорусскому Экзархатам недавно была дарована Московской Патриархией автокефалия. Таким образом, это уже самосто­ятельные Украинская — 20 епархий (глава — митрополит Владимир Сободан) и Белорусская — 6 епархий (глава митрополит Филарет Вахромеев) Православные Церкви.

Кафедральным патриаршим собором является Богоявленский, что в Елохове в Москве (до революции — восьмой по размерам), в который в 1948 году с согласия гражданских властей, тайно, под покровом ночи, были перенесены из Кремля мощи святителя московского Алексия.

Патриарх имеет несколько личных резиденций: в Троице-Сергиевой Лавре, в Одессе, в Переделкино под Москвой, пользуется в своих поез­дках правительственной автомашиной “Чайкой.” В настоящее время все основные учреждения Патриархии размеща­ются в отстроенном к 1000-летию крещения Руси Даниловом монастыре.

При патриархе существует Священный Синод, который по “Положе­нию об управлении Русской Церкви” 1945 года должен состоять из шести членов — епархиальных архиереев при Председателе Патриархе. Трое из них — постоянные (митрополиты Крутицкий, Киевский и Санкт-Петербур­гский), трое — временные, по вызову из епархий. Временные члены вызы­ваются для присутствия на одной сессии Синода, согласно списку архие­реев, по старшинству хиротонии, по одному от каждой из трех групп епар­хий, на которые разделены все епархии Русской Церкви.

Синодальный год разделяется на две сессии: летнюю (март-август) и зимнюю (сентябрь-февраль). В настоящее время Синод состоит из пяти постоянных членов и двоих временных. Для руководства отдельными сторонами церковной жизни, при Сино­де учреждены отделы: Управление делами, Внешних церковных сноше­ний, Издательский, Учебный Комитет, Хозяйственное Управление, Пенси­онный Комитет.

Управление делами, как административный орган, приводит в испол­нение распоряжение высшей церковной власти (патриарха и Синода) и осуществляет связь с епархиями. Управляющий делами присутствует на заседаниях Синода и ведет журнал его решений. По первоначальному замыслу Отдел внешних церковных сношений должен был служить для связи высшей церковной власти с заграничными Экзархатами, епархиями, благочиниями, миссиями, приходами и со всеми Поместными Православными Церквами и инославными конгрегациями. Но очень скоро он превратился в инструмент (весьма эффективный) откро­венной советской пропаганды и оболванивания иностранных гостей, при­езжавших в бывший Советский Союз по церковной линии.

Учебный Комитет ведает духовными учебными заведениями, осуще­ствляет подбор (до недавнего времени в полном согласии с Советом по делам религий) преподавательского корпуса, в конечной инстанции одоб­ряет программы и методику преподавания и вообще надзирает за напра­влением и жизнью духовных школ.

Издательский Отдел осуществляет выпуск ежемесячного журнала (“Журнал Московской Патриархии”), Священного Писания, богослужеб­ных книг, в очень ограниченных тиражах и с предельно высокой ценой.

Пенсионный Комитет, согласно официальной версии, “занимается рассмотрением прошений о предоставлении пенсий и пособий престаре­лым или потерявшим здоровье священно-церковнослужителям, их вдо­вам, работникам духовных школ и других церковных учреждений. Как видно, цель Пенсионного Комитета — не предоставлять нормальную пенсию нуждающимся, а “рассматривать прошения” о таковой. Достаточно сказать, что еще недавно месячная пенсия начислялась из расчета полтора рубля за год священнослужения.

Хозяйственное Управление руководит хозяйственной жизнью епархий и приходов, контролирует церковные средства. На эти средства со­держится высшее церковное управление со всеми его отделами, духов­ные школы, оплачиваются расходы по созыву Соборов, церковных Совещаний, приему церковных делегаций, поездки за границу.

Хозяйственный Отдел выпускает необходимые для жизни Церкви
предметы. Недалеко от Москвы (пос. Софрино) построены новые корпуса свечного завода и мастерских по изготовлению церковной утвари. В Троице-Сергиевой Лавре и других монастырях имеются иконопис­ные мастерские. Все необходимые материалы Хозяйственное Управление заказывает в государственных организациях и оплачивает за счет фондов Патриархии.

Руководство мастерских до недавнего времени было ставленниками Совета по делам религий и, естественно, занималось хищениями в огром­ных размерах. Некоторые из руководящих работников Хозяйственного Управления за такие хищения отбывали (впрочем, как правило, неболь­шой) тюремный срок. Некоторые вовсе отделывались легким испугом (митрополит Мефодий Немцов, архиепископ Алексий Кутепов).

Несколько лет назад при Синоде были образованы новые Комиссии:

1) по канонизации святых и

2) по изучению материалов, касающихся реабилитации клириков и мирян, репрессированных в советский период.

В своей работе эти комиссии взаимодействуют, уже есть ощутимые результаты их работы. Епархиальное деление совпадает с гражданским территориальным делением. Еще во время местоблюстительства митрополита Сергия было принято постановление, по которому епархии должны называться соглас­но новым названиям городов, областей и краев (Ленинградская, Калинин­ская, Куйбышевская и т. д.).

Епархиальный архиерей носит титул по своему кафедральному горо­ду. Избрание архиереев до недавнего времени производилось Синодом под председательством патриарха с разрешения или по рекомендации Совета по делам религий. Епархиальные архиереи, по канонам обладающие в своей епархии полнотой власти, по традиции Московской Патриархии не могут решать более или менее важные вопросы без согласования с высшей церковной властью, а до недавнего времени и с гражданскими властями, в первую очередь с представителями Совета по делам религий.

Викарные архиереи также назначаются патриархом и Синодом. Круг их обязанностей устанавливается по усмотрению епархиального архие­рея. При архиерее может быть образован Епархиальный Совет из 3-5 лиц в священном сане. Каждая епархия разделяется на некоторое количество благочиннических округов, во главе которых стоят благочинные. Они являются над­зорным органом епархиального архиерея.

Согласно решениям Собора 1917-18 гг., во главе прихода должен стоять настоятель. Это положение было подтверждено и Собором 1945 года. Распорядительным органом прихода было приходское собрание, на котором избирались два других органа: исполнительный — церковный со­вет, и контрольный — ревизионная комиссия. Церковный совет возглавлял настоятель (по должности), входили в него староста, его помощник и казначей.

Но постановлением Архиерейского Собора 1961 года вся эта приход­ская структура была сломана и настоятель оказался в роли “работника” по договору. Он не входил ни в один приходский орган даже в качестве ря­дового члена. Нормальное положение в приходах восстановлено лишь не­сколько лет назад с принятием нового Приходского Устава.

Миряне номинально имеют право предложения епархиальному архи­ерею кандидатов в священнослужители, но, с одной стороны они никогда этим правом не пользовались, а с другой — архиерей вовсе не обязан при­нимать во внимание их рекомендации.

*  *  *

На лето 2002 года Русская Православная Церковь насчитывала 130 епархий. Число архиереев — 153, из них 126 епархиальных и 27 викарных, 10 архиереев находятся на покое.

Имеется 569 монастырей, из них 272 мужских и 297 женских, не считая 148 монастырских подворий. Число приходов — 13 907 (с Украиной — около 22 000), на приходах служат 13 048 священников и 1 905 диаконов, всего 14 953 священнослужителя.

Количество Духовных школ на конец года составляет: 5 Духовных академий, 30 Духовных семинарий, 45 Духовных училищ, 1 Богословский институт, 2 Православных университета, 9 Подготовительных пастырских курсов, 3 Епархиальных женских духовных училища, 7 школ катехизаторов, 3 школы псаломщиц. Кроме того, имеются 11 регентских и 4 иконописные школы и отделения, а также только в Москве 123 церковноприходских воскресных школ.

Православных храмов и часовен в Москве — 556.

Богослужения совершаются в 436 храмах, не считая 65 часовен и 25 монастырских храмов, в 30 храмах оно еще не возобновлено, 34 храма не освобождены от прежних арендаторов.

На приходах Москвы совершают свое служение 888 священнослужителей, из них 645 священников, 243 диакона. В ставропигиальных монастырях совершают служение 365 священников и 169 диаконов. С духовенством Москвы общее число священнослужителей составляет 1422 человека.

 

Зарубежные представительства Московской Патриархии.

Московская Патриархия имеет довольно обширную паству в разных странах, объединенную в Экзархаты (Западно-Европейский, Среднеевропейский, Северной и Южной Америки), в епархии (Бельгийская, Вен­ская, Дюссельдорфская) или благочиния. В Иерусалиме она имеет Духов­ную Миссию. После второй мировой войны зарубежные владения Москов­ской Патриархии представляли собой следующую картину.

Китайская Автономная Церковь. В 1945 году православные приходы в Манчжурии были объединены в Восточно-азиатский округ под управле­нием митрополита Харбинского и Восточно-азиатского Мелетия. В 1946 году, после смерти митроп. Мелетия, округ был преобразован в Экзархат с назначением на должность Экзарха архиепископа Нестора, возведенно­го в сан митрополита с титулом Харбинский и Маньчжурский.

В том же году в состав Экзархата вошла Пекинская епархия с Шан­хайским викариатством, управляемая начальником Русской Духовной Миссии в Китае архиепископом Виктором.

1950 году архиепископ Виктор был назначен Патриаршим Экзархом Восточно-азиатского Экзархата. После его отъезда в Советский Союз, церковными делами в Китае заведовал архимандрит Василий (Шуан), китаец, возведенный в 1956 году на Пекинскую кафедру. Тогда же Синод ут­вердил Положение об автономии Китайской православной Церкви.

В результате “культурной революции,” Православие, впрочем, как и другие религии были полностью вытеснены из жизни китайцев. Внешне, во всяком случае.

Западно-Европейский Экзархат. В 1921 году управляющим прихода­ми Западной Европы был назначен (Заграничным руководством) архиепи­скоп Волынский Евлогий (Георгиевский). После ухода его в константино­польскую юрисдикцию в 1931 году, верными Московской Патриархии при­ходами управлял митрополит Литовский и Виленский Елевферий (Богоя­вленский). Среди оставшихся в подчинении Москвы были епископ Вениа­мин (Федченков) с несколькими священниками и группой мирян во Фран­ции и настоятель Князь-Владимирской церкви в Берлине прот. Г. Прозо­ров с общиной.

В марте 1931 года в Париже был освящен главный престол Трехсвятительского Подворья. В декабре 1937 года во Франции был учрежден Благочиннический округ западных православных приходов во главе со священником М. Бельским, а в марте 1939 года возникло единое Благочи­ние западноевропейских приходов Московской Патриархии во главе с игуменом Стефаном (Светозаровым).

В 1945 году в ведение Московской Патриархии перешел из Зарубеж­ной Церкви митрополит Серафим (Лукьянов) со своими приходами, кото­рый был назначен Экзархом. Его сменил в ноябре 1949 года архиепископ Литовский Фотий (Топиро), а через два года исполняющим должность эк­зарха был назначен архиепископ Берлинский и Германский Борис (Вик).

С 1954 года Экзархатом Московской Патриархии в Западной Европе управлял архиепископ Николай (Еремин), впоследствии митрополит.

Помимо приходов, находящихся во Франции, Англии, Швейцарии, Марокко и Алжире, в Западноевропейский Экзархат на правах благочи­нии входили приходы Германии и Голландии.

С 1950 года Совет при Экзархате издает на русском и французском языках квартальный журнал “Вестник русского Западноевропейского Патриаршего Экзархата.” Кроме того, в Париже выходит информацион­ный бюллетень “Хроника жизни Русской Православной Церкви в Запад­ной Европе.” Экзархат имеет в Париже двухгодичные богословско-пастырские курсы.

Экзархат Северной и Южной Америки. В 1918 году в Американской епархии числилось: 271 храм и 51 часовня с 257 священнослужителями.

Первый русский храм в Южной Америке был открыт в 1889 году в Бу­энос-Айресе. В 1924 году, после объявления митрополитом Платоном Американской епархии самоуправляемой, приходами, сохранившими вер­ность Московской Патриархии, в 1933 году был назначен управлять архи­епископ Вениамин (Федченков) с титулом архиепископа Алеутского и Североамериканского, Экзарха Московской Патриархии в Америке. Вскоре он был возведен в сан митрополита.

В 1946 году на территории Экзархата московский Синод учредил че­тыре архиерейские кафедры: Филадельфийскую во главе с епископом Адамом, Аргентинскую во главе с епископом Феодором, Нью-йоркскую во главе с архиепископом Макарием и Сан-францисскую во главе с еписко­пом Антонием. В этом же году Экзархат начал издавать на русском и английском языке ежемесячный журнал “Единая Церковь.”

Митроп. Вениамин в августе 1947 года был переведен на Рижскую и Латвийскую кафедру, а на его место назначен архиепископ Макарий, воз­веденный в 1952 году в сан митрополита.

После кончины Макария его сменил митрополит Гермоген (Кожин), а в мае 1954 года на пост Экзарха был назначен архиепископ Берлинский Борис. Его поведение в Америке не дало возможность американским вла­стям продлить ему визу и в управление Экзархатом вступил его замести­тель архиепископ Дионисий (Дьяченко).

Впоследствии на кафедре Американского Экзархата побывали мно­гие архиереи, в т. ч. и ныне здравствующие.

Духовная Миссия в Иерусалиме. После революции 1917 года Духов­ная Миссия вышла из юрисдикции Московской Патриархии и перешла в ведение Зарубежной Церкви.

В 1948 году Московская Патриархия получила во владение ту часть, которая оказалась на территории новообразованного государства Изра­иль. Тогда же в Иерусалим была отправлена миссия во главе с архиман­дритом Леонидом (Лобачевым). В 1955 году Горненская обитель была пополнена монахинями из раз­личных монастырей Советского Союза.

С июня 1946 года русский Николаевский приход в Австралии упра­влялся викарием Западноевропейского Экзарха архиепископом Сергием (Королевым), а после его назначения на Берлинскую кафедру — архиман­дритом Арсением (Шиловским) в должности благочинного. В декабре 1950 года благочиние в Австрии возведено в ранг ставропигии. В настоящее время у Патриархии в Австралии имеется два прихода: в Сиднее и в Мель­бурне.

Благочиние в Венгрии. В 1949 году несколько православных прихо­дов, возникших в различных городах Венгрии, были приняты в юрисдик­цию Московской Патриархии и образовали благочиннический округ, во главе которого был поставлен прот. Иоанн Кополович. С 1954 года благочинным венгерских приходов Московской Патриар­хии является протоиерей Николаевского храма в Будапеште Фериз Берки. Он перевел на венгерский язык богослужебные книги Православной Церкви. С 1952 года благочиние издает “Церковную летопись.”

Приходы в Хельсинки. В 1926 году финское правительство утверди­ло устав частной Покровской православной общины г. Выборга (в 1940 году она переехала в Хельсинки). Вначале она находилась в ведении мит­рополита Евлогия. В 1927 году в Хельсинки был основан Николаевский приход под нача­лом настоятеля Покровской общины прот. Григория Светловского. С ухо­дом митроп. Евлогия в юрисдикцию Константинопольского патриарха в 1931, эти общины прекратили общение с Московской Патриархией и вос­соединились только в 1945 году.

В 1953 году был освящен новоустроенный Покровский храм общины. До 1954 года они находились в ведении митрополита Ленинградского и Новгородского, с 1954 года — митрополита Крутицкого и Коломенского. В настоящее время патриаршие приходы в Финляндии управляются викари­ем Санкт-Петербургской епархии, епископом Выборгским.

Подворье в Бейруте. Община Московской Патриархии в Бейруте была основана в 1946 году. С благословения митрополита Бейрутского Илии Салиби она была приписана к Благовещенскому храму города и окормлялась священником Антиохийской Церкви. Сегодня в Бейруте име­ется постоянное полномочное представительство Московского Патриар­хата.

Подворье в Белграде. До 1950 года приходы Московской Патриархии в Югославии, объединенные в ставропигиальное благочиние, возглавля­лись прот. Иоанном Сокаль, а с 1950 года — прот. Виталием Тарасьевым. В ноябре 1954 года Синод Московской Патриархии принял решение об упразднении благочиния и передаче ее храмов, клира и приходов в юрисдикцию Сербской Православной Церкви, с сохранением за Патриар­хией лишь Троицкого русского храма-подворья в Белграде, настоятелем которого с тех пор был прот. Виталий Тарасьев.

Подворье в Софии. Решением московского Синода от 10 ноября 1952 года русские приходы в Болгарии и их клир, а также русские монашеские обители были переданы в юрисдикцию Болгарской Православной Церкви. В ведении Московской Патриархии остался Николаевский храм-подворье в Софии, настоятелем которого был назначен игумен Сергий (Канабеев).

Японская Православная Церковь. После кончины просветителя Япо­нии равноапостольного Николая (Касаткина), с 1912 по 1940 год Японскую Церковь возглавлял епископ, впоследствии митрополит Сергий (Тихоми­ров). В 1940 году, согласно новому японскому закону, он был отстранен от управления Церковью и остался только начальником Русской Духовной Миссии. Церковное управление возглавил епископ Николай (Оно).

В 1945 году в Японской Церкви произошло разделение. Из Москвы был послан представитель для ознакомления с ситуацией на месте, но японские власти не дали ему визы. На очередном Соборе Японской Цер­кви было решено расторгнуть связь с Московской Патриархией и войти в подчинение митрополиту Американскому Феофилу. В ведении Патриархии остались два прихода: в Токио и в Муса (о-в. Хоккайдо).

Духовная Миссия в Корее. С 1917 по 1930 год Миссию возглавлял ар­химандрит Феодосии (Перевалов). В 1936 году митрополит Сергий коман­дировал в Сеул иеромонаха Поликарпа (Приймака). В 1941 году он был назначен начальником Миссии с возведением в сан архимандрита.  В 1948 году он был отстранен полицейскими властями от управления Миссией и в июне 1950 года выслан за пределы страны. Имущество Мис­сии было передано во владение митрополита Американского Феофила.

Недавно структура зарубежных представительств Московской Пат­риархии была преобразована и на сегодняшний день представляет собой следующее:

 

Аргентинская и Южно-Американская епархия,

Баденско-Баварская епархия,

Берлинская и Лейпцигская епархия,

Брюссельско-Бельгийская епархия,

Венско-Австрийская епархия,

Гаагско-Нидерландская епархия,

Дюссельдорфская епархия,

Корсунская епархия,

Сурожская епархия,

Патриаршие приходы в Канаде,

Патриаршие приходы в США,

Цюрихское викариатство,

Представительство Патриарха Московского при патриархе Антиохийском,

Представительство Русской Православной Церкви при Всемир­ном Совете Церквей,

Подворье Русской Православной Церкви в Карловых Варах.

 

Японская Автономная Церковь представлена одним главой — митро­политом Токийским и всей Японии Феодосием.[7]

 

Храмы и монастыри.

На 1 января 1918 года в России насчитывалось 1253 монастыря и ски­та. На каждый монастырь приходилось в среднем 70-80 приходских, домо­вых церквей и часовен, т. е. в общей сложности около 80.000 молитвенных зданий.

Согласно Декрету от 20 января 1918 года, все молитвенные здания (храмы) стали собственностью государства. Осенью того же года начали “работу” особые комиссии по ликвида­ции церквей. За 4 года было закрыто или уничтожено почти 20.000 храмов.

В 1922 году в Советском Союзе насчитывалось 60 тысяч действую­щих церквей (соборных, приходских, кладбищенских и домовых), 1313 мо­настырских храма и 4 лавры. За этот год Церковь потеряла еще 10 тысяч.

Июнь 1923 года. Храмы Троице-Сергиевой Лавры в Загорске, в кото­рых уже два года назад было прекращено богослужение, превращены в музей. В Свято-Троицком соборе открыто лежат мощи одного из величай­ших русских святых — преподобного Сергия Радонежского. Комсомольцы и комсомолочки хихикают, отпускают иронические реплики. Юноши де­монстративно стоят в шапках. Рядом — сотни людей, не только русских, преклонив колена, молятся у поруганных мощей и благоговейно лобызают останки преподобного. Картина обычная для того времени.

1924 год. НЭП. В городах и селах начался ремонт давно запущенных храмов. Для восстановления и исправления кремлевских храмов в Мо­скве, “пострадавших во время междоусобной брани,” Собор еще 17 нояб­ря 1917 года постановил провести по всей России (5-7 января 1918 года) тарелочный сбор. Кроме этого, Собор постановил устроить с этой же целью Всероссийский сбор пожертвований по подписным листам. Ощутимыми оказались и усилия московского купеческого общества, собравшего и пожертвовавшего десятки тысяч рублей на восстановление Кремля, по­врежденного во время революционных событий. Но попытки эти не имели успеха, так как Кремль после этих дней оказался недоступен для церков­ных людей.

В 1924 году, при иезуитски хитром сопротивлении, начался повсеме­стный ремонт храмов на нэповские средства (у Церкви к тому времени все основные ценности и средства были изъяты). Но процесс закрытия, тем не менее, не прекращался.

К ноябрю 1925 года оставалось немногим более 21 тысяч. Многие храмы насильно отнимали у православных и передавали обновленцам, пе­реживавшим в это время бум фаворитизма. В результате подобной госу­дарственной политики обновленцам на 1 октября принадлежало 16 тысяч храмов. Далее цифры на некоторое время увеличиваются за счет храмов, вначале переданных обновленцам, а потом перешедших в Православную Церковь. В конце 1927 года в 84-х епархиях из 28.743 церквей обновленче­скому Синоду принадлежало всего лишь 6.245 храмов.[8]

В 1929 году городским советам “было предложено” более энергично проводить в жизнь “постановления избирателей о закрытии церквей.” В то же время прокатилась волна снятия церковных колоколов для нужд индустриализации и коллективизации. Многие местные власти начинали организацию коммун-артелей со снятия колоколов с церквей. “По всему Союзу прокатилась и была успешно завершена кампания по сдаче храмо­вых колоколов в фонд индустриализации и механизации сельского хозяй­ства.” Вначале следовало запрещение колокольного звона, затем — кон­фискация самих колоколов. В Тифлисе, например, церковный колокол был торжественно передан на переплавку для сооружения обезьяньей клетки в зоопарке.

Массовое закрытие церквей в 1930 году происходило в обстановке такого грубого насилия, что по этому поводу нашел нужным выступить сам Сталин в статье “Головокружение от успехов.”

И все же, несмотря на сильнейшую волну массового закрытия “куль­товых зданий” 1928-30 гг., в 1932 году православные имели еще 28 тысяч церквей, около 500 монастырей, 350 тысяч духовенства, около 120 тысяч монашествующих, около миллиона церковного актива.

В 1932 году большевики приступили к осуществлению так называе­мой “безбожной” пятилетки. Согласно резолюции Всесоюзного Съезда “Союза воинствующих безбожников,” к концу этой пятилетки, т. е., к 1937 году, в стране должен был быть закрыт последний храм и слово “Бог” исключено из словаря русского языка.

Вновь началось массовое закрытие церквей вопреки желанию веру­ющих. Число действующих храмов резко сократилось. Люди ходили в тот храм, который уцелел в их местности. Принадлежность храма той или иной ориентации (обновленческой или тихоновской) определялась слу­чайными факторами. Мало кто думал в то время о церковных разногласиях. Уцелевшему духовенству было не до теоретических и даже догмати­ческих споров...

Особенно разнузданный характер принял этот процесс в годы ежовщины (1937-39 гг.). В огромных городах с миллионным населением не оста­лось ни одной церкви (Ростов-на-Дону, Баку), в других — оставлены были по одной небольшой церквушке типа часовни (Новосибирск, Ташкент и др.).

Безбожники почти достигли своей цели. Некоторые епархии оста­лись без единого храма. Но епархия без храма — не епархия. “Епархии” без храмов присоединялись к соседним (Марийская, Казанская и др.). На огромном пространстве от Москвы до Астрахани была только одна дей­ствующая церковь — в Рязани.

Во время войны, в связи с резко усилившимся религиозным настрое­нием народа, Сталин разрешил открыть некоторые давно стоявшие “мер­твыми” храмы. Согласно свидетельству митроп. Алексия (Симанского), за 1944 год по Союзу было открыто более 200 храмов.[9]

Очень интенсивно шло открытие храмов на оккупированных террито­риях. В Одессе, например, где до войны действовала одна церковь, во время оккупации было открыто 19, а по другим источникам — 30 храмов.

В Киеве была открыта Киево-Печерская Лавра, еще два мужских и три женских монастыря, 26 храмов.

Во время войны на территории, оккупированной гитлеровцами, были и случаи разрушения храмов в процессе военных действий. Согласно офи­циальным данным, на “совести” немецкой армии 42 разрушенные церкви в тринадцати оккупированных районах. Авторы книги “Правда о религии в России” утверждали, что они располагали сведениями о 70-ти разрушен­ных немцами храмах в Московской, Тульской, Калининской и Смоленской областях. Конечно, это ужасно. Но эти случаи имеют хоть какое-то оправ­дание: шла война, военные действия.

Однако авторы упомянутой книги должны были тем более распола­гать и другими сведениями, о беспримерном в истории нового времени вандализме, когда в течение одной пятилетки, например (с 1928 по 1932 год) были разрушены тысячи церквей своей “родной” властью. В мирное время!

Многие из открытых при немцах храмов и монастырей некоторое вре­мя действовали и после войны. Точнее — до 1958 года, когда к власти в стране пришел Хрущев. На момент его прихода в Русской Церкви было около 20 тысяч храмов с 30.000 духовенства и 69 монастырей.

На момент его “ухода” осталось около 8 тысяч с 10.000 духовенства. Было закрыто, кроме того, около 60 мужских и женских монастырей, в том числе и колыбель христианства на Руси — Киево-Печерская Лавра, и пять из восьми семинарий. Таким образом, к 1965 году было закрыто две трети всех храмов. В приволжских районах, в Сибири, многие деревни находи­лись за сотни километров от ближайшего храма.

Храмы и монастыри закрывались с удивительной жестокостью. Часть закрытых храмов уничтожалась с еще большей жестокостью. И... “использовались.” В самых различных целях. Большинство было перео­борудовано под клубы, многие приспособлены под театры, кинотеатры, книгохранилища, планетарии, лекционные залы, музеи... Снимали кресты и на их место устанавливали красные знамена. Большевики умудрялись использовать храмы даже в целях “коммунистического воспитания моло­дежи.” В этих целях использовались даже сооружения Киево-Печерской Лавры с ее знаменитыми пещерами, которую ежегодно посещало до полумиллиона “туристов.”

В Казанском соборе Ленинграда и в некоторых провинциальных цер­квах были устроены музеи истории религии и атеизма.

Но все это, так сказать, “культурное” использование храмов. Не ме­нее распространенным было и использование их под склады, гаражи, ма­стерские, заводские корпуса и тому подобное. В церкви XVII века с вели­колепными росписями и фресками устраивали склад химических удобре­ний, цемента. Рядом — свалка мусора. Иконами, которым нет цены даже с чисто художественной точки зрения, мостили проходы, заколачивали оконные проемы.

В Донском монастыре в Москве был устроен первый в стране крема­торий. То же самое хотели сделать и в Александро-Невской Лавре в Пет­рограде. В церкви Рождества Богородицы в Москве (XV век), в которой погребены герои Куликовской битвы иноки Пересвет и Ослябя, размеще­на компрессорная завода “Динамо.” Рядом со входом в Покровский мона­стырь на Таганке, в помещении часовни устроена общественная уборная.

У алтаря церкви св. Климента (метро “Новокузнецкая”) — тоже об­щественная уборная. Остряки-антирелигиозники издевательски прозва­ли этот храм “спас-на-моче.” В Новгороде в Ефремо-Перекопском мона­стыре был расположен племенной рассадник и кирпичный завод.

Подобные случаи невозможно перечесть. Их тысячи. В закрытых и использованных храмах интерьеры варварски разрушались, иконы и книги сжигались, утварь и имущество расхищались при закрытии.

Еще более печальна судьба тех храмов, которые разрушены и кото­рых уже не восстановить. Материалы из разрушенных церквей шли на строительство коровников, всевозможных хозяйственных построек, ими мостили улицы. Большевики, подобно Маяковскому, гордились тем, что возненавидели сразу — все древнее, все славянское, все церковное.

На конец “периода застоя” официальные данные показывали, что в Русской Православной Церкви на почти 50 миллионов верующих действо­вали только 7,5 тысяч православных храмов. Но и эта цифра подвергается сомнению со стороны осведомленных западных историков, в частности, прот. Д. Константинова, который указы­вает цифру 5 тысяч. Но и в том, и в другом случае их явно недостаточно для многомиллионного общества православных верующих. Эти храмы об­служивали 8.100 священников и диаконов и 2.400 псаломщиков.

За период перестройки (на время Поместного Собора 1990 года) на территории Союза были открыты 2.200 храмов и общее количество дей­ствующих церквей, согласно официальной статистике, дошло до 10.000. К существовавшим 18 мужским и женским монастырям, согласно докладу митроп. Владимира на Соборе 1990 года, добавилось 13 вновь от­крытых.

В настоящее время дать точную статистику затруднительно, потому что храмы и монастыри продолжают интенсивно открываться.

 

Духовное просвещение.

Согласно Декрету о “свободе совести,” школа отделялась от Цер­кви.

“Преподавание религиозных вероучений во всех государственных и общественных, а также частных учебных заведениях, где преподаются общеобразовательные предметы, не допускается.”

24 августа 1918 года, на основании этого Декрета, все духовные учебные заведения (около 300 академий, семинарий, училищ) были зак­рыты.

Правда, в сентябре в Петрограде, по специальному разрешению Наркомпроса, было открыто богословско-пастырское училище, а 4 декабря — Богословский институт. Он просуществовал три года, сделал один выпуск (23 человека) и “самостоятельно закрылся.”

Примечательно, что из ста человек, поступивших на первый курс ин­ститута в 1920 году, тридцать два имели высшее светское образование. Богословско-пастырское училище в 1925 году было преобразовано в Высшие богословские курсы. Но... курсы остались курсами и “высшие” по-прежнему оставались единственными (без “низших”).

Они тоже просуществовали 3 года, успев сделать один выпуск, и в 1928 году были закрыты. Как наука, богословие прекратило свое суще­ствование. Часть богословов добровольно покинула Союз сразу после ре­волюции, другую часть большевики в 1922 году насильно выслали за гра­ницу, третью — уничтожили. Последний ученый богослов, отец Павел Флоренский, погиб в лагерях во время войны и даже сегодня точная дата его смерти неизвестна.

Настоящее духовное образование отсутствовало в Русской Церкви в течение почти 30 лет.

Летом 1944 года в Москве были открыты Богословский институт и Пастырские курсы, преобразованные в 1946 году в Семинарию. В том же году открылись Духовная Академия и Семинария в Ленин­граде. Начали действовать Семинарии в Киеве, Жировицах, Одессе, Са­ратове, Луцке и Ставрополе. В некоторых епархиях после войны были открыты краткосрочные бо­гословские церковно-певческие курсы с начальными элементами богос­ловия в программах.

Но возможности всех духовных заведений, учитывая масштабы Рус­ской Церкви, были мизерными, студенты в них исчислялись единицами, иногда десятками человек.

В начале 60-х годов все Семинарии, за исключением Московской и Ленинградской, были Хрущевым закрыты.

Что касается религиозного воспитания, то в первые годы родители еще как-то умудрялись давать его своим детям, но вскоре антирелигиоз­ная кампания достигла таких масштабов, что стало небезопасно зани­маться таким делом, а в государственных школах был принят курс на ан­тирелигиозное воспитание. Согласно закону, родители стали обязанными воспитывать своих де­тей в духе “морального” кодекса строителя коммунизма.

За нарушение — родителей лишали родительских прав, а детей от­правляли в детские дома, где воспитание строилось на чистых антирели­гиозных основах. Упорных — отправляли в тюрьмы и лагеря.

На 1990 год в Русской Православной Церкви было 19 духовных учеб­ных заведений, из них:

2 Духовные Академии (в Троице-Сергиевой Лавре и Санкт-Петер­бурге),

1 Аспирантура,

6 Духовных Семинарий,

5 Духовных Училищ,

2 Сектора заочного обучения,

2 Регентских Класса,

1 Иконописная Школа.

Общее количество учащихся в духовных школах — около 3 тысяч че­ловек. В Семинариях изучаются следующие предметы:

Священная история Ветхого Завета, Священная история Нового Завета, Священное Писание Ветхого Завета, Священное Писание Нового Завета, Катехизис, Догматическое богословие, Нрав­ственное богословие, Основное богословие (Апологетика), Срав­нительное богословие, Практическое руководство для пастырей, Гомилетика, Церковный Устав, Литургика, Общая Церковная История, История Русской Церкви, Разбор учений русского ра­скола и сектантства, Конституция СССР, Церковно-славянский язык, Греческий, латинский и еврейский языки (один по выбору), Английский, немецкий и французский языки (один по выбору), Церковное пение, Русский язык (факультативно).

 

В Духовных Академиях некоторые семинарские предметы продолжа­ются и некоторые вводятся вновь:

Священное Писание Ветхого Завета, Священное Писание Нового Завета, Патрология, Основное богословие (Апологетика), Догма­тическое богословие, Нравственное богословие, Пастырское бо­гословие и аскетика, Гомилетика, Литургика, Церковная археоло­гия в связи с историей христианского искусства, История Древ­ней Церкви, История Русской Церкви, Византология и История славянских Церквей, История и разбор западных исповеданий, История и разбор учений русского раскола и сектантства, Цер­ковное право, Конституция СССР, Церковное пение, Древнеев­рейский, греческий и латинский языки (по выбору), Английский, немецкий и французский языки (по выбору).

В Духовных Академиях используется лекционная система препода­вания. На первых трех курсах студенты пишут по два семестровых сочинения, а на четвертом — курсовое (кандидатское) сочинение. Успешно за­щитившие свою работу перед Ученым Советом, получают Диплом соот­ветствующего образца и степень Кандидата Богословия.

Те, кто не писал такого сочинения, получают документ о том, что они прослушали полный курс Академии.   Через три года после получения степени Кандидата Богословия же­лающие могут подавать научную работу на следующую ученую степень, Магистра Богословия, без дополнительных испытаний. Учащиеся Духовных Семинарий и Академий живут, как правило, в общежитиях и обеспечиваются всем необходимым: питанием, одеждой, бы­товыми принадлежностями. Они также получают небольшую стипендию, размер которой зависит от успеваемости.

За последние годы духовенством и мирянами открыты десятки Во­скресных школ, в которых обучаются тысячи детей. Священники имеют доступ в высшие светские учебные заведения и в общеобразовательные школы для чтения религиозных лекций церковно-исторического и духов­ного содержания.

 

Издательская деятельность.

Если в 1913 году Церковь издавала 1764 журнала и газеты общим ти­ражом 5 миллионов 731 тысяча экземпляров, то в конце 1918 года... — ни одного регулярного издания.

Первое “издание” от лица Церкви появляется только в 1931 году — “Журнал Московской Патриархии,” но назвать это журналом нельзя, по­скольку на этом выпуске издание и прекратилось.

В 1942 году Патриархия выпустила великолепную в полиграфиче­ском смысле книгу “Правда о религии в России.” Уже одно то, что вышла она в тяжелейшее для страны время, да в количестве 50 тысяч экземпля­ров, наводит на многие вопросы. Существует мнение, что первоначально она планировалась к изданию государственным издательством, но в са­мый последний момент “инициативу” издания, для большей авторитетно­сти, передали Церкви.

В сентябре 1943 года вышел первый номер нынешнего ежемесячного “Журнала Московской Патриархии.” В редакционной статье по поводу на­чала выхода журнала было сказано, что курс его будет в направлении любви к Родине, к ее Правительству. До недавнего времени он выходил чуть более десятитысячного тиражом.

Журнал печатается в государственных типографиях. Историческая типография Почаевской Лавры была разрушена большевиками еще в 1917 году. Синодальные, академические и епархиальные типографии были “реквизированы” после Декрета 1918 года.

По договоренности со Сталиным, Церкви разрешалось иметь свою типографию. В 1945 году она закупила полное импортное типографское оборудование, которое без действия пролежало на территории Новодеви­чьего монастыря до 1960 года, когда о типографии уже нельзя было и меч­тать. С помощью Совета по делам религий его уничтожили.

Издательский отдел Московской Патриархии, возглавляемый на протяжении почти 30 лет митрополитом Волоколамским Питиримом, из­дает в основном Священное Писание (очень ограниченными тиражами), богослужебные книги и пропагандистскую и подарочную литературу (та­кую — даже на многих языках).

Для богословия остается только сборник “Богословские труды” (ти­раж 3 тысячи, объем 20 печатных листов), выходящий нерегулярно, в ко­тором могут печататься только самые именитые авторы. Разрешение на само издание сборника в 1956 году мотивировалось тем, что отсутствие такового наносит ущерб советскому государству на международной арене. Точно так же аргументировалась просьба издать ограниченным тира­жом Новый Завет в 1974 году. Ограниченные тиражи, скудный ассортимент изданий, баснословные цены... Все это печально, но еще печальней, что каждая строка этих изда­ний проходила до недавнего времени строжайшую цензуру в Совете по делам религий.

Принципиальная установка во всей редакционной работе Издатель­ского отдела была — видимость конкретности. Как ни плохо было Церкви на протяжении всего существования “Журнала Московской Патриархии,” напрасно искать в нем хоть слабый голос протеста. Любовь к советской власти покрывала все. Равно как редакционный “палаццо” прикрывает скудость продукции, производимой Издательским отделом.

В настоящее время во многих епархиях начинают возобновляться из­дания “Епархиальных ведомостей” под разными названиями. Существует также масса религиозных изданий неофициального характера. К сожале­нию, отсутствие духовной цензуры и слабая богословская подготовка не­которых таких издателей могут привнести в православное богословие многие проблемы.

 

Церковное пение. Иконопись.

Как уже было сказано, существует два трехгодичных Регентских класса, при Московской и Петербургской Духовных Академиях. Открыты они были в конце 70-х годов.

Принимаются в классы в основном церковные девушки с музыкаль­ным образованием. Наряду с чисто регентскими предметами (дирижиро­вание, устав...) в классах преподают основы богословия и церковной истории, правила хорошего тона.

По замыслу основателей эти классы должны были подготовить од­новременно и хороших регентов, и возможных матушек для будущих свя­щеннослужителей. Разумеется, Регентские классы ни в малой мере не могут обеспечить регентами существующих и вновь открывающихся хра­мов. Многие хоры управляются самоучками или светскими регентами.

Иконописная школа, находящаяся в Троице-Сергиевой Лавре при Академии, была основана выдающимся иконописцем Марией Николаев­ной Соколовой (в монашестве Иулиания) в начале 70-х годов. И технология, и иконная графика ее — в полном созвучии с лучшими иконографическими образцами времен преп. Андрея Рублева. Ей самой и лучшим ее ученикам доверялись самые ответственные работы по рестав­рации древней живописи, иконописи и фресок.

Многие монашествующие занимаются писанием икон, и теперь уже не редкость видеть в храмовых ларьках иконы не литографические, а на­писанные по традиционным древним канонам. Многие выпускники светских художественных студий часто перек­лючаются на религиозную живопись или иконопись и, обладая уже навы­ком обращения с красками, быстро достигают высоких успехов.

 

Миротворческая и экуменическая деятельность.

Особенно ценной для советского правительства стало участие Мо­сковской Патриархии в так называемой “борьбе за мир.” Делегация Пат­риархии была приглашена уже на первую Всесоюзную конференцию сто­ронников мира в 1949 году. Глава делегации митрополит Крутицкий Нико­лай (Ярушевич) вошел затем в состав постоянного “Советского комитета защиты мира.”

И на всех последующих аналогичных конференциях (1950, 1951, 1952, 1955) Патриархия тоже была представлена своими делегатами. На трех последних с речами выступал сам патриарх Алексий. Все эти конференции и комитеты сторонников мира, действовавшие в пределах Советского Союза, состояли до последнего времени из пред­ставителей различных коммунистических организаций и учреждений и были подчинены руководству советского правительства. Вливаясь в них, Московская Патриархия тем самым показывала не свою искренность в стремлении к миру (хотя у здоровой Церкви это стре­мление органично присуще ей), а свою подчиненность в вопросах внешней политики советской власти.

Вскоре участие Патриархии в миротворчестве перешло в область международных отношений, в участие во Всемирных ассамблеях мира, сес­сиях Всемирного Совета Мира. Наиболее активно действовал митрополит Николай. Его выступления бывали так откровенно пропагандистскими, что в 1950 году английское правительство отказало ему в визе на въезд в Шеффильд для участия во Втором Всемирном конгрессе сторонников мира. В “борьбе за мир” Московская Патриархия занимала руководящее положение и среди всех других исповеданий на территории Союза, и в семье международного церковного содружества.

В 1952 году по инициативе патриарха Алексия в Загорске была про­ведена “Конференция церквей и религиозных объединений в СССР в за­щиту мира.” Эта инициатива положила начало целому ряду подобных ме­роприятий, которые ничего, кроме баснословных расходов и благосклон­ности правительства, Патриархии не принесли. Но эта благосклонность стоила того. Особенно усердно старался проявить себя на поприще ми­ротворчества патриарх Пимен. Так старался, что на одной из подобных конференций он ни с того, ни с сего вдруг встал и провозгласил многоле­тие “первому миротворцу Леониду Ильичу Брежневу.” Нe зря ведь тоже получил орден Красного знамени.

При штаб-квартире Христианской Мирной Конференции в Праге Мо­сковская Патриархия имеет своего постоянного представителя, входяще­го в руководство ХМК.

В контексте участия Патриархии в миротворчестве, высшие иерархи рассматривались на уровне советских сановников. Их награждали орде­нами, приглашали на официальные приемы по случаю приезда высоких зарубежных лиц, они являлись непременным атрибутом и на приемах в различных посольствах.

С точки зрения советской идеологии и политики, миротворческая де­ятельность Московской Патриархии являлась единственным оправдани­ем ее существования в рамках атеистического государства.

Отношение Московской Патриархии к инославным также часто опре­делялось политическими представлениями, которыми руководствова­лось советское правительство.

В первые послевоенные годы, годы резкой борьбы Сталина с Униат­ской Церковью, которая для него символизировала независимый Вати­кан, а протестантские исповедания — свободный западный протестан­тский мир на территории Союза, Патриархия также резко выступала про­тив всякого диалога с Римом и протестантами.

Но по мере того, как представители и руководство католической и протестантских церквей в странах “народной демократии” стали призна­вать коммунистические правительства, стала меняться и позиция Патри­архии. Впервые появилось утверждение, что “не в каждом католике Пра­вославная Церковь видит непримиримого своего врага....”

С выдвижением советским правительством лозунга о мирном сосу­ществовании капиталистической и коммунистической систем, позиция Патриархии медленно, но последовательно стала склоняться к двусто­ронним и многосторонним диалогам со всеми западными исповеданиями.

В 1956 году Патриархия уже принимает у себя делегацию “Нацио­нального Совета Церквей Христа” в США. И хотя переговоры не принесли ожидаемых результатов (позиция гостей осталась критической по отно­шению к Патриархии), это было начало будущей большой экуменической “работы” Московской Патриархии в международном масштабе. В том же году состоялся визит делегации Патриархии в США.

В августе 1958 года делегация Патриархии впервые встретилась в Утрехте (Голландия) с представителями Всемирного Совета Церквей. Со­ветская делегация теперь постаралась сгладить то резко враждебное от­ношение к экуменическому движению, которое она высказала в постано­влениях Московского совещания 1948 года.

Сношения Московской Патриархии с протестантскими церквами не ограничивались только Соединенными Штатами. В Москву (в 1955) приез­жала делегация Экуменического Совета Церквей Голландии, делегация движения “Христианское Действие,” президент Евангелической церкви Рейнской области.

В 1956 году Москву посетила делегация богословов Англиканской церкви. Особая делегация Патриархии ездила в Восточную Германию.

Начавшиеся чрезвычайно оживленные сношения Патриархии с инославными церквами имело прямую связь с “миротворческим заданием” и преследовали совершенно определенные цели. “Налаживание добрых контактов с инославными церквами и через них — с народами других стран является важным вкладом Русской Православной Церкви в дело мира, в развитие духа братства и взаимопонимания, в дело преодоления атмосферы недоверия и предубеждения, в чем так нуждается мир,” в чем так нуждалось советское правительство.

Утрехтская делегация ВСЦ предложила своему руководству пригла­сить делегацию Патриархии в качестве наблюдателей в Центральный Ко­митет ВСЦ, а вскоре, в 1961 году, по рекомендации Совета по делам рели­гий, Московская Патриархия вступает во Всемирный Совет Церквей в ка­честве полноправного члена.

Не исключено также, что вступление Московской Патриархии во Всемирный Совет Церквей рассматривалось ею как возможность полу­чить некую, пусть символическую, защиту свободных Церквей от давив­шего ее коммунистического катка, хотя поведение некоторых делегатов на экуменических встречах дает не много оснований для такого предполо­жения.

Коммунистическое правительство Союза очень скоро поняло, что религиозный канал является несравненно более эффективным, чем его собственная пропаганда, а Московская Патриархия так же быстро сооб­разила, что экуменическая деятельность может принести наиболее эф­фективные результаты, ожидаемые советским правительством.

С этого времени экуменическая деятельность Патриархии с космиче­ской скоростью начинает развиваться вширь и вглубь. Представители Московской Патриархии завладевают ключевыми постами во всех ме­ждународных экуменических организациях и начинают проводить полити­ку, угодную советскому правительству.

Делегаты Московской Патриархии ведут диалоги и участвуют в соб­раниях не только с христианами, но и с мусульманами, синтоистами, иудаистами.

 

 

Русская Православная Церковь за границей.

 

Канонические основы.

Оторванные от центрального церковного управления фронтом гра­жданской войны, юго-восточные части России должны были как-то урегу­лировать свое церковное управление.

С этой целью 6 мая 1919 года в Ставрополе Кавказском состоялся Южно-Русский Церковный Собор, который образовал Временное Высшее Церковное Управление на Юго-востоке России, объединившее под своим началом несколько епархий.

Постановления этого Церковного Управления получили впоследствии косвенное признание патриарха Тихона и органов его управления в раз­личных проявлениях его власти:

в посвящении епископов (Серафим Лубенский, Андрей Мариу­польский), в назначении епископов на кафедры (в Южной России, в Екатеринославе, в Европе и в Америке), в церковном суде над епископами (Сергий Лавров, Агапий Екатеринославский) в уволь­нении на покой (Иоанн Кубанский).

 

Решение Ставропольского Собора, возможно, натолкнуло патриарха Тихона на мысль позволить, в условиях разрушенных гражданской войной всех нормальных церковных связей, каждому епархиальному архиерею (или нескольким) управлять своими епархиями самостоятельно, незави­симо от центральной церковной власти потому что буквально вслед за Ставропольским Собором, 7/20 ноября 1919 года патриарх Тихон, Священ­ный Синод и Высший Церковный Совет Православной Российской Церкви издают постановление за № 362, в котором говорилось:

“В случае, если епархия окажется вне всякого общения с Высшим Церковным Управлением или само Высшее Церковное Управление во гла­ве со св. Патриархом, почему-либо прекратит свою деятельность, епархи­альный архиерей немедленно входит в сношение с архиереями соседних епархий на предмет организации высшей инстанции церковной власти..., в случае невозможности этого, епархиальный архиерей принимает на себя всю полноту власти.”

Это постановление оказалось мудрым предвидением ближайших со­бытий: в ходе гражданской войны огромные области и миллионы право­славных людей вначале были вне влияния советской власти на террито­рии России, а вскоре, после поражения Белой Армии, оказались в чужих странах. Они требовали нормального духовного окормления, для чего необхо­димо было нормальное церковное устройство и управление.

После окончания гражданской войны, в конце 1920 года за границу выехало огромное количество русских беженцев (до двух миллионов) со своими епископами и священниками. Они нашли приют в разных странах и частично влились в прежние русские приходы, но главным образом нача­ли составлять новые. Со временем русская православная паства оказалась не только во всех государствах Европы и Америки, но и в Китае, Ко­рее, Персии, Палестине, Южной Америке, Австралии, Африке.

Потребность иметь централизованное церковное управление была очевидна. Поэтому в ноябре 1920 года, с благословения Вселенского Пат­риарха, русские архиереи созвали Первый Заграничный Архиерейский Со­бор, который, учитывая изменение ситуации, переименовал Временное Высшее Церковное Управление на Юге России в Высшее Русское Церков­ное Управление за границей.

Этот Собор составился на основе добровольного вхождения в него всего наличного состава русских архиереев за границей, причем, некото­рые из них (Финляндский, Литовский, Харбинский и Пекинский) имели по­стоянные кафедры и автономное управление.

Личным или письменным согласием в Соборе участвовали 34 еписко­па: митроп. Киевский и Галицкий Антоний (Храповицкий) (председатель Собора и Высшего Церковного Управления), епископ Алеутский Антоний, архиеп. Кишиневский Анастасий, архиеп. Северо-Американский Алек­сандр, епископ Адам, епископ Белгородский, управляющий Иерусалим­ской Миссией Апполинарий, епископ Белостокский Владимир, епископ Севастопольский Вениамин, епископ Челябинский Гавриил, епископ Екатеринославский, управляющий церковными делами в Греции, Африке и на о. Кипре Гермоген, епископ Царицынский, начальник пастырского Богословского училища Дамиан, архиеп. Литовский Елевферий, архиеп. Брук­линский Евфимий, митроп. Западно-Европейский Евлогий, архиеп. Пекин­ский Иннокентий, епископ Урмийский Map-Илья, епископ Тяньцзинский Иона, архиеп. Харбинский Мефодий, епископ Забайкальский Мелетий, епископ Александровский Михаил, епископ Владивостокский Михаил, епископ Камчатский Нестор, архиеп. Пинский Пантелеймон, митроп. Се­веро-Американский Платон, архиеп. Финляндский Серафим, епископ Лубенский, управляющий церковными делами в Болгарии Серафим, епископ Бельский Сергий, епископ Черноморский Сергий, архиеп. Японский Сер­гий, епископ Питсбургский Стефан, епископ Шанхайский Симон, архиеп. Полтавский Феофан, епископ Курский Феофан (архиеп. Иоанн Латвий­ский был лишен возможности участия в Соборе по местным политическим условиям).

Создавшееся на Соборе объединенное Управление приобрело всю полноту церковной власти над всей заграничной частью Русской Церкви до тех пор, когда она сможет влиться в состав Церкви на Родине.

ВРЦУ избрало Архиерейский Синод во главе с митрополитом Антони­ем (Храповицким), который явился исполнительным органом Собора в межсоборное время. В 1921 году, по приглашению Сербского патриарха Димитрия, Управление переехало в Югославию.  По инициативе митрополита Антония здесь было решено созвать Всезаграничный Русский Церковный Собор. В “Положении о созыве Заг­раничного Собрания Русских Церквей,” принятом ВРЦУ 12/25 июля 1921 года, в частности, говорилось:

“В состав Собрания входят в качестве членов представители всех заграничных автономных Церквей, епархий, округов и миссий, пребываю­щих в подчинении святейшему Патриарху Всероссийскому...

Собрание признает над собою полную во всех отношениях архипа­стырскую власть Патриарха Московского... Собрание состоит из еписко­пов, клириков и мирян... Выборы в Собрание производятся по следующим 15 округам и 15 районам.

Округи: Северная Америка, Япония, Китай, Финляндия, Эстляндия, Латвия, Литва, Польша, Германия, Франция, Италия, Сербия, Болгария, Турция и Дальний Восток.

Районы: Швеция, Дания, Нидерланды, Бельгия, Испания, Англия, Швейцария, Чехия, Венгрия, Австрия, Румыния, Палестина, Александрия, Греция, Бизерта.”

Собор состоялся с 8 по 20 ноября (ст. ст.) в Сремских Карловцах (Югославия). На Собор было приглашено 155 человек, которые за редким исключением и прибыли.

Почетным председателем Собора был избран патриарх Сербский Ди­митрий. Среди почетных членов были: председатель Совета Министров Югославии г. Пашич, Главнокомандующий Русской Армией генерал Вран­гель и другие. Председателем Собора был председатель ВРЦУ митроп. Антоний. Архиереи-члены Собора (они же — члены ВРЦУ):

 

митроп. Херсонский и Одесский Платон,

архиеп. Полтавский и Переяславский Феофан,

епископ Челябинский и Троицкий Гавриил,

епископ Александровский, управляющий Ставропольской епар­хией Михаил,

епископ Севастопольский и всего христолюбивого воинства, управляющий военным и морским духовенством Вениамин;

управляющие русскими православными общинами за границей: архиеп. Кишиневский и Хотинский Анастасий (от Константино­польского округа),

епископ Лубенский Серафим (от Болгарского округа),

архиеп. Волынский и Житомирский Евлогий (от Западной Евро­пы);

пребывавшие за границей русские епископы:

Курский и Обоянский Феофан,

Белгородский Апполинарий,

Сухумский, временно управлявший Черноморской епархией Сер­гий,

Царицынский Дамиан,

Сумский Митрофан,

Аксайский Гермоген.

 

Среди членов Собора были: князь Васильчиков, Е. Ковалевский, протопресвитер Г. Шавельский, проф.-прот. А. Рождественский, князь Г. Тру­бецкой, А. Карташев, прот. Г. Ломако, граф П. Апраксин, прот. В. Востоков, граф Олсуфьев, граф М. Граббе, граф П. Граббе, граф Бобринский, проф. Погодин, генерал Юзефович, князь П. Путятин, проф. Новгородцев, проф. Троицкий, проф. Вернадский, князь А. Ширинский-Шахматов и мно­гие другие выдающиеся церковные, военные, научные и политические де­ятели.

В “Наказе” этому Собору были очень важные пункты:

“Особые обязанности и главная ответственность пред Богом и Цер­ковью лежат на епископах. Им священными канонами присвоены и преи­мущественные полномочия и особая власть, а потому епископы образуют Совещание Епископов Церковного Собрания...

Все решения Общего Церковного Собрания, Совета Собрания и Пресвитерского Совета восходят на утверждение Совещания Епископов и имеют силу лишь после подписания ими постановлений... В случае необ­ходимости Епископское Совещание имеет право закрыть Церковное Соб­рание.”

Собрание (или, как его вскоре стали называть, Собор) открыл митроп. Антоний, охарактеризовавший положение Российской Православной Церкви в Советской России и за границей. Единогласно было решено послать приветственные телеграммы свя­тейшему патриарху Тихону, святейшему Сербскому патриарху, Сербскому Королю, Государыне Императрице Марии Федоровне, Главнокомандую­щему Русской Армией генералу Врангелю и другим высоким лицам. Была заслушана масса приветствий.

На заседании 13/26 ноября архиеп. Анастасий выступил с речью по поводу голода в Поволжье. Он, в частности, сказал:

“Теперь позволю себе остановить Ваше внимание на вопросе о том, как помочь голодающему населению, нашим страждущим братьям в Рос­сии. Просить, убеждать палачей оставить, прекратить мучения — это все равно, что желать, чтобы тигр выпустил из зубов свою жертву; обращать­ся с пожеланиями к самому страждущему населению, конечно, бесполез­но; но у нас есть одно средство — обратиться с воззванием ко всему миру; он не должен допустить вымирания русского народа. Конечно, мы не мо­жем сказать красноречивее того, что сказал св. патриарх Тихон в своем Послании, но мы должны и можем сказать сильнее то, чего не мог сказать он в своем положении: мы должны сказать, что бедствия, переживаемые русским народом, есть результат дикого, развратного, кровавого режи­ма палачей России; англичане, например, уже узнали, что такое больше­визм; Вашингтонская Конференция стремится к миру, но этого мира не бу­дет до тех пор, пока не придет к миру Россия. Если бы мы были в состоя­нии, мы должны были бы разослать всюду миссии, которые, подобно Пет­ру Амьенскому, обошли бы весь свет, открывая ему глаза на русские дела... Некоторые склонны идти на примирение с большевиками или по мягкосердию, или из карьеры, но мы должны решительно сказать: нон поссумус (не можем). Никто из нас не имеет права переступить порог совет­ский для союза, ибо это уже не союз, а вражда против Бога. Мы должны противодействовать этому соблазну. Должны также мы установить моле­ния в церквах за всех погибших за веру, царя и Отечество, начиная с Царя-мученика Николая II-го и замученных святителей.”

Были заслушаны также доклады о миссионерской работе, о путях к духовному возрождению России.

Среди многочисленных документов, посланий и резолюций, приня­тых Собором, особенное значение имели:

“Послание чадам Русской Православной Церкви, в рассеянии и

изгнании сущим” и

“Послание к мировой Конференции” (Генуэзской).

 

Собор, ставший известным под названием “Карловацкого,” вызвал бешеную злобу среди большевиков (в первую очередь, из-за обращения к Генуэзской конференции).

От патриарха Тихона они потребовали репрессий против заграничной Русской Церкви. Надеясь достигнуть уступкой ослабления гонений против всей Русской Церкви на Родине, патриарх издал 5 мая 1922 года указ о закрытии Высшего Церковного Управления за границей. В ответ на этот указ, 31 августа заграничный Архиерейский Собор постановил:

“Во исполнение Указа Патриарха и его Синода и Совета — Высшее Церковное Управление упразднить. На основании же постановления Пат­риарха и тех же органов управления при нем от 7(20) ноября 1920 года за № 362 — образовать Временный Священный Архиерейский Синод Русской Православной Церкви Заграницей.”

По поводу образования Архиерейского Синода на новых канониче­ских основаниях, ни патриарх, ни органы его управления никакой реакции не проявили.

С момента образования Архиерейский Синод проводил большую ра­боту по объединению отдельных русских церквей в разных частях света. Особенно значительным явилось вхождение в Зарубежную Церковь рус­ских православных дальневосточных епархий. Средоточием православ­ных в тех областях был Пекин, где во главе Русской Духовной Миссии сто­ял архиепископ, затем митрополит, Иннокентий, и Харбин, где многочис­ленные русские приходы возглавлял архиепископ, затем тоже митропо­лит Мефодий. Их заместителями позднее явились архиепископ Симон, ра­нее викарий Шанхайский, и митроп. Мелетий.

В Пекине издавался “Китайский Благовестник,” в Харбине “Хлеб Небесный.” В Харбине же создался “Институт св. Владимира,” богослов­ский факультет которого имел потом огромное значение для зарубежья. Духовенство и паства на Дальнем Востоке проявили особую стойкость в верности Архиерейскому Синоду.

Синоду подчинились и русские приходы в Южной Америке, из кото­рых самым замечательным был в Буэнос-Айресе. Развивала свою дея­тельность Православная Миссия в Палестине, во главе которой стоял архиеп. Анастасий.

 

Декларация митроп. Сергия и Зарубежная Церковь.

Декларация митрополита Сергия 1927 года потребовала от Зарубеж­ной Церкви определить свое отношение к новому курсу московского цер­ковного руководства и к самому руководству. Ответом на Декларацию явилось Постановление Собора русских ар­хиереев за границей:

“Заграничная часть Всероссийской Церкви должна прекратить административные сношения с Московской Церковной властью, в виду невозможности нормальных сношений с нею и в виду порабощения ее безбож­ной Советской властью, лишающей ее свободы в своих волеизъявлениях и свободы канонического управления Церковью.

Чтобы освободить нашу иерархию в России от ответственности за непризнание Советской власти заграничной частью нашей Церкви, впредь до восстановления нормальных сношений с Россией и до освобо­ждения нашей Церкви от гонений безбожной Советской власти, загранич­ная часть нашей Церкви должна управляться сама, согласно священным канонам, определениям Собора 1917-1918 гг. и Постановлением Патриар­хии от 7 (20) ноября 1920 г. за № 362, при помощи Архиерейского Синода и Собора Епископов. Заграничная часть Русской Церкви почитает себя не­разрывной, духовно-единой ветвью Великой Русской Церкви. Она не от­деляет себя от своей Матери Церкви и не считает себя автокефальной. Она по-прежнему считает своей Главой Патриаршего местоблюстителя митрополита Петра и возносит его имя за богослужением.

В ответ на заявление “Декларации” митрополита Сергия: “мы потре­бовали от заграничного духовенства дать письменное обязательство в по­лной лояльности к Советскому правительству во всей своей обществен­ной деятельности; не давшие такого обязательства или нарушившие его будут исключены из состава клира, подведомственного Московской Пат­риархии” (Послание от 16/29 июля 1927г.), Собор Архиереев заграницей, в том же определении заявил: “Решительно отвергнуть предложение мит­рополита Сергия и его Синода дать подписку о верности Советскому пра­вительству, как неканоническое и весьма вредное для святой Церкви...” Если же последует постановление митрополита Сергия и его Синода об исключении заграничных епископов и клириков, не пожелавших дать по­дписку верности Советскому Правительству, из состава клира Москов­ского Патриархата, то таковое постановление будет неканоническим” (Окружное Послание Архиерейского Собора от 27 августа 1927 г.).

9 мая 1928 года указом московского Синода за № 104 заграничный Архиерейский Собор и Синод были объявлены упраздненными и все их действия отмененными. На практике это распоряжение, конечно, не могло иметь никакого реального значения.

22 июня 1934 года, после длительной бесплодной переписки с Сер­бским патриархом Варнавой, которого митроп. Сергий пытался привлечь на свою сторону, московский Синод решил “Карловацкую группу, как ос­лушников законного священноначалия и учинителей раскола, предать Церковному суду с запрещением в священнослужении впредь до суда или раскаяния.”

 

Второй Всезарубежный Собор 1938 года.

2 января 1935 года, за полтора года до своей смерти, Председатель Архиерейского Синода Русской Зарубежной Церкви Блаженнейший Мит­рополит Антоний сделал доклад Архиерейскому Синоду о желательности созыва Второго Всезарубежного Собора с участием представителей кли­ра и мирян. Он предложил создать при Архиерейском Синоде Предсоборную Комиссию под председательством архиепископа Анастасия. Такая Комиссия была образована и Собор предложено было созвать в 1936 году. Однако, по целому ряду обстоятельств, созыв Собора был отсрочен. В 1936 году скончался митрополит Антоний, что тоже помешало своевре­менному созыву Собора.

Председателем Архиерейского Синода был избран (предъизбранный самим митрополитом Антонием) его заместитель митрополит Анастасий (Грибановский). В сан митрополита он был возведен еще при жизни пред­шественника и более чем за год до его кончины принял на себя руковод­ство Зарубежной Церковью. Первым его делом стало осуществление пе­реорганизации Церкви в связи с новыми потребностями заграничной жиз­ни русской эмиграции.

В 1935 году было принято Временное Положение, по которому Зару­бежная Церковь разделялась на четыре, затем — на пять митрополичьих Округов: Ближневосточный, Дальне-Восточный, Северо-Американский, Западно-Европейский и Среднеевропейский.

Митрополит Анастасий приложил немало сил к изживанию зарубеж­ной церковной смуты и восстановлению единства церковной организации, что и было одно время почти достигнуто.

Второй Всезарубежный Собор был созван в 1938 году. По примеру Московского и Карловацкого Соборов, было образовано Совещание епи­скопов, которому принадлежал решающий голос по всем постановлениям Собора. Все решения общего собрания Собора подлежали утверждению Совещанием епископов и принимали силу только после подписания их этим Совещанием. В Соборе 1938 года принимали участие:

митрополит Анастасий, Председатель Архиерейского Синода,

архиепископ Серафим, управляющий Русскими православными церквами в Западной Европе,

архиепископ Гермоген, член Архиерейского Синода,

Мелетий, архиепископ Харбинский и Манчжурский,

архиепископ Феофан, Секретарь Архиерейского Синода,

архиепископ Виталий, Восточно-Американский и Джерзийский,

архиепископ Богучарский  Серафим,  управляющий  Русскими православными общинами в Болгарии,

архиепископ Нестор, Камчатский и Петропавловский,

архиепископ Тихон, председатель Учебного Комитета при Архие­рейском Синоде,

епископ Вест-Вирджинский и Питтсбургский Вениамин,

епископ Шанхайский Иоанн.

 

Кроме 13 архипастырей, членами Собора были 26 пастырей и 58 ми­рян (всего: 97 человек). Заседания Собора продолжались с 1 по 11 августа (ст. ст.) 1938 года. Были представлены многочисленные доклады, а в зак­лючение Собор принял два замечательных, потрясающих душу послания:

“К Русскому народу в Отечестве страждущему” и

“К Русской пастве в рассеянии сущей.”

 

При Архиерейском Синоде был учрежден Учебный Комитет и было издано “Положение” о нем.

 

Зарубежная Церковь во время и после войны.

Во время войны Митрополит Анастасий оставался в Югославии. Во время оккупации немцами гестапо в один из обысков в покоях Митрополи­та изъяло делопроизводство Синода. Владыке было настойчиво (с угро­зами) предложено издать специальное послание к русскому народу с предложением содействовать немецкой армии. Владыка отверг такие требования.

В октябре 1943 года под председательством митрополита Анастасия в Вене состоялось совещание восьми заграничных архиереев, признав­шее незаконным избрание митрополита Сергия (Страгородского) патри­архом. К концу войны, в виду угрозы советской оккупации, владыка перее­хал в Вену, затем в Карлсбад и, наконец (после окончания войны), в Мюн­хен, который в 1945-50 годы оказался центром русской церковной и обще­ственной жизни в Европе.

После войны, в 1945 году за границей начали появляться делегации Московской Патриархии и распространять “Обращение” патриарха Алек­сия от 10 августа (“К архипастырям и клиру так называемой Карловацкой группы”), предлагая ей принести покаяние (иначе подтвердится решение 1934 года).

В октябре того же года председатель Архиерейского Синода митро­полит Анастасий в специальном “Послании к русским православным лю­дям” дал обстоятельный ответ на “Обращение” патриарха Алексия. В своем Послании митрополит Анастасий, в частности, писал:

“Как епископы, так и клирики и миряне, подчиняющиеся юрисдикции Заграничного Архиерейского Собора и Синода, никогда не считали и не считают себя “находящимися вне ограды Православной Русской Церкви,” ибо никогда не разрывали канонического, молитвенного и духовного еди­нения со своей Матерью Церковью.

Представители Зарубежной Церкви вынуждены были прервать об­щение только с Высшей Церковной властью в России, поскольку она сама стала отступать от пути Христовой Истины и Правды и через то отрывать­ся духовно от православного епископства Церкви Российской, о которой мы не перестаем возносить свои моления за каждым богослужением, и вместе, и от верующего народа русского, издревле оставшегося “храните­лем благочестия на Руси.”

За время войны связь руководства Зарубежной Церкви с отдельны­ми ее частями расстроилась. Многим казалось, что Зарубежная Церковь переживает последние дни. Владыка Анастасий добился разрешения на поездку в Женеву (Швейцария), откуда в короткий срок письменно нала­дил общение со всеми странами мира и восстановил церковную организа­цию. К Пасхе 1946 года он возвратился в Мюнхен и приступил к руковод­ству Зарубежной Церковью.

23 апреля 1946 года он смог собрать в Мюнхене Собор Русской Зару­бежной Церкви, объединивший 26 епископов, из которых 16 присутство­вали лично. Собор, среди прочего, определил свое (тем самым всей Зарубежной Церкви) отношение к Московской Патриархии:

“Высшее Церковное Управление в России, в лице нынешнего Главы Русской Церкви Патриарха Алексия, неоднократно уже обращалось к за­рубежным епископам с увещанием войти в каноническое подчинение Пат­риархии, но, повинуясь велениям своей пастырской совести, мы не нахо­дим для себя нравственно возможным пойти навстречу этим призывам до тех пор, пока Высшая Церковная власть в России находится в противое­стественном союзе с безбожной властью и пока вся Русская Церковь ли­шена присущей ей по ее божественной природе истинной свободы...

Прежде всего власть большевиков обязана раскрыть двери темниц и концентрационных лагерей, чтобы освободить томящихся там до ныне ар­хипастырей и пастырей, явивших себя истинными исповедниками Право­славия и предоставить духовенству полную свободу устной и письменной проповеди Слова Божьего и религиозного воспитания молодых поколе­ний.

Глубоко сожалея о тяжелом и зависимом нынешнем положении иерархии и духовенства в России, мы не хотим требовать от них непосиль­ных жертв и возлагать на их рамена непосильного бремени, однако не мо­жем со скорбью не указать на то, что высшая иерархия Русской Церкви стала на неверный и опасный путь, поскольку она с одной стороны замал­чивает горькую для Советской власти правду, представляя положение церковной и общественной жизни в России не таким, каким оно есть в действительности и забывая изречение Григория Богослова, что в таких слу­чаях “молчанием предается Бог,” а с другой — сознательно утверждает кощунственную неправду, будто гонений на Церковь не только нет, но и никогда не было в России со стороны большевицкой власти, и таким обра­зом глумится над страдальческим подвигом множества священномучеников и мучеников, которых она дерзает приравнивать к политическим пре­ступникам, понесшим якобы справедливую кару со стороны правитель­ства. Это есть подлинно великий грех хулы на их священную память и кле­веты на нашу Матерь Церковь, за которой иерархия и особенно возглавитель дадут тяжкий ответ перед Богом и судом истории.

Склоняясь с благоговением перед образом наших великих страсто­терпцев, пострадавших за Веру и Божию Правду, мы усердно молимся об их упокоении, как и других многочисленных русских людях, особенно о ты­сячах военнопленных, принявших мученическую кончину от жестокой руки так называемых немецких нацистов. Уповаем, что жертва тех и дру­гих была не напрасна, что на их мученических костях воздвигнется новая свободная Русь, сильная своей Православной Правдой и братской лю­бовью, которой она искони светила миру. И тогда все ее рассеянные сыны без всякого принуждения и насилия, но свободно и радостно устремятся отовсюду в ее материнские объятия. В сознании своей неразрывной ду­ховной связи с нашей Родиной, усердно просим Господа, чтобы Он воз­можно скорее залечил раны, нанесенные нашему Отечеству столь тяже­лой для него, хотя и победоносной войной и благословил его миром и по­лным благоденствием.”

Подписали: Председатель Архиерейского Собора Митрополит Анастасий;

Члены: архиепископы — Пантелеймон, Венедикт, Филофей; епи­скопы — Леонтий, Димитрий, Афанасий, Стефан, Евлогий, Григо­рий, Феодор, Александр, Нафанаил. Секретарь — епископ Серафим.

Огромную работу проделал Митрополит Анастасий в послевоенные годы в помощь тысячам беженцев (Ди-Пи). Он писал бесчисленные письма во все мировые учреждения, лицам, имеющим авторитет, право или власть, в защиту русской эмиграции (особенно — новой, военной).

В 1948 году исполнилось 50 лет пастырской деятельности Владыки Анастасия. Он категорически отверг попытки устроить праздничные тор­жества по этому поводу.

В ноябре 1950 года Архиерейский Синод во главе с Митрополитом Анастасием переехал из Мюнхена в Северную Америку. Вместе с ними на американский континент прибыла и “Спутница” Русского зарубежья — 700-летняя святыня, чудотворная Курская (“Знамение”) икона Божией Матери.

Через несколько дней после прибытия Синода в Америку, в Свято-Троицком монастыре в Джорданвиле (штат Нью-Йорк) начал свою работу Очередной Собор Зарубежной Церкви. В дни работы Собор переехал в местечко Могопак, временную резиденцию Митрополита Анастасия и Сино­да. В работе Собора, кроме Митрополита, принимали участие:

архиепископы: Виталий, Иоасаф, Иоанн, Иероним;

епископы: Евлогий, Григорий, Серафим, Нафанаил, Тихон, Ни­кон.

 

Остальные епископы Зарубежной Церкви прислали свои доклады и отчеты.

В Свято-Троицком монастыре был совершен Чин Мироварения и ос­вящен новый храм во имя Пресвятой Троицы. 2 декабря Собор выпустил специальное Послание — “Возлюбленным во Христе чадам в рассеянии сущим.”

 

 

Раскол Зарубежной Церкви.

 

Западно-Европейский Экзархат.

В конце гражданской войны, в феврале 1920 года, архиепископ Евлогий был в Сибири, откуда по поручению Высшего Церковного Управления на Юге России выехал в Европу.

По его же просьбе в октябре 1920 года ВЦУ назначило его временно управляющим заграничными приходами в Западно-Европейской епархии (прежде бывшими в ведении Петроградского викария).

Настоятель парижской посольской церкви о. Иоанн Смирнов, желая иметь подтверждение полномочий ВЦУ от центральной московской цер­ковной власти, запросил Москву через Финляндского архиепископа. 2 марта 1921 года патриарший Синод в Москве, под председатель­ством митроп. Евсевия, признал законными действия ВЦУ и факт назна­чения им архиепископа Евлогия на Западно-Европейскую епархию в таких словах:

“В виду состоявшегося постановления Высшего Церковного Упра­вления заграницей, считать церкви в Западной Европе временно под упра­влением Преосвященного Евлогия.”

Закрывая ВЦУ в мае 1922 года, Патриарший Синод и Совет мотивировал свое постановление следующим образом:

“Принимая во внимание, что за назначением тем же Управлением Преосвященного митрополита Евлогия заведывающим русскими право­славными церквами заграницей, собственно, для Высшего Церковного Управления там не остается уже области, в которой оно могло бы проя­вить свою деятельность, означенное Высшее Церковное Управление упразднить, сохранив временно Управление Русскими заграничными при­ходами за митрополитом Евлогием и поручить ему представить соображе­ния о порядке управления названными церквами.”

Патриаршее управление исходило из соображений, что права мит­роп. Евлогия, как управляющего Западно-Европейской епархией, покры­вают права Управления (даже не расширяясь, а оставаясь в тех же рам­ках). Возможно, патриаршее управление не знало, что в ведении Загра­ничного Управления состояли 9 епархий при 12 правящих и викарных ар­хиереях во всех частях мира.

Митрополит Евлогий, в нормальном случае, должен был искать “со­ображения о порядке управления” (в пределах своей епархии) у того, от кого он и получил свои права (тем более, что патриарх в это время уже был арестован).

Согласно Указу № 362 епархиальный архиерей воспринимает на себя полноту власти только в случае невозможности войти в контакте другими архиереями. За границей оказались самые благоприятные условия для реализа­ции Указа, тем более, что Высшее Церковное Управление уже существо­вало, а митроп. Евлогий принимал от него свое назначение.

На одном из заседаний ВЦУ в августе 1922 года епископ Вениамин предложил передать полноту высшей церковной власти митрополиту Евлогию. Все двенадцать архиереев вместе с самим Евлогием высказа­лись против. 8 августа 1922 года он подал Собору заграничных Архиереев записку следующего содержания:

“Предлагаю теперь же закрыть означенное Управление и немедлен­но всем собравшимся заграничным русским епископам приступить к орга­низации нового центрального органа Высшего Церковного Управления заграницей или к восстановлению старого, действовавшего до Карловацкого Собора.” Вместе с Собором он и принял новое основание (Указ № 362) для учреждения Архиерейского Синода и подписал за Председателя извещение об этом (31 августа, за № 1).

На этот Указ он сам ссылался неоднократно, как на действующий за­кон. Еще в июле он писал митрополиту Антонию (по поводу Указа патри­арха Тихона о закрытии ВЦУ: “Несомненно он был дан под давлением большевиков”).

На притязания Вселенского Патриарха в 1923 и 1924 году он отвечал защитой позиций Архиерейского Синода. В Послании к пастве 23 июня 1924 года митроп. Евлогий доказывал каноничность Собора и Архиерейского Синода за границей.

Но наряду с этим с 1922 года митроп. Евлогий, тайно от Архиерейско­го Синода, начинает посылать патриарху Тихону доклады, записки и про­екты, направленные против митрополита Антония и Архиерейского Сино­да (то через Афины и Вену, то через Финляндию). 8 января 1924 года он через архиепископа Финляндского просит пат­риарха Тихона об упразднении Архиерейского Синода и подтверждения его прав. Просит также о переводе Иерусалимской Миссии из ведения Си­нода в ведение его епархии. О том же просит он и митрополита Петра в 1925 году. Все эти обращения остались без ответа.

Синод имел сведения об этих тайных посланиях митрополита Евлогия, но на заседаниях Синода и Собора Евлогий отрицал этот факт.

Получив от ВЦУ Западно-Европейскую епархию, митроп. Евлогий стремился управлять ею независимо от Синода, расширяя свои права и создавая в некоторых местах двоевластие, путаницу и смуту, хотя Архие­рейский Собор еще в 1923 году принял разработанный самим митроп. Евлогием проект Западно-Европейского митрополичьего округа, предус­матривавший его почти автономию.

Но митроп. Евлогий продолжал вторгаться в пределы компетенции других церковных органов. Некоторые его шаги далеко не украшают тако­го авторитетного иерарха.

В Австралии, например, с благословения митроп. Антония, откры­лась церковная община и была включена, естественно, в юрисдикцию Ар­хиерейского Синода. Митроп. Евлогий вторгся туда. То же самое случи­лось в Парагвае и Уругвае.

В Финляндии, несмотря на то, что с 1918 года это была автономная епархия, митроп. Евлогий в 1926 году начал открывать свои приходы (без согласия правящего епископа), призывал финляндскую паству подчиниться лжеепископу Герману, категорически отвергнутому патриархом Тихоном (1923) и русским епископатом в целом (1925).

Бежавший из России в Персию (с женой и двумя дочерьми) обновлен­ческий “митрополит” Василий Смелов, отвергнутый в Персии архиман­дритом Русской Духовной Миссии (юрисдикции Архиерейского Синода), был принят митрополитом Евлогием с поручением начать “в далекой Пер­сии дело устроения Церкви Христовой.”

Неоднократно митроп. Евлогий выступал с церковными посланиями в качестве Главы Заграничной Церкви, не будучи на это уполномоченным, позволял себе делать распоряжения общецерковного характера, не вхо­дя в сношения с Архиерейским Собором и Синодом.

Архиерейский Синод нашел необходимым, выделить от митрополии Евлогия шесть приходов в Германии в самостоятельное викариатство под управлением епископа Тихона.

Митрополит Евлогий ответил на это письмом, в котором резко и от­крыто отказался опубликовать и исполнить Указ Синода. 26 июня 1926 года он демонстративно покинул заседание Собора заграничных архиере­ев. С этого времени начинается долгий спор о полномочиях Синода, кото­рые митроп. Евлогий до сих пор признавал и защищал. В Послании от 6 ав­густа 1926 года он пишет:

“22 апр./5 мая 1922 г., после осуждения Патриархом Карловацкого Собора, мои полномочия не только были подтверждены, но и значительно расширены: мне предписывалось закрыть существовавшее тогда в Карловцах Заграничное Церковное Управление, взять в свои руки все рус­ские церкви и о порядке управления ими представить свои соображения. Этим Указом мне, собственно говоря, передавалась вся власть над рус­скими православными церквами заграницей.”

В дальнейшей полемике с Собором епископов митроп. Евлогий вы­ставил себя стороной, равной Собору, на что митроп. Антоний ответил:

“Ваше заявление, что вы считаете себя и Архиерейский Собор рав­ными сторонами, Архиерейский Синод признает кощунственным. Не толь­ко кто-нибудь из архиереев, но даже Патриарх, не может становиться в положение, равное Собору Архиереев.”

Неожиданно митроп. Евлогий совершенно поменял поведение и пись­менным заявлением от 4 августа 1926 года, с выражением сожаления о своем уходе с заседаний Собора, признает каноническую судебно-административную власть Архиерейского Собора и делегирует двух своих ви­карных епископов для улаживания несогласий.

Но... Не ожидая ответа и решения Собора епископов, он, к смущению своих делегатов, издает 6 августа “Обращение к пастве,” утверждающее его исключительные права и оскорбительными для Синода выражениями целиком перечеркивает только что сделанный шаг к примирению. После этого он выезжает в Германию и пытается возбудить приходы против власти Архиерейского Синода.

Из 35 архиереев, участников Собора, за исключением нескольких своих викариев, митроп. Евлогий сторонников не имел. Для упрочения своего положения и дискредитации Синода, он начал широкую кампанию агитации. Всем приходам юрисдикции Архиерейского Синода он рекомендует подчиняться Поместным Церквам, на территории которых они нахо­дятся.

После семимесячной бесплодной полемики Архиерейский Синод 13/26 января 1927 года постановил предать митрополита Евлогия суду Священного Собора, отстранить его от управления епархией с назначени­ем другого епископа, и запретить его впредь до суда в священнослужении.

Это постановление, равно как и последующее аналогичное постано­вление митроп. Сергия по отношению ко всем заграничным священнослу­жителям, не имело реальной силы в пределах Экзархата митроп. Евлогия. Раскол за рубежом стал очевидностью. Митрополиту Евлогию нужно было теперь урегулировать свое каноническое положение.

Митроп. Евлогий обращается к их защите Вселенского патриарха. Вселенский патриарх, незадолго до этого объявивший митроп. Евлогия неканоническим и не упоминавший при его имени даже титула, теперь по­ощряет его и осуждает действия Синода. Патриарх Александрийский и митрополит Элладский тоже посылают ему одобрительные грамоты.

Отвергая каноничность власти Архиерейского Синода, образованно­го вследствие Указа патриарха об упразднении ВЦУ, митроп. Евлогий должен был с логической необходимостью отбросить мысль о насиль­ственных причинах этого Указа и признать его за свободное волеизъявле­ние патриарха со всеми вытекающими отсюда последствиями, т. е. с по­дчинением Московской Патриархии, что он и сделал.

1/14 июля 1927 года митрополит Сергий послал митрополиту Евло­гию Указ № 93, в котором предлагалось ему и через его посредство всем архипастырям и пастырям за границей дать подписку о лояльности совет­скому правительству, в противном случае они подлежали увольнению из ведения Московской Патриархии. Деваться было некуда. С Архиерейским Синодом связь разорвана. На слишком тяжелых условиях митроп. Евло­гий получил подтверждение своих прав.

Но история слишком явно посмеялась над митрополитом Евлогием. Буквально через две недели митроп. Сергий выпускает свою Декларацию и всем стало ясно, куда попал митроп. Евлогий.

Положение митроп. Евлогия и его паствы оказалось весьма тяже­лым. Требования московской власти все росли, а исполнять их станови­лось все труднее. Кончилось все это тем, что московский Синод запретил митроп. Евлогия и все его духовенство в священнослужении до суда или раскаяния.

Тогда митроп. Евлогий переходит в непосредственное подчинение Константинопольского патриарха. Константинопольский патриарх Фотий грамотой от 17 февраля 1931 года объявил, что устроена “Временная Патриаршая наша Российская Православная в Европе Экзархия.” При этом не было сказано, почему она временная? Потому ли, что со временем епархия будет возвращена Русской Церкви, или потому, что когда-нибудь перейдет в постоянное управление Константинопольского Экзархата в Европе.

Митрополит Евлогий понял в свою сторону и объявил, что нынешнее положение сохраняется до того времени, когда в России восстановится общепризнанная законная церковная власть при которой он и его паства вернутся к Матери-Церкви. При этом создалась довольно странная ситуа­ция “двойственной” юрисдикции (находясь формально и фактически в ве­дении константинопольского патриарха, митроп. Евлогий мыслил себя и епархию частью Русской Церкви).

Новообразованный Экзархат представлял собой явно ненормальное явление. Митроп. Евлогий не мог этого не понимать. 17 марта 1934 года он, в своем письме к митрополиту Антонию признал, что в защите своих прав ему не следовало прибегать в 1926 году к разрыву с Собором, что он очень жалеет об этом и просит простить его, снять с него и его клира наложен­ные прещения. Архиерейский Собор пошел навстречу митроп. Евлогию и 28 августа 1934 года снял с него и клира наложенные прещения.

Получив прощение, митроп. Евлогий в своем Послании к пастве 11 сентября 1934 года выразил радость по этому поводу и отметил, что “принципиальные основы нашего церковного положения остаются незы­блемыми и непоколебимыми.” “Дипломатия” оказалась удачной: и запре­щение снято, и единения не состоялось.

Неожиданное событие произошло в ноябре 1935 года: вышло Посла­ние ко всей русской пастве совместно от имени Архиереев Синода и мит­рополита Евлогия. Оно сообщало, что глава Сербской Церкви патриарх Варнава, желая восстановить русское церковное единство за границей, пригласил четырех наиболее авторитетных иерархов на Совещание, кото­рое и решило создать четыре митрополичьих округа, “прочно объединен­ных в общем центре — Соборе заграничных русских иерархов и его исполнительном органе св. Синоде.”

На первом Совещании митроп. Евлогий выражает готовность соеди­ниться со всеми частями Зарубежной Церкви, если на то последует бла­гословение константинопольского патриарха. Сербский патриарх предла­гает свое посредничество в этом, митроп. Евлогий принимает его с благо­дарностью.

Но сразу после Совещания в печати появляется его письмо к Вселен­скому патриарху с просьбой... не отпускать его из своей юрисдикции.

Осенью 1944 года, когда уже ясна была победа СССР над Германией, митроп. Евлогий через советского посла в Париже вступил в переписку с Москвой и заявил о своей готовности немедленно воссоединиться с Пат­риархией.

После избрания в Москве патриарха Алексия он издает Указ по епар­хии о поминовении его за богослужением, как законного главу Церкви. Во­прос взаимоотношений с Константинопольским Патриархом остается от­крытым.

29 августа 1944 года в Париже состоялось информационное собра­ние духовенства. Представителем от Московской Патриархии на собра­нии был митрополит Николай. Несмотря на сопротивление видных членов Собрания, решение о воссоединении с Московской Патриархией было принято.

30 августа митроп. Евлогий послал телеграмму патриарху Константинопольскому, прося его благословения на возвращение его епархии Рус­ской Церкви. На просьбу ответить немедленно, ответа не последовало.

Митроп. Николай заверил, что вселенский Престол в переговорах с Мо­сквой уже якобы дал на это согласие. 2 сентября 1944 года совместная Литургия торжественно запечатлела единение.

2 октября митроп. Евлогий издает циркулярное распоряжение о по­дчинении его Экзархата Московской Патриархии с одновременным поми­новением его за богослужением “Экзархом Патриарха Вселенского.” Это щекотливое положение должно было продолжаться до получения кано­нического отпуска от Вселенского Престола.

11 октября патриарх Алексий издал Указ о воссоединении Западно-Европейской епархии и образовании из нее Московского Экзархата. Та­кое положение длилось почти год.

8 августа 1945 года митрополит Евлогий скончался, но инерция, при­данная событиям покаянным шагом митроп. Евлогия нарастала.

На следующий же день Московская Патриархия известила патриар­ха Вселенского телеграммой, что она “определила считать временную юрисдикцию Святейшего Вселенского Престола над Западно-Европей­скими приходами прекратившейся.” 12 августа, специально на похороны митроп. Евлогия, из Москвы при­был митроп. Григорий, который и отпел усопшего в сослужении иерархов Экзархата, вошедших теперь в Московскую юрисдикцию.

Согласно письменному завещанию митроп. Евлогия, в управление Экзархатом вступил архиеп. Владимир, но 14 августа митроп. Григорий вручил ему Указ из Москвы, в котором говорилось, что на место почивше­го назначен экзархом митроп. Серафим (Лукьянов).

Ссылаясь на ожидание решения Вселенского Патриарха, архиеп. Владимир принял этот Указ к сведению, но не к исполнению. Патриарх Алексий призвал архиеп. Владимира к повиновению телеграммой, а па­ству — Посланием, но безуспешно. Большинство оказалось против подчи­нения Москве.

Произошло вторичное подчинение Константинополю.

16 октября 1945 года состоялось Епархиальное Собрание, которое постановило: “Не принимать к исполнению указа Московского Патриарха, не канонически посягающего на упразднение над нами власти Вселенско­го Патриарха.” Все действия митроп. Евлогия по воссоединению с Мо­сквой были объявлены “как бы не бывшими.”

6 марта 1947 года Вселенский Престол определил, чтобы Русский Экзархат “сохранял свою непосредственную от него зависимость” и уже ни одним словом не напоминает о временности такого положения.

В таком юрисдикционном состоянии Западно-Европейский Экзархат существует и поныне. Параллельно ему есть Западно-Европейский Эк­зархат, подчиненный Московской Патриархии и состоящий из симпатизантов советской церковной политики.

 

 

Американская Митрополия.

 

(Православная Церковь в Америке, OCA).

В 1870 году русская православная архиерейская кафедра из Аляски была перенесена в Сан-Франциско и именовалась Православной Миссией. Затем Миссия превратилась в Алеутскую и Северо-Американскую епар­хию.

До 1919 года правящие епископы в Америку назначались Российским Священным Синодом. В этом году, на основании постановления Всерос­сийского Собора, Американская епархия избрала для себя архиереем Александра (Немоловского).

Вся последующая послереволюционная история американской епар­хии тесно связана с именем митрополита Одесского Платона.

В январские дни 1920 года в одесском кафедральном соборе митроп. Платон, воодушевленный и авторитетный проповедник, произносил громоносные речи против большевиков, организовал отряд для спасения Ро­дины с поименным списком каждого члена. 24 января, когда большевики, ворвавшись в Одессу, бросились к ар­хиерейскому дому, митроп. Платона там не оказалось. Он успел укрыться на иностранном крейсере.

По спискам, найденным среди документов митрополита, большевики в ту же ночь расстреляли около тысячи человек молодых людей, изъя­вивших желание защищать Родину.

Прибыв к Высшему Церковному Управлению на Юге России, митроп. Платон получил от него командировку в Северную Америку для приведе­ния в порядок расстроенных дел Американской епархии.

3 мая 1922 года находившийся в Москве американец г. Колтон пере­дал патриарху Тихону полученную им из Америки просьбу о назначении митрополита Платона правящим епархиальным архиереем, на что патри­арх Тихон ответил, что дает рекомендацию, которую г. Колтон пусть сооб­щит “Собору беженцев епископов заграницей, которые управляют загра­ничными делами Церкви.”

Присутствовавший при этом разговоре в качестве переводчика про­тоиерей Феодор Пашковский, прибыв за границу, подал рапорт Архиерей­скому Синоду об этом 1 июля 1922 года.

23 августа Архиерейский Синод назначил митроп. Платона временно управляющим Северо-Американской епархией. Через год, 29 сентября 1923 года, и патриарх Тихон издал указ о назначении митроп. Платона, ссылаясь на свое определение 1922 года.

Действия митроп. Платона в Америке привели к тому, что 16 января 1924 года патриарх Тихон уволил митроп. Платона от управления епархи­ей и даже вызвал его в Москву для суда над ним.

В связи с таким Указом, 2 апреля 1924 года в Детройте был созван Собор из духовенства и мирян, который решил ввести автокефалию, из­брав митрополита Платона главой Американской Церкви. Председатель­ствовал на этом Соборе священник. От 300 приходов в качестве делега­тов было 110 священников и 37 мирян.

Решение это было сформулировано таким образом:

“Временно объявить Русскую Православную Епархию самоуправля­ющейся Церковью с тем, чтобы она управлялась своим избранным архие­реем, при посредстве Собора епископов, совета, составленного из выбор­ных мирян и периодических Соборов всей Американской Церкви.” Назначенный Архиерейским Синодом на Американскую епархию и только что прибывший с дороги на Собор епископ Апполинарий, не смог разобраться в происходящем и никакого участия в прениях и голосовании не принимал.

О постановлении Детройтского Съезда митроп. Платон довел до све­дения Президента Америки.

В октябре 1924 года митроп. Платон участвует в работе Архиерей­ского Собора в Сремских Карловцах, и специальное Послание к американ­ской пастве от имени Собора говорит о борьбе с разными раскольниками и поддерживает права митроп. Платона.

На Архиерейском Соборе 12-14 июня 1926 года, который покинул митроп. Евлогий, митроп. Платон сделал подробный доклад о состоянии Церкви в Америке и заверил Собор, что он никогда не проводил и не про­водит идею автокефалии Русской Церкви в Америке, более того, что он является решительным врагом автокефалии своей епархии.

Свидетельствуя свою преданность заграничному Собору, он просил дать ему, за собственноручной подписью всех членов Собора, загото­вленную его адвокатами грамоту ко всем Патриархам и к Русской Церкви в Америке, в которой подтверждались бы его права и полномочия на упра­вление Православной Церковью в Америке и которая ему нужна была для судебного процесса против живоцерковников о церковном имуществе.

Собор такой грамоты ему не дал, подозревая его в неискренности и в стремлении к учреждению в Америке автокефалии, после чего митроп. Платон оставил соборные заседания. Собор постановил членом Архиерейского Синода его не считать, пока он не отвергнет постановления Детройтского Собора и не подчинит­ся Заграничному Собору и Синоду.

Таким образом, в 1926 году оба митрополита — Евлогий в Западной Европе и Платон в Северной Америке — вышли из состава Архиерейского Собора русских заграничных епископов.

На решение Архиерейского Собора 10 сентября 1926 года последова­ло ответное послание епископов Северо-Американской епархии в таких оскорбительных, грубых и дерзких выражениях, что даже митроп. Платон счел нужным прислать извинения и отказаться от него, прося возвратить его авторам.

1 февраля 1927 года митроп. Платон вызвал епископа Апполинария и потребовал от него неподчинения Архиерейскому Собору. После его отка­за — уволил его с должности и запретил в священнослужении.

Архиерейский Синод объявил 18 марта действия митроп. Платона неканоническими и недействительными, отрешил митроп. Платона от дол­жности и запретил его в священнослужении. Епископ Апполинарий был назначен управляющим Американской епархией. 23 августа он был утвер­жден в должности правящего архиерея.

2 февраля митроп. Платон собрал Собор епископов. Председателем его назначил сиро-араба Евфимия (Офиеш), епископа Бруклинского, кстати, того самого который участвовал еще в первом заграничном Архие­рейском Соборе 1920 года. Собору было предложено составить конститу­цию “Святой Восточной Православной Кафолической и Апостольской Церкви в Северной Америке.”

Через шесть месяцев, 14 сентября, новый Собор, в составе митроп. Платона и пяти епископов: Евфимия, Феофила, Амфилохия, Арсения и Алексия, одобрил и принял эту конституцию. Затем она была утверждена гражданским путем по законам штата Массачусет и 1 декабря объявлена.

19 декабря от имени “Святейшего Синода Американской Православ­ной Кафолической Церкви” было разослано главам всех Поместных Цер­квей уведомление об основании в Америке “нового и юнейшего члена семьи Православной Кафолической Церкви” — независимой Православ­ной Церкви в Америке. Учредители этой автокефалии имели целью объединить все нацио­нальные православные группы в Америке под своим руководством.

Декларация об этом гласит:

“Принимая во внимание, что Русская Церковь теперь неспособна не­сти ответственность за Православие в Америке и должным образом проя­вить свой авторитет, по причине патриаршего хаоса в России, который мо­жет продлиться неопределенное время..., эта ответственность за Право­славие и за проявление сего авторитета Церкви в Америке фактически остается на нас, как канонических русских епископах в Америке..., мы по­велеваем одному из наших членов, архиепископу Евфимию Бруклинско­му, позаботиться о благоустройстве Американского Православия в соб­ственном смысле православного кафолического народа, рожденного в Америке и главным образом говорящего по-английски, или других амери­канских жителей и народов, какой бы то ни было национальности или лин­гвистической группы или происхождения..., тех, которые пожелают сами присоединиться к автономной независимой Американской Кафолической Церкви..., уполномочиваем учредить, организовать, основать, возглавить, вести, контролировать и поддерживать определенную, независимую и ав­тономную ветвь Православной Кафолической Церкви, которая да будет известна, законно установлена и общепризнанна, как святая, восточная, кафолическая и апостольская Церковь в Северной Америке.”

Из этой затеи ничего не вышло, поскольку, с одной стороны, она встретила осуждение всех Православных Церквей, а — с другой, первый Председатель Синода этой “автокефальной” Американской Церкви, ар­хиепископ Бруклинский Евфимий, в 1933 году женился и был лишен сана.

Но еще до этого, 7 марта 1928 года, митроп. Платон обратился к мит­роп. Сергию в Москву с просьбой удостоверить, что высшая церковная власть над американской епархией принадлежит митрополитам Петру, ему самому и патриаршему Синоду, что якобы нужно для представления в суд по тяжбе из-за церковного имущества.

Митроп. Сергий потребовал от него доказательств верности Москов­ской Патриархии. В частности, он предложил митроп. Платону дать обяза­тельство об уклонении от политических выступлений, на что он принципиально согласился (июнь 1929), но обещал их официально дать позднее, вместе со всеми американскими епископами.

Выполнение обещания затянулось надолго. Митроп. Сергий не став больше ждать, в июле 1933 года известил Американскую епархию об увольнении митроп. Платона от должности.

За месяц с небольшим до этого, 6 июня 1933 года, скончался Влады­ка Апполинарий, управлявший с 1927 года верной Зарубежной Церкви частью Американской епархии (в мае 1929 года он был возведен в сан ар­хиепископа). Зарубежная Церковь на американском континенте к этому времени (1935 год) году имела 68 приходов.

Собравшиеся на похороны митроп. Платона архиереи и духовенство избрали своим главой епископа Феофила (б. прот. Ф. Пашковский). Он был возведен в сан митрополита всея Америки и Канады.

Сразу после смерти митроп. Платона, Архиерейский Собор снял с него и его викариев прещение, наложенное в 1927 году, в надежде, что этот акт облегчит Американской епархии возвращение в единство с Рус­ской Зарубежной Церковью.

В 1935 году митроп. Феофил принял участие в Совещании в Сербии, созванном по инициативе Сербского патриарха Варнавы для выработки “Временного Положения” о Русской Зарубежной Церкви, где он признал возглавление Архиерейского Синода над Американским митрополичьим округом.

Казалось, восстановился мир, и после 12-летнего самостоятельного существования Американская епархия, именовавшаяся Митрополичьим округом, снова вошла в состав Зарубежной Церкви.  Возвратившись из поездки в Сербию, митроп. Феофил дал интервью, в котором заявил:

“Положение Русской Зарубежной Православной Церкви укрепилось в связи с достигнутым единением и миром. Теперь у нас единый центр цер­ковного управления в лице Заграничного Архиерейского Синода в Сремских Карловцах, где Американский митрополичий округ будет предста­влять наш выборный представитель.”

На вопрос интервьюера как он смотрит на будущее положение Рус­ской Православной Церкви в Америке, митроп. Феофил ответил: “Наша церковная жизнь налажена, под нее теперь подведен прочный канониче­ский фундамент.”

От всеобщего единения Зарубежной Церкви отказался только мит­роп. Евлогий.

5-8 октября 1937 года Всеамериканский Собор из клира и мирян при­нял “Временное Положение” и исповедал себя частью Русской Поме­стной Церкви.

Архиерейский Собор 3 января 1938 года предоставил Северо-Американскому митрополичьему округу автономию в объеме, установленном “Временным Положением.”

Но и это единение оказалось непрочным. После избрания митроп. Сергия на московский патриарший престол, Собор епископов Северо-Американской митрополии 26-27 октября 1943 года предложил митроп. Феофилу возносить его имя за богослужением, наряду с поминовением “Православного епископства гонимыя Церкве Российския...” и именем митроп. Анастасия. Митроп. Феофил вслед за тем издает распоряжение творить такое поминовение во всех храмах митрополии.

На Московский Собор 1945 года, для избрания патриарха, митроп. Феофил приглашения не получил, но тем не менее митрополия отправила свою делегацию с наказом испросить у Собора для Американской митро­полии автономию и объяснить, что русские православные, как американ­ские граждане, живущие полтора столетия в Америке, никакой лояльно­сти советской власти обещать не могут.

Делегация прибыла в Москву только по окончании Собора. К совме­стному служению ее не допустили, объяснив, что американская иерархия находится под запрещением с 4 января 1935 года. Она уехала домой с Указом, в котором, среди прочего, содержалось требование к Американ­ской Церкви с отказом от политических выступлений против Советского Союза.

Собор американских епископов в Чикаго в мае объявил, что принять этот Указ к исполнению он не может.

16 сентября 1945 года из Москвы в Америку прибыл делегатом от Мо­сковской Патриархии архиепископ Алексий. Он пробыл здесь до 5 марта 1946 года, внося смуту и беспокойство в церковную жизнь. Он усиленно добивался признания главой Американской Церкви патриарха Алексия и прекращения молитвенного и административного общения с Заграничным Синодом.

На Архиерейском Соборе 12-14 декабря 1945 года четверо из один­надцати епископов высказались против признания патриарха Алексия своим главой и прекращения общения с Архиерейским Синодом. На одно из заседаний Собора прибыл и архиеп. Алексий и предста­вил письменные условия объединения, первым из которых было требова­ние разрыва с митрополитом Анастасием. “Это предварительное условие для снятия запрещения.”

Собор ответил, что не признает самого запрещения, а потому отка­зывается обсуждать и условия его снятия. Но митроп. Феофил еще до Со­бора послал митроп. Анастасию телеграмму, в которой потребовал от него сложить свои полномочия Председателя Заграничного Синода и Со­бора и передать все русские приходы в Европе, Азии, Африке и Америке ему, митрополиту Феофилу.

На Соборе была оглашена ответная телеграмма митрополита Ана­стасия:

“Предложенное Вами воссоединение с Патриархией имеет не только духовный, но и канонический характер и обязывает Вас последствиями: оно возможно только после тщательного обсуждения вопроса на общем СОБОРЕ. Подавляющее большинство архиереев, духовенства и верую­щих, эвакуировавшихся в Европу, решительно против единения с Патри­архией, которая не свободна. Существование Синода необходимо для по­ддержания единства русских православных приходов заграницей и пре­дотвращения анархии. Администрация Американской Церкви не может за­менить Архиерейский Синод из-за отдаленности и недостаточной осведомленности в жизни заграницей.”

Майский 1946 года Собор американских епископов назначил созыв Всеамериканского Собора клира и мирян на ноябрь в Кливленде. В период подготовки Собора церковные деятели, которые переехали в Америку из Европы, активно выступили за переход в Московскую юрисдикцию и за откол от Архиерейского Синода.

Хотя этот Собор сообщил Первоиерарху Зарубежной Церкви, что американский округ “будет продолжать братски сотрудничать с Загра­ничным Синодом,” но фактически связь с Синодом стала только номи­нальной.

В итоге Кливлендский Собор вынес резолюцию: “Постановляем про­сить его святейшество Патриарха Московского воссоединить нас в свое лоно и пребывать нашим духовным отцом, при условии сохранения нашей полной автономии, существующей в настоящее время... Так как священ­ноначалие патриаршее несовместимо с священноначалием Заграничного Синода Русской Православной Церкви, Американская Церковь прекраща­ет какое-либо административное подчинение Заграничному Синоду... На­шей высшей законодательной инстанцией должны оставаться всеамери­канские периодические церковные Соборы; на них мы вырабатываем свои уставы и всецело руководим своей жизнью.”

Митроп. Феофил сообщил резолюцию Собора московскому патриар­ху Алексию. Патриарх телеграммой принимает его епископат и клир в об­щение и обещает прислать делегата для “миролюбивого обсуждения во­просов автономии.” Митроп. Феофил в своем ответе выражает надежду на скорый Указ об автономии, но и против делегата “препятствий не име­ет” и верит в мирный исход. Но, послав последнюю телеграмму, тут же пи­шет совершенно иное: “Вести какие-либо соглашения или ставить какие-либо условия — бесполезно... нет смысла в личном разговоре... красные слова мало имеют силы.”

Когда же в Америку приехал как делегат Патриархии митроп. Григо­рий (июль 1947), митроп. Феофил, официально уже принятый патриархом Алексием, не захотел с ним даже встретиться для разговора. Митроп. Григорий терпеливо дожидался встречи, запрашивал митроп. Феофила, где и когда будет ему угодно встретиться. Ответа не было. Через десять дней митроп. Григорий отправляет ему телеграмму. Опять молчание. Тог­да митроп. Григорий посылает Указ “духовного главы,” т. е. патриарха Алексия, объясняя, что он прибыл от автора Указа с проектом самой ши­рокой автономии, предельной, какая допускается канонами.

Только после этого к митроп. Григорию является делегация митроп. Феофила из двух новопосвященных епископов-викариев, зачитывает текст Кливлендской резолюции и спрашивает, согласен ли московский патриарх дать “такую автономию?” Митроп. Григорий указал на канони­ческую неграмотность резолюции: то, о чем она говорит, на языке кано­нов называется не автономией, а автокефалией. Делегаты настаивают на своем, переговоры прерываются. В результате — снова угрозы суда и прещения.

На Кливлендском Соборе победило не такое уж большинство: от 300 приходов, вместо полагавшихся 600 делегатов, было только 248, а резо­люция была принята только 187 голосами.

Четверо архиепископов Митрополии (Виталий, Тихон, Иоасаф и Иероним) отказались принять Кливлендскую резолюцию и сохранили верность Архиерейскому Собору и Синоду. Они были исключены из соста­ва Митрополии.

В связи с этим, в журнале “Православная Русь” было опубликовано следующее заявление архиеп. Виталия от 1 апреля 1947 года:

“Прошу опубликовать нижеследующий полученный мною документ об исключении меня из состава Северо-Американской Митрополии, воз­главляемой митрополитом Феофилом.

“Его Высокопреосвященству, Высокопреосвященнейшему архиепи­скопу Виталию... Мая 28 дня 1947 г.

Ваше Высокопреосвященство.

Согласно определения Собора епископов, состоявшегося 19 де­кабря 1946 г., подтвержденного постановлением соединенного заседания Собора епископов и Митрополичьего Совета от 27 марта 1947 г., ввиду не­признания Вами постановления Всеамериканского Церковного Собора в Кливленде, признано считать Вас выбывшим из состава возглавляемого мною Северо-Американского митрополичьего округа.

Сообщая Вам о сем, прошу Вас уведомить меня о получении сего из­вещения. Вашего Высокопреосвященства покорный богомолец — Митро­полит Феофил.”

Считаю долгом с своей стороны пояснить, что мне неизвестно из кого именно состояли упоминаемые в приведенном документе собрания 19 де­кабря и 27 марта. Я не только не был позван для объяснений, но и узнал об этих заседаниях только из указанного письма. Постановления Кливлен­дского Собора не были рассмотрены Совещанием епископов, как того требует утвержденный Архиерейским Собором и официально опублико­ванный в Русско-американском Вестнике — наказ, и вообще владыка митрополит на все мои попытки обменяться с ним мнениями по данному вопросу ответил отказом. Очень печально, что 12-летние наши усилия объединить заграничную Русскую Церковь потерпели неудачу, и Амери­канская ее часть совершенно обособилась и обращается, по примеру Польской, явочным порядком в автокефалию. Однако, не взирая на это, наш архипастырский долг повелительно понуждает нас под руководством Русского Архиерейского Синода заграницей продолжать по прежнему ра­ботать на объединение свободных частей Русской Церкви и в дни испыта­ний не отступать от ее тысячелетнего пути непрерывно идущего от времен св. Владимира.”

4 марта Архиерейский Синод Зарубежной Церкви постановил:

1) Возобновить в Северной Америке и Канаде деятельность Со­борной Православной Церкви и

2) Назначить представителем Архиерейского Заграничного Сино­да в Соединенных Штатах и Канаде архиепископа Восточно-Аме­риканского и Джерсийского Виталия.

 

15 мая в журнале “Православная Русь” была напечатана простран­ная статья архиеп. Виталия, которая заканчивалась такими словами:

“Американская Русь. Пред тобою два великих искушения: 1) присое­диниться немедленно к подневольной Московской Патриархии и через нее попасть и самой под контроль безбожной коммунистической власти; 2) пользуясь несчастием и беспомощностью Матери-Церкви, оторваться от нее и завести свою “автокефалию,” с тем, чтобы оторвавшись от тыся­челетнего корня, через 2-3 поколения выродиться в “протестантство во­сточного обряда.”

Берегись идти этими прельщающими, но гибельными путями.

Православная Русь! Вместо тех искушений Господь ставит тебе ве­ликую и благородную задачу. Не отрываясь бессердечно от страждущей Матери-Церкви, ты, живя в свободной Америке, можешь быть в дни пле­нения ее единственной на весь свет твердой хранительницей веры от­цов, тысячелетнего наследия их талантов, трудов и подвигов, достойной ее представительницей и защитницей. Вот твой благородный и священ­ный долг, пока не помилует Бог русского народа и Церкви: не освободит их от тяжкой власти коммунистов и не возвратит им свободу и христианский порядок.”

“Постановление” Совещания Архиереев Русской Православной Цер­кви в Северной Америке и Канаде (юрисдикции Архиерейского Синода) по поводу резолюции Кливлендского Собора гласило:

1) Духовное возглавление Московской Патриархии при настоящем порабощенном ее положении мы признать не можем;

2) Признание общих собраний церковных Соборов в Америке самих по себе за высшую церковную законодательную и административную власть противоречит самой природе устроения св. Православной Церкви, которая управляется преемственно от Апостолов епископами, ответ­ственными пред Богом и Церковью;

3) Разорвать беспричинно административную связь с нашим Зару­бежным Первоиерархом митрополитом Анастасием и с Архиерей­ским Синодом, на верность которому мы присягали и по отношению к ко­торому дал обязательство митрополит Феофил, не только с точки зрения христианской, но и с точки зрения общечеловеческой морали невозмож­но.”

Постановление подписали: архиепископ Виталий, архиепископ Иоасаф, архиепископ Иероним, епископ Серафим, архиепископ Тихон (лично не присутствовал, но присоединил свою подпись).

В вопросе “кто есть кто?” (Американская Митрополия и Зарубежная Церковь) примечательна резолюция Высшего Американского Суда 1948 года по делу об имуществе Спасо-Преображенской церкви в Лос-Анжелосе. Прежде, чем вынести свое решение, американский суд должен был при помощи квалифицированных экспертов-канонистов детально рас­смотреть вопрос о Русской Зарубежной Церкви в целом. В итоге решение гласило:

“Суд находит, что Заграничная Церковь никогда не выходила из со­става Русской Православной Церкви и продолжает быть неотделимой частью Церкви; а также, что Северо-Американская епархия, или Северо-Американский округ продолжает быть неотделимой частью Русской Пра­вославной Церкви. Суд находит, что церковная организация, возглавляв­шаяся митрополитом Феофилом в течение всего времени, начиная с наз­ванного Кливлендского Собора 1946 г., не были, и не являются, частью Русской Православной Церкви, но вышли из состава таковой, и были орга­низованы, существовали и функционировали незаконно, как отдельные единицы или организации, независимо от Русской Православной Церкви...

По принятии названным Кливлендским Собором резолюции, митро­полит Феофил и все епископы, священники и миряне, а равно и все прихо­ды и конгрегации, которые были и находятся в союзе с ними, которые по­рвали все сношения с Заграничной Церковью и ее административными ор­ганами, и которые отказались признавать авторитет Заграничной Церкви, сделались и с тех пор всегда продолжали быть раскольничьей и незакон­ной фракцией или группой...

По законам Церкви, никакая часть таковой, будь то приход или кон­грегация, или епархия, или округ, а равно и никакой член или никакая группа членов Церкви, будь то духовенство или миряне, не могут законно выйти из состава Церкви и образовать из себя отдельную единицу или ор­ганизацию, независимо от органов управления Церкви. Если это происхо­дит, таковая отдельная часть или группа становится раскольничьей, и не имеет законного церковного существования” (“Решение Высшего Суда по Лос-анжелесскому делу.” Джорданвиль, 1949; имеется издание и на ан­глийском языке).

После переезда Архиерейского Синода в Америку, с его стороны была предпринята попытка встретиться с новым главой Американской Митрополии митроп. Леонтием, но он не согласился на такую встречу.

На описанных выше “канонических основаниях” Американская Мит­рополия существовала до 1970 года, когда в результате длительных пе­реговоров Московская Патриархия даровала ей автокефалию.

В настоящее время Православная Церковь в Америке возглавляется архиепископом Вашингтонским, митрополитом всея Америки и Канады Феодосием. Помимо епархии митрополита в ней имеются 9 епархий:

 

1. Нью-Йоркская и Нью-Джерзийская (архиеп. Петр).

2. Питсбургская и Западно-Пенсильванская (еп. Кирилл).

3. Далласская (еп. Димитрий).

4. Филадельфийская и Восточно-Пенсильванская (еп. Герман).

5. Ситкинская и Аляскинская (еп. Григорий).

6. Детройтская (еп. Нафанаил).

7. Хартфордская (еп. Иов).

8. Сан-Францисская (еп. Тихон).

9. Оттавская (еп. Серафим).

 

Имеются различные отделы: Законодательный, Миссионерский, Па­стырской жизни, Богословского образования, Молодежный, Богослужеб­ный.

Комиссии: Каноническая, Финансовая, Плановая...

Богословские школы:

1. Свято-Германовская семинария на Кодьяке.

2. Свято-Тихоновская семинария в Южном Ханаане (Пенсильва­ния).

3. Свято-Владимирская семинария в Крествууд (Нью-Йорк).

Из монастырей можно указать:

Новый Валаам на Кодьяке.

Четыре в штате Калифорния (Калистога, Сайта Роза, Пойнт Риес

Стэйшн, Вэмон Айланд).

Два в Нью-Йорке (Кембридж, Отего).

Два в Пенсильвании (Южный Ханаан, Эллвуд).

Пять в Канаде (Монреаль, Оттава, Камлунс, Фитч, Роудон).

В Вудсток Валлей (штат Каннектикут).

Два в Майами (Райвс Джонкшон, Рисака).

 

Имеются также различные богословские общества (6), организации (21), лагеря (18). 23 центральных и епархиальных изданий. 560 храмов с более чем 700 священнослужителями (исключая более 100, которые на­ходятся на покое).

 

Современное положение Русской Зарубежной Церкви.

В 1964 году многолетний глава Русской Зарубежной Церкви митропо­лит Анастасий по состоянию здоровья и по возрасту ушел на покой. Собор архиереев Зарубежной Церкви избрал на первосвятительский престол епископа Брисбенского (Австралия) Филарета (Вознесенского), который управлял Церковью в течение 21 года. При нем, в 1974 году, состоялся Третий Всезарубежный Собор.

22 января 1986 года, в связи с кончиной митрополита Филарета, первосвятительский престол Зарубежной Церкви занял архиепископ Монре­альский и Канадский Виталий (Устинов) — 1910 года рождения, уроженец Петербурга, из семьи офицера Черноморского флота. В 1940 году он при­нял иноческий постриг, в 1951 году хиротонисан во епископа.

В 2001 году Архиерейский Собор в г. Нью-Йорке избрал новым митрополитом и главой Русской Зарубежной Церкви Архиепископа Лавра (Шкурла), Сиракузко-Троицкого.

В настоящее время Русская Зарубежная Церковь состоит из 9 епар­хий с четырьмя викариатствами. На всех континентах она имеет храмы, духовно окормляющие и объединяющие русских людей, которым дорога судьба Русской Православной Церкви и Родины-России.

1. Восточно-Американская и Нью-йоркская (Первоиерарх, Мит­рополит Виталий; он же — архиепископ Монреальский и Канад­ский).

Викарий: епископ Манхеттенский Иларион.

Викарий: епископ Ирийский Даниил.

Викарий: епископ Бостонский Митрофан.

2. Лос-Анжелосская и Южно-Калифорнийская (архиепископ Ан­тоний Синкевич).

3. Женевская и Западно-Европейская (архиепископ Антоний Медведьев).

Викарий: епископ Каннский Варнава.

4. Западно-Американская и Сан-Францисская (архиепископ Анто­ний).

Викарий: епископ Сиаттлийский Кирилл.

5. Сиднейская и Австралийско-Новозеландская (временно вдов­ствующая).

6. Сиракузская и Троицкая (архиепископ Лавр).

7. Чикагско-Детройтская (архиепископ Алипий).

8. Берлинско-Германская и Великобританская (архиепископ Марк).

9. Буэнос-Айресская и Аргентинско-Парагвайская (вдовству­ющая).

 

На покое находятся архиепископ Серафим (б. Каракасский и Венецуэльский), епископ Константин (б. Британский) и епископ Григорий (б. Ва­шингтонский и Флоридский.

Более 330 храмов с их настоятелями и священно-церковнослужителями, с их богослужениями и активной внебогослужебной приходской де­ятельностью, несут Зарубежью свет Христовой Истины и духовные и культурные традиции России. Все же кадровая проблема в Зарубежной Церкви существует: иногда архиерей вынужден окормлять другую, вдов­ствующую кафедру, а священник обслуживать два прихода, что, есте­ственно, не может сказываться благоприятно на духовной жизни прихода.

Многие из этих храмов построены усердием и жертвой членов Цер­кви в недавнее время. Можно назвать такие великолепные сооружения, как Храм-Памятник в Брюсселе, Храм-Памятник на Владимирской Горке в штате Нью-Джерзи (США), кафедральный собор в Сан-Франциско, Иоанно-Предтеченский собор в Вашингтоне, Покровский собор в Оттаве (Канада).

Некоторые из новоустроенных храмов расписывал и писал для них иконы известный в Зарубежье и на Родине иконописец архимандрит Киприан, насельник Свято-Троицкого монастыря в Джорданвиле.

16 монастырей (7 мужских), с общим числом насельников около 200 человек, продолжают за рубежом духовные и аскетические традиции Русской Церкви. Три из них находятся в Святой Земле (Хевронский — мужской, Елеонский и Гефсиманский — женские), один — на святой Горе Афон (Ильинский скит; в настоящее время за непоминовение Вселенского патриарха насельники изгнаны из скита греческими властями). Есть мона­стыри в Канаде и Чили, Германии и Франции, Англии и Австралии.

Некоторые из монастырей напрямую продолжают историю и тради­ции духовного делания российских монастырей, закрытых или разрушен­ных коммунистами. Таковы Ново-Дивеевская женская обитель и Новая Коренная Пустырь под Нью-Йорком, Леонинская обитель во Франции. Во многих монастырях ощущается нехватка монашествующих. Не­скольким, случается, не вполне трудоспособным насельникам или насельницам приходится иногда обслуживать огромный монастырский ком­плекс.

Наиболее известен в Зарубежной Церкви, пожалуй, Свято-Троицкий монастырь в местечке Джорданвиль, штат Нью-Йорк, своеобразный центр зарубежного Православия. Здесь 35 насельников, помимо богослу­жебной жизни, несут различные послушания, начиная от хозяйственных работ и кончая преподаванием в расположенной здесь Семинарии.

В Семинарии обучаются студенты из различных уголков мира. Семи­нария имеет статус высшего учебного заведения по законам штата Нью-Йорк с правом выдачи после успешного окончания диплома бакалавра бо­гословия. Здесь преподавали многие выдающиеся профессора, в том числе и окончившие в свое время высшие духовные школы в России: архиепископ Виталий (Максименко) — основатель Семинарии (Казанская Духовная Академия), архиепископ Аверкий — многолетний ректор, протопресвитер Михаил Помазанский (Киевская Духовная Академия), М. А. Горчуков (Москов­ская Духовная Академия).

Нельзя не упомянуть и таких профессоров, как Н. Тальберг, И. Ан­дреев, о. А. Колесников, ученик старца Нектария Оптинского И. Концевич (автор книги “Оптина Пустынь и ее время”), о. М. Зноско-Боровский (ныне — епископ Бостонский). Каждый из них является автором многих научных богословских трудов, список которых занял бы немало страниц.

Из стен Семинарии вышли многие ныне здравствующие иерархи и священнослужители Зарубежной Церкви: настоятель Свято-Троицкого монастыря архиепископ Лавр, архиепископ Алипий, заместитель секрета­ря Архиерейского Синода епископ Иларион, епископ Даниил, многие свя­щеннослужители.  В последние годы Семинария получает немало прошений о поступле­нии от молодых верующих людей из России, и в настоящее время руко­водство рассматривает возможности увеличения квоты абитуриентов.

Здесь же, в Джорданвильском монастыре, находится известная ти­пография преп. Иова Почаевского, в которой печатаются многочисленные периодические издания и различная духовная литература. За годы своего существования в монастыре, помимо Священного Пи­сания, типография выпустила около 700 различных духовных книг, тира­жом до 5.000 экземпляров. Среди них — различные руководства по изуче­нию Священного Писания (30 наименований), творения святых Отцов и по­движников благочестия, жития святых и новомучеников Российских (323), богослужебные книги и богослужебная литература (134), богословская и историческая литература (70), словари и учебники различного назначе­ния, в том числе и для детей и юношества (57).

Кроме того, в типографии издается множество различных альбомов, календарей, открыток, пластинок и кассет с записью духовных песнопе­ний и проповедей. Здесь же издается четыре периодических издания — “Православная Русь” (вышло уже более 1.000 номеров), “Православная жизнь” ( и на ан­глийском языке) и “Православный Путь.”

Кроме того, церковно-издательским делом занимается Братство преп. Иова Почаевского в Монреале (Канада), под непосредственным ру­ководством митрополита Виталия. Братством было издано много книг и брошюр, а за последнее время были перепечатаны такие ценные издания, как Полная Библия, Толкование на Псалтирь Евфимия Зигабена, Новый Завет, Библейская История, Земная жизнь Господа нашего Иисуса Христа и многие другие.

Печатное дело ведется в монастыре преп. Иова Почаевского в Мюн­хене (Германия), где были напечатаны краткие жития Святых и много раз­личных брошюр духовного содержания.

Активной издательской деятельностью занимается Комитет Русской Православной Молодежи Заграницей, который, несмотря на короткую биографию и малочисленность сотрудников, успел издать более 40 велико­лепно оформленных книг, среди которых есть поистине редчайшие.

Австралийской епархией также изданы ценные книги: Толкование на Евангелие, “Благовестник” блаж. Феофилакта, другие книги для своих нужд и для посылки в Россию: Катехизис митроп. Антония, Смысл и зна­чение христианского богослужения, Толкование молитвы “Отче наш.”

Много ценных книг издано издательством “Заря” (Канада): Основы христианской православной веры, Оптинские старцы, Блаженная Ксения и другие.

Монастырское издательство “Луч” при Богородице-Владимирской женской обители в Сан-Франциско тоже напечатало много акафистов и душеполезных листков.

До недавнего времени монастырь ежедневно получал десятки писем с просьбой прислать в Россию хоть какую-нибудь духовную книгу и по воз­можности высылал просимое. Достаточно сказать, что ежегодно мона­стырь отправлял в Россию около 1.500 бандеролей с духовной литерату­рой на сумму около пятнадцати тысяч долларов только почтовых плате­жей.

Братство “Православное дело” посылало духовную литературу из Австралии. Пересылкой книг на Родину занимались многие приходы и ча­стные лица.

Русская Зарубежная Церковь имеет немало святынь. Здесь находит­ся известная всему православному русскому народу икона Божией Мате­ри “Курская-Коренная,” явленная миру в 1295 году.

Здесь находится и мироточивая икона Божией Матери Иверской, об­ретенная Зарубежной Церковью 24 ноября 1982 года в Монреале в доме православного чилийца Иосифа Муньоз. Она обильно источает благовон­ное целительное миро и помогла уже сотням людей, отвечая на их молит­вы. Даже копии этой иконы иногда источают миро и исцеления. Она уча­ствует во всех главных торжествах Церкви, освящая праздники, торже­ства, прославления.

Жизнь Зарубежной Церкви в последние десятилетия ознаменована многими благодатными событиями и, в первую очередь, новыми канониза­циями русских святых.

В 1964 году Собором Архиереев был канонизован великий светиль­ник земли Русской, чудотворец, всегда почитавшийся русским православ­ным народом на Родине и за рубежом, праведный отец Иоанн Кронштад­тский (Сергиев). Его именем назван Благотворительный фонд при храме в г. Ютика, штат Нью-Йорк, и детский приют в Чили.

В 1971 году канонизован преподобный Герман, просветитель Аляски.

В 1978 году прославлена св. блаженная Ксения Петербургская, Хри­ста ради юродивая, особо почитаемая петербургскими верующими, полу­чающими от нее благодатную помощь.

В 1981 году произошло событие, которого долго ждали русские пра­вославные верующие и которое не могла совершить при советской власти Московская Патриархия — был канонизован сонм Новомучеников и Испо­ведников Российских во главе с Императором Николаем II (Романовым) и патриархом Тихоном. Икону Новомучеников написал выше упоминавшийся архимандрит Киприан. Тысячи великолепно выполненных типограф­ским путем копий этого образа посылались, по их просьбам, верующим в России. В штате Орегон построен храм в честь Новомучеников Россий­ских. В других местах имеются часовни или приделы, посвященные Новомученикам.

10 мая 1990 года на Соборе епископов в Канаде, были прославлены преподобные старцы Оптинской Пустыни.

 

Катакомбная Церковь.

Еще патриарх Тихон, незадолго до своей кончины, с ужасом убежда­ясь, что предел “политическим” требованиям советской власти лежит за пределами церковной свободы и верности канонам, высказал мысль о том, что единственным выходом для Православной Русской Церкви в бли­жайшем будущем будет уход ее в катакомбы. Он же благословил профес­сора, доктора медицины М. Жижиленко, принять тайное монашество, и в случае прихода таких обстоятельств стать тайным епископом.

После Декларации митроп. Сергия епископ Максим (Жижиленко) стал первым тайным епископом Катакомбной Церкви с титулом Серпухов­ской.

Принявшие Декларацию получили с тех пор название “сергиан,” а не принявших стали называть “иосифлянами” (по имени митроп. Иосифа), хотя это название ничуть не отражает существо дела. Правильнее было бы называть их “тихоновцами.”

Нe имея в первые годы своего существования ни организации, ни администрации, разрозненная географически и физически, Катакомбная церковь объединялась только именем митрополита Петра.

Первый катакомбный епископ Максим в 1928 году был сослан в соло­вецкий концлагерь, а в 1930 году вывезен в Москву и расстрелян.

С 1928 года в Соловецком и Свирском лагерях, в Белбалтлаге и во многих сибирских лагерях, где сидели многие епископы, стали совершать­ся тайные хиротонии. В соловецком их совершали епископы Максим, Вик­тор, Иларион и Нектарий.

После смерти в ссылках митрополитов Петра и Кирилла духовным главой Катакомбной церкви, получившей к этому времени некоторое подобие организованности, стал митроп. Иосиф (тоже находившийся в ссылке). В конце 1938 года именно за возглавление Катакомбной церкви митроп. Иосиф был расстрелян. После его смерти Катакомбная Церковь стала еще более строго хранить свои тайны, особенно имена и местопре­бывание своих руководителей. Преследование членов Катакомбной Церкви особенно интенсивно продолжалось до послевоенного времени.

После войны Катакомбная Церковь, как Церковь, прекратила свое существование. Последние единичные епископы либо были репрессиро­ваны, либо, тоже единицы, доживали свои дни в лагерях и тюрьмах, прак­тически не имея никакой связи с паствой.

Епископское преемство было прервано. Церковной организации, даже в зачаточной форме, не было. Кроме того, внутри этого катакомбного общества образовались группы, которые, не имея между собой никако­го общения, отрицали друг у друга истинную “катакомбность.”

Фактически, к 60-м годам Катакомбная Церковь представляла собой отдельных священников, объединявших вокруг себя небольшие группки своих приверженцев, и еще более отдалившихся друг от друга.

В 80-х годах одна из таких групп наладила контакт с Русской Зару­бежной Церковью и получила епископа, начальную организацию, упра­вление и название Российской Православной Свободной Церкви. Вскоре у нее уже было трое епископов:

1. архиепископ Тамбовский и Обоянский Лазарь,

2. епископ Суздальский Валентин и

3. епископ Краснодарский и Черноморский Вениамин.

Под их омофором на сегодняшний день находятся десятки приходов с легальным существованием. За богослужениями в Катакомбной Церкви поминается имя Первоиерарха Русской Зарубежной Церкви, так что фор­мально они находятся в юрисдикции Зарубежной Церкви.

Накануне Архиерейского Собора Зарубежной Церкви во Франции в 1993 году между Зарубежной Церковью и Церковью Российской Свобод­ной произошел раскол, и архиепископ Лазарь вышел из административно­го подчинения зарубежному церковному центру.

Часть “непатриархийных” общин по-прежнему находится в “ката­комбах” и не желает вступать в общение ни с какой русско-церковной юрисдикцией.

 

 

Список архипастырей Русской Православной Церкви с года ее основания.

(по епархиям) Приведен по “Настольной книге” о. С. Булгакова с небольшими изменениями

 

Алеутская и Аляскинская.

Учреждена в 1870 году.[10]

Кафедра в г. Сан-Франциско в Калифорнии.

 

Епископы Алеутские и Аляскинские:

Иоанн Митропольскийй      1870-1877

Нестор Засс    1878-1882

Владимир Соколовский 1887-1891

Николай Адоратский     1891

Николай Зиоров  с 1891

 

Архангельская.

Учреждена в 1682 году.[11]

Кафедра в Архангельске.[12]

 

Архиепископы Холмогорские и Важеские:

Афанасий Любимов 1682-1702

Парфений Небоза     1703-1704

Сильвестр Крайский      1705-1707

Рафаил Краснопольский      1708-1711

Варнава Волатковский  1712-1730

 

Епископы Архангельские и Холмогорские:

Герман Копцевич, архиеп.  1731 –1735

Аарон 1735-1738

Савва Шпаковский   1739-1740

Варсонофий, архиеп.      1740-1759

Иоасаф Лисинский   1761-1769

Антоний (Герасимов) Зыбелин 1770-1773

Арсений Верещагин 1773-1775

Вениамин Краснопевков-Румовский, еп.

Архангельский и Олонецкий    1775-1798

Апполос Байбаков    1798-1801

Евлампий Введенский   1801-1809

Парфений Петров     1809-1819

Иосиф Величковский     1819-1821

Неофит Докучаев-Платонов      1821-1825

Аарон Нарциссов     1826-1830

Георгий Ящуржинский  1830-1845

Варлаам Успенский  1845-1854

Антоний Павлинский    1854-1857

Александр Павлович      1857-1860

Нафанаил Савченко 1860-1871

Ювеналий Карюков  1871-1876

Макарий Миролюбов      1876-1879

Нафаиаил Соборов   1879-1882

Серапион Маевский  1882-1885

Нафанаил Соборов (вторично) 1885-1890

Александр Закке-Заккис      1890-1893

Никанор Каменский с 1893

 

Астраханская.

Учреждена в 1602 году.

Кафедра в Астрахани.

 

Архиепископы Астраханские и Терские:

Феодосий Харитонов     1602-1606

архиеп. с 1605

Онуфрий   1615-1628

Макарий   1629-1638

Рафаил      1638-1640

Пахомий  1641-1655

 

Митрополиты Астраханские и Терские:[13]

Иосиф 1656-1671

Парфений      1672-1680

Никифор  1681-1682

Савватий  1683-1696

Сампсон   1697-1714

 

Епископы Астраханские и Ставропольские:[14]

Иоаким      1716-1723

Лаврентий Горка 1723-1727

Варлаам Линицкий  1727-1730

Лев Орлов      назн. в 1730

Илларион 1731-1755

Мефодий  1758-1776

Антоний Румовский, архиеп.   1776-1786

Никифор Феотоки, архиеп  1786-1792

Тихон Малинин, архиеп.     1792-1793

Феофил Раев  1794

Платон Любарский   1794-1805

с 1796 года архиеп.,

архиеп. Астраханский и Моздокский в 1799-1803

 

Архиепископы Астраханские и Кавказские:

Анастасий Романенко Братановский   1805-1806

Сильвестр Лебединский      1807-1808

Гаий Токаов   1808-1821

Иона Василевский    1821

Авраам Шумилин     1821-1824

Мефодий Цишнячевский     1824-1825

Павел Саббатовский      1826-1832

Виталий Борисов Жегачев  1832-1840

Стефан Романовский     1841

 

Епископы Астраханские и Енотаевские:

Смарагд Крыжановский      1841-1844

Евгений Баженов      1844-1856

Афанасий Дроздов   1856-1870

с 1858 архиепископ

Феогност Лебедев     1870-1874

Хрисанф Ретивцев    1874-1877

Герасим Добросердов     1877-1880

Евгений Шерешило  1880-1889

Павел Вильчанский  1889-1892

Исаакий Положенский  1892

Павел Вильчанский  вторично 1892-1893

Митрофан Невский  с 1893

 

Владикавказская.[15]

Кафедра во Владикавказе.[16]

 

Епископы Владикавказские и Моздокские:

Иосиф Черниговский     1875-1889

Петр Лосев    1889-1891

Иоанникий Казанский    1891-1892

Феодосий Рождественский 1892-1893

Владимир Синьковский      1893

 

Владимирская.[17]

Кафедра во Владимире.

 

Епископы Суздальские и Владимирские:

Симон, святой     1215-1226

Митрофан      1227-1238

Евфросин (Ефрем)    хирот. в 1240

Серапион 1274-1275

Феодор     1276-1286

Иаков (в схиме Иоанн)  1289-1297

Симеон     1297-1299

 

Епископы Суздальские:

Даниил     1330-1347

Нафанаил 1347-1349

Даниил, вторично     1350-1351

Иоанн, святой     с 1351

Алексий   1363-1365

    вторично 1366-1373

 

Архиепископы Суздальские, Нижегородские и Городецкие:

Дионисий, святой     1374-1383

архиеп. с 1383

Евфросин 1386-1406

     с 1394 Суздальский, Калужский и Тарусский

 

Епископы Суздальские и Тарусские:

Митрофан      1406-1427

Савватий, Григорий, Авраамий     1431-1452

Филипп    1452-1464

Евфимий  1464-1483

Феодор     1483-1484

Нифонт    1484-1508

Симеон Стремоухов 1509-1515

Геннадий 1517-1531

Ферапонт  1532-1543

Иона Собина 1544-1548

Трифон Ступишин   1549-1551

Афанасий, князь Палецкий 1551-1564

Елевферий     1564-1567

Пафнутий      1567-1569

Варлаам    1570-1586

 

Архиепископы Суздальские и Тарусские:

Иов     1587-1593

Галактион      1593-1608

Герасим     1612-1615

Арсений   1615-1625

Иосиф, князь Курцевич 1625-1634

Серапион 1634-1653

Софроний      1654

Иосиф 1655-1656

Филарет    1656-1658

Стефан     1658-1661

 

Архиепископы Суздальские и Юрьевские:

Стефан (бывший прежде)    1665-1679

Маркел     1680-1681

Павел Моравский     1681

 

Митрополиты Суздальские и Юрьевские:

Иларион   1681-1705

    митроп. с 1682

Ефрем Янкович   1708-1712

 

Епископы Суздальские и Юрьевские:

Игнатий Смола   1712-1719

Варлаам Леницкий   1719-1724

Иоаким     1725-1731

Гавриил Русской 1731-1735

Афанасий Кондоиди      1735-1737

Симон Тихомиров    1739-1747

Порфирий Крайский      1748-1755

Сильвестр Главатский   1755-1760

Геннадий Драницын      1760-1775

Тихон Якубовский   1775-1786

 

Епископы Владимирские и Яропальские:

 Платон Петрункевич     1748-1757

Антоний (бывш. Каталикос)     1757-1762

 

Епископы Владимирские и Муромские:

Павел Гребневский  1763-1770

Иероним Формаковский      1770-1783

Виктор Онисимов    1783-1786

 

Епископы Владимирские и Суздальские:[18]

Виктор Онисимов    1786-1800

  до 1799 года еп. Суздальский и Владимирский

Ксенофонт Троепольский     1800-1821

Парфений Чертков   1821-1850

с 1833 г. архиепископ

Иустин Михайлов    1850-1863

Феофан Говоров 1863-1866

Антоний Павлинский, архиеп. 1866-1878

Феогност Лебедев     1878-1892

      с 1883 г. архиепископ

Сергий Спасский      1892

 

Муромское викариатство.

Учреждено в 1868 году.

 

Епископы (во Владимире):

Андрей Поспелов     1868

Иаков Кротков    1870-1884

Аркадий Филонов    1885-1887

Александр Богданов 1889-1892

Тихон Клитин     1892

 

Волынская.[19]

Учреждена в 991 году.

Кафедра в Житомире.[20]

 

Епископы Владимиро-Волынские:

Стефан I   991

Иоанн

Антоний I

Анитий

Кодриус

Геласий

Стефан II, святой      1090-1094

Амфилохий, святой  1105-1122

Симеон, святой   1123-1136

Феодор     1137

      упом.1147

Лаврентий

Прокопий

Антоний II

Иоасаф     1223-1230

Василий   1229-1265

Никифор I, Сатанило     упом. 1226

Косма 1271

Марк   1271-1287

Евсигний (Евгений) 1287

      упом.1301

Афанасий I    1328-1353

Иона I упом.1358

Афанасий II   1388-1391

 

Епископы Владимиро-Волынские и Берестейские:

Иоанн Гоголь      1391-1405

Герасим     1414-1416

Весвассиан

Даниил I    упом. 1441, в 1451 удален

Даниил II 1451

Никифор II    1458

Порфирий упом.1470

Феодосий 1485

Дамиан     упом. 1487

Мартиниан

Вассиан I 1487-1497

Вассиан II      1505-1512

Пафнутий      1513-1521

Иона II     упом. до 1535

Геннадий упом.1545

Иона Борзобогатый-Красенький

нареч. еп. Владимирский

Иосиф упом. 1558

Феодосий Лазовский      1566-1588

Мелетий Богуринский-Хребтович 1588-1593

Ипатий Поцей     1593-1595

Иосиф, князь Курцевич 1621-1625

 

Епископы Волынские и Житомирские (в Остроге):

Варлаам Шищацкий 1799-1805

Даниил Натток-Михайловский

Мирдамский  1806-1813

Стефан Романовский     1813-1828

Амфросий Морев      1828-1832

Иннокентий Сельнокринов-Коровин     1832-1840

с 1833 архиепископ

 

В Житомире:

Никанор Клементьевский   1840-1843

с 1843 по 1860 епархией управляли

архиепископы Варшавские

Антоний Павлинский    1860-1866

с 1862 архиепископ

Агафангел Соловьев      1866-1876

с 1868 архиепископ

Димитрий Муретов, архиеп.     1876-1882

Тихон Покровский, архиеп.      1882-1885

Палладий Ганкевич, архиеп.     1885-1889

Модест Стрельбицкий   1889

с 1892 архиепископ

 

Острожское викариатство.

Учреждено в 1840 году в Остроге.[21]

 

 Епископы:

Анатолий Мартыновский    1841-1844

Иерофей Лобачевский   1845-1871

Иустин Охотин   1871-1879

Виталий Гречулевич      1879-1882

Израил Никулицкий      1883

Александр Закке-Заккис      1883-1890

Антоний Флоренцов      1890-1894

Мефодий Никольский    1894

 

Владимиро-Волынское викариатство.

Учреждено в 1891.

Епископы (в Житомире):

Паисий Виноградов 1891

с 28 июня 1894 года первый викарий Волынской епархии

 

Вологодская.[22]

Кафедра в Вологде.[23]

 

Епископы Вологодские и Великопермские.

Иоасаф I   1558-1570

Макарий   1571-1575

Варлаам I  1576-1584

Антоний, святой 1585-1587

 

Архиепископы Вологодские и Великопермские:

Иона Думин  1588-1603

Иоасаф II 1603-1609

Сильверст, управ. еп.     1611-1613

Нектарий 1613-1616

Макарий   1617-1619

Корнилий      1620-1625

Нектарий, вторично 1625-1626

Варлаам II      1626-1645

Маркелл   1645-1663

 

Архиепископы Вологодские и Белозерские:[24]

Симон      1664-1684

Гавриил Кичигин     1684-1707

Иосиф 1708-1716

 

Епископы Вологодские и Белозерские:

 Павел Васильев  1716-1725

Афанасий Науссиус Кондоиди 1726-1735

Амвросий Юшкевич      1736-1740

Пимен Савелов   1740-1753

Серапион Лятошевич     1753-1761

Иосиф Золотов    1761-1774

Ириней Братановский    1775-1796

 

Епископы Вологодские и Великоустюжские:

Арсений Тодорский 1796-1802

Антоний Знаменский     1802-1803

Феофилакт Слонецкий  1803-1808

Евгений Болоховитинов      1808-1813

Онисифор Боровик   1814-1827

Моисей Богданов-Платонов (Антипов)   1827-1828

Стефан Романовский     1828-1841

Иннокентий Борисов     1841-1842

Иринарх Попов   1842-1844

Евлампий Пятницкий    1844-1852

Феогност Лебедев     1852-1856

Христофор Еммауский  1856-1866

Павел Доброхотов    1866-1869

Палладий Раев    1869-1873

Феодосий Шаповаленко      1873-1883

с 1883 года архиепископ

Израил Никулицкий      1883-1888

 

Епископы Вологодские и Тотемские:

Израил Никулицкий      1888-1894

Антоний Флоренцов      1894

 

Великоустюжское викариатство.

Учреждено в 1888 году.[25]

Кафедра в Великом Устюге.

 

Епископы:

Иоанникий Казанский   1888-1891

Петр Лосев    1891-1892

Варсонофий Курганов   1892-1894

 

Воронежская.

Учреждена в 1681 году.

Кафедра в Воронеже.

 

Епископы Воронежские и Елецкие:

Митрофан, святой     1682-1703

в 1682-1696 еп. Воронежский,

    1699-1700 еп. Воронежский и Азовский,

   с 1700 — Воронежский и Елецкий

Арсений Кастюрин, архиеп.     1704-1712

Пахомий Шпаковский, митроп.     1714-1723

Иосиф 1725-1726

Лев Юрлов     1727-1730

Иоаким Струков 1730-1742

Вениамин Сахновский  1742-1743

Феофилакт     1743-1757

Кирилл Ляшевецкий      1758-1761

Иоанникий Павлуцкий  1761-1763

Тихон Соколов, святой   1763-1767

Тихон Якубовский   1767-1775

Тихон Малинин  1775-1788

 

Епископы Воронежские:

Иннокентий Полянский      1788-1794

 

Епископы Воронежские и Черкасские:

 Мефодий Смирнов  1795-1799

Афанасий Иванов     1799

Арсений Москвин    1799-1810

Антоний Соколов     1810-1816

Епифаний Саввич-Каневецкий      1816-1825

 

Архиепископы Воронежские и Задонские:[26]

Антоний Смирницкий   1826-1846

   до 1833 епископ

Игнатий Семенов     1847-1850

Парфений Чертков   1850-1853

Иосиф Богословский      1853-1864

     до 1860 года — епископ

Серафим Аритинский    1865-1886

до 1871 года епископ

Вениамин Смирнов, еп. 1886-1890

Анастасий Добрадин, еп.      1890

 

Острогожское викариатство.

Учреждено в 1841 году.[27]

 

Епископы (в Воронеже):

Иринарх Попов    1841-1842

Елпидифор Бенедиктов  1842-1848

Феогност Лебедев      1848-1852

Антоний Павлинский    1852-1853

Феодосий Макаревский      1867-1871

Вениамин Боковский     1871-1879

Филарет Косинский 1879-1880

Кирилл Орлов      1880-1882

Макарий Троицкий  1882-1886

Анатолий Станкевич      1887-1890

Владимир Соколовский  1891

 

Вятская.

Учреждена в 1657 году.

Кафедра в Вятке.

 

Епископы и архиепископы Вятские и Великопермские:

Александр 1657-1674

Иона Баранов, архиеп.    1674-1699

Дионисий Ушаков, архиеп.  1700-1718

Алексий Титов, архиеп. 1719-1733

Лаврентий Горка      1733-1737

Киприан Скрипицын     1737-1739

Вениамин Сахновский  1739-1742

Варлаам Скамницкий    1743-1748

Антоний Илляшевич      1748-1755

Варфоломей Любарский      1758-1774

Лаврентий Баранович    1744-1796

 

Епископы Вятские и Слободские:

Амвросий Я ковлев-Орлин 1796-1804

Серафим Глаголевский  1804-1805

Гедеон Ильин-Замацкий      1805-1817

Амвросий Рождественский 1817-1822

Павел Павлов (Морев)   1823-1827

Кирилл Богословский-Платонов    1827-1832

Иоанникий Образцов     1832-1835

Нил Исакович     1835-1838

Неофит Соснин   1838-1851

Εлпидифор Бенедиктов 1851-1860

Агафангел Соловьев      1860-1866

Христофор Еммаусский 1866

Апполос Беляев  1866-1885

    с 1880 года архиепископ

Макарий Миролюбов     1885-1887

Сергий Серафимов   1887

 

Глазовское викариатство.

 Учреждено в 1889 году.

 

Епископы (в Вятке):

Никон Богоявленский    1889-1893

Симеон Покровский      1893-1894

Варсонофий Курганов   1894

 

Сарапульское викариатство.

Учреждено в 1868 году.[28]

 

Епископы (в Вятке):

Геннадий Левицкий 1868-1872

Палладий Пьянков   1872-1877

Павел Вильчанский  1878

Нафанаил Леандров 1878

Тихон Донебин   1882-1886

Никон Богоявленский    1888-1889

 

Епископы (в Сарапуле):

Афанасий Пархомович  1889-1891

Анастасий Опоцкий 1891-1893

Алексий Соболев      1893

 

Донская.

Учреждена в 1829 году.

Кафедра в Новочеркасске.

 

Архиепископы Новочеркасские и Георгиевские:

Афанасий Телятьев   1829-1842

с 1830 года архиепископ

 

Донские и Новочеркасские:

Игнатий Семенов     1842-1847

Иоанн Доброзраков  1847-1867

Платон Городецкий  1867-1877

Александр Добрынин    1877-1879

Митрофан Вицинский   1879-1887

Макарий Миролюбив     1887-1894

Донат Бабинский-Соколов  1894

 

Аксайское викариатство.

Учреждено в 1871 году.

 

Епископы (в Новочеркасске):

Никанор Бровкович 1871-1876

Нестор Метаниев      1877-1880

Флавиан Городецкий     1885

Серафим Жемчужников 1885-1887

Августин Гуляницкий   1887-1889

Иоанн Митропольский  1889

 

Екатеринбургская.

Учреждена в 1885 году.[29]

Каферда в Екатеринбурге.

 

Епископы Екатеринбургские и Ирбитские:

Нафанаил Леандров 1885-1888

Кирилл Орлов     1888

Поликарп Розанов    1888-1891

Афанасий Пархомович  1891

 

Екатеринославская.

Учреждена в 1775 году.[30]

 

Архиепископы Славянские и Херсонские:

Евгений Булгари      1775-1779

Никифор Феотоки    1779-1786

 

Архиепископы Екатеринославские и Херсонские:

Амвросий Серебренников   1786-1793

Гавриил Бонулеско (Бодони), митроп. 1793-1799

 

Архиепископы Екатеринославские, Херсонские и Таврические:

Афанасий Иванов     1799-1805

      до 1801 года епископ

Платон Любарский   1805-1811

Иов Потемкин     1812-1823

Феофил Татарский    1823-1827

 до 1826 года епископ

Онисифор Боровик   1827-1828

Гавриил Розанов 1828-1837

      до 1832 года епископ

 

Епископы Екатеринославские и Таганрогские:

Анастасий Ключарев     1837-1838

Иннокентий Александров   1838-1853

Леонид Зарецкий      1853-1864

Платон Троепольский    1864-1868

Алексий Новоселов  1868-1871

Феодосий Макаревский 1871-1885

Серапион Маевский 1885-1891

Августин Гуляницкий   1891-1892

Владимир Шимкович     1892

 

Енисейская.

Учреждена в 1861 году.

Кафедра в Красноярске.

 

Епископы Енисейские и Красноярские:

Никодим Казанцев    1861-1870

Павел Попов 1870-1873

Антоний Николаевский 1873-1881

Исаакий Положенский  1881-1886

Тихон Донебин    1886-1892

Александр Богданов  1892-1894

Акакий Заклинский  1894

 

Забайкальская.

Учреждена в 1894 году.[31]

Кафедра в Чите.

 

Епископы Забайкальские и Нерчинские:

Георгий Орлов    1894

 

Иркутская.

Учреждена в 1706 году.[32]

Кафедра в Иркутске.

 

Епископы и архиепископы Иркутские и Нерчинские:

Варлаам Косовский  1706-1714

Игнатий Смола   1721

Иннокентий Кульчицкий, святой  1727-1731

Иннокентий Неронович      1732-1746

Софроний Кристалевский   1753-1771

Михаил Миткевич    1772-1789

Вениамин Багрянский   1789-1814

Михаил Бурдуков     1814-1830

с 1826 года архиепископ

Ириней Несторович, архиеп.    1830-1831

Мелетий Леонтович, архиеп.    1831-1835

Иннокентий Александров   1835-1838

Нил Исакович     1838-1853

с 1840 года архиепископ

Афанасий Соколов, архиеп.      1853-1856

Евсевий Орлинский 1856-1860

с 1858 года архипископ

Парфений Попов      1860-1873

с 1863 года архиепископ

Вениамин Благонравов  1873-1892

с 1878 года архиепископ

Тихон Донебин   1892

     с 1894 года архиепископ Иркутский и Верхоленский

 

Киренское викариатство.

Учреждено в 1883 году.

 

Епископы (в Иркутске):

Макарий Дарский     1883-1889

Агафангел Преображенский     1889-1893

Никодим Преображенский  1893

 

Казанская.

Учреждена в 1555 году.

Кафедра в Казани.

 

Архиепископы Казанские и Свияжские:

Гурий Руготин, святой   1555-1563

Герман Садырев-Полев, святой      1564-1567

Лаврентий     1568-1574

Вассиан    1575

Тихон Хворостинин 1575-1576

Иеремия   1576-1581

Косма 1581-1583

Тихон 1583-1589

      с 1589 года митрополит

 

Митрополиты Казанские и Свияжские:

Гермоген  1589-1606

Ефрем  1606-1613

Матфей     1615-1646

Симеон      1646-1649

Корнилий      1650-1656

Лаврентий     1657-1672

Корнилий      1673-1674

Иоасаф     1674-1686

Адриан     1686-1690

Маркелл   1690-1698

Тихон Воинов     1699-1724

Сильвестр Холмский     1725-1731

до 1727 года архиепископ

 

Архиепископы Казанские и Свияжские:

Илларион Рогалевский  1732-1735

Гавриил Русской 1735-1738

 

Епископы:

Лука Конашевич 1738-1755

Гавриил Кременецкий   1755-1762

 

Архиепископы:

Вениамин Пуцек-Григорович   1762-1782

с 1775 года митрополит

Антоний Герасимов-Зыбелин   1782-1785

Амвросий Подобедов     1785-1799

 

Архиепископы Казанские и Симбирские:

Серапион Александровский     1799-1803

Павел Зернов 1803-1815

Амвросий Протасов 1816-1826

Иона Павинский 1826-1828

 

Казанские и Свияжские (с 1832 года):

Филарет Амфитеатров   1828-1836

Владимир Ужинский     1836-1848

Григорий Постников     1848-1856

с 1856 года митрополит

Афанасий Соколов   1856-1866

Антоний Амфитеатров  1866-1879

до 1867 года епископ

Сергий Ляпидевский     1880-1882

Палладий Раев    1882-1887

Павел Лебедев     1887-1892

Владимир Петров     1892

 

Чебоксарское викариатство.

Учреждено в 1853 году.

 

Епископы (в Казани):

Никодим Казанцев   1854-1861

Гурий Карпов 1866-1867

Викторин Любимов 1868-1874

Иоанн Жданов     1875-1878

Павел Вильчанский  1878-1882

Кирилл Орлов      1882-1888

Сергий Соколов  1888-1891

Никанор Каменский 1891-1893

Анастасий Опоцкий  1893

 

Калужская.

Учреждена в 1799 году.

Кафедра в Калуге.

 

Епископы Калужские и Боровские:

Серапион Александровский     1799

Феофилакт Русанов  1799-1809

с 1803 года архиепископ

Евлампий Введенский   1809-1813

Евгений Болоховитинов      1813-1816

Антоний Соколов     1816-1819

Филарет Амфитеатров   1819-1825

Григорий Постников     1826-1828

Гавриил Городков    1828-1831

Никанор Клементьевский   1831-1834

Николай Соколов     1834-1851

Григорий Миткевич 1851-1881

с 1869 года архиепископ

Владимир Никольский  1881-1888

Анастасий Добрадин      1888-1890

Виталий Иосифов     1890-1892

Анатолий Станкевич     1892-1894

Александр Светлаков     1894

 

Камчатская.

Учреждена в 1840 году.[33]

 

Епископы Камчатские, Курильские и Алеутские:

Иннокентий Попов-Вениаминов   1840-1868

с 1850 года архиепископ

Вениамин Благонравов  1868-1873

 

Епископы Камчатские, Курильские и Благовещенские (с 1870 года):

Павел Попов  1873-1877

Мартиниан Муратовский    1877-1885

Гурий Буртасовский 1885-1892

Макарий Дарский     1892

 

Кишиневская.

Учреждена в 1813 году.

Кафедра в Кишиневе.

 

Архиепископы и епископы Кишиневские и Хотинские:

Гавриил Бонулеско (Бодони), митроп. 1813-1821

Димитрий Сулема, архиеп. 1821-1844

Иринарх Попов   1844-1858

с 1845 года — архиепископ

Антоний Шокотов    1858-1871

с 1861 года — архиепископ

Павел Лебедев     1871-1882

с 1879 года — архиепископ

Сергий Ляпидевский, архиеп.  1882-1891

Исаакий Положенский, еп. 1891-1892

Неофит Неводчиков, архиеп.    1892

 

Аккерманское викариатство.[34]

 

Епископы (в Кишиневе)

Петр Троицкий   1869-1873

Августин Гуляницкий   1882-1887

Аркадий Филонов    1887

 

Киевская.[35]

 

Костромская.

 Учреждена в 1744 году.

Кафедра в Костроме.

 

Епископы Костромские и Галичские:

Симон Тодорский     1745

Сильверст (Сергий) Кулебяка    1745-1750

Междуархиерейство 3 года

Геннадий Андреевский 1753-1757

Дамаскин Аскаронский  1758-1769

Симон Лагов 1769-1778

Павел Зернов 1778-1800

Евгений Романов      1800-1811

Сергий Крылов-Платонов   1812-1817

Самуил Запольский-Платонов  1817-1830

Павел Подлипский   1830-1836

Владимир Алявдин  1836-1842

Виталий Щепетов     1842-1845

Иустин Михайлов    1845-1850

Леонид Зарецкий      1850-1853

Филофей Успенский      1853-1857

Платон Фивейский   1857-1877

с 1867 года архиепископ

Игнатий Рождественский    1878-1883

Александр Кульчицкий 1883-1888

Августин Гуляницкий   1889-1891

Виссарион Нечаев    1891

 

Кинешемское викариатство.

Учреждено в 1866 году.

 

Епископы (в Костроме):

Ионафан Руднев 1866-1869

Палладий Пьянков   1869-1872

Геннадий Левицкий 1872-1883

Вениамин Платонов 1883

 

Курская.

Учреждена в 1666 году.[36]

 

Митрополиты Белоградские и Обоянские:

Феодосий, серб   1667-1671

Мисаил     1671-1684

Авраамий Юхнов     1684-1702

Иустин Базилевич    1704-1709

Иларион Властелинский     1711-1720

 

Епископы Белоградские и Обоянские:

Епифаний Тихорский    1722-1731

Досифей Богданович-Любимский,

архиеп.     1731-1735

Арсений Берло     назн. в 1735, но не был

Петр Смелич, серб, архиеп. 1736-1742

Антоний Черновский, митроп. 1742-1748

Иоасаф Горленко, святой     1748-1754

Лука Конашевич 1755-1758

Иоасаф Миткевич     1758-1763

Порфирий Крайский      1763-1768

Самуил Миславский      1768-1771

Аггей Колосовский  1774-1786

 

Епископы Курские и Белоградские.[37]

Феоктист Мочульский   1787-1818

с 1801 года архиепископ

Евгений Казанцев    1818-1822

Владимир Ужинский     1822-1831

Иннокентий Сельнокринов 1831-1832

Илиодор Чистяков    1832-1860

с 1884 года архиепископ

Сергий Ляпидевский     1861-1880

Ефрем Рязанов    1880-1883

Михаил Лузин     1883-1887

Иустин Охотин   1887-1893

Ювеналий Половцев      1893

 

Литовская.

 Учреждена в 1839 году.[38]

Кафедра в Вильне.

 

Архиепископы Литовские и Виленские:

Иосиф Семашко  1839-1868

с 1852 года митрополит

Макарий Булгаков     1868-1879

Александр Добрынин    1879-1885

Алексий Лавров-Платонов   1885-1890

Донат Бабанский-Соколов  1890-1894

Иероним Экземплярский, еп.    1894

 

Брестское викариатство.[39]

 

Епископы Брестские (в Гродно):

Антоний Зубко    1839-1840

Михаил Голубович    1840-1848

Игнатий Железовский    1848-1870

Евгений Шерешило  1870-1875

Владимир Никольский  1875-1877

Ианнуарий Попов    1877-1879

Донат Бабинский-Соколов  1879-1881

Авраамий Летницкий    1881-1885

Анастасий Охотский 1885-1891

Иосиф Соколов    1891

 

Ковенское викариатство.

Учреждено в 1843 году.

 

Епископы (в Ковно).

Платон Городецкий   1843-1848

Евсевий Ильинский 1849-1851

Филарет Малышевский      1851-1860

Александр Добрынин     1860-1868

Иосиф Дроздов    1868-1874

Евгений Шерешило   1875-1877

Владимир Никольский   1877-1881

Донат Бабинский-Соколов   1881-1882

Сергий Спасский 1882-1885

Смарагд Троицкий   1885-1886

Антонин Державин       1886-1889

Кирилл Орлов      1889-1890

Григорий Полетаев   1891-1892

Христофор Смирнов 1892

 

Минская.[40]

Учреждена в 1793 году.

 Кафедра в Минске (с 1795 года).

 

Архиепископы:

Виктор Садковский  1793-1796

Иов Потемкин     1796-1812

Серафим Глаголевский  1812-1814

Анатолий Максимович  1816-1832

Евгений Бажанов,еп.      1832-1834

Никанор Клементьевский   1834-1840

 до 1835 года епископ

Антоний Зубко   1840-1848

 до 1841 года епископ

Михаил Голубович   1848-1868

 до 1853 года епископ

Александр Добрынин    1868-1877

 до 1877 года епископ

 

Епископы Минские и Туровские:

(с 1878 года)

Евгений Шерешило, еп. 1877-1880

Варлаам Чернявский      1880-1889

Симеон Линьков 1889

 

Могилевская.

Учреждена в 1633 году.

Кафедра в Могилеве.

 

Епископы Мстиславские, Оршанские и Могилевские:

Иосиф Бобрикович-Анехожский    1632-1635

Сильверст Коссов     1635-1647

Игнатий Оксинович-Старушич      1650

Иосиф Конотович-Горбатский 1650-1653

Мефодий Филимонович      1661-1669

Иосиф Нелюбович-Тукальский      1661-1664

Фодосий Василевич 1672 -1678

Серапион Польховский 1697-1704

Сильверст Святополк,

князь Четвертинский      1704-1728

Арсений Берло    1728-1733

Иосиф Волчанский   1734-1742

Иероним Волчанский    1744-1754

 

Могилевские, Мстиславские и Оршанские:

Георгий Конисский  1755-1795

с 1783 года архиепископ

 

Могилевские и Полоцкие:

Афанасий Вольховский 1795-1797

 

Белорусские и Могилевские:

Иларион Кондратковский   1797

 

Архиепископы и епископы Могилевские и Витебские

(с 1803 года):

Анастасий Братановский     1797-1805

с 1801 года архиепископ

Варлаам Шишацкий 1805-1813

с 1808 года архиепископ

Даниил Наток-Михайловский  1813-1821

с 1816 года архиепископ

Иоасаф Сретенский, архиеп.     1821-1827

Павел Морев-Павлов, еп.    1827-1831

 

Могилевские и Мстиславские (с 1883 года):

Гавриил Городков    1833-1837

с 1833 года архиепископ

Смарагд Крыжановский, архиеп.   1837-1840

Исидор Никольский 1840-1844

с 1841 года архиепископ

Анатолий Мартыновский    1844-1860

с 1853 года архиепископ

Евсевий Орлинский, архиеп.    1860-1882

Виталий Гречулевич, еп.     1882-1885

Сергий Спасский, еп.     1885

Павел Вильчанский, еп. 1892

Ириной Орда, еп.      1892-1893

Евгений Шерешило, еп. 1893

 

Московская.[41]

 

Нижегородская.

Учреждена в 1672 году.

Кафедра в Нижнем-Новгороде.

 

Митрополиты Нижегородские и Алатырские:

Филарет   1672-1686

Павел  1686-1696

Трифилий Инихов    1697-1699

Исайя  1699-1708

Сильвестр Холмский (Волынский)      1708-1719

 

Епископы Нижегородские и Алатырские:

Питирим  1719-1738

с 1824 года архиепископ

Иоанн Дубинский    1739-1742

Димитрий Сеченов   1742-1748

Вениамин Пуцек-Григорович   1748-1753

Феофан Чарнуцкий  1753-1773

Антоний Герасимов-Зыбелин   1773-1782

Иоасаф Заболоцкий  1782-1783

Дамаскин Семенов-Руднев  178З-1794

Павел Пономарев     1794-1798

 

Епископы Нижегородские и Арзамасские:[42]

Вениамин Краснопевков-Румовский   1798-1811

с 1804 года архиепископ

Моисей Близнецов-Платонов   1811-1825

Мефодий Орлов-Соколов    1826

Афанасий Протопопов  1826-1832

Амвросий Морев      1832-1835

Иоанн Доброзраков  1835-1847

Иаков Вечерков  1847-1850

с 1849 года архиепископ

Иеремия Соловьев    1850-1857

Антоний Павлинский    1857-1860

Нектарий Надеждин 1860-1869

с 1867 года архиепископ

Филарет Малышевский 1869-1873

Иоанникий Руднев   1873-1877

с 1877 года архиепископ

Хрисанф Ретивцев    1877-1879

Макарий Миролюбов     1879-1885

Модест Стрельбицкий   1885-1889

Владимир Петров     1889-1892

Владимир Никольский  1892

 

Балахнинское викариатство.

Учреждено в 1866 году.

 

Епископы (в Нижнем Новгороде):

Макарий Миролюбов     1866-1867

Поликарп Гонорский     1868-1886

Димитрий Сомбикин     1887

Агафодор Преображенский 1888-1891

Иаков Пятницкий     1891-1892

Ювеналий Половцев      1892-1893

Алексий Опоцкий    1893

 

Новгородская.

Учреждена в 993 году.

Кафедра в Новгороде.

 

Епископы Новгородские:

Иоаким Корсунянин, святой     992-1030

Лука Жидята  1035-1059

Стефан     1060-1068

Феодор     1069-1077

Герман, святой    1078-1095

Никита, святой    1096-1108

Иоанн Попин      1110-1129

Нифонт, святой   1129-1156

Аркадий, святой 1158-1163

 

Архиепископы Великоновгородские и Псковские:

Илия, святой  1165-1186

Григорий, святой      1187-1193

Мартирий Рушанин, святой      1193-1199

Митрофан      1201-1211

Антоний Ядрейкович, святой   1211-1219

Митрофан, вторично      1219-1223

Арсений Хутынский      1223-1225

Антоний, вторично  1225-1228

Арсений, вторично        1228-1229

Антоний, третий раз      1229

Спиридон 1230-1249

Далмат 1251-1274

Климент    1276-1299

Феоктист, святой      1300-1308

Давид  1309-1325

Моисей, святой   1325-1329

Василий Копейка, святой     1331-1352

Моисей, вторично     1352-1359

Алексий    1360-1388

Иоанн  1389-1415

Симеон (Сампсон) Хутынский, святой     1416-1421

Евфимий Бородатый      1424-1429

Евфимий Вяжицкий, святой     1434-1458

Иона, святой  1459-1470

Феофил, святой   1471-1482

Сергий     1483-1484

Геннадий Гонзов, святой      1484-1504

Серапион, святой 1506-1509

Междуархиерейство  17 лет

Макарий I      1526-1542

Феодосий 1542-1551

Серапион Курцев     1551-1552

Пимен Черных     1552-1570

Леонид      1571-1575

 

Митрополиты Великоновгородские и Великолуцкие:[43]

Александр      1576-1591

до 1589 года архиепископ

Варлаам Банковский      1592-1601

Исидор     1603-1619

Макарий II     1619-1626

Киприан Старорусенников 1635-1649

Афоний    1635-1649

Никон Минин     1649-1652

Макарий III   1652-1663

Питирим  1664-1672

Иоаким Савелов 1672-1674

Корнилий      1674-1695

Евфимий  1695-1696

Иов      1697-1716

Феодосий Яновский, архиеп.    1721-1725

Феофан Прокопович, архиеп.   1725-1736

Амфросий Юшкевич, архиеп.   1740-1745

Стефан Калиновский, архиеп.  1745-1753

Димитрий Сеченов   1757-1767

с 1762 года митрополит

 

Митрополиты Новгородские:

Гавриил Петров  1775-1800

с1783 года митрополит. С 1799 до 1800 он именовался

Новгородским и Олонецким.

Амвросий Подобедов     1800-1818

с 1801 года митрополит

Михаил Десницкий  1818-1821

Серафим Глаголевский  1821-1843

Антоний Рафальский     1843-1848

Никанор Клементьевский   1848-1856

Григорий Постников     1856-1860

Исидор Никольский 1869-1892

 

Архиепископы Новгородские и Старорусские:[44]

Феогност Лебедев     1892

 

Кирилловское викариатство.

Учреждено в 1892 году.

 

Епископы (в Новгороде):

Антоний Соколов     1892-1893

Назарий Кириллов   1893

Арсений Иващенко  1893

 

Олонецкая.

Учреждена в 1828 году.

Кафедра в Петрозаводске.

 

Архиепископы Олонецкие и Петрозаводские:

Игнатий Семенов     1828-1842

      до 1835 года епископ

Венедикт Григорович    1842-1850

Дамаскин Россов      1850-1851

Аркадий Федоров     1851-1869

 

Епископы:

Ионафан Руднев 1860-1877

Палладий Пьянков   1877-1882

Павел Доброхотов     1882

 

Оренбургская.

Учреждена в 1799 году.[45]

 

Епископы Оренбургские и Уфимские (в Уфе):

Амвросий Келембет 1799-1806

Августин Сахаров    1806-1819

Иннокентий Смирнов    1819

Феофил Татарский    1819-1823

Амвросий Морев      1823-1828

Аркадий Федоров     1829-1831

Михаил Добров   1831-1835

Иоанникий Образцов     1835-1849

Иосиф Богословский      1849-1853

Антоний Шокотов    1853-1858

Антоний Радонежский  1858-1859

 

Епископы Оренбургские и Уральские:[46]

Антоний Радонежский  1859-1862

Варлаам Денисов      1862-1866

Митрофан Вицинский   1866-1879

с 1879 года архиепископ

Вениамин Быковский    1879-1882

Вениамин Смирнов  1882-1886

Макарий Троицкий  1886

 

Орловская.

Учреждена в 1788 году.[47]

Кафедра в Орле.[48]

 

Епископы Орловские и Севские:

Аполлос Байбаков    1788-1798

Досифей Ильин   1798-1817

Иона Павинский 1817-1821

Гавриил Розанов 1821-1828

Никодим  1828-1839

Иннокентий Сельнокринов, архиеп.   1840

Евлампий Пятницкий    1840-1844

Смарагд Крыжановский, архиеп.   1844-1858

Поликарп Радкевич  1858-1867

Макарий Миролюбов     1867-1876

Ювеналий Карюков 1876-1882

Симеон Линьков 1883-1889

Мисаил Крылов  1889

 

Пензенская.

Учреждена в 1799 году.

Кафедра в Пензе.

 

Епископы Пензенские и Саратовские:[49]

Гаий Токоав   1803-1808

Моисей Близнецов-Платонов   1808-1811

Афанасий Корчанов 1811-1819

Иннокентий Смирнов    1819

Амвросий Орнатский    1819-1825

Ириней Нестерович 1826-1830

 

Пензенские и Саранские:[50]

Иоанн Доброзраков  1830-1835

Амвросий Морев      1835-1854

Варлаам Успенский  1854-1862

с 1860 года архиепископ

Антоний Смолин      1862-1868

Григорий Медиоланский     1868-1881

Антоний Николаевский      1881-1889

Василий Левитов      1889-1890

Митрофан Невский  1890-1893

Павел Вильчанский  1893

 

Пермская.

Учреждена в 1383 году.[51]

 

Епископы Пермские:

Стефан Храп, святой 1383-1396

Исаакий.   1397-1416

Герасим, святой   1441-1447

Питирим, святой  1447-1456

Иона, святой   1456-1471

Амфилохий   1471

Филофей   1471-1501

Никон  1502-1508

Стефан      1508-1514

Протасий      1514-1520

Пимен Ходыкин      1520-1524

Алексий        1525-1543

Афанасий  1543-1547

Киприан   1547-1558

 

Епископы Пермские и Екатеринбургские:

Арсений Москвин    1799

Иоанн Островский   1800-1801

Иустин Вишневский      1802-1823

Дионисий Цветаев   1823-1828

Мелетий Леонтович 1828-1831

 

Епископы Пермские и Верхотурские:[52]

Аркадий Федоров     1831-1851

      с 1833 года архиепископ

Неофит Соснин   1851-1868

с 1854 года архиепископ

Антоний Смолин      1868-1876

с 1872 года архиепископ

Вассиан Чудновский      1876-1883

 

Пермские и Соликамские:[53]

Ефрем Розанов    1883-1888

Владимир Никольский  1888-1892

Петр Лосев    1892

 

Подольская.

Учреждена в 1795 году.

Кафедра в Каменец-Подольске.

 

Архиепископы Подольские и Брацлавские:[54]

Иоанникий Никифорович (Полонский)    1795-1819

до 1801 года епископ

Антоний Соколов     1819-1821

Ксенофонт Троепольский    1821-1832

Кирилл Богословский-Платонов    1832-1841

Арсений Москвин    1841-1848

Елпидифор Бенедиктов, еп.      1848-1851

Евсевий Ильинский, еп.      1851-1858

Иринарх Попов   1858-1863

Леонтий Лебединский   1863-1874

до 1873 года епископ

 

Епископы:

Феогност Лебедев     1874-1878

Маркелл Попель 1878-1882

Викторин Любимов 1882

Иустин Охотин   1882-1887

Донат Бабинский-Соколов  1887-1890

Димитрий Самбикин     1890

 

Балтское викариатство.

Учреждено в 1866 году.

 

Епископы (в Каменец-Подольске):

Феогност Лебедев     1867-1870

Вениамин Павлов     1870-1879

Ианнуарий Попов    1879-1883

Иосиф Баженов   1884-1886

Анатолий Станкевич     1886-1887

Димитрий Самбикин     1887-1890

Акакий Заклинский 1891

Николай Адоратский     1891

 

Полоцкая.[55]

Учреждена в 1104 году.[56]

 

Епископы (в Полоцке):

Мина  1105-1116

Илия   1120-1128

Косма, грек.   1143-1156

Дионисий      1167-1183

Николай   1183

Каллист

Владимир упом.  1218

Алексий, упом.   1231

Симеон I, святой 1260-1271

Иаков упом.1300

Григорий I     упом.1331

 

Архиепископы:

Феодосий 1391-1415

Фотий 1415

Симеон II 1450-1456

 

Полоцкие и Витебские:

Каллист II      1458-1459

Симеон III     до 1481

Иона Глезна   до 1492

Лука    1492-1504

Евфимий Окушкович-Босский 1504-1512

Симеон IV     упом.1513

Иосиф Русин 1516-1523

Киприан

Нафанаил 1524-1533

 

Полоцкие, Витебские и Мстиславские:

Мисаил     1534

Симеон V 1534-1549

Герман Литавар-Хребтович      1553-1558

Герасим Корсак   1558

Григорий Волович нареч.    1562-1563

 

В Мстиславе и Могилеве:[57]

Варсонофий Валах   1563-1576

Феофан Рпинский    1576-1588

 

В Полоцке:[58]

Афанасий Терлецкий     1588-1592

 

Полоцкие и Великолуцкие:[59]

Трифон Ступишин   1563-1566

Афанасий, князь Палецкий 1566-1568

Антоний  1572

Киприан   1579

 

Полоцкие, Витебские и Мстиславские:[60]

Нафанаил Седлицкий-Белицкий    1592-1595

Григорий Загорский 1595-1596

Мелетий Смотрицкий    1620-1628

Полоцкие и Витебские:

Каллист Дорофеевич-Рыторайский      1657-1662

 

Епископы Полоцкие и Виленские:

Смарагд Крыжановский      1833-1837

с 1836 года архиепископ

Исидор Никольский 1837-1840

 

Полоцкие и Витебские:

Василий Лужинский      1840-1866

с 1841 года архиепископ

Савва Тихомиров      1866-1874

Викторин Любимов 1874-1882

Маркелл Попель 1882-1889

Антонин Державин  1889-1893

Александр Закке-Заккис      1893

 

Полтавская.

Учреждена в 1054 году.

Кафедра в Полтаве.[61]

 

Епископы Переяславские (в Переяславе):[62]

Николай I      1054-1072

Петр, святой  1072-1082

Ефрем, святой     1089-1104

Симеон I

Лазарь 1104-1117

Сильверст      1118-1123

Николай II     1123

Иоанн 1123-1125

Марк   1125-1134

Маркелл   1134-1135

Макарий   1135-1141

Евфимий, святой      1141-1155

Василий   1156-1168

Антоний  1168-1197

Павел  1198-1231

Симеон II, св.ятой    1239

Феодор     1239-1269

Феогност  1269-1279

 

Епископы Переяславские и Борисопольские:

Захарий Корнилович      1700-1715

Кирилл Шумлянский     1715-1726

Иоаким Струков 1727-1730

Варлаам Линицкий  1730-1731

Арсений Берло    1733-1744

Никодим Скребницкий 1745-1751

Иоанн Козлович 1753-1757

Гервасий Линцевский    1757-1768

Иов Базилевич    1770-1776

Иларион Кондратковский   1776-1785

Виктор Садковский  1785-1793

Димитрий Устинович    1793-1795

Амфилохий Леонтович  1795-1799

 

Переяславские и Малороссийские:

Сильвестр Лебединский      1799-1803

 

Переяславские и Полтавские:

Сильвестр Лебединский      1799-1807

Феофан Шиянов 1807-1812

Анатолий Максимович  1812-1816

Мефодий Пишнячевский     1816-1824

Георгий Ящуржинский  1824-1830

Нафанаил Павловский   1830-1834

Гедеон Вишневский 1834-1849

с 1844 года архиепископ

Иеремия Соловьев    1849-1850

Нафанаил Савченко 1850-1860

Александр Павлович      1860-1862

Иоанн Петин 1862-1887

с 1878 года архиепископ

Иларион Юшинов    1887

 

Прилукское викариатство.

Учреждено в 1884 году.

 

Епископы (в Полтаве):

Иларион Юшенов     1884-1887

Михаил Грибановский   1894

 

Псковская.

Учреждена в 1589 году.

Кафедра в Пскове.

 

Епископы Псковские и Изборские:

Мисаил     1589-1592

Геннадий 1595-1609

Иосиф 1610

Сильвестр      1613-1615

 

Архиепископы Псковские, Изборские и Нарвские:

Иоаким     1616-1623

Павел  1623-1626

Иоасаф     1627-1634

Левкий     1634-1649

Макирий  1649-1664

Арсений   1665-1681

 

Митрополиты:

Маркел     1681-1690

Иларион Смирнаго   1691-1698

Иосиф Римский-Корсаков   1698-1717

 

Архиепископы:

Феофан Прокопович      1718-1725

с 1720 года архиепископ

Рафаил Заборовский, еп.      1725-1731

Варлаам Линицкий  1731-1738

с 1732 года архиепископ

Стефан Калиновский, еп.    1739-1745

Симон Тодорский     1745-1754

с 1748 года архиепископ

 

Епископы:

Вениамин Пуцек-Григорович   1758-1761

Гедеон Криновский  1761-1763

 

Псковские и Рижские:[63]

Иннокентий Нечаев 1763-1798

с 1770 года архиепископ

 

Архиепископы Псковские, Лифляндские и Курляндские:[64]

Ириней Клементьевский     1798-1814

Мефодий Смирнов   1814-1815

Евгений Болоховитинов      1816-1822

Евгений Казанцев    1822-1825

Мефодий Пишнячевский     1825-1834

 

Псковские и Лифляндские:[65]

Нафанаил Павловский   1834-1849

с 1836 года архиепископ

Платон Городецкий, викарий Рижский     1849-1856

 

Псковские и Порховские:[66]

Евгений Баженов      1856-1862

Феогност Лебедев     1862-1869

 

Епископы:

Павел Доброхотов    1869-1882

Нафанаил Соборов   1882-1885

Гермоген Добронравин  1885-1893

Антонин Державин  1893

 

Рижская.

Учреждена в 1850 году.[67]

Кафедра в Риге.

 

Епископы Рижские и Митавские:

Платон Городецкий, архиеп.     1848-1867

Вениамин Карелин   1870-1874

Серафим Протопопов    1874-1877

Филарет Филаретов  1877-1882

Донат Бабинский-Соколов  1882-1887

Арсений Брянцев      1887

с 1893 года архиепископ

 

Ревельское викариатство.

Учреждено в 1817 году.[68]

 

Епископы( в Риге):

Филарет Дроздов           1817-1819

Владимир Ужинский      1819-1822

Григорий Постников      1822-1826

Никанор Клементьевский        1826-1831

Смарагд Крыжановский 1831-1833

Венедикт Григорович     1833-1842

Иустин Михайлов         1842-1845

Нафанаил Савченко  1845-1850

Христофор Еммаусский  1850-1856

Платон Фивейский         1856-1857

Агафангел Соловьев           1857-1860

Леонтий Лебединский    1860-1863

Герасим Добросердов     1864-1865

Вениамин Карелин        1866-1870

Николай Касаткин, святой   1880-1911

 

Углицкое викариатство.

Учреждено в 1888 году.

 

Епископы (в Ростове):

Амфилохий Сергиевский-Казанский   1888-1893

Никон Богоявленский    1893

 

Рязанская.

Учреждена в 1198 году.[69]

 

Епископы Муромские и Рязанские:

Арсений   1198-1213

Евфросин I    1223-1237

Филипп

Евфимий

Иосиф I    1284-1285

 

Рязанские и Муромские:

Василий I, сятой 1286-1292

Стефан.     упом.1303

Митрофан Савва упом.1304

Григорий  упом.1325

Феодул

Михаил

Кирилл     1334-1343

Иосиф II    упом. 1340

Георгий     упом.1340

Василий II     1356-1360

Афанасий 1360-1376

Вассиан    1376

Феоктист  1385-1387

Феогност I     1388-1389

Иеремия, грек      1389-1392

Феогност II    1393-1404

Евфросин II   упом. 1410

Сергий Азаков    1423

Иона Одноушев, святой 1431-1448

Евфросин Звенец      1448-1461

Давид 1462-1471

Феодосий 1471-1481

 

Епископы Рязанские и Муромские:

Симеон     1481-1496

Протасий 1497-1516

Сергий I   1517-1521

Иона   1522-1547

Михаил II      1548-1551

Кассиан    1551-1554

Гурий Лужецкий      1554-1562

Филофей  1562-1569

Сергий II 1569-1572

Феодосий Вятко  1573

Леонид Протасьев    1573-1584

 

Архиепископы Рязанские и Муромские:

Митрофан      1584-1598

до 1589 года епископ

Варлаам    1598-1601

Игнатий, грек      1602-1605

Феодорит 1605-1617

Иосиф III 1619-1620

Антоний  1621-1637

Моисей     1638-1651

Мисаил     1651-1655

 

Митрополиты Рязанские и Муромские:

Иларион   1657-1674

до 1669 года архиепископ

Иосиф IV 1674-1681

Павел Моравский     1681-1686

Авраамий 1687-1700

Стефан Яворский     1700-1722

 

Епископы Рязанские и Муромские:

Сильверст Холмский     1723-1725

Гавриил Бужинский 1726-1731

Лаврентий Горка      1731-1733

Алексий Титов, архиеп. 1733-1750

Димитрий Сеченов   1752-1757

Палладий Юрьев 1758-1778

с 1764 года “Рязанский и Шатский”

 

Архиепископы Рязанские и Зарайские:

СимонЛобов  1778-1804

Амвросий Яковлев-Орлин  1804-1809

Феофилакт Русанов  1809-1817

Сергий Крылов-Платонов   1817-1824

с 1819 года архиепископ

Филарет Амфитеатров   1825-1828

с 1826 года архиепископ

Григорий Постников     1828-1831

Евгений Казанцев    1831-1837

Гавриил Городков     1837-1858

Смарагд Крыжановский      1858-1863

Иринарх Попов   1863-1867

Алексий Ржаницын  1867-1876

Палладий Раев    1876-1882

с 1881 года архиепископ

Феоктист Попов 1882-1894

с 1885 года архиепископ

Иустин Полянский   1894

 

Михайловское викариатство.

Учреждено в 1868 году.

 

Епископы (в Рязани):

Ювеналий Карюков 1868-1871

Василий Левитов      1873-1880

Авраамий Летницкий    1880-1881

Августин Гуляницкий        1881-1883

Иустин Полянский   1883-1885

Феодосий Рождественский 1886-1892
Иоанникий Казанский   1892

 

Самарская.

Учреждена в 1850 году.

Кафедра в Самаре.

 

Епископы Самарские и Ставропольские:

Евсевий Орлинский 1850-1856

Феофил Надеждин    1857-1865

Герасим Добросердов     1866-1877

Серафим Протопопов    1877-1891

Владимир Богоявленский    1891-1892

Гурий Буртасовский, муч.   1892

 

Саратовская.

Учреждена в 1828 году.

Кафедра в Саратове.

 

Епископы Саратовские и Царицынские:

Моисей Богданов-Платонов (Антипов)     1828-1832

Иаков Вечерков  1832-1847

Афанасий Дроздов   1847-1856

Иоанникий Горский  1856-1860

Евфимий Беликов     1860-1863

Иоанникий Руднев   1864-1873

Тихон Покровский   1873-1882

Павел Вильчанский  1882-1889

Авраамий Летницкий    1889-1893

Николай Налимов    1893

 

Симбирская.

Учреждена в 1832 году.

Кафедра в Симбирске.

 

Епископы и архиепископы Симбирские и Сызранские:

Анатолий Максимович, архиеп.     1832-1842

Феодотий Озеров      1842-1858

с 1856 года архиепископ

Евгений Сахаров-Платонов      1858-1874

Феоктист Попов 1874-1882

Варсонофий Охотин      1882

 

Смоленская.

Учреждена в 1137 году.[70]

Кафедра в Смоленске.

 

Епископы Смоленские:

Мануил Кастрат, грек    1137-1169

Константин   1180

Симеон I  1190-1197

Игнатий I 1206-1219

Лазарь хир. 1219

Афанасий

Иоанн I

Дионисий      упом.до 1238

Порфирий

Пахомий

Фома

Иона

Даниил I

Евфимий I     хир. в 1345

Иоанн II     упом. 1345 или 1355

Феофилакт (Феоктист)   1356

Парфений      1364-1370

Даниил II 1370-1382

Михаил I  1383-1396

Кассиан Нассон  1396

Михаил II      1398-1404

Игнатий II     1405

Иларион   1408

Никон

Севастиан      1411-1416

Герасим    1417-1433

Михаил III     хир. 1435

Нафанаил II   1440-1445

Симеон II

Евфимий II

Мисаил, князь Петруцкий-Друцкой-

 Соколинский-Бабич      1454-1480

Иоаким     1480-1494

Иосиф Болгаринович     1494-1500

Иосиф Солтан     1502-1509

Варсонофий Ходыкин   1509-1514

 

Епископы Смоленские и Брянские:

Иосиф 1515-1532

Савва Слепушкин     1536-1538

Гурий Заболоцкий    1539-1555

Симеон III     1555-1567

Феофил (Филофей)   1568

 

Архиепископы Смоленские и Брянские:

Сильвестр      1572-1592

до 1589 года епископ

Феодосий 1592-1605

Сергий     1608-1611

упом. 1616

Исайя Копинский     1628-1631

“Смоленский, Черниговский и всего Севера”

Авраамий 1632-1653

Лаврентий     1655-1657

 

Архиепископы Смоленские и Дорогобужские:[71]

Филарет Смоленский и Мстиславльский  1658-167

    до 1661 года

Варсонофий Чертков-Еропкин 1671-1676

 

Митрополиты Смоленские и Дорогобужские:

Симеон Милюков     1676-1696

до 1681 года — архиепископ

Сильвестр Черницкий    1699-1706

Сильверст Крайский      1707-1712

Дорофей Кроткевич 1712-1718

Сильвестр Холмский     1719-1720

Варлаам Косовский  1720-1721

Филофей, грек, архиеп.  1722-1727

 

Епископы Смоленские и Дорогобужские:

Гедеон Вишневский 1728-1761

ПарфенийСопковский   1761-1795

Димитрий Устинович    1795-1805

Серафим Глаголевский  1805-1812

Ириней Фальковский     1812-1813

Иоасаф Сретенский  1813-1821

Иосиф Величковский     1821-1834

Тимофей Вещезеров 1834-1859

с 1856 года — архиепископ

Антоний Амфитеатров  1859-1866

Иоанн Соколов   1866-1869

Серафим Протопопов    1869-1874

Иосиф Дроздов   1874-1880

Нестор Метаниев      1881-1889

Гурий Охотин     1890

 

Санкт-Петербургская. [72]

 

Ставропольская.

Учреждена в 1842 году.[73]

Кафедра в Ставрополе.

 

Епископы:

Иеремия Соловьев    1843-1849

Иоанникий Образцов     1849-1857

Игнатий Брянчанинов   1857-1861

Феофилакт Губин     1862-1872

Герман Осецкий 1872-1886

Владимир Петров     1886-1889

Евгений Шерешило  1889-1893

Агафодор Преображенский 1894

 

Таврическая.

Учреждена в 1859 году.

Кафедра в Симферополе.

 

Епископы и архиепископы Таврические и Симферопольские:

Елпидифор Бенедиктов, архиеп.    1860

Алексий Ржаницын  1860-1867

Гурий Карпов      1867-1882

с 1881 года архиепископ

Гермоген Добронравов  1882-1885

Мартиниан Муратовский    1885

 

Тамбовская.

Учреждена в 1682 году.[74]

Кафедра в Тамбове.

 

Епископы Тамбовские и Козловские:

Леонтий   1682-1684

Питирим, святой 1685-1697

Игнатий Шалгин      1697-1699

 

Епископы Тамбовские и Шацкие.[75]

Феофил Раев  1788-1811

Платон Любарский   1794

Иона Василевский    1812-1821

Феофилакт Ширяев  1821-1824

Афанасий Телятьев   1824-1829

Евгений Бажанов      1829-1832

Арсений Москвин    1832-1841

Николай Доброхотов     1841-1857

Макарий Булгаков    1857-1859

Феофан Говоров 1859-1863

Феодосий Шаповаленко      1863-1873

Палладий Раев    1873-1876

Палладий Ганкевич  1876-1885

Виталий Иосифов     1885-1890

Иероним Экземплярский     1890-1894

Александр Богданов 1894

 

Козловское викариатство.

Учреждено в 1868 году.

 

Епископы (в Тамбове):

Иоанникий Москвин     1869

 

Тверская.

Учреждена в 1271 году.

Кафедра в Твери.

 

Епископы Тверские:

Симеон, кн. Полоцкий, святой 1271-1289

Андрей Ерденев, кн.      1289-1315

Варсонофий   1315-1328

Феодор I   1330-1341

Феодор II 1342-1360

Василий   1361-1372

Евфимий Вислень    1374-1390

Арсений, святой 1390-1409

Антоний  1411-1434

Илия   1434-1457

Моисей     1458-1461

Геннадий Кожа   1461-1477

Вассиан, кн. Стригин-Оболенский      1477-1508

Нил, грек 1508-1521

 

Епископы Тверские и Кашинские:

Акакий     1522-1567

Варсонофий, святой 1567-1570

Савва  1570-1573

Феодорит 1573-1578

 

Архиепископы Тверские и Кашинские:

Захарий, еп.   1578

 архиеп. 1579-1602

Феоктист  1603-1609

Арсений, грек     1613-1615

Пафнутий      1620-1627

Евфимий  1628-1642

Иона   1642-1654

Лаврентий     1654-1657

Иоасаф (Иосиф)  1657-1676

Симеон (Симон) 1676-1681

Варсонофий Чертков Еропкин 1681

Сергий, митроп.   1682-1702

Каллист Поборский  1703-1712

 

Епископы Тверские и Кашинские:

Алексий Титов    1713-1714

Варлаам Косовский  1714-1720

Сильверст Холмский, митроп.  1720-1723

Феофилакт Лопатинский     1723-1738

с 1725 года архиепископ

Митрофан Слотвинский      1738-1752

с 1744 года архиепископ

Вениамин Пуцек-Григорович   1753-1758

Афанасий Вольховский 1758-1763

Иннокентий Нечаев 1763

Гавриил Петров  1763-1770

Платон Левшин, архиеп.     1770-1775

Арсений Верещагин 1775-1783

Иоасаф Заболотский 1783-1788

с 1785 года архиепископ

Тихон Малинин  1788-1792

 

Архиепископы Тверские и Кашинские:

Ириней Клементьевский     1792-1798

с 1796 года архиепископ

Павел Пономарев     1798-1799

с 1799 года архиепископ

Павел Зернов 1800-1803

с 1801 года архиепископ

Серафим Глаголевский  1814-1819

Филарет Дроздов      1819-1820

Симеон Крылов-Платонов  1820-1821

Иона Павинский 1821-1826

Амвросий Протасов 1826-1831

Григорий Постников     1831-1848

Гавриил Розанов 1848-1857

Филофей Успенский      1857-1876

с 1861 года архиепископ

Алексий Ржаницын  1876-1877

Евсевий Ильинский 1877-1879

Савва Тихомиров      1879

с 1880 года архиепископ

 

Старицкое викариатство.[76]

Учреждено в 1836 году.

 

Епископы (в Твери):

Иринарх Попов   1836

Неофит Соснин   1836-1838

Антоний Николаевский      1867-1873

Антонин Державин  1883-1886

Гавриил Голосов 1886

 

Тобольская.

Учреждена в 1620 году.

Кафедра в Тобольске.

 

Архиепископы Сибирские и Тобольские:

Киприан Старорусенников  1620-1624

Макарий Кучин  1624-1635

Нектарий Телящин   1636-1640

Герасим Кремлев      1640-1650

Симеон     1651-1664

 

Митрополиты Сибирские и Тобольские:

Корнилий      1664-1677

Павел  1678-1692

Игнатий Римский-Корсаков     1692-1701

Димитрий Туптало, святой  1701-1702

Филофей Лещинский     1702-1711

Иоанн Максимович, святой      1712-1715

Филофей (вторично, в схиме Феодор) 1715-1721

 

Тобольские и всея Сибири:

Антоний Стаховский     1721-1740

Никодим Скребницкий назначения не принял

Арсений Мациевич  1741-1742

Антоний Нарожницкий 1742-1748

Сильверст Гловатский   1749-1755

Павел Конюскевич   1758-1768

 

Архиепископы Тобольские и Сибирские:

Варлаам Петров  1768-1802

с 1792 года архиепископ

Антоний Знаменский     1803-1806

Амвросий Келембет 1806-1822

Амвросий Рождественский 1822-1825

Евгений Казанцев    1825-1831

Павел Павлов (Морев)   1831

Афанасий Протопопов  1832-1842

Владимир Алаувдин, еп.     1842-1845

Георгий Ящуржинский  1845-1852

Евлампий Пятницкий    1852-1856

Феогност Лебедев     1856-1862

с 1862 года архиепископ

Варлаам Успенский  1862-1872

 

Епископы:

Ефрем Рязанов    1874-1880

Василий Левитов      1880-1885

Авраамий Летницкий    1885-1889

Иустин Полянский   1890-1893

Агафангел Преображенский, святой    1893

 

Березовское викариатство.

Учреждено в 1870 году.

 

Епископы (в Тобольске):

Ефрем Рязанов    1871-1874

 

Томская.

Учреждена в 1832 году.

Кафедра в Томске.

 

Епископы Томские и Енисейские:

Агапит     1834-1841

Афанасий Соколов   1841-1853

Парфений Попов      1854-1860

 

Епископы Томские и Семипалатинские:

Порфирий Соколовский      1860-1864

Виталий Вертоградов    1865-1866

Алексий Новоселов  1867-1868

Платон Троепольский    1868-1876

Петр Екатериновский    1876-1883

Владимир Петров     1883-1886

Исаакий Положенский  1886-1891

Макарий Невский     1891

    с 1894 года еп. Томский и Барнаульский

 

Бийское викариатство.

Учреждено в 1879 году.

Кафедра в Бийске.

 

Епископы:

Владимир Петров     1880-1883

Макарий Невский     1884-1891

Владимир Синьковский      1891-1893

Мефодий Герасимов 1894

 

Тульская.

Учреждена в 1799 году.

Кафедра в Туле.

 

Епископы Тульские и Белевские:

Мефодий Смирнов   1799-1803

Амвросий Протасов 1804-1816

Симеон Крылов-Платонов  1816-1818

Авраамий Шумилин      1818-1821

Дамаскин Россов      1821-1850

Димитрий Муретов  1851-1857

Алексий Ржаницын  1857-1860

Никандр Покровский     1860-1893

с 1873 года архиепископ

Ириней Орда 1893

 

Каширское викариатство.

Учреждено в 1893 году.

 

Епископы (в Туле):

Арсений Иващенко  1893

 

Туркестанская.

Учреждена в 1871 году.

Кафедра в Верном.

 

Епископы Туркестанские и Ташкентские:

СофронийСокольский   1871-1877

с 1877 года архиепископ

Александр Кульчицкий 1877-1883

Неофит Наводчиков 1883-1892

Григорий Полетаев  1892

 

Уфимская.

Учреждена в 1859 году.[77]

Кафедра в Уфе.

 

Епископы Уфимские и Мензелинские:

Порфирий Соколовский      1859-1860

Филарет Малышевский 1860-1869

Петр Екатериновский    1869-1876

Никанор Бровкович 1876-1883

Дионисий Хитров    1883

 

Финляндская.

Учреждена в 1892 году.

Кафедра в Выборге.

 

Архиепископы Финляндские и Выборгские:

Антоний Вадковский     1892

 

Харьковская.

Учреждена в 1799 году.

Кафедра в Харькове.

 

Епископы Слободско-Украинские и Харьковские:

Христофор Сулима   1799-1813

Аполлос Терешкович     1813-1817

Павел Саббатовский      1817-1826

Виталий Борисов-Жегачев  1826-1832

Иннокентий Александров   1832-1835

 

Епископы и архиепископы Харьковские и Ахтырские:[78]

Мелетий Леонтович, архиеп.    1835-1840

Смарагд Крыжановский, архиеп.   1840-1841

Иннокентий Борисов     1842-1848

с 1845 года архиепископ

Елпидифор Бенедиктов, еп.      1848

Филарет Гумилевский   1848-1859

с 1857 года архиепископ

Макарий Булгаков    1850-1868

с 1862 года архиепископ

Нектарий Надеждин, архиеп.    1869-1874

Савва Тихомиров, еп.     1874-1879

Иустин Охотин, еп.  1879-1882

Амвросий Ключарев      1872

с 1886 года архиепископ

 

Сумское викариатство.

Учреждено в 1866 году.

 

Епископы (в Харькове):

Герман Осецкий      1867-1872

Вениамин Платонов      1872-1883

Геннадий Левицкий  1883-1886

ПетрЛосев          1887-1889

Владимир Шимкович     1890-1892

Иоанн Кратиров 1893-1895

Петр Другов  1895

 

Херсонская.

Учреждена в 1837 году.

Кафедра в Одессе.

 

Архиепископы Херсонские и Таврические:

Гавриил Розанов 1837-1848

Иннокентий Борисов     1848-1857

 

Архиепископы Херсонские и Одесские:[79]

Димитрий Муретов  1857-1874

Леонтий Лебединский   1874-1875

Иоанникий Горский 1875-1877

Платон Городецкий  1877-1882

Димитрий Муретов (вторично)      1882-1883

Никанор Бровкович 1883-1890

с 1886 года архиепископ

Сергий Ляпидевский, архиеп.  1891-1893

Иустин Охотин, архиеп.      1893

 

Новомиргородское викариатство.

Учреждено в 1856 году.

 

Епископы (в Херсоне):

Антоний Смолин      1859-1862

Софоний Сокольский    1863-1871

Нафанаил Соборов   1872-1879

Израиль Никулицкий     1879-1883

Долмат Долгополов  1883

Николай Заркевич    1884-1885

Иустин Полянский   1885-1889

Николай Адоратский     1890-1891

Мемнон Вишневский     1891

 

Елисаветградское викариатство.

Учреждено в 1880 году.

 

Епископы (в Одессе):

Неофит Неводчиков 1880-1883

Мемнон Вишневский     1884-1891

Акакий Заклинский 1891-1894

Иоанн Кратиров  1895

 

Холмско-Варшавская.

Учреждена в 1840 году.[80]

Кафедра в Варшаве.

 

Архиепископы Варшавские и Новогеоргиевские:

Антоний Рафальский     1840-1843

Никанор Клементьевский   1843-1848

Арсений Москвин    1848-1860

Иоанникий Горский 1860-1875

 

Архиепископы Холмские и Варшавские:[81]

Леонтий Лебединский   1875-1891

Флавиан Городецкий     1891

с 1892 года архиепископ

 

Люблинское викариатство.

Учреждено в 1875 году.

Епископы (в Холме):

Маркелл Попель 1875-1878

Модест Стрельбицкий   1878-1885

Флавиан Городецкий     1885-1891

Гедеон Покровский  1892

 

Черниговская.[82]

Учреждена в 991 году.[83]

Кафедра в Чернигове.[84]

 

Епископы:

Неофит I  992-1021

Мартирий

Феодул      упом.1051

Неофит II        1070-1080

Иоанн I (Исайя)  1080-1112

Феоктист  1113-1123

Парфений упом.1124

Пантелеймон упом.1132

Онуфрий  1143-1147

Евфимий  1148-1150

Антоний I, грек  1158-1168

Порфирий I   1177-1230

Порфирий II  1239

 

Епископы Черниговские и Брянские:

Захарий.      упом.1215 и 1220

Митрофан.     упом. 1282

Арсений   упом. 1299

Павел I     хир.1332

Иоанн II   упом. 1345

 

Брянские и Черниговские:

Нафанаил 1356-1376

Григорий 1377

Исаакий   упом.1415

Евфимий II    1458-1464

Феофан (Феодор)      1465-1473

Нектарий до 1499

Иона   1499-1500

 

Архиепископы Черниговские и Новгород-Северские:

Зосима Прокопович, еп.      1648-1656

Лазарь Баранович     1657-1692

с 1667 года архиепископ

Феодосий Углицкий, святой     1692-1696

Иоанн Максимович, святой      1697-1712

Антоний Стаховский     1713-1721

Иродион Жураковский  1722-1734

Иларион Рогалевский    1735-1738

 

Епископы Черниговские и Новгород-Северские:

Никодим Скребницкий 1738-1740

Антоний Черновский, митроп. 1740-1742

Амвросий Дубневич      1742-1750

Ираклий Комаровский   1752-1761

Кирилл Лящевицкий      1761-1770

Феофил Игнатович   1770-178875

Иерофей Малицкий  1788-1796

Виктор Садковский, архиеп.     1796-1803

 

Архиепископы Черниговские и Нежинские:

Михаил Десницкий  1803-1818

с1816 года архиепископ

Симеон Крылов-Платонов  1818-1820

с 1819 года архиепископ

Лаврентий Бакшеевский      1820-1831

с 1826 года архиепископ

Владимир Ужинский     1831-1836

Павел Подлипский   1836-1859

с 1839 года архиепископ

Филарет Гумилевский   1859-1866

Варлаам Денисов      1866-1871

с 1868 года архиепископ

Нафанаил Савченко 1871-1875

с 1874 года архиепископ

Серапион Маевский, еп.      1876-1882

Вениамин Быковский, еп.   1882-1893

Сергий Соколов  1893

Антоний Соколов     1893

 

Новгород-Северское викариатство.

Учреждено в 1868 году.

 

Епископы (в Чернигове):

Феофилакт Праведников      1868-1869

Серапион Маевский  1869-1876

Афанасий Пархомович       1885-1888

Антоний Соколов      1889-1891

Сергий Соколов   1891-1893

Мефодий Никольский     1893-1894

Питирим Окнов  1894

 

Якутская.

Учреждена в 1860 году.[85]

Кафедра в Якутске.

 

Епископы Якутские и Вилюйский:

Дионисий Хитров    1870-1883

Иаков Домский   1894-1889

Мелетий Якимович  1889

 

Ярославская.

Учреждена в 991 году.[86]

 

Епископы Ростовские и Суздальские:

Феодор, грек, святой      991-992,

   упом. 1010-1014

Иларион, грек.    прибыл в Ростов в 993

Леонтий, святой  1054-1073

Исайя, святой      1078-1090

Ефрем I    1090-1119

Прохор     1119-1130

Иоанн I    1131-1146

Нестор I   1149-1157

Леон   1157-1164

 

Ростовские, Суздальские и Владимирские:

Нестор II  1164-1168

Феодор II 1179-1172

Николай, грек         не принят 1183

Лука    1185-1189

Иоанн II   1190-1213

 

Епископы Ростовские, Переяславские[87] и Ярославские:

Пахомий  1214-1216

Кирилл I  1216-1229

Кирилл II 1231-1262

Игнатий, св.  1262-1288

Тарасий    1288-1291

Симеон     1291-1311

Прохор (Трифон)      1311-1328

Антоний  1329-1336

Гавриил    1336-1345

Иоанн III 1346-1356

Игнатий II     1356-1364

Петр (Парфений)      1364-1365

Арсений I, кн. Луговский-Грива    1374-1380

Матфей, грек 1383

Иаков, св. 1386-1389

 

Архиепископы Ростовские и Ярославские:

Феодор, св.    1390-1394

Арсений II     1394-1396

Григорий 1396-1416

Дионисий, грек   1418-1425

Ефрем II   1427-1454

до 1448 года епископ

Феодосий Бывальцев     1454-1461

Трифон     1462-1467

Вассиан Рыло      1468-1481

Иоасаф, кн. Оболенский      1481-1489

Тихон Малышкин     1490-1503

Вассиан Санин    1506-1515

Иоанн IV 1520-1525

Кирилл III     1526-1538

Досифей   1539-1542

Алексий   1543-1548

Никандр   1549-1566

Корнилий      1567-1574

Иона І 1574-1576

Авраамий упом. в 1577

Давид 1578-1582

Евфимий  1583-1585

Иов     1586

 

Митрополиты Ростовские и Ярославские:

Варлаам Рогов     1587-1603

до 1589 года архиепископ

Иона II, Думин   1603-1604

Кирилл Завидов  1605-1606

Филарет Романов      1606-1609

Кирилл Завидов, вторично  1611-1616

Варлаам Старорушин     1619-1652

Иона Сысоевич   1652-1691

Иоасаф Лазаревич     1691-1701

Димитрий Туптало   1702-1709

 

Епископы и архиепископы Ростовские и Ярославские:

Досифей Глебов, еп. 1711-1718

Георгий Дашков 1718-1730

до 1726 года епископ

Иоаким     1731-1741

Арсений Мациевич, митроп.    1742-1763

Афанасий Вольховский, еп.      1763-1776

Самуил Миславский      1776-1783

до 1777 года епископ

Арсений Верещагин 1783-1799

до 1785 года епископ

 

Архиепископы Ярославские и Ростовские:

Павел Пономарев     1799-1806

Антоний Знаменский     1806-1820

Филарет Дроздов      1820-1821

Симеон Крылов-Платонов  1821-1824

Авраамий Шумилин      1824-1836

Филарет Амфитеатров   1836-1837

Евгений Казанцев    1837-1853

Нил Исаакович   1853-1874

Димитрий Муретов  1874-1876

Леонид Краснопевков    1876

Ионафан Руднев 1877

с 1863 года архиепископ

 

Грузинский экзархат.[88]

Карталинская и Кахетинская.

Учреждена в 1811 году.

Кафедра в Тифлисе.

 

Митрополиты и архиепископы:

Варлаам, князь Эристов, митроп.    1811-1817

Феофилакт Русанов  1817-1821

      с 1819 года митрополит

Иона Василевский    1821-1832

      с 1822 года митрополит

Моисей Богданов      1832-1834

Евгений Баженов      1834-1844

Исидор Никольский 1844-1858

      с 1856 года митрополит

Евсевий Ильинский 1858-1877

Иоанникий Руднев   1877-1882

Павел Лебедев     1882-1887

Палладий Раев    1887-1892

Владимир Богоявленский, муч.      1892

 

Горийское викариатство.

Учреждено в 1811 году.[89]

 

Епископы (в Тифлисе):

Досифей Пицхелаури     1812-1814

Гервасий Мачаварани    1814-1817

Стефан, князь Джорджазе, архиеп. 1819-1639

Никифор, князь Джорджазе 1842-1851

Киевская епархия.[90]

 

Митрополиты Киевские и всея России (в Киеве):

Михаил I, св. Грек    988-991

Леон (Лев I), грек     991-1007

Иоанн I, грек.      1008-1035

Феопемпт, грек   1035-1049

Кирилл I  1050

Иларион, первый из русских    1051-1054

Ефрем I    1055

Георгий I, грек    1067-1077

Иоанн II, грек, св.     1077-1089

Иоанн III, грек.   1089-1091

Ефрем II, грек.    1092-1097

Николай, грек.    1097-1102

Никифор I, грек  1103-1121

Никита, грек. 1122-1126

Михаил II, грек   1127-1145

Климент Смолятич, русский     1147-1154

Константин I, грек   1155-1159

Феодор, грек. 1161-1163

Иоанн IV, грек.   1164-1166

Константин II, грек. 1167-1177

Никифор II Пупомин, грек 1182-1198

Гавриил

Дионисий      упом.1205

Матфей, грек 1209-1220

Кирилл II 1224-1233

Иосиф I, грек     прибыл в 1237

Кирилл III, грек  1249-1281

Максим, грек 1283-1305

Петр, русский, св.     1308-1326

Феогност, св. Грек    1328-1353

Алексий Плещеев, св.    1354-1378

Пимен, грек   хир. 1380,

удален в 1380, возвр. 1382,

    низлож. 1388

Киприан, св., серб    1381-1383, 1390-1406

Дионисий, св.      1383-1385

Фотий, св., грек. 1408-1431

Исидор, болгарин     1437-1441

Иона I Одноушев, св.     1448-1461

 

Митрополиты в Киеве и Галиче:

Феодорит  хир. 1345,

    в Киев приб. 1352, ум. 1354

Роман 1354-1362

Киприан, св.  1375-1381

1383-1390

 

В Вильне:

Григорий I Цамблак, серб.  1415-1419

 

В Смоленске:

Герасим    1433-1435

 

Митрополиты Киевские и всея России:

Григорий II, Болгарин   1458-1473

Мисаил, князь Пеструцкий-Друцкой   1474-1480

Спиридон Сатана     не принят и отлучен в 1476

 

Киевские, Галицкие и всея России:

Симеон     1481-1488

Иона II Глезна     1492-1494

Макарий I, св. (Чорт)      1495-1497

Иосиф II Болгаринович 1450-1503

Иона III    1503-1507

Иосиф III Солтан      1509-1521

Иосиф ІV Русин  1523-1534

Макарий II Москвитянин    1535-1556

Сильверст Белькевич     1556-1567

Иона Протасевич-Островский  1568-1577

Илия Куча      1577-1579

Онисифор Петрович-Девочка   1582-1588

Михаил Рогоза    с 1588

    в 1596 году отпал в унию

 

Экзархи Константинопольского Патриарха (в Киеве):

Иов Борецкий     1620-1631

Исайя Борисович-Копинский   1631-1633

(Копыстенский)

Петр Могила 1633-1647

Сильверст Коссов     1649-1657

Дионисий Балабан    1658-1663

Иосиф Нелюбович-Тукальский      1663-1676

Антоний Винницкий     1676-1679

 

Митрополиты Киевские, Галицкие и всея Малыя России:

Гедеон Святополк, князь Четвертинский  1685-1690

Варлаам Ясинский   1690-1707

Иоасаф Краковский  1708-1718

Варлаам Вонатович, архиеп.     1722-1730

Рафаил Заборовский 1731-1747

до 1743 года архиепископ

Тимофей Щербацкий     1748-1757

Арсений Могилянский  1757-1770

 

Киевские и Галицкие (с 1767 года):

Гавриил Кременецкий   1770-1783

Самуил Ниславский 1783-1796

Иерофей Малицкий  1796-1799

Гавриил Бонулеско-Бодони 1799-1803

Серапион Александровский     1803-1822

Евгений Болоховитинов      1822-1837

Филарет Амфитеатров   1837-1857

Исидор Никольский 1858-1860

Арсений Москвин    1860-1876

Филофей Успенский      1876-1882

Платон Городецкий  1882-1891

Иоанникий Руднев   1891

 

В Киеве и Владимире попеременно:

Кирилл III     1243-1280

 

Во Владимире:

Максим    1283-1305

 

Во Владимире и Москве:

Петр    1308-1326

     до 1325 во Владимире, с 1325 в Москве

 

Чигиринское викариатство.

 Учреждено в 1799 году.

 

Епископы (в Киеве):

Феофан Шиянов-Чернявский    1800-1807

Ириней Фальковский     1807-1823

Афанасий Протопопов  1823-1826

Мелетий Леонтович  1826-1828

Кирилл Куницкий     1828-1835

Владимир Алявдин       1835-1836

Иннокентий Борисов      1837-1841

Иеремия Соловьев         1841-1843

Варлаам Успенский   1843-1845

Апполинарий Вигилянский           1845-1858

Антоний Амфитеатров  1858-1859

Серафим Оретинский     1860-1865

Порфирий Успенский    1865-1877

Иоанн Жданов     1878-1883

Виталий Иосифов          1883-1885

Иероним Экземплярский          1885-1890

Ириной Орда 1890-1892

Иаков Пятницкий     1893

 

Уманьское викариатство.

Учреждено в 1874 году.

 

Епископы (в Киеве):

Филарет Филаретов  1874-1877

Михаил Лузин      1878-1883

Поликарп Розанов     1884-1888

Ириней Орда 1888-1890

Анатолий Станкевич      1890-1892

Иаков Пятницкий      1892-1893

Иоанникий Надеждин    1893

 

Коневское викариатство.

Учреждено в 1874 году.

 

Епископы (в Киеве):

Сильверст Малеванский 1885

 

Московская епархия.

 

Митрополиты Московские и всея Руси (в Москве).[91]

Феогност  1328-1353

Алексий   1354-1378

Михаил-Митяй    1378-1379

Киприан   1380-1382

Пимен      1382-1390

Киприан(вторично)  1390-1406

Фотий 1410-1431

Исидор     1437-1441

Иона   1449-1461

Феодосий Бывальцев     1461-1464

Филипп I 1464-1473

Терентий  1473-1489

Зосима Бнадатый      1490-1494

Симон      1495-1511

Варлаам    1511-1521

Даниил     1522-1539

Иоасаф Скрипицын, св. 1539-1542

Макарий   1542-1563

Афанасий 1564-1566

Филипп II Колычев, св. 1566-1568

Кирилл IV     1568-1572

Антоний  1572-1581

Дионисий      1581-1586

Иов     1586-1589

 

Архиепископы:[92]

Иосиф Волчанский   1742-1745[93]

Платон Малиновский    1748-1754

Тимофей Щербацкий, митроп.  1757-1767

Амвросий Зертис-Каменский   1768-1771

с 1771 по 1775 гг. упр. Крутицкой

еп. Самуил Миславский

 

Московские и Коломенские (с 1799 года):

Платон Левшин  1775-1812

с 1787 года митрополит

Августин Виноградский     1818-1819

 

Митрополиты Московские и Коломенские:

Серафим Глаголевский  1819-1821

Филарет Дроздов      1821-1867

      с 1826 года митрополит

Иннокентий Вениаминов    1868-1879

Макарий Булгаков    1879-1882

Иоанникий Руднев   1882-1891

Леонтий Лебединский   1891-1893

Сергий Ляпидевский     1893

 

Дмитровское викариатство.

Учреждено в 1788 году.

Епископы (в Москве):

Серапион Александровский     1788-1799

Серафим Глаголевский   1799-1804

Августин Виноградский      1804-1818

Лаврентий Бакшевский  1819-1820

Афанасий Телятьев    1821-1824

Кирилл Богословский-Платонов    1824-1827

Иннокентий Сельнокринов 1827-1831

Николай Соколов     1831-1834

Исидор Никольский  1834-1837

Виталий Щепетев     1837-1842

Иосиф Богословский 1842-1849

Филофей Успенский           1849-1853

Алексий Ржаницын       1853-1857

Евгений Сахаров-Платонов      1857-1858

Порфирий Соколовский           1858-1859

Леонид Краснопевков     1859-1876

Никодим Белокуров  1876-1877

Игнатий Рождественский    1877-1878

Амвросий Ключарев 1872-1882

Алексий Лавров-Платонов   1883-1885

Мисаил Крылов    1885-1889

Виссарион Нечаев    1889-1891

Александр Светлаков          1892-1894

Нестор Метаниев      1894

 

Можайское викариатство.

 

Епископы (в Москве):[94]

Савва Тихомиров      1862-1866

Игнатий Рождественский    1866-1877

Амфросий Ключарев      1878

Алексий Лавров-Платонов  1878-1883

Мисаил Крылов  1883-1885

Александр Светлаков     1885-1892

Тихон Никандров     1892

 

Волоколамское викариатство.

Учреждено в 1887 году.

 

Епископы (в Москве):

Христофор Смирнов      1887-1890

 

Санкт-Петербургская.

 

Кафедра в Санкт-Петербурге.[95]

 

Архиепископы:

Никодим Сребницкий, еп.  1742-1745

Феодосий Яновский 1742-1750

Сильвестр Кулябка   1750-1761

      до 1750 года епископ

Вениамин Пуцек-Григорович   1861-1762

Гавриил I Кременецкий 1762-1770

до 1762 года епископ

 

Митрополиты:

Гавриил II Петров    1770-1799

до 1783 года архиепископ

Амвросий Подобедов     1799-1818

до 1801 года архиепископ

Михаил Десницкий  1818-1821

Серафим Глаголевский  1821-1843

Антоний Рафальский     1843-1848

Никанор Клемеитьевский   1848-1856

Григорий Постников     1856-1860

Исидор Никольский 1860-1892

Палладий Раев    1892

 

Нарвское викариатство.

Учреждено в 1887 году.

 

Епископы (в С.-Петербурге):

Владимир Шимкович     1887-1890

Никандр Молчанов  1891

(первый викарий с 1893)

 

Гдовское викариатство.

Учреждено в 1892 году.

 

Епископы (в С.-Петербурге):

Николай Налимов    1892-1893

Назарий Кириллов   1893

 

Московский Патриархат.

 

Патриархи Московские и Всея Руси.

Иов     1589-1605

Игнатий, лжепатриарх    1605-1606

Гермоген  1606-1612

Междупатриаршество    1612-1619

Филарет Романов      1619-1634

Иоасаф I   1634-1641

Иосиф 1642-1652

Никон Минин     1652-1658

Питирим, митрополит Крутицкий,

   правитель 1658-1667

Иоасаф II 1667-1672

Питирим  1672-1673

Иоаким Савелов 1674-1690

Адриан     1690-1700

Стефан Яворский, местоблюститель     1700-1721

Синодальный период     1721-1917

Тихон 1917-1925

Сергий (Страгородский)      1943-1944

Алексий I (Симанский) 1945-1970

Пимен (Извеков) 1971-1989

Алексий II (Ридигер)     с 1990

 

Епископат Московской Патриархии.

(состояние на 19 июня 2002 года)

 

Россия

Епископ Абаканский и Кызылский

Ионафан (Цветков)

Епископ Анадырский и Чукотский

Диомид (Дзюбан)

Епископ Архангельский и Холмогорский

Тихон (Степанов)

Архиепископ Астраханский и Енотаевский

Иона (Карпухин)

Епископ Балтийский     

Серафим (Мелконян),

викарий Смоленской епархии

Епископ Барнаульский и Алтайский

Максим (Дмитриев)

Архиепископ Белгородский и Старооскольский

Иоанн (Попов), председатель Миссионерского отдела при Священном Синоде

Епископ Благовещенский и Тындинский

Гавриил (Стеблюченко)

Епископ Брянский и Севский

Фефилакт (Моисеев)

Архиепископ Верейский

Евгений (Решетников), викарий Московской епархии, председатель Учебного комитета, ректор Московских Духовных академии и семинарии

Епископ Ветлужский

Феодосий (Васнев), викарий Нижегородской

Епископ Видновский

Тихон (Недосекин), викарий Московской епархии

Епископ Владивостокский и Приморский

Вениамин (Пушкарь)

Архиепископ Владимирский и Суздальский

Евлогий (Смирнов)

Митрополит Волгоградский и Камышинский

Герман (Тимофеев)

Епископ Вологодский и Великоустюжский

Максимилиан (Лазаренко)

Митрополит Волоколамский и Юрьевский

Питирим (Нечаев), викарий Московской епархии

Митрополит Воронежский и Липецкий

Мефодий (Немцов)

Архиепископ Вятский и Слободской

Хрисанф (Чепиль)

Епископ Дмитровский

Александр (Агриков), викарий Московской епархии

Архиепископ Екатеринбургский и Верхотурский

Викентий (Морарь)

Митрополит Екатеринодарский и Кубанский

Исидор (Кириченко)

Епископ Задонский

Никон (Васин), викарий Воронежской епархии

Архиепископ Иваново-Вознесенский и Кинешемсю

Амвросий (Щуров)

Архиепископ Ижевский и Удмуртский

Николай (Шкрумко)

Архиепископ Иркутский и Ангарский

Вадим  (Лазебный)

Архиепископ Истринский

Арсений (Епифанов), викарий Московской епархии

Епископ Иошкар-Олинский и Марийский

Иоанн (Тимофеев)

Архиепископ Казанский и Татарстанский

Анастасий (Меткин)

Архиепископ Калужский и Боровский

Климент (Капалин), заместитель председателя ОВЦС

Архиепископ Кемеровский и Новокузнецкий

Софроний (Будько)

Архиепископ Костромской и Галичский

Александр (Могилев), председатель Отдела по делам молодежи

Епископ Красногорский

Савва (Волков), викарий Московской епархии

Архиепископ Красноярский и Енисейский

Антоний (Черемисов)

Митрополит Крутицкий и Коломенский

Ювеналий (Поярков), постоянный член Священного Синода, председатель Синодальной комиссии по канонизации святых

Епископ Курганский и Шадринский

Михаил (Расковалов)

Митрополит Курский и Рыльский

Ювеналий (Тарасов)

Епископ Людиновский

Георгий(Грязнов), викарий Калужской епархии

Епископ Магаданский и Синегорский

Феофан (Ашурков)

Епископ Майкопский и Адыгейский

Пантелеймон (Кутовой)

Архиепископ Можайский

Григорий (Чирков), викарий Московской епархии

Епископ Мурманский и Мончегорский

Симон (Гетя)

Архиепископ Нижегородский и Арзамасский

Евгений (Ждан)

Архиепископ Новгородский и Старорусский

Лев (Церпицкий)

Архиепископ Новосибирский и Бердский

Тихон (Емельянов)

Митрополит Омский и Тарский

Феодосий (Процюк)

Архиепископ Оренбургский и Бузулукский

Валентин (Мищук)

Епископ Орехово-Зуевский

Алексий (Фролов), викарий Московской епархии, председатель Богослу­жебной комиссии, Синодальной комиссии по делам монастырей и Комиссии по экономическим и гуманитарным вопросам

Архиепископ Орловский и Ливенский

Паисий (Самчук)

Епископ Пензенский и Кузнецкий

Филарет (Карагодин)

Епископ Пермский и Соликамский

Иринарх (Грезин)

Архиепископ Петрозаводский и Карельский

Мануил (Павлов)

Епископ Петропавловский и Камчатский

Игнатий (Пологрудов)

Архиепископ Псковский и Великолукский

Евсевий (Саввин)

Архиепископ Ростовский и Новочеркасский

Пантелеймон(Долганов)

Митрополит Рязанский и Касимовский

Симон (Новиков)

Архиепископ Самарский и Сызранский

Сергий (Полеткин)

Митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский

Владимир (Котляров), постоянный член Священного Синода

Архиепископ Саранский и Мордовский

Варсонофий (Судаков)

Архиепископ Саратовский и Вольский

Александр (Тимофеев)

Епископ Сергиево-Посадский

Фегност (Гузиков), викарий Московской епархии

Архиепископ Симбирский и Мелекесский

Прокл (Хазов)

Митрополит Смоленский и Калининградский

Кирилл (Гундяев), постоянный член Священного Синода, председатель

Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата

Митрополит Солнечногорский

Сергий (Фомин), постоянный член Священного Синода, управляющий делами Московской Патриархии, председатель От­дела по церковной благотворительности и соци­альному служению

Митрополит Ставропольский и Владикавказский

Гедеон (Докукин)

Епископ Сыктывкарский и Воркутинский

Питирим (Волочков)

Архиепископ Тверской и Кашинский

Виктор (Олейник)

Епископ Тихвинский

Константин (Горянов), викарий Санкт-Петербургской епархии, ректор Санкт-Петербургских Духовных академии и семинарии

Архиепископ Тобольский и Тюменский

Димитрий (Капалин)

Епископ Томский и Асиновский

Ростислав (Девятов)

Епископ Тульский и Белевский

Кирилл (Наконечный)

Епископ Угличский

Иосиф (Балабанов), викарий Ярославской епархии

Архиепископ Уфимский и Стерлитамакский

Никон (Васюков)

Епископ Хабаровский и Приамурский

Марк (Тужиков)

Митрополит Чебоксарский и Чувашский

Варнава (Кедров)

Митрополит Челябинский и Златоустовский

Иов (Тывонюк)

Епископ Читинский и Забайкальский

Евстафий (Евдокимов)

Епископ Шацкий

Иосифй (Македонов), викарий Рязанской епархии

Епископ Элистинский и Калмыцкий

Зосима (Остапенко)

Епископ Южно-Сахалинский и Курильский

Даниил (Доровских)

Архиепископ Якутский и Ленский

Герман (Моралин)

Архиепископ Ярославский и Ростовский

Михей (Хархаров)

 

Украина

Митрополит Киевский и всея Украины

Владимир (Сабодан), Предстоятель Украинской Православной Церкви

Епископ Белоцерковский и Богуславский

Серафим (Зализницкий)

Епископ Васильковский

Пантелеймон (Бащук), викарий Киевской митрополии

Митрополит Винницкий и Могилев-Подольский

Макарий (Свистун)

Епископ Владимир-Волынский и Ковельский

Симеон (Шостацкий)

Епископ Вышгородский

Павел (Лебедь), викарий Киевской митрополии Род. 19.04.1961.

Митрополит Днепропетровский и Павлоградский

Ириней (Середний)

Митрополит Донецкий и Мариупольский

Иларион (Шукало)

Епископ Житомирский и Новоград-Волынский

Гурий (Кузьменко)

Архиепископ Запорожский и Мелитопольский

Василий (Златолинский)

Архиепископ Ивано-Франковский и Коломыйский

Николай (Грох)

Епископ Изюмский

Онуфрий (Легкий), викарий Харьковской епархии

Епископ Каменец-Подольский и Городокский

Феодор (Гаюн)

Епископ Кировоградский и Александрийский

Пантелеимон (Романовский)

Епископ Конотопский и Глуховский

Иннокентий (Шестопаль)

Епископ Криворожский и Никопольский

Ефрем (Кицай)

Митрополит Луганский и Старобельский

Иоанникий (Кобзев)

Митрополит Луцкий и Волынский

Нифонт (Солодуха)

Архиепископ Львовский и Галицкий

Августин (Маркевич)

Епископ Мукачевский и Ужгородский

Агапит (Бевцик)

Архиепископ Николаевский и Вознесенский

Питирим (Старинский)

Епископ Новгород-Северский

Амвросий (Поликопа), викарий Черниговской епархии

Архиепископ Овручский и Коростенский

Виссарион (Стретович)

Митрополит Одесский и Измаильский

Агафангел (Саввин)

Епископ Переяслав-Хмельницкий

Митрофан (Юрчук), викарий Киевской митрополии

Епископ Полтавский и Кременчугский

Филипп (Осадченко)

Епископ Почаевский

Владимир (Мороз), викарий Киевской митрополии

Архиепископ Ровенский и Острожский

Варфоломей (Ващук)

Епископ Сарненский и Полесский

Анатолий (Гладкий)

Митрополит Симферопольский и Крымский

Лазарь (Швец)

Епископ Сумской и Ахтырский

Иов(Смакоуз)

Архиепископ Тернопольский и Кременецкий

Сергий (Генсицкий)

Епископ Тульчинский и Брацлавский

Ипполит (Хилько)

Митрополит Харьковский и Богодуховский

Никодим (Руснак)

Архиепископ Херсонский и Таврический

Ионафан (Елецких)

Архиепископ Хмельницкий и Шепетовский

Антоний (Фиалко)

Епископ Хустский и Виноградовский

Иоанн (Сиопко)

Архиепископ Черкасский и Каневский

Софроний (Дмитрук)

Митрополит Черниговский и Нежинский

Антоний (Вакарик)

Митрополит Чедновицкий и Буковинский

Онуфрий (Березовский)

 

Беларусь

Митрополит Минский и Слуцкий

Филарет (Вахромеев), Патриарший Экзарх всея Белоруссии, постоянный член Священного Синода, председатель Синодальной богословской комиссии

Епископ Борисовский

Иоанн (Хома), викарий Минской епархии

Епископ Брестский и Кобринский

Софроний (Ющук)

Архиепископ Витебский и Оршанский

Димитирий (Дроздов)

Архиепископ Гомельский и Жлобинский

Аристарх (Станкевич)

Епископ Гродненский и Волковысский

Артемий (Кищенко)

Могилевская епархия

(вдовствующая)

Епископ Новогрудский и Лидский

Гурий (Апалько)

Архиепископ Пинский и Лунинецкий

Стефан (Корзун)

Епископ Полоцкий и Глубокский

Федосий (Бильченко)

Епископ Туровский и Мозырский

Петр(Карпусюк)

 

Австрия

Архиепископ Венский и Будапештский

Павел (Пономарев), Управляющий приходами Венгерского благочиния

 

Азербайджан

Епископ Бакинский и Прикаспийский

Александр (Ищеин)

 

Аргентина

Архиепископ Аргентинский и Южноамериканский

Платон (Удовенко)

 

Бельгия

Архиепископ Брюссельский и Бельгийский и временно Гаагский и Нидерландский

Симон (Ишунин)

 

Великобритания

Епископ Керченский

Иларион (Алфеев), викарий Сурожской епархии

Епископ Сергиевский

Василий (Осборн), викарий Сурожской епархии

Митрополит Сурожский

Антоний (Блум)

 

Германия

Архиепископ Берлинский и Германский

Феофан (Галинский)

Архиепископ Клинский

Лонгин (Талыпин), викарий Московской епархии, представитель Русской

Православной Церкви в Германии

 

Казахстан

Архиепископ Астанайский и Алма-Атинский

Алексий (Кутепов)

Архиепископ Уральский и Гурьевский

Анионий (Москаленко)

Епископ Чимкентский и Акмолинский

Елевферий (Козарез)

 

Канада

Архиепископ Каширский

Марк (Петровцы), викарий Московской епархии, управляющий Патриар­шими приходами в Канаде

 

Латвия

Митрополит Рижский и всея Латвии

Александр (Кудряшов)

 

Литва

Митрополит Виленский и Литовский

Хризостом (Мартишкин)

 

Молдова

Митрополит Кишиневский и всея Молдавии

Владимир (Кантарян), постоянный член Священного Синода

Епископ Единецкий и Бричанский

Доримедонт (Чекан)

Епископ Кагульский и Лапушнянский

Анатолий (Ботнарь)

Епископ Тираспольский и Дубоссарский

Юстиниан (Овчинников)

 

США

Епископ Зарайский

Меркурий (Иванов), викарий Московской епархии, управляющий Патриар­шими приходами в США

 

Узбекистан, Киргизстан, Таджикистан, Туркменистан

Митрополит Ташкентский и Среднеазиатский

Владимир (Иким)

 

Франция

Архиепископ Корсунский

Иннокентий (Васильев)

 

Эстония

Митрополит Таллинский и всея Эстонии

Корнилий (Якобе)

 

Япония

Митрополит Токийский и всей Японии

Даниил (Нуширо)

Архиепископ Раменский

Николай (Саяма), викарий Московской епархии

Епископ Сендайский

Серафим (Цудзиэ)

 

Русская Православная Церковь за рубежом.

Первоиерархи:

Антоний (Храповицкий)     б. Киевский и Галицкий, член Синода при

патриархе Тихоне. Председатель

Архиерейского Собора и Синода.

Рукоположен 7 сентября 1887 года.

Скончался 28 июля 1936 года

Анастасий (Грибановский) б. архиепископ Кишиневский

и Хотинский, член Синода при

патриархе Тихоне.Рукоположен 29 июня 1906

      года. Скончался 9 мая 1965 года

Филарет (Вознесенский)      б. епископ Брисбенский, Председатель

Архиерейского Собора и Синода,

      Рукоположен 13 мая 1963 года.

Скончался 8 ноября 1985 года

Виталий (Устинов)   митрополит

Восточно-Американский и Нью-Йоркский.

С января 1986 года Председатель Архиерейского Собора и Синода, Первоиерарх Русской Зарубежной Церкви. Рукоположен 29 июня 1951 года

 

Епископат Русской Зарубежной Церкви (1920-1988).

 

Митрополиты:

Мефодий (Герасимов)    Харбинский и Маньчжурский.

Рукоположен 2 июня 1884 года.

Скончался 15 марта 1931 года

Иннокентий (Фигуровский)     Пекинский и Китайский. Рукоположен

3 июня 1902 года. Скончался 15 июня

1931 года

Мелетий (Заборовский) Харбинский и Маньчжурский.

Рукоположен 22 ноября 1908 года.

Скончался 24 марта 1946 года

Пантелеймон (Рожновский)      б. Минский и Белорусский.

Рукоположен 2 июня 1913 года.

Скончался 17 декабря 1950 года

Серафим (Ляде)   Берлинский и Германский.

Рукоположен в августе 1924 года.

Скончался 1 сентября 1950 года

 

Архиепископы:

Феофан (Быстров)     б. Полтавский и Переяславский.

Член Заграничного Синода.

Рукоположен в 1909 году.

Скончался 6 февраля 1940 года

Гавриил (Чепур)  б. Челябинский и Троицкий.

Член Заграничного Синода.

Рукоположен в 1910 году.

Скончался 1 марта1933 года

Гермоген (Максимов)     б. Екатеринославский и Новомосковский,

Управляющий русскими общинами в Греции,

Африке и на Кипре. Рукоположен

9 мая 1910 года. Убит в 1945 году

Дамиан (Говоров)     б. Царицынский Начальник Богословской

школы в Болгарии. Рукоположен в 1916 году.

Скончался 6 апреля 1936 года

Митрофан (Абрамов)     б. Сухумский. Рукоположен в 1916 году.

Скончался В1945 году

Феофан (Гаврилов)   б. Курский и Обоянский. Член Заграничного

      Синода. Рукоположен в марте 1917

      года. Скончался в 1943 году

Аполлинарий (Кошевой)     управляющий Северо-Американской

и Канадской епархией. Рукоположен 21 октября

1917 года. Скончался 6 июня 1933 года

Серафим (Соболев)   управляющий русской православной

Общиной в Болгарии. Рукоположен

1 октября 1919 года. Скончался 26

февраля 1950 года

Симон (Виноградов)      Пекинский и Китайский. Рукоположен

4 сентября 1922 года. Скончался 11

февраля 1933 года

Тихон (Лященко)      Берлинский и Германский. Рукоположен

28 апреля 1924 года. Скончался в

феврале 1945 года

Тихон (Троицкий)     Западно-Американский и Сан-Францисский

      Рукоположен 2 июня 1930 года.

Скончался 30 марта 1963 года

Иоасаф (Скородумов).    Буэнос-Айресский и Аргентинский

Рукоположен 12 октября 1930 года.

Скончался 26 ноября 1955 года

Феодосий (Самойлович)      Сан-Паульский и Бразильский.

Рукоположен в января 1931 года.

Скончался 29 февраля 1968 года

Димитрий (Вознесенский)  Хайларский (в Маньчжурии).

Рукоположен 21 мая 1934 года.

Скончался 31 января 1947 года.

Виталий (Максименко)  Восточно-Американский и Джерзийский,

член Архиерейского Синода.

Рукоположен 23 апреля 1934 года.

Скончался 8 марта 1960 года.

Иоанн (Максимович)     Западно-Европейский и Брюссельский.

Рукоположен 28 мая 1934 года,

скончался 2 июля 1966 года.

Иероним (Чернов)    Детройтский и Флинтский.

Рукоположен 5 августа 1935 года.

Скончался 1 мая 1957 года

Григорий (Остроумов)   Каннский и Марсельский (Западная

Европа). Рукоположен 9 ноября 1936 года.

Скончался 7 июля 1947 года

Венедикт (Бобковский)  Берлинский и Германский.

Рукоположен 30 марта 1941 года.

Скончался 21 августа 1951 года

Феодор (Рафальский)     Сиднейский и Австралийский.

Рукоположен 25 июля 1942 года.

Скончался 5 мая 1955 года

Филофей (Нарко)      Берлинский и Германский.

Рукоположен в 1942 году. Скончался 11

сентября 1984 года

Стефан (Севбо)   Венский и Австрийский.

Рукоположен в 1942 году.

Скончался 25 января 1965 года

Григорий (Боришкевич)      Чикагский и Кливлендский (США).

Член Архиерейского Синода.

Рукоположен 11 октября 1943 года.

      Скончался 13 октября 1957 года

Александр (Ловчий) Берлинский и Германский.

Рукоположен 16 июля 1945 года.

Скончался 29 августа 1973 года

Афанасий (Мартос)  Буэнос-Айресский и Аргентинско-

Парагвайский. Рукоположен 8 марта

1943 года. Скончался 3 ноября 1983

 года

Леонтий (Филиппович) Сантьягский и Чилийский.

Рукоположен в 1943 году.

      Скончался 2 июля 1971 года

Серафим (Иванов)    Чикагско-Детройский и Средне-Американский

Рукоположен 24 февраля 1946 года.

Скончался 12 июля 1987 года

Нафанаил (Львов)     Венский и Австрийский.

Рукоположен 25 февраля 1946 года.

Скончался 26 октября 1986 года

Никон (Рклицкий)    Вашингтонский и Флоридский.

Рукоположен 14 июня 1948 года.

Скончался 4 сентября 1976 года

Аверкий (Таушев)     Сиракузский и Троицкий.

Рукоположен 12 мая 1953 года.

Скончался 31 марта 1976 года

Савва (Раевский)      Сиднейский и Австралийско-Новозеландский

Рукоположен 1 января 1954 года.

Скончался 4 апреля 1976 года

Никодим (Нагаев)     Ричмондский и Британский.

Рукоположен 5 июля 1954 года.

Скончался 4 октября 1976 года

Амвросий (Мережко)     б. Ситкинский и Аляскинский в

Американской Митрополии. Вернулся

в Зарубежную Церковь в1972 году.

Рукоположен 11 сентября 1955 года.

Скончался 9 декабря 1974 года

Андрей (Рымаренко)      Рокландский, викарий Восточно-

Американской и Нью-Йоркской епархии.

Рукоположен 19 февраля 1968 года.

Скончался 13 июля 1976 года

Феодосий (Путилин)      Сиднейский и Австралийско-Новозеландский.

      Рукоположен 17 ноября 1969 года.

Скончался 12 августа 1980 года

Епископы:

Map-Илья (Геваргизов) айсор    Супурганский и Урмийский (Персия)

Рукоположен в 1903 году.

Скончался в декабре 1928 года

Михаил (Богданов)   б. Владивостокский и Приморский.

Рукоположен 30 сентября 1907 года.

Скончался 9 июля 1925 года

Михаил (Космодамианский)     б. Александровский (Ставропольская

епархия). Член Заграничного Синода.

Рукоположен в 1914 году.

Скончался 9 сентября 1925 года

Иона (Покровский)  Ханькоусский (Маньчжурия).

Рукоположен 11 сентября 1922 года.

Скончался 7 октября 1925 года

Николай (Карпов)     Лондонский. Рукоположен 17 июня

1929 года. Скончался 12 окрября 1931 года

Мир-Юхана-Иоанн (Шлимов)    Салмасский и Урмийский.

Айсор Рукоположен 18 декабря 1931 года.

Скончался 12 марта 1962 года

Ювеналий (Килин)   б. Синьцзянский. Рукоположен

28 января 1935 года.

      Скончался в 1958 году

Евлогий (Марковский)  б. Винницкий. Член Заграничного Синода.

Рукоположен 23 июля 1942 года.

Скончался 11 марта 1951 года.

Леонтий (Бартошевич)   Женевский. Рукоположен 11 сентября

1950 года. Скончался 6 августа 1956 года

Агапит (Крыжановский)     Гойянский, викарий Бразильской епархии.

Рукоположен 9 мая 1957 года.

Скончался 27 августа 1966 года

Савва (Сарачевич)    Эдмонтонский. Рукоположен 15 сентября

1958 года. Скончался 30 января 1973 года

Нектарий (Концевич)     Сеатлийский. Рукоположен 26 февраля

1962 года. Скончался 24 января 1983 года

Никандр (Падерин)  Сан-Паульский и Бразильский.

Рукоположен 23 сентября 1967 года.

Скончался 19 ноября 1987 года

Иннокентий (Петров)    Буэнос-Айресский. Рукоположен 29 августа

1983 года. Скончался 10 декабря 1987 года

Ныне здравствующие иерархи

Антоний (Синкевич)      архиепископ Лос-Анжелосский и Южно-

Калифорнийский. Рукоположен

6 августа 1951 года

Антоний (Медведев)      архиепископ Западно-Американский

и Сан-Францисский. Рукоположен

5 ноября 1956 года

Антоний (Бартошевич)  архиепископ Женевский и Западно-

Европейский. Рукоположен 22 апреля

1957 года

Серафим (Свежевский)  архиепископ б. Каракасский. На покое.

Рукоположен 4 марта 1957 года

Павел (Павлов)   архиепископ Сиднейский и Австралийско-

Новозеландский. На покое. Рукоположен

3 июля 1967 года

Лавр (Шкурла)    архиепископ Сиракузский и Троицкий.

Рукоположен 30 июля 1967 года

Константин (Ессенский)      епископ б. Ричмондский и Британский.

На покое. Рукоположен 27 ноября 1967 года

Алипий (Гаманович)      епископ Чикагский и Детройтский.

Рукоположен 7 октября 1974 года

Григорий (Граббе)     епископ, б. секретарь Архиерейского

Синода. На покое.

Рукоположен 29 апреля 1979 года

Марк (Арндт)      епископ Берлинский и Германский,

Управляющий Британской епархией.

Рукоположен 17 ноября 1980 года

Иларион (Капрал)     епископ Манхеттенский, викарий

Восточно-Американской и Нью-Йоркской

епархии. Рукоположен 27 декабря 1984 года

Варнава    епископ Каннский, Викарий

Западно-Европейской епархии

 

Епископы Свободной Российской Церкви

Лазарь архиепископ Тамбовский и Обоянский

Вениамин      епископ Краснодарский и Черноморский

Валентин епископ Суздальский

 

Великие князья и императоры.

Великие князья:

В Новгороде

Рюрик 862-879

В Киеве

Олег    879-912

Игорь Рюрикович     912-945

Св. Княгиня Ольга   945-957

Святослав Игоревич 957-972

Ярополк I Святославич  972-980

Св. Владимир I Святославич    980-1015

Святополк I Ярополкович   1015-1019

Ярослав I Владимирович     1019-1054

Изяслав I Ярославич      1054-1073

Святослав II Ярославич 1073-1076

Изяслав I Ярославич (втор.)      1076-1078

Всеволод I Ярославич    1078-1093

Святополк II Изяславич 1093-1113

Владимир II Всеволодович Мономах   1113-1125

Св. Мстислав I (Феодор) Владимирович   1125-1132

Великий

Ярополк II Владимирович  1132-1139

Всеволод II Олегович    1139-1146

Игорь Ольгович  1146

Изяслав II Метиславович     1146-1154

Юрий (Георгий I) Владимирович   1155-1157

Долгорукий

Изяслав III Давидович   1157-1159

 

В Киеве и Владимире:

Св. Андрей I Георгиевич Боголюбский    1157-1174

(во Владимире)

Св. Ростислав (Михаил) Мстиславович     1159-1167

(в Киеве)

Мстислав II Изяславич (в Киеве)   1167-1169

Владимир III Мстиславич (в Киеве)    1169-1172

Михаил I Георгиевич (во Владимире) 1174-1176

Всеволод III Георгиевич (во Владимире) 1176-1212

Роман Ростиславич (в Киеве)    1172-1177

Святослав II Всеволодович (в Киеве)  1177-1195

Рюрик II Ростиславич (в Киеве)     1195-1211

Георгий II Всеволодович (во Владимире) 1212-1216

Всеволод III Святославич (в Киеве)     1212-1214

Георгий II Всеволодович (вторично)   1219-1238

(во Владимире)

Мстислав III Романович (в Киеве)  1214-1224

Владимир ІVРюрикович (в Киеве)      1224-1240

 

Во Владимире (но жили и в других местах):

Ярослав II Всеволодович    1238-1246

Святослав III Всеволодович     1246-1248

Михаил II Ярославич     1248

Андрей II Ярославич     1249-1252

Александр I Ярославич Невский, св.   1252-1263

Ярослав III Ярославич    1263-1272

Василий I Ярославич (и в Костроме)    1272-1276

Димитрий I Александрович (и в    1276-1294

Переяславле Залесском, и в Костроме)

Андрей III Александрович(и в Городце)   1294-1304

Св. Михаил III Ярославич (и в Твери)  1305-1318

Георгий III Данилович(и в Москве)     1319-1322

Димитрий II Михайлович (и в Твери) 1326

Александр II Михайлович (и в Твери)       1326-1328

 

В Москве:

Иоанн I Данилович Калита 1328-1340

Симеон Иоаннович Гордый      1340-1353

Иоанн II Иоаннович      1353-1359

Димитрий III Константинович  1359-1363

Суздальский

Димитрий IV Иоаннович Донской 1363-1389

Василий I Димитриевич 1389-1425

Василий II Васильевич Темный     1425-1462

Иоанн III Васильевич    1462-1505

Василий III Иоаннович 1505-1533

 

Цари.

Иоанн IV Васильевич Грозный      1533-1584

Феодор I Иоаннович      1584-1598

Борис Феодорович Годунов      1598-1605

Феодор II Борисович 1605

Лже-Димитрий     1605-1606

Василий Иоаннович Шуйский  1606-1610

Междуцарствие    1610-1613

Михаил Феодорович Романов  1613-1645

Алексей Михайлович      1645-1676

Феодор III Алексеевич   1676-1682

Иоанн V и Петр I Алексеевичи      1682-1695

Петр І      1698-1721

 

Императоры в Петербурге

Петр І       1721-1725

Екатерина I Алексеевна  1725-1727

Петр II Алексеевич  1727-1730

Анна Иоанновна  1730-1740

Иоанн VI Антонович      1740-1741

Елизавета Петровна  1741-1761

Петр III Феодорович 1761-1762

Екатерина II Алексеевна      1762-1796

Павел I Петрович      1796-1801

Александр I Павлович    1801-1825

Николай I Павлович 1825-1855

Александр II Николаевич         1855-1881

Александр III Александрович  1881-1894
Николай II Александрович, муч.    1894-1917

 

 

Список важнейших событий Русской истории.

862

 

Легендарное призвание варяжских князей (Рюрика с братьями) новгородцами. Начало Русского государства.

 

865

 

Поход Аскольда и Дира на Царьград

 

882

 

Захват Киева Олегом и основание великого княжества Киевского. Перенесение столицы в Киев.

 

907

 

Поход Олега на Царьград. Договор Олега с греками.

 

911

 

Второй договор Олега с греками.

 

941

 

Поход на греков.

 

945

 

Поход на греков. Договор Игоря с греками.

 

957

 

Великая княгиня Ольга посещает Константинополь и принимает там крещение.

 

981

 

Отнятие Великим князем Владимиром от ляхов Прикарпатских городов и земель.

 

988

 

Поход князя Владимира на Корсунь. Крещение князя Владимира. Женитьба его на греческой царевне. Крещение киевского народа.

 

991

 

Приход митрополита с епископами и крещение всего народа. Заложение Десятинной церкви.

 

992

 

Учреждение православных епархий Новгородской, Черниговской, Владимиро-Волынской, Полоцкой, Туровской, Белгородской, Ростовской, Тмутараканской.

 

996

 

Освящение Десятинной церкви и дарование ей (и митрополиту) десятины.

 

1015

 

Кончина Равноапостольного Великого князя Владимира. Убийство Святополком князей Бориса и Глеба.

 

1016

 

Учреждение Киевской Митрополии. Открытие в Новгороде училища под управлением епископа Иоакима.

 

1025

 

Епископ Иоаким открывает в Новгороде училище.

 

1032

 

Учреждение Юрьевской епархии.

 

1036

 

Нашествие печенегов на Киев.

 

1037

 

Освящение Софийского собора, построенного Ярославом I в Новгороде. Построение Георгиевского и Ирининского монастырей в Киеве. Учреждение Переяславской епархии.

 

1050

 

Начало создания первой русской Летописи.

 

1051

 

Основание святым Антонием Киево-Печерского монастыря. Поставление митроп. Илариона своими русскими епископами без сношения с греками.

 

1054

 

Окончательное отделение Восточной и Западной Церкви. Разделение Руси между сыновьями Ярослава Мудрого. Утверждение удельной государственной системы.

 

1062

 

Перемещение Печерского монастыря из пещеры на поверхность.

 

1086

 

Открытие дочерью великого князя Всеволода Ярославича Анной при женском монастыре в Киеве училища для детей.

 

1091

 

Установление праздника в память перенесения мощей святителя Николая в Бари (9 мая).

 

1097

 

Съезд князей (“на устроение мира” ) в Любече. Пожар в Киеве, истребивший около 600 церквей.

 

1106

 

“Поучение к детям” Владимира Мономаха.

 

1108

 

Причисление преподобного Феодосия Печерского к лику святых. “Хождение” игумена Даниила.

 


1124

 

Пожар в Киеве, истребивший около 600 церквей.

 

1137

 

Учреждение Смоленской епархии.

 

1141

 

Учреждение Галицкой епархии.

 

1147

 

Первое упоминание о Москве в русских летописях. Основание ее князем Юрием Долгоруким. Поставление митроп. Клима в России и раскол с Греческой Церковью.

 

1162

 

Неудачная попытка А. Боголюбского учредить во Владимире Митрополию.

 

1165

 

Епископ Новгородский получил титул архиепископа.

 

1169

 

Взятие Киева войсками Андрея Боголюбского и его союзников. Начало преобладания Северной Руси. Установление праздника Всемилостивому Спасу и Божией Матери 1 августа.

 

1187

 

Учреждение Рязанской епархии. “Слово о полку Игореве.”

 

1198

 

Соединение Галицкого княжества с Волынью.

 

1200

 

Основание г. Риги. “Путешествие в Царьград” Добрыни Ядрейковича.

 

1202

 

Основание ордена меченосцев в Ливонии.

 

1214

 

Учреждение Владимиро-Кляземской епархии.

 

1220

 

Учреждение Перемышльской епархии.

 

1223

 

Первое нашествие татаро-монголов и первая битва с татарами при р. Калке.

 

1227

 

Новгородский князь Ярослав отправляет миссию из священников в Карельскую землю.

 

1228

 

Послание патр. Германа к митрополиту с запрещением поставления во священники рабов, не освобожденных от рабства. Появление в Киеве доминиканцев с целью пропаганды.

 

1237

 

Второе нашествие татар на Россию под предводительством Батыя. Опустошение Рязанской и Суздальской областей.

 

1233

 

Изгнание доминиканцев из Киева. Учреждение Угрешской епархии (после 1233 года).

 

1238

 

Сожжение Москвы татарами. Битва при р. Сити. “Слово о погибели Русской земли.”

 

1240

 

Нашествие Батыя и покорение Руси. Разорение Киева татаро-монголами. Начало татаро-монгольского ига. Святой Александр Невский наносит поражение шведской армии на реке Неве.

 

1242

 

Святой Александр Невский наносит поражение тевтонским рыцарям (“ливонский орден”) в битве на Чудском озере (“Ледовое побоище”).

 

1252

 

Коронация Русско-Галицкого князя Даниила Романовича. Крещение литовского князя Войшелка.

 

1261

 

Начало московской ветви русской Династии.

 

1299

 

Митрополит Максим переносит престол из Киева во Владимир.

 

1313

 

Митрополит Петр испрашивает у Великого Хана ярлык, подтверждающий права русского духовенства.

 

1316

 

Основание великого княжества Литовского и Русского.

 

1326

 

Митрополит Петр перемещает престол из Владимира в Москву.

 

1328

 

Присоединение княжества Владимирского к княжеству Московскому. Иван Калита принимает титул Великого князя всея Руси Начало Московского государства.

 

1349

 

Переход Русско-Галицкого княжества во владение Польши.

 

1375

 

Определение папы Римского об учреждении латинских епископий в Галиче, Перемышле, Владимире-Волынском и Холме.

 


1380

 

Куликовская битва. Князь Димитрий Донской наносит поражение татарам на Куликовом поле.

 

1382

 

Взятие и разграбление Москвы Тохтамышем.

 

1386

 

Первое соединение Литвы с Польшей. Введение христианства в Литве.

 

1392

 

Кончина основателя монашества в Северной Росиии преп. Сергия Радонежского.

 

1395

 

Нашествие Тамерлана на Московское государство.

 

1408

 

Нашествие Эдигея на Москву. Сожжение Троицко-Сергиева монастыря.

 

1413

 

Городельский польско-литовский Сейм и договор об унии Польши и Литвы.

 

1438

 

Основание Казанского Царства.

 

1439

 

Основание Львовского Ставропигиального Православного Братства. Флорентийская уния.

 

1448

 

Поставление митрополита Ионы Собором русских епископов, независимо от Константинопольского патриарха.

 

1454

 

Предоставление восточными патриархами русским епископам права избирать и поставлять своего митрополита.

 

1458

 

Отделение Юго-западной Церкви от Северо-восточной.

 

1462

 

Вступление на престол первого единодержавного в России государя Иоанна III, собирателя земли Русской.

 

1471

 

Поход Иоанна III на Новгород.

 

1478

 

Присоединение Великого Новгорода к Московскому государству.

 

1480

 

Закрытие Львовской епископии с целью окатоличивания русских. Свержение татарского ига.

 

1485

 

Присоединение Твери к Москве.

 

1487

 

Покорение Казани.

 

1489

 

Покорение Вятки.

 

1491

 

Первая печатная книга на церковно-славянском языке (в Кракове).

 

1497

 

“Судебник” великого князя Иоанна III.

 

1502

 

Падение Золотой Орды.

 

1503

 

Церковный Собор. Вопрос о монастырских вотчинах (Нил Сорский и Иосиф Волоцкий).

 

1504

 

Осуждение ереси жидовствующих.

 

1510

 

Присоединение Пскова к Московскому государству.

 

1514

 

Взятие Смоленска русскими войсками.

 

1517

 

Присоединение Рязани и северских земель к Москве (по Булгакову, это произошло в 1521 году).

 

1547

 

Иоанн IV Васильевич (Грозный) венчается на Русское Царство и принимает царский титул.

 

1550

 

Второе издание Судебника Иоанна IV: Первый Земский Собор.

 

1551

 

Стоглавый Собор. Введение земского самоуправления.

 

1552

 

Иоанн Грозный захватывает главную татарскую крепость, город Казань, и присоединяет Казанское царство к Московскому государству. Первая типография в Москве.

 

1556

 

Покорение Астраханского царства.

 

1558

 

Начало Ливонской войны.

 

1564

 

Начало книгопечатания в Москве. Диакон Иван Федоров и Петр Мстиславцев напечатали первую книгу – Апостол (19 апреля).

1565

 

Учреждение опричнины.

 

1569

 

Люблинская уния Литвы с Польшей. Образование Речи Посполитой

 

1570

 

Разгром Новгорода.

 


1571

 

Захват и сожжение Москвы крымским ханом Девлет-Гиреем.

 

1580

 

Первое издание полной славянской Библии в г. Остроге.

 

1582

 

Мирный договор Иоанна Грозного с ханом Баторием. Начало покорения Сибири Ермаком. Введение григорианского летоисчисления. Мирный договор с Польшей.

 

1583

 

Мирный договор Иоанна Грозного со Швецией.

 

1589

 

Учреждение Патриаршества на Руси. Московский митрополит Иов Константинопольским патриархом Иеремией возводится в сан патриарха.

 

1591

 

Убиение в Угличе царевича Димитрия.

 

1596

 

Брестский Собор. Начало Брестской церковной унии с Римом.

 

1598

 

Смерть царя Феодора. Конец Династии Рюриковичей. Избрание на царство Бориса Годунова.

 

1604

 

Вторжение Лжедимитрия I в пределы России.

 

1605

 

Начало Смутного времени. Воцарение и коронование в Москве Лжедимитрия I.

 

1606

 

Гибель Лжедимитрия и воцарение Василия Шуйского.

 

1608

 

Начало осады Троице-Сергиевой Лавры. Появление “тушинского вора.”

 

1609

 

Осада Смоленска королем Сигизмундом.

 

1610

 

Захват Москвы польскими и литовскими войсками. Свержение Василия Шуйского и избранив на московский престол королевича Владислава Сигизмундовича. Принесение Москвой присяги Владиславу. Начало междуцарствия на Руси.

 

1611

 

Сожжение Москвы поляками. Захват Новгорода шведами. Первое земское ополчение (Прокопий Ляпунов).

 

1612

 

Второе народное ополчение во главе с Мининым и Пожарским. Освобождение Москвы. Мученическая кончина патриарха Гермогена.

 

1613

 

Победа князя Пожарского над поляками под Москвой. Избрание царем Михаила (Романова). Начало Династии Романовых. Конец Смутного времени.

 

1615

 

Открытие Киево-братской школы.

 

1617

 

Столбовский мир со Швецией.

 

1618

 

Деулинское перемирие с Речью Посполитой (уступка ей Смоленска и проч.).

 

1619

 

Избрание митрополита Филарета (Романова) патриархом Всероссийским.

 

1620

 

Протест на Варшавском Сейме волынского депутата Лаврентия Древинского против унии, против гонений Русской Православной Церкви. Начало просвещения христианством сибирских инородцев.

 

1629

 

Мученическая смерть в Варшаве защитника русской народности и Православия гетмана Наливайко.

 

1631

 

Открытие Киево-могилянской Коллегии.

 

1632

 

Учреждение первых регулярных войск в России. Основание Дерптского (Юрьевского) Университета. Начало войны с Речью Посполитой.

 

1633

 

Киевский митрополит Петр Могила благословляет Богдана Хмельницкого идти войной против Польши для защиты Православной веры и русской народности. Основание Киевской Академии.

 

1634

 

Поляновский мир с Польшей.

 

1637

 

Первое посольство в Китай. Взятие Азова казаками.

 

1638

 

Мученическая смерть в Варшаве защитника русской народности и православной веры русско-казацкого гетмана Остраницы.

 

1642

 

Земский Собор по поводу взятия Азова.

 

1646

 

Смерть митрополита Петра Могилы.

 


1648

 

Мятеж в Москве. Универсал Богдана Хмельницкого о восстании казаков против Польши. Победа Богдана Хмельницкого над поляками при Желтых Водах и под Корсунем. Мученическая смерть за непринятие унии и защиту Православия игумена Брестского монастыря Афанасия.

 

1649

 

Принятие унии в Ужгороде. “Соборное Уложение” Алексея Михайловича. Зборовский договор Хмельницкого с поляками.

 

1651

 

Битва русских с поляками под Берестечком.

 

1552

 

Издание в Москве Кормчей книги.

 

1653

 

Земский Собор по вопросу принятия в подданство Малороссии и Имеретии.

 

1654

 

Присоединение заднепровской Малороссии к Москве (воссоединение Украины с Россией). Начало исправления богослужебных книг.

 

1658

 

Учреждение духовной Академии в Киеве. Разрыв отношений патр. Никона и Алексея Михайловича.

 

1666

 

Церковный Собор в Москве. Низложение патриарха Никона.

 

1667

 

Церковный Собор в Москве. Раскол Русской Церкви. Андрусовский мир с Польшей.

 

1672

 

Рождение Петра Великого.

 

1682

 

Воцарение Петра I. Стрелецкий бунт. Основание славяно-греко-латинской академии в Москве.

 

1684

 

Первое поселение русских в Пекине.

 

1685

 

Второй стрелецкий бунт в Москве. Братья Иоанникий и Софроний Лихуды открывают преподавание в Заиконоспасском училище.

 

1686

 

Вечный мир с Речью Посполитой.

 

1689

 

Нерчинский договор с Китаем. Амурская область отходит к Китаю. Третий стрелецкий бунт в Москве.

 

1696

 

Взятие Азова Петром Великим. Начало единодержавия Петра I.

 

1698

 

Начало стрелецких “розысков” и уничтожение стрельцов. Начало государственных преобразований.

1699

 

Указ Петра I считать началом гражданского года 1-е января. Учреждение ордена святого Андрея Первозванного.

 

1700

 

Поражение русских под Нарвою. Отмена Патриаршества на Руси. Начало войны со шведами (Великая Северная война — 1700-1721 гг.). Мир с Турцией.

 

1701

 

Переименование Киево-Могилянской Коллегии в Академию. Первый публичный театр в Москве.

 

1702

 

“Училища духовныя высших наук,” основаны в Ростове святителем Димитрием Ростовским и в Чернигове архиепископом святым Иоанном Максимовичем.

 

1703

 

Выход первой газеты (“Русские ведомости”) в Москве, набранной церковно-славянскими буквами. Первая морская победа Петра I над шведами.

Основание Петербурга.

 

1704

 

Взятие русскими Нарвы и Дерпта (Юрьева).

 

1705

 

Начало печатания гражданским шрифтом.

 

1706

 

Булавинский бунт.

 

1708

 

Разделение России на губернии (12 губерний) вместо областного деления.

 

1709

 

Полтавская битва.

 

1710

 

Взятие Риги. Завоевание Латвии и Эстонии.

 

1711

 

Учреждение Правительствующего Сената.

 

1713

 

Перенесение столицы из Москвы в Петербург. Уния в Нечаеве.

 

1715

 

Православная русская духовная миссия поселяется в Пекине. Учреждение морской академии.


1718

 

Смерть царевича Алексея Петровича. Учреждение государственных Коллегий.

 

1719

 

Первое изгнание иезуитов из России. Первая народная ревизия.

 

1720

 

Издание морского Устава.

 

1721

 

Учреждение Святейшего Правительствующего Синода. “Духовный Регламент.” Провозглашение Всероссийской Империи. Принятие Петром I императорского титула. Ништадский мир. Указ о престолонаследии.

 

1722

 

Введение подушной подати. Начало Персидской войны. Закон о престолонаследии (произвольное назначение наследника). Основание Екатеринбурга. Введение Табели о рангах. “Правда воли монаршей.”

 

1724

 

Указ Петра I об учреждении Академии Наук в Петербурге. Начало распространения христианства между якутами. Коронование Екатерины I, супруги Петра Великого.

 

1725

 

Смерть Петра Великого. Открытие Академии Наук.

 

1726

 

Учреждение Верховного Тайного Совета. Переименование славянской школы при Александро-Невском монастыре в Санкт-Петербурге (учр. в 1721 г.) в славяно-греко-латинскую семинарию.

 

1727

 

Петр II переносит резиденцию в Москву.

 

1730

 

Упразднение Верховного Тайного Совета.

 

1732

 

Учреждение миссионерства для обращения раскольников.

 

1736

 

Облегчение служебной повинности дворянства. Начало войны с Турцией.

 

1737

 

Взятие Очакова Минихом.

 

1739

 

Найдена первая золотая руда в России. Взятие Хотина. Белградский мир.

 

1741

 

Начало войны со Швецией. Учреждение миссии под начальством архим. Димитрия Сеченова для обращения мордвы, чуваш, черемисов и вотяков: обращено более 400.000 человек.

 

1751

 

Издание в Москве славянской Библии.

 

1754

 

Учреждение в России первого банка.

 

1755

 

Основание Московского Университета.

 

1757

 

Начало участия России в Семилетней войне. Учреждение Императорской Академии Художеств.

 

1762

 

Манифест о вольности дворянства. Упразднение Тайной Канцелярии.

 

1763

 

Учреждение первого воспитательного дома в Москве. Учреждение Медицинской Коллегии.

 

1764

 

Секуляризация церковных имуществ. Уничтожение монастырских вотчин. Учреждение Смольного Института.

 

1765

 

Уничтожение гетманства в Малороссии. Учреждение Вольно-экономического общества.

 

1767-

 

Начало работы Комиссии по составлению нового “Уложения.” “Наказ” Екатерины II. Учреждение воспитательного дома в Петербурге.

 

1768

 

Начало выпуска ассигнаций. Начало первой турецкой войны. Кучук-Кайнарджийский мир (1774). Принятие Польши под покровительство России. Учреждение ассигнационного банка.

 

1771

 

Учреждение миссии для обращения осетин.

 

1772

 

Первый раздел Польши между Австрией, Пруссией и Россией и присоединение к России Белоруссии.

 

1774

 

Начало Пугачевского бунта.

 

1775

 

Уничтожение Запорожской Сечи. “Учреждения для управления губерний” — Россия разделена на 50 губерний.

 

1780

 

Начало распространения христианства между жителями Чукотской земли.

 


1783

 

Присоединение Крыма к России. Основание народных училищ в России. Основание Российской Академии. Утверждение крепостного права в Малороссии. Подданство грузинского царя Ираклия.

 

 

1784

 

Начало Черноморского флота.

 

1787

 

Начало второй турецкой войны. Победы Суворова.

 

1788

 

Взятие Очакова Потемкиным. Шведская война.

 

1789

 

Победа Суворова при Рымнике.

 

1791

 

Ясский мир. Утверждено присоединение Крыма и Очакова.

 

1792

 

Учреждение в Малороссии крепостного права для уравнения прав дворян с дворянами Великороссии.

 

1793

 

Второй раздел Польши между Россией и Пруссией. Присоединение к России Волыни, Подолии и Минской губернии. Начало распространения христианства между жителями американских островов.

 

1794

 

Восстание поляков. Взятие Суворовым Праги и Варшавы.

 

1795

 

Третий раздел Польши между Россией, Австрией и Пруссией. Прекращение независимости Польши. Воссоединение униатов Малороссии с Православием (более миллиона). Присоединение Литвы к России.

 

1796

 

Учреждение светской и духовной цензуры в России.

 

1797

 

Издание основного закона о наследовании российского престола. Преобразование Санкт-Петербургской главной семинарии (переименованной из славяно-греко-латинской в 1788 г.) в Алесандро-Невскую Академию и Казанской семинарии (существ. с 1732 г.) в Академию.

 

1799

 

Отделение духовной цензуры от светской. Начало возвращения абхазцев в христианство. Учреждение медико-хирургической академии.

 

1800

 

Основания единоверия, утвержденные Синодом, по предложению московского митроп. Платона.

 

1801

 

Присоединение Грузии к России. Учреждение “Непременного” (государственного) Совета. Уничтожение Тайной Канцелярии и пытки при судопроизводстве.

 

1802

 

Учреждение Государственного Совета и Министерств в России.

 

1803

 

Первое путешествие русских вокруг света. Присоединение Мингрелии к России.

 

1804

 

Основание Харьковского и Казанского Университетов и Педагогического института в Петербурге (в 1819 году тоже преобразован в Университет). Начало войны с Персией.

 

1805

 

Первая война России с Наполеоном. Битва при Аустерлице.

 

1806

 

Начало войны с Турцией.

 

1807

 

Присоединение к России Белостокской области.

 

1808

 

Война России со Швецией. Преобразование духовных училищ.

 

1809

 

Присоединение Финляндии к России. Предоставление широкой автономии Финляндии. План государственного преобразования, составленный М. Сперанским. Открытие Санкт-Петербургской духовной Академии.

 

1810

 

Учреждение Государственного Совета и преобразование министерств. Присоединение Имеретии к России.

 

1811

 

Основание Царскосельского Лицея.

 

1812

 

Вторжение в Россию Наполеона. Вступление Наполеона в Москву. Бородинская битва. Присоединение Бессарабии к России. Открытие императорской публичной библиотеки в Петербурге.

 


1814

 

Взятие Парижа русскими войсками. Учреждение Библейского Общества в России и начало переводов Священного Писания на русский язык. Преобразование Московской духовной академии и перевод ее в Троице-Сергиеву лавру.

 

1815

 

Царь Александр I основывает Священный Союз с целью установить в Европе прочный мир на христианских началах. Присоединение к России Варшавского герцогства под именем Царства Польского. Изгнание иезуитов из России.

 

1816

 

Освобождение крестьян (без земли) в Прибалтийских губерниях. Начало деятельности тайных обществ в России.

 

1819

 

Основание Петербургского университета.

 

1825

 

Декабрьский заговор в Петербурге.

 

1826

 

Начало войны с Персией.

 

1827

 

Война с Турцией.

 

1830

 

После двухсотлетнего перерыва издается Полное Собрание законов Российской Империи. Польское восстание.

 

1836

 

Открытие в России первой железной дороги (Царско-Сельской).

 

1839

 

Воссоединение униатов Литвы с Православием. Финансовая реформа.

 

1845

 

Уложение о наказаниях уголовных и исправительных.

 

1851

 

Открытие Николаевской железной дороги.

 

1853

 

Турция, в союзе с Англией и Францией, объявляет войну России. Начало Крымской войны.

 

1858

 

Присоединение Амурского края.

 

1859

 

Покорение восточного Кавказа.

 

1860

 

Присоединение Уссурийского края. Учреждение государственного банка. Учреждение судебных следователей.

 

1861

 

Освобождение крестьян от крепостной зависимости. Судебная реформа. Учреждение Петровской земледельческой академии в Москве.

 

1863

 

Либеральный университетский устав. Восстание в Польше и Литве. Отмена телесных наказаний.

 

1864

 

Судебная реформа. Основание земских учреждений. Покорение западного Кавказа.

 

1865

 

Взятие Ташкента. Закон о печати.

 

1866

 

Покушение Каракозова на жизнь Александра II.

 

1867

 

Учреждение Туркестанского генерал-губернаторства. Продажа российских владений в Северной Америке.

 

1868

 

Покорение Бухары.

 

1869

 

Учреждение Варшавского Университета.

 

1872

 

Обмен Курильских островов на Сахалин. Политехническая выставка в Москве.

 

1874

 

Введение всеобщей воинской повинности. Положение о начальных народных училищах.

 

1876

 

Присоединение Кокандского ханства. Начало революционного террора.

 

1877

 

Начало русско-турецкой войны. Взятие Плевны и пленение русскими турецкой армии.

 

1880

 

Первое всенародное Русское Вече во Львове.

 

1882

 

Комиссии для составления уложения уголовного и гражданского. Временные правила о печати. Начало фабричного законодательства. Всероссийская выставка в Москве.

 

1883

 

Отмена подушной подати. Закон о раскольниках.

 

1884

 

Новый университетский устав. Правила о церковно-приходских школах.

 


1888

 

Празднование 900-летия Крещения Руси. Освящение собора Христа Спасителя в Москве. Спасение Царской Семьи при крушении поезда близ ст. Борки.

 

1891

 

Закладка Сибирской железной дороги. Голод в Поволжье.

 

1892

 

Заключение союза с Францией.

 

1894

 

Открытие русского археологического института в Константинополе. Положение о видах на жительство и казенной продаже питей. Комиссия для пересмотра судебных уставов.

 

1895

 

Разрешение сделок на золотую валюту.

 

1896

 

Коронация Царя-Мученика Николая II. Всероссийская промышленная выставка в Нижнем Новгороде. Введение Судебных Уставов в Сибири.

 

1897

 

Введение золотой валюты. Занятие квантунского полуострова с Порт-Артуром. Всеобщая народная перепись. Закон о нормировке рабочего времени. Основание женского медицинского института. Закон, ограничивающий выпуск кредитных рублей и устанавливающий новую монетную единицу — золотой рубль (равен 1/15 империала).

 

1898

 

Основание “Российской социал-демократической рабочей партии.”

 

1899

 

Начало студенческих движений. Основание восточного института во Владивостоке. Основание политехникумов в Варшаве и Киеве.

 

1900

 

Образование Общества Русских Братств в Соединенных Штатах Америки. Занятие русскими войсками Маньчжурии.

 

1904

 

Начало русско-японской войны. Начало революционного движения в России. Земский Съезд в Петербурге.

 

1905

 

Первая русская революция. Введение представительного образа правления в России. Царский Манифест об учреждении Государственной Думы. Заключение Портсмутского мира с Японией. Царский Манифест о свободах. Образование “Конституционно-демократической партии.”

 

1906

 

Созыв Первой Государственной Думы и Государственного Совета. Начало правления премьер-министра П. Столыпина. Указ о праве крестьян брать надельную землю в полную собственность.

 

1907

 

Вторая Государственная Дума. Роспуск Второй Государственной Думы.

 

1912

 

Начало работы Третьей Государственной Думы. Начало Балканских войн. Начало работы Четвертой Государственной Думы.

 

1913

 

Празднование 300-летия Дома Романовых.

 

1914

 

Начало Первой мировой войны.

 

1917

 

Отречение Царя Николая II от Престола. Создание Временного Правительства. Начало работы Всероссийского Церковного Собора. Октябрьская революция. Избрание митрополита Московского Тихона на Всероссийский патриарший Престол.

 

1918

 

Убийство новомученика митрополита Киевского Владимира (Богоявленского). Убийство Царской Семьи во главе с Императором Николаем II. Анафематствование большевиков Всероссийским Церковным Собором. Декрет “Об отделении Церкви от государства.” Подписание мирного договора между воюющими державами.

 

1919

 

Волна вскрытия мощей.

 

1920

 

Указ патриарха Тихона № 362, разрешающий епископам управлять епархиями независимо от Москвы, впредь до восстановления нормального функционирования высшей церковной власти. Переезд Синода Русской Зарубежной Церкви в Югославию.

 


1921

 

Собор Зарубежной Церкви в Сремских Карловцах. Учреждение Высшего Церковного Управления. Декрет советской власти об изъятии церковных ценностей.

 

1922

 

Указ патриарха Тихона об упразднении Высшего заграничного Церковного Управления. Образование заграничного Архиерейского Синода. Арест патриарха Тихона. Захват церковной власти обновленческим духовенством. Расстрел петроградского митрополита Вениамина. Многочисленные процессы по делу о сопротивлении изъятию церковных ценностей.

 

1923

 

Низложение обновленческим живоцерковным “Собором” патриарха Тихона. Освобождение патриарха Тихона.

 

1924

 

Постановление патриарха Тихона об увольнении американского митрополита Платона. Введение американской митрополией самочинной автокефалии. Предложение константинопольского патриарха патриарху Тихону оставить кафедру. Завещательное распоряжение патриарха Тихона с назначением заместителями митропп. Кирилла, Агафангела и Петра.

 

1925

 

Кончина патриарха Тихона. Арест Местоблюстителя митроп. Петра. Назначение митроп. Петром заместителей: митропп. Сергия, Михаила и архиеп. Иосифа. Попытка захвата церковной власти архиеп. Екатеринбургским Григорием.

 

1926

 

Выход из состава заграничного АрхиерейскогоСобора митрополитов Евлогия и Платона. Начало церковного раскола за границей. Арест заместителя Местоблюстителя митроп. Сергия. Временное замещение его архиел. Угличским Серафимом.

 

1927

 

Запрещение Архиерейским Синодом митрополитов Евлогия и Платона в священнослужении. Митрополит Сергий (Страгородский) издает Декларацию с выражением верности советской власти. Требование митрополита Сергия от заграничного духовенства лояльности к советской власти. Осуждение Декларации Архиерейским Синодом. Объявление митрополитом Платоном автокефалии Северо-Американской епархии. Образование Катакомбной Церкви.

 

1930

 

Увольнение митроп. Сергием митрополита Евлогия.

 

1931

 

Принятие Константинопольским патриархом митроп. Евлогия в свою юрисдикцию. Запрещение митроп. Евлогия в служении со стороны митрополита Сергия.

 

1933

 

Увольнение митрополитом Сергием митроп. Платона.

 

1934

 

Запрещение митрополитом Сергием в священнослужении епископов и клириков Зарубежной Церкви. Снятие Архиерейским Собором Зарубежной Церкви прeщений с митроп. Евлогия и епископов Северо-Американской епархии. Смерть митроп. Платона.

 

1935

 

Совещание зарубежных иерархов с участием митрополитов Евлогия, Феофила и епископа Димитрия (представитель Дальневосточных епархий) под председательством Сербского патриарха Варнавы в Сремских Карловцах.

 

1936

 

Принятие “Временного положения о Русской Православной Церкви за границей”. Принятие этого Положения епископами Американской епархии на Соборе в Питсбурге. Отклонение этого Положения епархиальным собранием в Париже. Кончина Блаженнейшего митрополита Антония (Храповицкого). Избрание Председателем Архиерейского Синода митрополита Анастасия. Кончина в ссылке Местоблюстителя патриаршего престола митрополита Петра. Объявление митрополита Сергия Местоблюстителем.

 


1938

 

Второй Всезарубежный Церковный Собор.

 

1943

 

Избрание восемнадцатью архиереями в Москве митрополита Сергия патриархом Московским. Совещание восьми заграничных архиереев в Вене, признавшее избрание патриарха Сергия незаконным.

 

1945

 

Избрание патриархом Московским митрополита Алексия (Симанского). Указ патриарха Алексия о возвращении в юрисдикцию Московского Патриархата митрополита Евлогия и митроп. Серафима, вышедших из подчинения Архиерейскому Синоду.

 

1946

 

Архиерейский зарубежный Собор в Мюнхене. Смерть в Париже митрополита Евлогия. Собор Северо-Американской митрополии в Кливленде, вынесший постановление о разрыве с Архиерейским Синодом и воссоединении с Московской Патриархией. Отказ признать решения Кливлендского Собора архиереями Тихоном, Виталием, Иоасафом, Иеронимом и Серафимом, иерархами Северо-Американской Митрополии.

 

1947

 

Принятие Константинопольским патриархом вновь в свою юрисдикцию Западно-Европейской епархии во главе с митрополитом Владимиром. Неудачные переговоры американского митрополита Леонтия с представителем Московской Патриархии митрополитом Григорием.

 

1948

 

Судебный приговор в Лос-Анжелосе, не признавший прав Американской Митрополии на имущество Зарубежной Церкви.

 

1950

 

Переезд Синода Зарубежной Церкви в Соединенные Штаты Америки. Архиерейский Собор в Джорданвиле-Могопаке. Собор Северо-Американской Митрополии в Нью-Йорке, отклонивший Митрополию от Московского Патриархата.

 

1981

 

Канонизация Зарубежной Церковью Новомучеников и Исповедников Российских.

 

1988

 

Празднование 1000-летия крещения Руси на Родине и за рубежом. Освящение храма-памятника в Джексоне.

 

 

 

ИМЕННОЙ УКАЗАТЕЛЬ

 

Аббас, персидский шах 181, 235

Абрамович-Барановский С., проф. 434

Аввакум, протопоп 198, 200, 203, 204,

207, 208, 209

Август III, король 356

Августин Сахаров, епископ

318 Аверкий, архиеп. 494

Аверкий, епископ 434, 435

Авраамий Болгарский, муч. 87

Авраамий Галичский, преп. 105

Авраамий Палицын, архим. 170, 175, 177

Авраамий Ростовский, преп. 13

Авраамий Смоленский, преп. 87, 117, 119

Авраамий, епископ 433

Агапий, епископ 467

Агапий, схимонах 336

Агафангел Преображенский, митроп. 377, 381, 383, 394, 414, 415, 416, 418, 427, 428, 429, 430, 434, 435, 437, 438, 439

Агафья Карпова 342

Агафья Мельгунова(Александра), старица 330

Агафия (сестра хана Узбека Кончака) 41

Адам, епископ 453, 468

Адашев, временщик 77

Адриан, патриарх 205, 216, 217, 218, 230, 232, 260, 331

Адриан, старец 335

Айвазов И. 375

Аквилонов Е., проф. 318

Акчурин С. 275

Алачев, князь 234

Александр, папа 134

Александр Немоловский, епископ 483

Александр, архиеп. 154, 155, 468

Александр, епископ 202, 203, 204, 476

Александр I, Император 5, 277, 278, 292, 293, 294, 306, 307, 320, 321, 322, 334, 343, 349, 350, 358, 371

Александр И, Император 280, 281, 292, 326, 326, 350, 366, 375

Александр, царь 235

Александр Александрович, цесаревич 279

Александр Ошевенский, преп. 121

Александр Владимирович, князь 62

Александр Казимирович, князь 141, 144, 145

Александр Михайлович, князь 42, 48, 122

Александр Невский 31, 40, 43, 48, 87, 129, 134, 135, 276, 292, 293, 327

Александр (внук Мамая, князь Олекса) 41

Александр 347

Адександра Феодоровна, царица 399

Алексеев Никита 258, 259

Алексеев Петр, прот. 4, 314

Алексеев Сергий, свящ. 434

Алексий, митроп. 31, 32, 41, 49, 50, 51, 52, 53, 63, 77, 87, 88, 90, 105, 106, 128, 147, 169, 216, 291, 292, 294, 378, 450

Алексий Буй, епископ 439

Алексий Готовцев, епископ 428

Алексий Дородницын, архиеп. 395

Алексий Кутепов, архиеп. 451

Алексий Пантелеев, епископ 445

Алексий Раифский, иером. 353

Алексий Симанский, патриарх 412, 417, 420, 430, 433, 434, 435, 441, 442, 443, 444, 445, 446, 447, 448, 464, 474, 475, 481, 482, 485, 487, 488

Алексий II, Ридигер, патриарх 448

Алексий, архиеп. 487

Алексий, епископ 438

Алексий, священник 122, 123

Алексий, игумен 73

Алексий, старец 326, 380

Алексий Михайлович, царь 158, 170, 182, 184, 185, 186, 187, 190, 193, 198, 199, 206, 212, 213, 219, 220, 221, 225, 252, 255, 261, 283, 296, 331

Алексий Николаевич, царевич 352,376, 393, 399

Алексий, царевич 262, 269

Алексий (Ольгерд), князь 136

Алипий Печерский, преп. 95

Алипий Шутов, епископ 351

Алипий, архиеп. 493, 494

Алипий, епископ 351

Алипий (Алимпий), иконописец 100

Алипий, инок 99

Амвросий, митроп. 320, 351

Амвросий Зертис-Каменский, архиеп. 274

Амвросий Ключарев, архиеп. 282, 298, 317

Амвросий Оптинский, старец 336

Амвросий Орнатский, епископ 315

Амвросий Подобедов, митроп. 276, 277, 306, 325, 355

Амвросий Серебренников, архиеп. 349

Амвросий Серебряков, архиеп. 373

Амвросий Юшкевич, архиеп. 272, 305

Амвросий, архиеп. 271, 272

Амвросий, еп. 4, 351

Амвросий Орнатский, архиеп. 4, 281

Амос, протопоп 171,175

Амурат, султан 153

Амфилохий, епископ 485

Амфитеатров Я., проф. 317

Анастас, поп 15, 33

Анастасий Братановский, епископ 315

Анастасий Грибановский, архиеп. 284, 285, 352, 380, 381, 468, 469, 470, 471, 473, 474, 476, 487, 490, 492

Анастасий Синаит 115

Анастасий, иером. 394

Анастасия Николаевна, княжна 399

Анастасия Ольшанская, княгиня 145

Анастасия(Рогнеда) 98

Анастасия Романовна 150

Анастасия (жена вел. кн. Симеона Иоанновича) 136

Анатолий, епископ 430

Анатолий Оптинский, старец 336

Андреев И., проф. 494

Андреев Феодор, свящ. 434

Андрей, митроп. 377

Андрей, епископ 47, 467

Андрей, преп. 87

Андрей юродивый 336

Андрей, игумен 119

Андрей Боголюбский 30, 37, 38, 87, 96, 100

Андрей Васильевич, князь 93

Андрей Боголюбский, князь 126, 127

Андрей Кесарийский, свят. 115

Андрей Курбский, князь 79, 125

Андрей Первозванный, апостол 8, 276

Андрей Полоцкий, князь 137

Андрей Рублев, преп. 464

Андрей Юрьевич, князь 93

Андрей, князь 129

Андриан-скопец 122

Андроник Невежа 92

Андроник Никольский, епископ 398

Андроник, епископ 381

Андроник, преп. 52

Андроников Алексей, прот. 397

Аничков 41

Анна, сестра Визант. Императора 11

Анна Иоанновна, императрица 270, 300, 302, 313, 324, 325, 328, 329, 338, 348, 365

Анна Всеволодовна 98

Анна Кашинская, преп. 129, 293, 352

Анна Леопольдовна 271

Анна Михайловна, царевна и великая княгиня (Анфиса) 217

Анна 88,129

Антиох Иерусалимский 115

Антоний, патриарх 53

Антоний II, Каталиков Грузии 374

Антоний, Экзарх Грузии 373

Антоний, митроп. 55, 84, 85, 257, 306, 395

Антоний Амфитеатров, архиеп. 317

Антоний Вадковский, митроп. 284, 285, 317, 364

Антоний Зубко, епископ 360, 361

Антоний Капустин, архим. 326

Антоний Алексеевич, юродивый 337

Антоний Амфитеатров, архиеп. 281

Антоний Васильев, епископ 445

Антоний Кралев, епископ 179

Антоний Пассевин, иезуит 142

Антоний Печерский, преп. 87, 97, 98, 101,106,127

Антоний Радивиловский, игумен 251

Антоний Рафальский, архиеп. 279

Антоний Римлянин 101,119, 158

Антоний Сийский 121

Антоний Смирницкий, архиеп. 281

Антоний Храповицкий, митроп. 283, 285, 317, 318, 341, 345, 352, 375, 379, 380, 381, 383, 468, 469, 470, 472, 473, 478, 479, 481, 495

Антоний, митроп. 395

Антоний, муч. 88,136, 292, 403

Антоний, архиеп: 120, 492

Антоний, епископ 51, 52,184, 454, 468

Антоний, архим. 264

Антоний, игумен 174

Антонин Грановский, епископ 414, 416,419,420

Анфим, чернец 348

Антоний, послушник 398

Атнотий, послушник 398

Анфиса, схимонахиня 217

Апполинарий, епископ 468, 469, 484, 486

Апполинарий 60

Апраксин П. граф 469

Аракчеев А. 278, 349

Аредич 41

Арефа, инок 99

Аристин, толкователь Кормчей 44

Аристотель 66, 249

Аркадий Лысый, епископ 351

Аркадий Шапошников, епископ 351

Аркадий, епископ 127

Арсений Берло, епископ 356

Арсений Врянцев, архиеп. 282

Арсений Глухой 178,179, 197,198, 222

Арсений Иващенко, епископ 282, 316

Арсений Мациевич, митроп. 272, 274, 306, 334, 348, 379

Арсений Москвин, митроп. 280

Арсений Сатановский 201, 222, 225, 255

Арсений Стадницкий, митроп. 285, 299, 318, 377, 379, 380, 381, 383, 410, 430

Арсений Шиловский, архим. 454

Арсений, свят. 88, 129

Арсений, архиеп. 155,172

Арсений, епископ 485

Арсений, лреп. 132

Арсений, диакон 348

Артемий, игу мен 77,111, 124,125

Артемьев Петр, дьяк 232

Арсений грек 222, 224

Архангельский А. 299

Аскольд, князь-варяг 9, 34

Аскольдов С., проф. 434

Асыка, князь 133

Ататюрк Кемаль 421

Афанасий Александрийский, архиеп. 9,115

Афанасий, патриарх 47, 266

Афанасий III Пателарий, патриарх 198

Афанасий, митроп. 80

Афанасий (Любимов), архиеп. 263

Афанасий, архиеп. 205, 212, 213, 232, 260, 261

Афанасий, епископ 476

Афанасий Захаров, схимонах 336

Афанасий Пузин, епископ 250

Афанасий Высоцкий, преп. 108

АфанасийФилиппович, игумен, свщмуч. 251

Афанасий, преп. 54, 98

Афанасий, архим. 373

Афанасий, протопоп 176

Афанасий Никитин 121

Ахмат, хан 68

Ахматов, ген.-адъют. 281

Акж, хан 370

Бабарыкин Роман 188

Бакара, царевич 373

Бакшин (Башкин) 124, 125

Балакирев М. 298

Барсов Н. 317

Бартольд, катол. еп. 134

Барятинский Α., князь 374

Басманов Алексей 82

Басманов Петр 158

Баторий Стефан, король 86

Батый (внук Чингис-хана) 40, 43, 94, 128

Бахметьев Н. 297, 298

Бек, прокурор 411

Белинский А. 341

Беклемиш, князь 41

Белков А., свящ. 414, 416

Белободекии Ян 227

Белобородое 391

Беловзоров Терентий 344

Бельский И. Ф. 73

Бельский М., свящ. 453

Бенешевич, проф. 379

Бердибек, хан 41

Березовский М. 297

Березовский 292

Беринг 368

Берке, хан 41, 43

Берки Фериз, прот. 454

Биргер, предводитель меченосцевцев 134

Бирон 270, 271

Блинов Петр 419

Блонницкий313

Бобринский, граф 469

Богдан Хмельницкий, гетман 184, 252, 254, 256

Богословский М., протопресв., доктор богословия 318

Богоявленский В. Н. 394

Богоявленский, прот. 411

Болгарин Григорий, митроп. 65, 68

Болотников Иван 164, 165

Болотов В., проф. 31

Болоховитинов Евгений, митроп. 4

Бонакер 296

Борис Вик, архиеп. 453, 454

Борецкий Иов 246, 247

Борис Плотников, епископ 317

Борис Годунов, царь 85, 165, 172, 173, 176, 223

Борис, князь, муч. 87,116, 118,120

Борис, князь 28, 31

Борис, свщмуч. 30

Борисович Иоанн, свящ. 337

Борков Александр, свящ. 401

Боровский Пафнутий 72

Бортнянский Д. С. 297, 298

Боткин Е. С. 399

Брежнев Л. И. 465

Бриллиантов А., проф. 434

Брусилова В. И. 411

Брюховецкий Иван, гетман 257

Бугсгееден, еп. 134

Булгаков Макарий, митроп. 5

Булгаков С., проф.-свящ. 319, 382

Бурхард Селль, датчанин 4

Буткевич Т., проф. 317

Бутурлин, боярин 254, 359

Бэм 340

Бяконт Феодор 49

Валентин, епископ 497

Валуев Григорий, боярин 231

Варвара, монахиня 400

Варда-Фока, полководец 11

Варлаам, митроп. 70, 71, 110, 184

Варлаам Вонатович, епископ 270

Варлаам Ляшевский, иером. 320

Варлаам Печерский, лреп. 127

Варлаам Ряшенцев, епископ 435, 439

Варлаам Хутынский, преп. 101, 105

Варлаам Эристов, архиеп. 375

Варлаам, архиеп. 154, 155, 438, 446

Варлаам, епископ 84, 434

Варлаам, преп. 98

Варнава, патриарх 472, 481, 486

Варнава, епископ 492

Варнава, старец 326

Варсонофий Юрченко, игумен 434

Варсонофий, свят. 158, 164

Василий, патриарх 438

Василий, император 11

Василий, еп. 21, 129, 434, 435

Василий Шуан, архим. 452

Василий, свящ. 398

Василий I, князь 42, 54

Василий Блаженный 158, 401

Василий II 57, 60

Василий III 69, 70, 71,72, 74, 110, 142

Василий Васильевич, князь 57,58, 62, 63,64

Василий Великий 91, 155, 215, 243

Василий Верюжский, свящ. 434

Василий Голицын, князь 167

Василий I Дмитриевич, князь 26, 56, 93, 137

Василий Иоаннович, князь 71, 81, 172

Василий Иоаннович (Шемячич), князь 71

Василий Лужинский, епископ 360, 361

Василий Шуйский 72,162,163,164, 165, 166, 167, 171, 173, 174

Василий II Темный, князь 61, 129

Василий, епископ 386

Василий Смелов, «митрополит» 479

Василий, князь 112

Василий, священник 148

Василий, старец 335

Василий 121

Василько Константинович, князь, св. 39, 88, 129

Василько Романович, князь 129, 134, 137, 138

Васильчиков И., князь 380, 469

Вассиан, архива 67, 68

Вассиан Патрикеев-Косой 72, 110, 111, 112

Варда-Фока, полководец Варсонофий 347

Васильев Феодосий, дьячек 346

Введенский А., прот. 412,414, 416, 417, 420

Ведель 297

Венедикт Плотников, епископ 411

Венедикт, епископ 476

Вениамин Благонравов, епископ 367

Вениамин Казанский, митроп. 378, 380, 381, 383, 411, 412, 416, 417, 422

Вениамин Пуцек-Григорович, архиеп. 396

Вениамин Румовский, епископ, 314

Вениамин Смирнов, архим. 371

Вениамин Федченков, митроп. 445, 453, 454

Вениамин, епископ 468, 469, 473, 478, 497

Вениаминов Гавриил, свящ. 367

Вениаминов Иоанн, свящ. 368

Вера (вдова калмыцкого хана) 371

Веригин Петр 344

Вернадский, проф. 469

Верюжский В., проф.-прот. 434

Ветринский И., проф. 318

Викентий, архим. 216

Виктор Садковский, епископ 358

Виктор Святин, архиеп. 445

Виктор, архиеп. 452 Виктор,епископ 433,434, 435, 438, 496

Викулов Данила 206, 207

Виноградов В., проф. 317

Висковатый, дьяк 124,125

Виталий Максименко, архиеп. 494

Виталий Устинов,митроп.,первоиерарх 492, 494

Виталий, архиеп. 473, 476, 489, 490

Виталий, епископ 416

Витберг А. 294

Витенс, князь 135

Витовт, князь 55, 56, 57, 137

Вишневецкий Адам 157

Вишняков В. П. 411

Владимир Андреевич, князь 93

Владимир Богоявленский,митроп. 284, 285, 352, 378, 380, 381, 394, 395, 397, 398

Владимир Путята, епископ 424

Владимир, архиеп. 482

Владимир, епископ 468

Владимир, свящ. 398

Владимир Василькович, князь 90, 95

Владимир, вел. князь, равноап. 5, 9, 10, 11, 12, 13 14, 15, 16, 20, 21, 22, 24, 25, 29, 30, 33, 34, 92, 97, 103, 113, 116, 120, 134, 138, 139, 217, 248,294,471,489

Владимир Георгиевич, князь, св. 39

Владимир-Иоанн, князь 129

Владимир Мономах 93, 98,114, 119, 127, 129

Владимир Ольгердович, князь 54, 136, 137

Владимир Петров, архим. 366

Владимир Сободан, митроп. 450

Владимир Ярославич, князь 88, 92, 127

Владислав, король 136,166, 167,177

Владислав IV, король 247, 248, 252, 253

Владислав Опольский, князь 138

Войшелк (сын князя Миндовга) 135

Волжин А. 286

Волконский Михаил, князь 174

Волохов Игнатий 205

Вольтер 341

Вонифатьев Стефан, протопоп 182, 183, 184, 186, 198, 200, 202

Воронихин А. 293

Воронцов И., граф 333

Воронцов Феодор 75

Воронцова Мария, графиня 359

Воротынский, князь 167

Востоков В., прот. 469

Восторгов Иоанн, прот. 375, 396, 401

Врангель, генерал 469, 470

Всеволод-Гавриил, князь 87, 127

Всеволод Георгиевич, князь 39

Всеволод III Константинович, князь 129

Всеволод Мстиславович, князь 28

Всеволод Черниговский 95

Всеволод III Юрьевич, князь 100

Всеволод Ярославович, князь, 34, 35, 36, 98, 114, 127

Выговский Иван, гетман 256

Вышатич Ян, боярин 117

Вячеслав Чешский, св. 87, 88

Гавриил Бонулеско-Бодони, митроп. 281

Гавриил Красновский, епископ 428

Гавриил Петров, митроп 274, 305, 313, 314,368

Гавриил Огородников, архим. 445

Гавриил,патриарх 202

Гавриил, митроп. 276, 301, 349

Гавриил, архиеп. 333

Гавриил, епископ 434, 468, 469

Гавриил, протопоп 122

Гагарин С., князь 333, 359

Гай Токоав, епископ 373

Галактион, епископ 172

Галактион Вологодский, преп. 175, 177

Гарнак, проф. 317

Гастольд, боярин 144

Гаюк, монг. император 40

Гегель 341

Геде(и)мин, князь 51, 135, 136

Гедеон, митроп. 202

Гедеон Балабан, епископ 237, 239, 240, 241, 242, 246, 258

Гедеон Криновский, епископ 274, 315

Гедеон, епископ 215

Гедеон Сломинский, иером. 320

Гедимин 236

Гейденштейн Р. 130

Геласий, митроп. 155

Гендрикова А. В. 399

Геннадий, патриарх 62, 115

Геннадий, архиеп. 69, 74, 85, 120, 122, 123

Геннадий, архим. 67

Георгий Амартол 116

Георгий Владимирский, князь, св. 88, 129

Георгий Всеволодович, князь 39

Георгий Дашков, архиеп. 268, 269, 270

Георгий Конисский, епископ 274, 306, 315, 355,356,357,358

Георгий, митроп. 119

Герасим, митроп. 21, 57, 58

Герасим, еп. 133

Герасим, преп. 14

Герасим, иеромонах 398

Герасимов Д. 121

Герберштейн 70

Гервасий, игумен 398

Герман Аляскинский 368

Герман, патриарх 17, 27

Герман, свят. 80, 163

Герман, епископ 242, 491

Герман, преп. 132

Герман, игумен 98

Герман, иерод. 314

Герман, инок 336

Герман, «епископ» 479

Гермоген, патриарх 158, 163, 164, 165, 166, 167, 168, 169, 170, 171, 173, 175, 183, 197, 293

Гермоген, митроп. 155, 162, 231, 234

Гермоген Долганов, епископ 401, 414

Гермоген Кожин, митроп. 454

Гермоген, архиеп. 473

Гермоген, епископ 468, 469

Гермоген, иером. 234

Геронтий, митроп. 66, 67, 68, 70, 123

Геронтий, игум. 47

Геронтий, иеродиак. 121

Гион 340

Глеб, муч 28,30, 87, 116, 118, 120

Глеб Белозерский, князь 132

Глеб Владимирович, князь 13

Глеб Юрьевич, князь 127

Глембовский 356

Глинская Елена 71

Глинский Б. 283

Глотов, мещанин 368

Глубоковский Н., проф. 313, 316, 318

Гоголь Н. В. 341

Годунов Борис 84, 151, 152, 153, 157, 158, 161,165, 172, 173, 176

Голиков 368

Гонсевский 168,169

Голицын А., князь 277, 278, 320, 322, 340, 343, 359

Голицын Василий, князь 167, 221

Головин Фома 75

Головина 359

Головкин, граф 356

Голохвастов А. 165

Голубев С. 317

Голубинский Ε. Ε., проф. 5, 8, 15, 26, 67, 69, 72, 113, 120, 123, 139, 315

Голубцов А., проф. 318

Голятовский Иоанникий 251

Гонорий III, папа 139

Горазд, еп. 8

Гордый Симеон, князь 49

Горных Димитрий, свящ. 401

Горский А., прот. 316

Горчуков Μ. Α., проф. 494

Госнер 340

Граббе М., граф 469

ГраббеП., граф 469

Гречанинов 298

Григорий IX, папа 139

Григорий, патриарх 438

Григорий Болгарин, митроп. 65, 66, 68, 143

Григорий Богослов 475

Григорий (Вонифатьев) 202, 203

Григорий Каханович, епископ 359

Григорий Мамма, патриарх, 143

Григорий Отрепьев 157, 231

Григорий Постников, митроп. 280, 336

Григорий Синаит 340

Григорий Цамблак (Самвлак) 56, 57, 89

Григорий Чуков, митроп. 412

Григорий Яцковский, архиеп. 428, 429, 437

Григорий, митроп. 202, 482, 488

Григорий, епископ 476, 491, 493

Григорий, протод. 62

Григорий, инок 118, 120

Григорий песнописец 89

Громов Иннокентий 367

Гулевичева Елизавета 246

Гурий, свят. 77,158,164, 372

Гурьев П. 379, 410

Гус Ян 57

Гучков 376

Давид Смоленский, князь 127

Давид Ярославский, князь 120

Давид (сын хана Мунгу-Темира) 129

Давыдов Семен, полковник 264

Давыдов 297

Далмат, епископ 44

Далмат, старец 234

Дамаскин, патриарх 438

Дамаскин Птицын 222

Дамаскин Семенов-Руднев, епископ 314,325

Дамаскин, епископ 433, 434, 435

Дамаскин, игумен 336

Дамиан, епископ 468, 469

Даниил, митроп. 71, 72, 73, 111, 122

Даниил, епископ 492, 494

Даниил, игумен 120, 127

Даниил,протопоп 200

Даниил Александрович, князь 48

Даниил Ачинский, старец 337

Даниил Галицкий, князь 135, 140

Даниил Заточник 102

Даниил Московский, князь 157, 158, 291

Даниил Романович, князь 22, 42, 43, 46, 94, 95, 134, 137, 138

Данилин Н. 299

Дарья (Тяпкина), девица 330

Дегтярев 297

Демидова А. С. 399

Денисов Андрей 347

Денисов Семен 347

Державин, обер-священник 277

Дернов Павел, прот. 396

Джанибек, хан 41

Джонсон Η. Η. 399

Джучи, сын Чингиз-хана 39

Дзержинский Ф. Э. 400

Димитрий, патриарх 468, 469

Димитрий, митроп. 333

Димитрий, архиеп. 381, 396 Димитрий Беликов, епископ 431

Димитрий Вознесенский, архиеп. 445

Димитрий Любимов, епископ 439

Димитрий Муретов, архиеп. 282

Димитрий Ростовский, свят. 21, 220, 250, 251, 263, 291, 292, 312, 315, 317, 346

Димитрий Самбикин, архиеп. 282, 316

Димитрий Сеченов, архиеп. 274, 353

Димитрий, епископ 354, 434, 435, 438, 476, 491

Димитрий Александрович, князь 129

Димитрий Брянский, князь 137

Димитрий Галицкий 40

Димитрий Донской 32, 53, 54, 88, 93, 128, 129, 133

Димитрий Иоаннович, князь 31, 50

Димитрий Константинович, князь 31

Димитрий Михайлович, князь 42, 136

Димитрий Прилуцкий,преп. 88,105, 106, 120

Димитрий Святославович, князь 129

Димитрий Шуйский, князь 166, 167

Димитрий Юрьевич Шемяка 32, 63

Димитрий Иоаннович, царевич 157, 161, 163, 164, 165, 231

Дионисий, патриарх 62, 190

Дионисий I, патриарх 66 Дионисий IV, патриарх 216, 259

Дионисий, митроп. 52, 53, 54, 84, 152, 155, 156,256

Дионисий Дьяченко, архиеп. 454

Дионисий, архиеп. 129

Дионисий Хитрое, епископ 367

Дионисий, ел. 21, 106, 238, 239

Дионисий, архим. 170, 175,178, 197, 198

Дионисий, священник 122, 123

Дионисий Глушицкий, преп. 105, 106, 107,120

Дир, князь-варяг 9, 34

Дмитриевский А., проф. 318

Доброклонский А. П., проф. 5

Добролюбов А., прот. 410, 411

Добронравов Викторин, свящ. 434

Добрынин Никита, протопоп 203

Добрыня, князь 10, 13

Довмонт-Тимофей, князь 88, 135

Долганов Ефрем, прот. 401

Долгорукий С., князь 356

Долгорукий Юрий, князь 36, 93, 95

Долгоруков В. А., князь 399

Домна Карповна (Слепченко), старица 337

Дорошенко, гетман 257

Досифей, патриарх 59, 228, 230, 258, 259, 261

Досифей, архиеп. 373

Досифей, епископ 262

Досифей, затворник 330

Досифея (княжна Августа Таракано­ва) 330

Древинский Лаврентий 243, 245

Дубнянский Феодор, прот. 272

Ева, княжна, 138

Евгений,папа 59

Евгений Болоховитинов, митроп. 4, 277, 278, 279, 315, 318, 323, 349

Евгений Казанцев, архиеп. 366 Евгений, архиеп. 433, 434, 435, 438, 439

Евдоким Мещерский, архиеп. 417, 419

Евдокия Лопухина, царица 262

Евдокия (Евфросиния), княгиня 129

Евдокия, княгиня 93, 129

Евлогий Георгиевский,митроп.453, 454, 468, 469, 477, 478, 479, 480, 481, 482, 484, 486 Евлогий, митроп. 381, 382

Евлогий, епископ 476

Евсевий, митроп. 477

Евстафий, муч. 52, 88, 136, 292, 403

Евстафий, сингел 72

Евфимий, патриарх 56

Евфимий Беликов, епископ 281

Евфимий Зигабен 494

Евфимий Офиеш, епископ 468, 485

Евфимий Суздальский, преп. 106, 121

Евфимий, архиеп. 63

Евфимий, еп. 21, 58

Евфимий II, еп. 94

Евфимий, инок 226, 227, 228, 232

Евфимия Попова, старица 337

Евфросии, еп. 21

Евфросин Псковский, преп. 107

Евфросин Синозерский, преп. 175

Евфросин, преп. 195, 291

Евфросиния Полоцкая, преп. 96, 98, 117, 127, 293, 325

Евфросиния (Феодосия), княгиня 129

Екатерина, велмуч. 293

Екатерина I, Императрица 268

Екатерина II, Императрица 273, 274, 275, 293, 296, 301, 303, 305, 307, 324, 325, 328, 329, 330, 333, 334, 338, 339, 348, 354, 357, 358, 361, 365, 370, 371, 372, 373, 409

Елагин Н. 412

Елевферий Богоявленский, митроп. 453,468

Елена, дочь Иоанна III 141, 142,145

Елена, княгиня 72

Елисавета Петровна,Императрица 271, 272, 273, 293, 295, 296, 301, 302, 313, 320, 324, 325, 328, 329, 330, 332, 338, 353, 356, 365, 371

Елизавета Федоровна, вел. Княгиня 399

Елисеев А. 326

Елисей Плетенецкий, архим. 246

Епифаний, митроп. 235

Епифаний Славенецкий,иером.156, 187, 188, 201, 220, 222, 225, 226, 228, 255

Епифаний, епископ 305 Епифаний, «епископ» 348

Еразм, чернец 99

Ермак Тимофей 234

Еропкин, губернатор Ефрем, митроп. 35, 87, 127, 170, 171, 172

Ефрем II, митроп. 35

Ефрем Новоторжский, преп. 121

Ефрем Печерский, монах 127

Ефрем Потемкин, старец 205

Ефрем Сирии 115,183, 200

Еврем, преп. 98, 117, 119

Жако 296

Жарский, епископ 360

Железняков 400

Жидята Лука, еп. 35, 118, 127

Жижиленко М. 496

Жиров Софроний 351

Жолкевский, гетман 167, 168

Жужгов Н. 398

Журавлев Андрей, прот. 349

Жураковский Анатолий, свящ. 434

Заозерский А., прот. 410, 411, 425

Зарудный 295

Заруцкий, атаман 165

Захаров А. 293

Зерников Адам 251

Зиновий Отенский, преп. 120, 124

Златоуст Иоанн, свят. 9, 12

Знаменский П. В., проф. 5, 251, 280, 314,316,321

Зноско-Боровский Митрофан, прото­пресвитер, ныне епископ 494

Зонара Иоанн 44

Зосима, митроп. 68, 69, 85, 123

Зосима, монах 83

Зюзин Никита, боярин 189, 190

Иаков Блоницкий, иером.

Иаков Вечерков, архиеп. 281

Иаков Железноборовский, преп. 106

Иаков Мних 12, 13, 97, 116

Иаков Святослав, болг.

Иаков Черноризец 17

Иаков, свят. 128

Иаков, архиеп. 381

Иаков, архим. 380

Ивак, хан 68

Иван Данилович, князь 48

Иван Данилович Калита 49

Иван Наседка 178, 179

Иван Неронов, протопоп 182,183

Иван Федоров 148

Иванов Феодор, диакон 198, 203, 205

Иванов Фома 262

Иванов Ф. 299

Иваецов-Платонов А., проф.-прот. 317

Игнатий, патриарх 161, 161, 162, 164, 169, 172

Игнатий Смола, митроп. 269, 272

Игнатий, митроп. 234

Игнатий Брянчанинов, епископ 317

Игнатий, епископ 44, 88,128, 129, 263

Игнатий Иовлевич, архим. 187

Игнатий Корсаков, архим. 212

Игнатьев Иаков, протопоп 262

Игорь Константинович, князь 399

Игорь Рюрикович, князь 9

Игорь Черниговский, князь 87

Иевлев Клементий 205

Иеремия, патриарх 144, 153, 154, 155, 156, 237, 238, 241

Иеремия III, патриарх 265, 267

Иеремия, митроп. 163

Иеремия, епископ 246

Иеремия Печерский 117

Иероним, блаж. 9

Иероним Волчанский, епископ 356

Иероним, архиеп. 476, 489, 490

Иерофей, митроп. 155

Иерофей Афоник, епископ 439

Иерофей, епископ 416, 434, 435, 438

Извольский П. 286

Изяслав-Димитрий, князь 98

Изяслав Мстиславович, князь 36

Изяслав II Мстиславович, князь 36, 37

Изяслав Черниговский, князь 126

Изяслав Ярославович, князь 18, 139

Иларий, архим. 438

Иларион, митроп. 12, 13, 30, 34, 36, 87, 97, 113,119

Иларион Григорович, архим. 320

Иларион Лежайский, архим. 369

Иларион Рогалевский, епископ 306

Иларион Троицкий, архиеп. 413, 434, 496

Иларион, епископ 434, 435, 492, 494

Иларион, чернец 103

Илия, пророк 9

Илия Салиби, митроп. 455

Илия, архиеп. 17, 118

Илия-Иоанн, архиеп. 17

Илия, игумен 205

Ильминский Н. 286, 372

Иннокентий III, папа 139, 140

Иннокентий IV, папа 135, 137

Иннокентий Гизель, архим. 193, 249, 250, 257

Иннокентий Иркутский, свят. 292

Иннокентий Кульчицкий, епископ 365

Иннокентий Нерунович, епископ 365

Иннокентий Нечаев, епископ 274, 305

Иннокентий Новгородов, архим. 317

Иннокентий Попов-Вениаминов,мит­роп. 280, 367, 375

Иннокентий Смирнов, епископ 278, 313, 316

Иннокентий Смирнов 4, 307

Иннокентий Фигуровский, митроп. 370

Иннокентий, митроп. 471

Иннокентий,епископ 257, 369, 416, 468

Иннокентий, цензор 340

Иоаким,патриарх 62, 65, 152, 153, 156, 193, 194, 205, 210, 211, 212, 213, 215, 216, 220, 226, 227, 228, 229, 230, 232, 237, 259

Иоаким, еп. 13, 33,127, 270

Иоаким, грек 227

Иоакинф Бичурин, архим. 370

Иоанн I, митроп. 35, 87, 120

Иоанн II, митроп. 17, 35, 102, 119, 127, 140

Иоанн III, митроп. 37

Иоанн IV, митроп. 23, 37, 126, 139, 148

Иоанн Болгарский, пресвитер и экзарх 115

Иоанн Василевский, епископ 428


Иоанн Дамаскин 115

Иоанн Златоуст, свят. 9, 91

Иоанн Зонара 44

Иоанн-Илия, свят. 127

Иоанн Кронштадтский, прав. 283, 284, 317, 326, 337, 341, 495

Иоанн Лавриненко, епископ 445

Иоанн Лествичник 339

Иоанн Малала Антиохийский 116

Иоанн Максимович, святой, митроп. 251

Иоанн Максимович, святой, архиеп. 473

Иоанн Миропольский, архим. 316

Иоанн Многострадальный, преп. 99

Иоанн Рыльский 88

Иоанн Соколов, епископ 318, 341

Иоанн Схоластик 17

Иоанн Тобольский, святой 293, 325

Иоанн, архиеп. 34, 88,126

Иоанн, еп., св. 23, 120, 467, 468, 476

Иоанн, муч.10, 52, 88, 92, 136, 164, 292, 403

Иоанн, преп. 98, 99,101

Иоанн, игумен 364

Иоанн, схимонах 336

Иоанн, прот. 398

Иоанн, диакон 398

Иоанн 398

Иоанн Иоаннович, князь 31, 50, 129

Иоанн I Калита 49, 93, 129, 275

Иоанн Палеолог, император 58

Иоанн Федоров 92

Иоанн Грозный, царь 71, 141, 142, 149, 151, 157, 161, 179, 235, 268

Иоанн Алексеевич, царевич 270 Иоанн Васильевич, князь 63, 69, 70, 72

Иоанн Иоаннович, царевич 121

Иоанн Константинович, князь 399

Иоанн Федорович, князь 72

Иоанн III, князь 65, 66, 67, 69, 70, 85, 108, 109, 110, 122, 123, 141, 144, 147

Иоанн IV, царь 75, 76, 77, 79, 80, 81, 82, 83, 84, 85, 91, 112, 121

Иоанн IV Антонович, император 271

Иоанн V, царевич 212, 217, 228, 258

Иоанникий, митроп. 284

Иоанникий Голятовский 251

Иоанникий, епископ 423

Иоанникий Лихуда 30

Иоанникий Руднев, архиеп. 281

Иоасаф I, патриарх 181, 182, 198

Иоасаф II, патриарх 205, 208, 209, 225

Иоасаф, митроп. 73, 78, 253

Иоасаф II, митроп. 75

Иоасаф Болотов, епископ 368

Иоасаф Горленко Белгородский, еп­ископ 273, 293, 300

Иоасаф Хутунцевич, архим. 365

Иоасаф, архива 490

Иоасаф, епископ 476, 489

Иоасаф, архим. 174

Иоасаф, игумен 72

Иоасаф, иеромонах 352

Иоасафат Булгак, митроп. 359, 360

Иоасафат Кунцевич 244

Иов Праведный 39

Иов, патриарх 153, 154, 155, 156, 157, 158, 161, 163, 164, 165, 178, 183, 204

Иов, митроп. 220, 230, 261, 263, 303, 304

Иов Борецкий, митроп 246, 247

Иов Почаевский (Железо), преп. 147, 246, 293, 494

Иов, архиеп. 65, 84, 331, 491

Иов, игумен 365

Иона Василевский, Экзарх 374

Иона, митроп. 32, 58, 61, 62, 63, 64, 66, 111, 128, 169, 171, 178, 197,292

Иона II, митроп. 145

Иона, епископ 57, 133, 172, 468

Иона, иеромонах 402

Иосиф, патриарх 56, 58, 59, 182, 183, 184, 198, 222,224,226

Иосиф I, митроп. 42, 43, 145, 162, 171, 222

Иосиф, свят. 379

Иосиф III, митроп. 145

Иосиф, архиеп. 189

Иосиф Болгаринович, еп. 144

Иосиф Волоцкий 67, 71, 74, 108, 109, 110, 111, 120, 121, 123, 158

Иосиф Волчанский, епископ 356

Иосиф Нелюбович-Тукальский, мит­роп. 256, 257

Иосиф Петровых, митроп. 431, 433, 434, 435, 438, 439, 440, 496, 497

Иосиф Руцкий 243

Иосиф Самабелли, архиеп. 373

Иосиф Семашко, архиеп. 360, 361

Иосиф Тризна, игумен 250

Иосиф Шумлянский, епископ 257, 258

Иосиф, архиеп. 428

Иосиф, архим. 205

Иосиф, протосингел 65

Иосиф, прот. 398

Иосиф 89

Ипатий Гангрский, епископ 41

Ипатий Поцей, епископ 239, 243

Ипполит Римский 115

Ираклий Лисовский, епископ 359

Ирвинг Э. 345

Ирина, муч. 92

Ирина, царица 84, 151, 157

Иринарх, епископ 362

Иринарх, преп. 175

Ириней Клементьевский, епископ 313

Ириней Фальковский, епископ 313, 314, 317

Исаак Комнин, император 44

Исаак Сирии 339

Исаакий, епископ 133

Исаакий, преп. 98

Исаакий Безмоленик 106

Исаакий Далматский, преп. 293

Исаакий-Затворник 100, 101

Исаакий Оптинский 336

Исайя, митроп. 263

Исайя, свят. 13,87, 119, 127

Исайя Копинский, митроп.246, 247, 248

Исайя Трофимович 249

Исайя, старец 330

Исидор, митроп. 58, 59, 60, 61, 62, 73, 170, 171, 175, 281

Исидор Никольский, митроп. 280, 281

Исидор Юрьевский, свящмуч. 292

Истомин Феодор, свящ. 371

Иулиания, княгиня 51, 136

Иулиания Лазаревская 221

Иулиания (М. Н. Соколова) 464

Казимир, князь 65, 138

Казимир, король 51, 62, 143, 144, 252

Казы-Гирей, хан 157

Калинин 415

Калиновский А., свящ. 414, 416, 419

Калита Иоанн, князь 49, 93, 149

Калишевский 299

Каллист III, папа 62, 63

Каллист, еп. 187, 188

Каллист, игумен 254

Калмыков Петр 344

Калмыкова Лукерья 344

Канут IV, датский король 134

Каптерев, проф. 182

Капустин Савелий 342, 343

Караевский А. 281

Карамзин 65, 66, 77, 121, 130, 150

Карл IX, король 166

Карпов Г. 443

Карпович Леонтий 246

Карташов А., проф. 5, 6, 67, 68, 84, 99, 101, 191, 215, 252, 271, 274, 337, 469

Кассиан, епископ 77

Кастальский А. 298

Касторский 299

Катырев-Ростовский И. М. 150

Каэтан Солтык, бискуп 357

Киприан, митроп. 31, 32, 42, 52, 53, 54, 55, 56, 90, 91, 108, 128

Киприан, архиеп. 234

Киприан Пыжов, архим. 493, 496

Киприан, архим. 170

Кирик 17

Кирилл, равноап. 7, 8, 15, 87, 115, 292, 312

Кирилл, митроп. 31, 40, 41, 172

Кирилл I, митроп. 43, 44, 45, 46

Кирилл II, митроп. 83

Кирилл, архиеп. 380, 381, 383

Кирилл, епископ 41, 101, 187, 491, 492

КириллБелозерский, преп. 88,105, 108

Кирилл Иерусалимский 115

Кирилл Лукарие 241, 242, 248

КириллСмирнов,митроп. 427, 428, 431, 433, 434, 435, 439, 440, 496

Кирилл Терлецкий, епископ 238, 239, 141

Кирилл Туровский, свят. 118, 120, 127

Кирилл Флоринский, архим. 320

Кирилл Челмский, преп. 132

Кирилл,«епископ» 351

Кисель Адам 250

Клеопа, старец 335

Климент, папа 7, 8, 9, 11

Климент III, папа 139

Климент VIII, папа 231, 240

Климент, митроп. (Клим Смолятич) 36,37,38,70,118

Ключевский В. О. 106, 277

Княгинский Иов 246

Кобылий 84

Ковалевский Е. 469

Ковшаров И. 412

Козловский А. 274, 333

Козма Минин 169, 171

Колесников А., прот. 494

Колесников Кирилл 342

Колесников Силуан 342

Колосов А. 434

Колтон 483

Колычев, боярин 81, 82

Комнин Исаак, император 44

Конашевич-Сагайдачный Петр, гет­ман 245

Кондаков Н., проф. 318

Константин (Мефодий), равноап. 7, 8, 11, 13, 14,33

Константин Васильевич, князь 93

Константин Великий, император 217

Константин Всеволодович, князь 129

Константин Федорович, князь 129

КонстантинКонстантинович, князь 399

Константин Ярославский, князь 120

Константин, император 61, 89

Константин, митроп. 30, 37, 38, 127

Константин, архиеп. 381

Константин, епископ 493

Константин, иерей 398

Константинов Димитрий, прот. 459

Конт 341

Концевич И. 494

Кончака, сестра хана Узбека 41

Копинский Исайя, митроп. 246, 247

Кополович Иоанн, прот. 454

Корейша Иван Яковлевич, юродивый 337

Корнилий, митроп. 194

Корнилий Комельский, преп. 124, 158

Корнилий Печерский, преп. 121

Корнилий Соболев, 431

Косой Феодосий 125

Коссов Сильвестр 249, 250

Костюшка358

Кочубей, граф 359

Кочуров Иоанн, свящмуч. 381, 394

Кошица 299

Кралев Антоний 179

Кранов 393

Красиков Н. 393

Красиков П. 389, 404

Красницкий В., свящ. 414, 415, 416, 417, 419

Краснопевков, протопресв. 277

Красносельцев Н., проф. 318

Красовский Иоанн, прот. 359

Криднер, баронесса 340

Ксения Петербургская, блаженная 337, 495

Ксенов Иларион 350

Кузнецкий 401

Кузнецов Н., проф. 402, 403

Кукша, муч. 14

Кульман, лютеранин 232

Кунцевич Иоасафат 244, 245, 247

Куракин А., князь 333

Курбатов А. 260, 261

Курбский Андрей, князь 79, 112, 125, 148,236

Лабзин А. 321,340

Лавр Шкурла, архиеп. 495

Лаврентий, архиеп. 254

Лаврентий, преп. 98, 101

Лаврентий, монах 3,117

Лагарп 277

Лагофет Симеон 116

Лазарь, архиеп. 497

Лазарь, епископ 193

Лазарь Баранович 250, 251, 257, 258

Лазарь, инок 132

Лазарь, поп 198, 205, 208

Ландышев Стефан, прот. 366

Лебедев А., проф. 316, 373

Лев, император 89

Лев Философ 7

Лев, еп. 26, 30

Лев Юрлов, епископ 268, 270, 272

Лев Оптинский, старец 336

Левитин-Краснов А. 416

Левицкий, иезуит 231

Ленин (Ульянов) В. 386, 390, 393, 407, 409

Леон (Лев, Леонтий), митроп. 33, 34, 119

Леон, еп. 30

Леонид Краснопевков, епископ 351

Леонид Лобачев, архим. 454

Леонид, епископ 270, 416, 419

Леонид Оптинский, старец 336

Леонтий, свят. 13, 87, 116, 119, 120, 127

Леонтий Лебединский, митроп. 281

Леонтий, митроп. 491

Леонтий, епископ 238, 239, 416, 476

Лжедмитрий 157,158, 161, 162, 164, 165, 172, 173,231, 232

Лжедмитрий II 173

Лигарид Паисий 225

Линдль 340

Лисица 258

Лисовский, воевода 171, 174, 176

Лихуда Иоанникий 228, 229, 230, 303

Лихуда Софроний 228, 229, 230, 304

Логин Корова 197, 198, 200, 303

Логин Муромский, протопоп 200

Ломако Г., прот. 469

Ломоносов М. 250, 314

Лопухин 193, 340

Лосев А. 434 Лоти 326

Лука,патриарх 95

Лука, митроп. 241

Лука Войно-Ясинецкий, архиеп. 443

Лука Жидята, епископ 35, 118, 127

Лука Конашееич, епископ 306, 353

Лукьянов С. 286

Луначарский А. В. 402

Львов А. 297, 298

Львов В., обер-прокурор 416

Львов, князь 286

Любарт Гедиминович, князь 138

Любимов, протопресвитер 379

Людмила, св. 87

Лютер М. 141

Ляпунов Захарий 167

Лащевский 313

Магнус, король 136, 141

Магомет, султан 68

Макарий, патриарх 53, 190, 202, 208, 226

Макарий Булгаков, митроп. 280, 281, 315, 316, 317

Макарий Глухарев, архиеп. 323, 366

Макарий Египетский 339

Макарий Желтоводский, преп. 106

Макарий Калязинский, преп. 72,176

Макарий Невский, архиеп. 284, 366

Макарий Оптинский, старец 336

Макарий Петрович 314

Макарий Сусальников, архим. 314

Макарий Унженский, преп. 105

Макарий, митроп. 5, 63, 74, 75, 76, 77, 78, 91, 120, 122, 124, 144, 181, 196, 200, 351, 377

Макарий, архиеп. 17, 89, 454

Макарий, епископ 146

Макарий, иеромонах 234, 368

Макарий, преп. 106

Макаров Михаил, свящ. 401

Максим, митроп. 46, 47, 90

Максим Грек 62, 72, 77, 110, 111, 120, 122, 141

Максим Жижиленко, епископ 496

Максим Исповедник 116

Максим, епископ 433, 435

Максим, преп. 124

Максимилиан, император 70

Максимов 402

Малуша 10

Малышев, проф. 16

Малюта Скуратов 82

Мамай, хан 41

Мамма Григорий, патриарх 63, 143

Мансветов, прот. 315, 318

Мансур, шах 373

Мануил Лемешевский, митроп. 418, 423

Мануил, еп. 36

Мануил, грек 227

Маржецкий М. 434

Марина Мнишек 162, 165, 231

Мария Александровна,императрица 295, 308, 326, 375

Мария, княгиня 136

Мария Нагая, царица 157

Мария Николаевна, вел. княжна 399

Мария Федоровна, императрица 470

Мария, равноап. 326

Map-Илья, епископ 468

Марк Ефесский, свят. 59

Марк, архиеп. 493

Марк, могильщик 99

Маркелл, митроп. 216

Маркелл Родышевский, архим. 269, 270, 271, 272

Марков 376

Мартиниан, архим. 364

Марфа (Мария)Романова 161, 163, 171, 172, 197

Матфей Константинович, старец 337

Матфей, игумен 174

Медведев 226, 227, 228

Мейер А. 434

Мелетий Леонтович, архиеп. 281

Мелетий Пигас, патриарх 154, 241

Мелетий Смотрицкий 183, 245, 247

Мелетий, митроп. 452, 471, 473

Мелетий, епископ 468

Мелиссино И. 274, 275, 359

Мелхиседек Значко-Яворский, игумен 357

Менгу-Темир, хан 41, 45, 129

Меннон С. 345

Меньшиков Александр, князь 268, 347

Мефодий Немцов, митроп. 451

Мефодий Патарский 115

Мефодий, равноап. 7, 8, 15, 17, 33, 87, 88, 115, 292, 312

Мефодий Смирнов, епископ 313, 316

Мефодий, митроп. 471

Мефодий, епископ 188, 256, 257, 313, 468

Мечев С., свящ. 434

Мещерский Иван, воевода 205, 206

Мещерский П., князь 278, 279

Мещерский С., князь 340

Милюков 64

Миндовг, князь 135

Минин Козма 169, 170, 171

Минятов 401

Мисаил, архиеп. 235

Митрофан Воронежский, свят. 213, 292, 403

Мстиславский Феодор, князь 157

Митрофан, епископ 39, 41, 43, 44, 325, 469, 492

Митрофан, схимонах 330

Митяй 32

Михаил, митроп. 33,127, 201

Михаил II, митроп. 35, 36

Михаил Бурдуков, епископ 367

Михаил Грибановский, епископ 282

Михаил Десницкий, митроп. 278, 320

Михаил Доброе, епископ 281

МихаилЕрмаков,митроп. 428, 431, 433

Михаил Лузин, епископ 313

Михаил (Митяй), священник 53, 54

Михаил Рагоза, митроп. 238, 240, 242, 243

Михаил, епископ 238, 241, 246, 468, 469

Михаил, иерей 398

Михаил, иеродиакон 212

Михаил III, император 7

Михаил Александрович, князь (Мат­фей) 31, 130

МихаилАлександрович, вел. Князь 399

Михаил Всеволодович, князь 42

Михаил Глебович, князь 132

Михаил Тверской, князь 129

Михаил Федорович Романов, царь 171, 172, 177, 178, 179, 180, 197, 211, 234, 235, 245

Михаил Черниговский, князь 129

Михаил Ярославич, князь 46, 93

Михаил, князь 13,14, 42, 47, 71, 88

Михей, преп. 106

Мних Иаков 12,13

Могила Петр, митроп.12, 224, 232, 248, 249, 250, 251, 252

Модест, иерод. 314

Моисей, архиеп. 129

Моисей, архим. 321

Моисей Новгородский, преп. 105

Моисей Оптинский, старец 330, 336

Моисей, инок 226

Мономах Владимир 30, 114, 119, 127, 128, 129

Монферан 293

Морозини Фома 140

Морозов, боярин 186

Морозова Феодосия, боярыня 209

Мстислав Великий, князь 127

Мстислав Владимирович, князь 87, 98, 101

Мстислав Волонсевич, архим. 445

Мстислав Изяславович, князь 126

Мстислав II Изяславович 138

Мстислав Ростиславович, князь 127

Мстислав Удалой 140

Мстиславец 148

Мстиславский Феодор, князь 167,168

Мстиславцев Петр 92

Мудрый Ярослав, вел. кн. 9

Мунехин Мисюря, дьяк 69

Муньоз Иосиф 495

Муравьев А. Н. 4

Муратин Феодор 342

Мурза Чета 41

Мурзин, князь 365

Мусин-Пушкин А. 275

Мусин-Пушкин И. 260, 261

Мухаммед, хорезмшах 39

Нагорный Клементий 399

Надеждин X., прот. 411

Надеждин 299

Назарий, архим. 368

Наливайко, гетман 245

Наполеон 294

Нарышкина Наталья 409

Наседка Иван, священник 178, 179, 197, 198

Наталья Кирилловна Нарышкина, царица 212, 213, 216

Наумов А. 275

Наумов 416

Нафанаил, епископ 476, 491

Неаронов, свящ. 396

Невский Александр, князь 31, 43, 48, 129, 134

Нектарий, патриарх 187, 189

Нектарий Трезвинский, епископ 435, 496

Нектарий Оптинский 494

Нектарий, епископ 434

Нектария (Наталья Шереметева) 330

Неофит Докучаев-Платонов, еп. 371

Неофит, иеромонах 347

Неронов Иван, протопоп 182, 183, 186, 198, 200, 202, 203, 205

Нестор,преп.,летописец 3, 97, 99, 103, 116, 314

Нестор Анисимов, митроп. 445

Нестор, архиеп. 452, 468, 473

Нестор, еп. 30

Нестор, священник 136

Нечаев П., магистр богословия 317

Нечаев С. 279

Никандр Викторов, архиеп. 445

Никандр Феноменов, архиеп. 407, 410

Никандр, епископ 381

Никанор, митроп. 280

Никанор Бровкович, архиеп. 282, 341

Никита, архиеп. 216

Никита, епископ 87, 127

Никита, преп. 98, 101

Никита Пустосвят, поп 198, 204, 205

Никитин Афанасий 121

Никифор, митроп. 87, 119

Никифор, священник 226

Никифор, архидиакон 241, 242

Никодим Кононов, епископ 337

Никодим Линкевич, архим. 370, 371

Никодим Ротов, митроп. 443, 456

Никодим, преп. 100

Никодим, архим. 318

Никодим, старец 349

Никола Давидович, князь 127

Никола Печерский, преп. 98

Никола Святоша, преп. 126

Николай I, папа 8

Николай, митроп. 157, 364

Николай Еремин, митроп. 453

Николай Зиоров, архиеп. 285

Николай Касаткин, архиеп., св. 282, 369

Николай Оно, епископ 455

Николай Ярушевич, митроп. 420, 433, 441,464,481,482

Николай I, Император 279, 283, 290, 292, 293, 322, 326, 334, 340, 341, 343, 344, 349, 350, 361, 366, 371

Николай Николаевич, вел. князь 326

Николай II Александрович, Импера­тор 283, 284, 288, 292, 293, 352, 376, 399, 400, 470, 495

Николай 153

Никольский Н., проф. 5, 317

Никон, патриарх 4, 14, 156, 182, 183, 184, 185, 186, 187, 188, 189, 190, 191, 192, 193, 194, 195, 196, 198, 199, 200, 201, 202, 203, 204, 205, 208, 209, 210, 211, 213, 216, 218, 220, 221, 222, 226, 235, 254, 255, 256, 260, 331

Никон Оптинский, старец 336

Никон, преп. 98, 103, 106

Никон, епископ 476

Никон Рождественский, архим. 284

Никон Черногорец 115

Никон 34

Никофон Феотоки 349

Нил Исакович, архиеп. 290, 367

Нил Синайский 115

Нил Сорский, преп. 108, 109, 110, 120

Нифонт, митроп. 46, 47

Нифонт, еп. 17,23, 36, 127

Новгородцев, проф. 469

Новиков Н. 321, 339

Новицкий П. 412

Новоселов М., проф. 428

Оболенский А., князь 286

Оболенский Григорий, князь 220

Огарков Михаил, подьячий 153

Огнев Н., прот. 412

Одоевский В. 298

Одоевский Никита, князь 186, 189

Олег, князь 9, 10, 34

Олекса, князь, внук Мамая 41

“Олексей” (Алексий), митроп. 50

Олесницкий М., проф. 317

Олсуфьев, граф 469

Ольга Николаевна, вел. княжна 399

Ольга, княгиня 9, 10,92, 116

Ольгерд, князь 31, 51, 52, 136, 137

Онисимов Григорий 179

Онисифор, митроп. 237, 238

Онуфрий, епископ 351, 352

Ордын-Нащокин Афанасий, князь 221

Орлов А., князь 334

Орлов А. П. 411

Орлов В. 298

Орлова, графиня 278

Орловский, священник 220

Орнатский Амвросий, иером. 4

Орнатский Философ, прот. 394

Осипов Тимофей, дьяк 231

Осмомысл Ярослав, князь 114

Остерман, временщик 270, 272

Остраница, князь 245

Острожский К., князь 145, 147, 148, 236, 237, 239, 240, 241, 243

Остроумов С., прот. 317

Отрепьев Григорий 157, 231

Павел V, папа 231

Павел, епископ 185, 195, 201, 202, 209

Павел Александрович, вел. князь 326

Павел Алеппский, 185

Павел Комельский, преп. 106

Павел Конюч(с)кевич, митроп. 334, 365

Павел, епископ 430, 434

Павел, прот. 398

Павел, иерей 398

Павел I Петрович, Император 274, 275, 276, 288, 293, 300, 301, 302, 303, 306, 325, 328, 338, 355, 358

Павлин Крошечкин, епископ 430

Павлов А. 318

Павлюк 245

Павский Герасим, прот. 321, 323

Паисий, патриарх 190, 199, 201, 202, 208, 226, 252

Паисий Величковский 330, 335

Паисий Лигарид, митроп. 188, 189, 190, 191, 225

Паисий, игумен 82, 83

Паисий (Ярославов) 108, 121

Палей В. П., граф 400

Палеолог Иоанн, император 58

Палецкий Димитрий, князь 73

Палладий Раев, митроп. 282, 285

Палладий Рогоеский, иеромонах 230

Пантелеймон, архиеп. 468, 476

Параскева-Пятница, преп. 88

Парфений, митроп. 187

Парфений Левицкий, епископ 284

Парфений Сопковский, епископ 314, 325

Парфений Попов, епископ 367

Пассевин Антоний, иезуит 142

Патерсон 320

Патрикеев Вассиан 72

Пафнутий, митроп. 170

Пафнутий, епископ 82, 352

Пафнутий Боровский, преп. 72, 121, 174

Пахомий Сербии 63

Пахомий, архиеп. 435

Пахомий, епископ 433, 434

Пахомий, архим. 373

Пахомий 365

ПашаСаровская, юродивая 336

Пашич 469

Пашков В. 345

Пашковский Феодор, прот. 483

Певницкий В., проф. 317

Пелагея Ивановна Серебренникова, юродивая 336

Первозванный Андрей, апостол 8

Петр, митроп. 31, 32, 41, 46, 47, 48, 49, 54, 57, 75, 77, 87, 89, 105, 128, 155, 163, 169, 186, 190,292,380

Петр Амьенский 470

Петр Ордынский 41

Петр Петрович (Тайшим) 370

Петр Полянский, митроп. 384, 413, 427, 428, 429, 430, 431, 434, 435, 437, 438, 440, 472, 478, 485, 496

Петр Скарга 148, 236, 241

Петр Могила, митроп. 12, 232, 248, 249,250,251,252,307

Петр, архиеп. 491

Петр, епископ 434

Петр, муч. 164

Петр, прот. 398

Петр, иерей 398

Петр I Великий, император 212, 216, 217, 218, 221, 230, 232, 258, 260, 261, 262, 263, 264, 265, 266, 268, 269, 270, 272, 273, 287, 288, 291, 293, 295, 300, 301, 302, 303, 312, 319, 324, 325, 328, 329, 330, 331, 332, 338, 346, 353, 356, 361, 364, 370, 377

Петр II, Император 268, 269, 270

Петр III Федорович, Император 273, 332

Петрей, швед 150

Петров Г., свящ. 379

Пий II, папа 63

Пимен Извеков, патриарх 443, 446, 447, 448, 465

Пимен, митроп. 52, 53, 54, 133

Пимен, архиеп. 79, 82, 83

Пимен многоболезный, преп. 100

Пимен многострадальный, преп. 98

Пимен 32

Пинкертон 320

Пискановский Николай, свящ. 434

Питирим, патриарх 209, 210

Питирим Нечаев, митроп. 463

Питирим Окнов, митроп. 285

Питирим, митроп. 187, 188, 256, 346, 347

Питирим Тамбовский, свят. 293

Питирим, архиеп. 270, 305

Питирим, епископ 63, 89, 133, 353

Плано-Карпини, катол. монах 137

Платон Городецкий, архиеп. 279, 281, 363

Платон Левшин, митроп. 274, 276, 300, 304, 305, 306, 314, 315, 324, 325, 330, 336, 339, 348, 349

Платон, митроп. 4, 380, 381, 453, 469, 483, 484, 485, 486

Платон, архиеп. 377, 468

Победоносцев К. П. обер-прокурор 281, 282, 285, 286, 290, 335

Побирохин 342, 343

Погодин, проф. 469

Погожее (Поселянин) Е. 318

Пожарский Д. М., воевода 169, 170, 171, 172

Покост, епископ 244

Покровский Н., проф. 318

Поликарп Приймак, иером. 455

Поликарп, преп. 98, 100

Поликарп, архим. 321

Поликарп, инок 103, 116

Полозов Яков 410

Полоцкий Симеон (Симон), епископ 44

Помазанский М, протопресвитер 494

Поппель Маркелл, прот. 361

Порфирий Успенский, епископ 316, 318, 326

Поселянин Е. 337

Потемкин, князь 330

Поцей ипатий, епископ 240, 243

Почановский, епископ 244

Прозоров Г., прот. 453

Прозоров Николай, свящ. 434

Прокопий, епископ 434

Прокопович Феофан, епископ 263

Протасов Н., граф 279, 281, 323, 345

Протасьев Д. 260 Прохор лебедник, преп. 100, 104

Пустосвят Никита, поп 205, 208, 213

Путята 13

Путятин П., князь 469

Пушкин А. 2, 151

Рагоза Михаил, митроп. 243

Радзивил Николай 241

Радивиловский Антоний 251

Раев Н. 286

Разин Стефан 221

Разумовский Алексей, граф 272

Разумовский Д., прот. 298

Райский, пан 241

Распутин Г. 395

Ратушный М. 344

Рафаил, патриарх 68

Рафаил Заборовский, митроп. 300, 305

Рачинский,педагог 286

Регельсон Л. 383, 398

Редсток, англ, лорд 345

Ремиз П. Ф. 399

Репнин, князь 357

Речинский Г. 402

Римский-Корсаков Н. 298

Рогнеда Рогволовна, княжна 10, 98

Рогов Михаил, протопоп 198

Рогов 400

Родион, архим. 394

Рождественский А., проф.-прот. 469

Рождественский Н., проф. 318

Родзянко М. 376, 379

Розанов Μ. Η. 411

Розов, архид. 380

Роман, митроп. 51

Роман Данилович, князь 135

Роман Киржачский, преп. 106

Роман Мстиславович 103, 134, 140

Роман Ольгович, князь 42

Роман Ростиславович, князь 127

Роман Рязанский, князь 88, 129

Роман Смоленский, князь 114

Роман Угличский, князь 129, 158

Романов Михаил, вел. князь 398

Романов Николай, император 414

Ростислав Смоленский, князь 118

Ростислав Мстиславович, князь 20, 24, 98, 103, 127

Ростислав, князь 7, 21, 37, 38

Ростом, царевич 235

Ростопчин, граф 359

Ростопчина, графиня 359

Роща-Долгорукий Г., князь 165

Ртищев Феодор, боярин 210, 221, 222, 224, 226, 255

Рудаковский И. 356

Рукавишников 299

Рункевич С. 285

Рутский Иосиф, митроп. 243, 244

Рюрик, князь-варяг 9, 69, 236

Рюрик Ростиславович 103

Рюссов 130

Саблер В. 286

Сабурова Соломония 71

Савва Вишерский, преп. 120, 121

Савва Звенигородский, преп. 403

Савва, свят. 88

Савва, иером. 402

Савва, протопоп 171

Савва 17

Савватий, преп. 132

Сагайдачный, гетман 177, 246

Сагарда А., проф. 387

Садырев-Полевой 70

Сакай Иоанн 369

Сакович Кассиан 247

Салтыков, боярин 186

Салтыков Михаил 168, 169

Самарин А. 286, 377, 379, 380, 402

Самарин Ю. 363

Самойлович Иван, гетман 258

Самуил Мстиславский, епископ 314

Сапега Лев, воевода 241

Сапега Ян 144, 150, 173, 174, 175

Сарра (жена Схарии) 123

Сваабе Павел 369

Сведенборг 340

Свенцицкий Валентин, свящ. 434, 438

Светлов Григорий, прот. 454

Светлов П., проф.-прот. 318

Свечин А. 359

Свидригайло, князь 57, 58, 137

Святополк, князь 31, 87

Святослав Давидович, князь 98

Святослав-Димитрий, князь 98

Святослав Смоленский, князь 127

СвятославЧерниговский, князь 93, 114, 139

Святослав, князь 9, 10

Седнев И. Д. 399

Селецкий Григорий, прот. 434

Селиванов Кондратий 342, 343

Селль Бурхард, датчанин 4

Серапион, митроп. 320

Серапион, епископ 44, 74, 129

Серапион, архим. 44

Серафим Александров, архиеп. 435

Серафим Глаголевский, митроп. 279, 320, 322, 323

Серафим Звездинский, епископ 428

Серафим Лукьянов, митроп. 445, 453

Серафим Мещеряков, епископ 417, 433, 434, 438

Серафим Саровский, преп. 292, 293, 325, 330, 336

Серафим, митроп. 349, 482

Серафим Александров, митроп. 432

СерафимСамойлович, архиеп. 431, 432, 434, 435, 439

Серафим, архиеп. 468

Серафим, епископ 467, 469, 473, 476, 490, 491, 493

Серафим, иером. 394

Сербиков П., прот. 396

Сергей Александрович, вел. Князь 326

Сергей Михайлович, вел. князь 399

Сергиевский Н., свящ. 319

Сергий Канабеев, игумен 455

Сергий Королев, архиеп. 454

Сергий Лавров, епископ 467

Сергий Обнорский, преп. 120

Сергий Радонежский, преп. 31, 52, 53, 54, 87, 88, 100, 105, 106, 108, 132, 174, 291, 378, 403, 456

Сергий Страгородский, патриарх 285, 317, 318, 364, 380, 381, 386, 389, 417, 418, 419, 421, 423, 424, 427, 428, 429, 430, 431, 432, 433, 434, 435, 436, 437, 438, 439, 440, 441, 442, 443, 449, 451, 471, 472, 474, 480, 485, 486, 496

Сергий Тихомиров, митроп. 313, 455

Сергий, архиеп. 468

Сергий,епископ 434, 435, 438, 468, 469

Сергий Шеин, архим. 379, 411, 412

Сергий, митроп. 284

Сергий, архиеп. 172

Сергий, епископ 74

Сергий, архим. 194

Сергий, игумен 226

Серкиз, царевич 41

Сигизмунд I

Старый, король 145, 146, 147

Сигизмунд II, король 146

Сигизмунд III,король 165, 166, 167, 168, 169, 172, 177, 232, 247, 253

Сигизмунд Ваза, король 236, 240, 245

Сидор Прелестный 64

Сидоров Александр, свящ. 434

Сидоровский, прот. 313

Сильвестр, патриарх 153

Сильвестр Братановский, архиеп. 432

Сильвестр Коссов, митроп. 249, 250, 252, 255, 256

Сильвестр Кулебяка, епископ 306

Сильвестр Лебединский, епископ 314

СильвестрМедведев 227, 228, 229, 230

Сильвестр Обнорский, преп. 106

Сильвестр Холмский, архиеп. 270

Сильвестр, епископ 177, 317, 333, 356, 356, 365

Сильвестр, архим. 198, 365

Сильвестр, игумен 117

Сильвестр, священник 120, 125, 131

Сильвестр, временщик 77

Симеон, епископ 185

Симеон екклезиарх 106

Симеон Иоаннович Гордый, князь 49, 50, 129, 136

Симеон Метафраст 249

Симеон Новый Богослов 340

Симеон Полоцкий, иеромонах 194, 205, 209, 220, 225, 226, 228

Симеон Сербский, святой 88

Симеон Олелькович, князь 144

Симеон, епископ 47

Симеон, иером. 64

Симон, епископ 468

Симон безмолвник 106

Симон, митроп. 69, 70, 108

Симон Тодорский, архиеп. 273, 320

Симон (Симеон) Полоцкий, епископ 44

Симон, архиеп. 203, 471

Симон, еп. 18, 116, 119, 127

Скарга Петр 148, 236, 237, 241, 242

Скворцов В. 317

Скворцов-Степанов 419

Скипетров Петр, свящмуч. 381, 294

Скопин-Шуйский Михаил, князь 166, 175

Скуратов Малюта 82

Смелое Василий, «митрополит» 479

Смирнов (Иннокентий) 4

Смирнов Иоанн, свящ. 477

Смирнов, диакон 402

Смирнов 340

Смоленский С. 298

Смолятич Климент, епископ 36

Смотрицкий Герасим 148

Смотрицкий Мелетий, епископ, 245

Сойкин П. 319

Сокаль Иоанн, прот. 455

Соколов Е., прот. 410

Соловьев В. С. 378

Соловьев С. М. 19, 75, 81, 242, 260

Соломония 72

Солярский П., прот. 317

София Палеолог, княжна 141

София, царевна, правительница 212, 213, 221, 228, 230, 234

София, княгиня 137

София, инокиня 71

Софроний, патриарх 156

Софроний Жиров, «епископ» 351

Софроний Иркутский, святой 379

Софроний Лихуда, 304, 319

Спасский А., проф. 316

Сперанский М. 277

Спиноли, кардинал 356

Спиридон Потемкин, архим. 203

Спиридон, преп. 100

Спиридон, монах 68

Стадник 414

Сталин И. 441, 442, 443, 444, 445, 446, 449, 457, 458, 462, 465

Станевич 340

Станислав Август, король 357

Стеллецкий Н., прот. 317

Стефан, епископ 434

Стефан Баторий, король 85, 144, 146, 148, 237

Стефан Вонифатьев, протопоп 182

Стефан Зизаний 241

Стефан Махрицкий, преп. 105, 106

Стефан Пермский, свят. 88, 105, 106, 107, 129, 132, 133, 291

Стефан Прибылович, префект 313

Стефан С ветозаров, игумен 453

Стефан Яворский, митроп. 261, 262, 263, 264, 266, 269, 303, 312, 313, 319

Стефан, епископ 468, 476

Стефан, муч. 164

Стефан, преп. 101

Стефаний, инок 208

Стецкова, мещанка 244

Стрельников Никифор, свящ. Стрешнев, боярин 186,188, 189,193

Строганов, боярин 234

Строганов, граф 293

Струков Тимофей 342

Студит Феодор, преп. 7

Суворов А., генералиссимус 358

Сумароков Е., проф. 1, 5, 6, 44

Суханов Арсений 199, 201

Суханов Кирилл, прот. 365

Схария, основоположник ереси жидовствующих 122

Тайдулла 49

Тайшим (внук хана Акжа) 370

Талантов Борис 445

Тальберг Н., проф. 5, 23, 494

Тамерлан, хан 88

Тараканова Августа, княжна 330

Тарант, баронесса 359

Тарасьев Виталий, прот. 455

Татаринова Е. (урож. Буксгевен) 321, 340, 343

Татищев И. Л. 399

Татьяна Михайловна 194

Татьяна Николаевна, вел. княжна 399

Тверитинов Димитрий 261, 262

Тверитинова 227

Теймураз, царевич 186, 235

Телегина Μ. Η. 411

Темучин, князь (Чингиз-хан) 38

Теплое Г. 333

Терлецкий Кирилл, епископ 240, 243

Терновский Ф., проф. 316

Тертуллиан 9

Тимофей (Довмонт) 135

Тимофей, иеромонах 227

Тимур (Тамерлан), хан 42

Титлинов Б., проф. 420

Тито И. 445

Тихомиров Сергий, свящ. 434

Тихомиров С. Ф. 411

Тихон Белавин, патриарх 378, 380, 383, 384, 389, 392, 395, 398, 400, 402, 407, 410, 413, 414, 415, 418, 421, 422, 423, 424, 425, 426, 427, 429, 434, 439, 440, 467, 469, 470, 471, 478, 479, 483, 495, 496

Тихон Воинов, митроп. 353

ТихонСоколов Задонский, епископ Воронежский 274, 288, 292, 305, 313, 314, 325, 330, 338, 403

Тихон, митроп. 263

Тихон, епископ 473, 476, 489, 491

Толстой А., граф 281

Толстой Д., граф 281, 310

Толстой Л., граф 341, 344

Толстых Андрей 368

Томаницкий Петр, свящ. 337

Тон К. 294

Тохтамыш, хан 54

Траян, император, 9

Троицкий В., проф. 469

Тройден, король 135, 138

Трубецкой, боярин 186

Трубецкой Г., князь 469

Трубецкой Е., проф. 379

Трупп А. Е. 399

Тузов 402

Турчанинов Петр, прот. 297, 298

Тучков Е. А. 410, 418, 432, 442

Угедей, хан 40

Узбек, хан 41

Уклеин Семен 343

Украинцев Емельян, дьяк 258

Урано Яков 369

Урусов Петр 168

Урусова Евдокия, княгиня 209

Успенский С. 402

Фабр И. 130

Фаддей Кокуйлович, архим. 320

Фаддей Успенский, архиеп. 431

Фейербах 341

Феодор Поздеевский, епископ 285

Феодор, диакон 208

Феодор Пустынный, протопоп 262

Федоров Иван 148

Феогност, митроп. 21, 31, 41 48, 49, 50, 128

Феогност Лебедев, митроп. 284

Феогност, епископ 43, 44, 45, 90

Феодор Поздеевский, епископ 318, 422, 423

Феодор Ростовский, еп. 88, 127, 128

Феодор Студит 7, 97, 102, 115

Феодор Текучев, епископ 445

Феодор, схимонах 335

Феодор Александрович, князь 42

Феодор Алексеевич, царь 193, 194, 211, 212, 214, 220, 225, 226, 227, 228, 229, 235, 250, 257, 259

Феодор Борисович, царевич 158

Феодор, боярин 42, 88

Феодор Бяконт 49

Феодор Волынский, князь 137

Феодор Иоаннович, царь 84, 141, 149, 150, 151, 153, 155, 157, 161, 165, 204

Феодор, князь 14

Феодор Ярославич, князь 129

Феодор Ярославский, князь 120, 129

Феодор, митроп. 37, 49

Феодор, еп. 13, 434, 453, 476

Феодор, муч. 10, 92

Феодор, святой 52

Феодор, преп. 18

Феодор, архим. 48

Феодор, иерей 398

Феодор 38

Феодорит, епископ 172

Феодорит, лжемитроп. 51

Федоров Алексий, свящ. 401

Феодос, чернец 268

Феодосий Великий 217

Феодосий, митроп. 456

Феодосий Перевалов, архим. 455

Феодосий Печерский, преп. 31, 34, 87, 88, 89, 97, 98, 99,101, 102, 103, 104, 106, 116, 118, 120

Феодосий, митроп. 64, 65, 204, 491

Феодосий, архиеп. 63, 64, 172

Феодосий Углицкий, святой 292

Феодосий Тотемский, преп. Феодосий Черниговский, святой 293

Феодосий Яновский, архиеп. 262, 266, 268

Феодосий, епископ 56

Феодосий, игумен 234

Феодосий Косой, 124

Феодосия 129, 157

Феодулия, княжна (Евфросиния) 129

Феоктист, архиеп. 129, 171

Феоктист, старец 206

Феолепт, патриарх 153

Феопемпт, митроп. 34

Феофан, патриарх 178, 198, 246, 248, 252

Феофан, митроп. 224

Феофан Прокопович, епископ 262, 263, 264, 266, 268, 269, 270, 271, 272, 301, 304, 312, 313, 314, 315, 319,324, 348

Феофан Быстров, епископ 285, 318

Феофан Говоров, епископ, затворник

Вышенский 282, 317, 341

Феофан, епископ 468, 469, 473

Феофан Соколов, архим. 336

Феофан 89

Феофания Готовцева (урожд. Шулепина) 336

Феофил, митроп. 455, 486, 487, 488, 489, 490, 491

Феофил, епископ 485, 486

Феофил, преп. 100

Феофилакт Болгарский 183

Феофилакт Горский, епископ 313, 314

Феофилакт Лопатинский, епископ 266, 268, 269, 271, 277, 305, 313, 319,320, 346,348

Феофилакт Русанов, митроп. 374

Феофилакт, епископ 305

Ферапонт Белозерский, преп. 105

Фесенко 296

Фива 11

Филарет, патриарх 156, 177, 178, 179, 180, 181, 182, 185, 196, 198, 222, 232, 235

Филарет, митроп. 2, 4, 113, 166, 167, 168, 170, 171, 172, 173

Филарет Дроздов, митроп. 278, 279, 280, 307, 313, 320, 321, 323, 351, 352, 359

Филарет Амфитеатров, архиеп. 280, 336

Филарет Вахромеев, митроп. 450

Филарет Вознесенский, митроп., первоиерарх 445, 492

ФиларетГумилевский, архиеп.315, 317, 318, 262, 363

Филарет, архиеп. 123, 232, 251, 315, 329, 339, 342, 346, 355

Филарет, епископ 254 Филарет (Феодор)Никитич Романов 161, 178

Филарет, игумен 336

Филарет 197, 198

Филимонов Максим, протопоп 256

Филипп, митроп. 63, 183, 292

Филипп I, митроп. 65, 66

Филипп II, митроп. 80, 81, 82, 83, 84, 158

Филипп Гумилевский, архиеп. 432, 435

Филипп, епископ 65, 434

Филипп 346

Филиппов Данила 342

Филофей, патриарх 51, 89

Филофей Лещинский, митроп. 364, 369

Филофей Успенский, митроп. 280, 281

Филофей, епископ 82, 83, 476

Филофей, старец 69

Финне В. 434

Фиоравенти Аристотель 66

Флавиан Городецкий, митроп. 284, 285, 370

Флавиан, митроп. 375

Флетчер150

Флоренский Павел, свящ. 434, 460

Фока-Варда, подководец 11

Фома Аквинат 249

Фома Морозини 140

Фома, пресвитер 118

Фома, пастор 141

Фоменко, свящ. 395

Фотий, патриарх 7, 8, 17, 33, 480

Фотий, митроп. 56, 57, 91, 128, 200

Фотий Спасский, архим. 278, 322, 334

Фотий Топиро, архиеп. 453

Франциск Скорина 148

Фрязинов С. И. 411

Харитонов И. М. 399

Хвостов Д. 276, 277

Хитрово, боярин 193

Хмельницкий Богдан, гетман 184, 252, 253, 254, 255, 256

Хованский А., князь 276

Хованский Иван, князь 213

Ходкевич А. 145, 147

Холанский 402

Хрущев Н. 458, 460

Цамблак Григорий, митроп. 56

Цветков Н., свящ. 402

Чайковский П. И. 298

Чебышев, обер-прокурор 275

Челышев В. Ф. 399

Чельцов, прот. 412

Челядинов, боярин 111

Черниковский 162

Четвертинский, князь 250

Чета Мурза 41

Чефранов, свящ. 394

Чингиз-хан 38, 39, 40

Чистович И., проф. 316

Чубовский Андрей, прот. 371

Чуков Н., прот. 412

Шавельский Г., протопресвитер 469

Шавельский И. 379, 380

Шамиль, имам 374

Шапошников Аркадий 351

Шаховской Григорий 164

Шаховской, обер-прокурор 272

Шаховской С., князь 363

Шаховской Я., обер-прокурор 273

Шварна Данилович, князь 135

Шварц И. 339

Шеин В., проф. 379

Шелехое Григорий 368

Шеллинг 340

Шемяка Димитрий Юрьевич, князь 32, 63

Шемячич Василий Иванович, князь 70,71

Шереметев Борис, граф 330

Шереметьев С., граф 284, 296

Шилов Александр 342

Ширинский-Шахматов А., князь 286, 469

Шишка, епископ 244

ШишкинА. 278

Шишков 322, 349

ШлеевС., свящ. 352

Шнейдер Е. А. 399

Шувалова (урожд. Щербатова), гра­финя 359

Шуйский Василий 72, 73, 75, 84, 151, 158, 162, 163, 164, 165, 166, 171, 173, 174, 175

Шуйский Димитрий, князь 167

Шульгин 376

Шутов Алипий 351

Эккартсгаузен 340

Эшлиман Николай, свящ. 448

Ювеналий Килин, архиеп. 445

Ювеналий Половцев, архиеп. 282

Ювеналий, архиеп. 433

Ювеналий, иером. 368

Юзефоеич, генерал 469

Юнг 340

Юргенсон П. 298

Юрий Всеволодович (св. Георгий),

князь 128

Юрий Галицкий, князь 47

Юрий Данилович, князь 41, 42

Юрий Дмитриевич, князь 57, 58

Юрий Долгорукий, князь 36, 37, 93, 95

Юрий Львович, князь 46

Юрий (сын Тройдена) 138

Юрьев Никита Романович 151

Юстиниан, император 18

Юхов И. 299

Ягайло, король 55, 136, 137

Ядвига, королева 55, 136

Яковлев А. 277

Якунин Глеб, свящ. 445

Ян Гус 57

Ян Казимир, король 252

Ян Собесский, король 258

Яницкий 402

Янка 35

Янышев И., протопресв. 317

Ярополк Изяславович, князь 101

Ярополк Изяславович, князь 127

Ярополк, князь 9,10

Ярослав Владимирович, князь15, 16,

22, 26, 28, 134

Ярослав Всеволодович, князь 31, 40

Ярослав Мудрый 9, 87, 89, 92, 97, 100, 113, 114, 120, 127

Ярослав Осмомысл, князь 114

Ярослав Ярославич 31

Ярослав, князь 13, 31, 33, 34

 

 



[1] Лишь после того, как митроп. Сергий сумел добиться такого же “доверия” советской власти, как и обновленцы, Восточные патриархи признали также и его Синод и стали призывать к объединению двух частей Русской Церкви (обновленческой и сергианской).

[2] Незабываемое впечатление произвел на современников тот дух кротости и оте­ческого всепрощения, который проявил патриарх Тихон, принимая в общение кающихся обновленцев. Покаяние наиболее видных иерархов было обставлено с особой торжественностью. Глубоко символической представляется картина покаяния мит­рополита Сергия, нарисованная его сторонником и апологетом митроп. Мануилом.

“На первый взгляд для знатоков истории обновленческого раскола стало бы непо­нятным, почему патриарх Тихон, олицетворение любви безграничной и милости бе­сконечной, применил такие строгости к этому старцу, когда других отпадавших в обновленчество архиереев принимал в своей келии и келейно прощал содеянный грех... Он (митроп. Сергий) был кормчим большого корабля, он был “ума палата,” он был иерарх выдающийся, а не посредственный...

Своими... качествами, достижениями и вкладами он достиг в среде своих собратьев по архипастырству явного преимущества. Даже скромный Святейший Тихон признавал, что владыка Сергий давил окружающих своим интеллектом, давил свои­ми глубокими знаниями во всех областях и многообразных дисциплинах богословия и языкознания.

Поэтому Святейший Тихон и обставил чин покаяния и приема митрополита Сергия в соответствующей величественной обстановке, давившей на его неложное смире­ние и сокрушение сердечное.

И вот, этот отец всех чаяний русской современной богословской мысли, этот неу­томимый исследователь во всех областях богословских наук (характеристики митроп. Мануила) стоит на амвоне, лишенный моментом покаяния и архиерейской мантии, и клобука, и панагии, и креста... Кланяется низко Святейшему Тихону, восседавшему на кафедре, в сознании своего полного уничижения и признанной им вины приносит он дрожащим от волнения, на этот раз негромким голосом свое покаяние. Он припадает до пола и в сопровождении патриарших иподиаконов и архидиа­конов тихо сходит с солеи и приближается к вершителю его судьбы, к кроткому и всепрощающему Святейшему Тихону. Снова земной поклон. Постепенно вручаются ему из рук Святейшего панагия с крестом, белый клобук, мантия и посох. Патриарх Тихон в немногих словах тепло, со слезами, приветствует своего собрата во Христе взаимным лобзанием, и, прерванное чином покаяния, чтение часов возобновляется. Все тяжелые переживания стыда и муки раскаяния остаются отныне позади. Митро­полит Сергий соучаствует в сослужении с Патриархом Тихоном за Божественной всепримиряющей литургией...”

Несколько штрихов к характеристике митроп. Сергия. Еще будучи архиеп. Финлян­дским, он присоединился к заведомо неканоническому мнению епископа Архангель­ского Иоанникия о допущении второго брака для вдовых священнослужителей.

После Февральской революции, когда новый обер-прокурор Львов начал проявлять самоуправство, весь Синод, включая архиеп. Сергия, ушел в отствку. Но через несколько дней Львов сформировал новый состав Синода, в который вошел архиеп. Сергий.

После октябрьского переворота митроп. Сергий попадает в тюрьму, но быстро от­туда выходит при странных обстоятельствах. Незадолго до этого его посетил в тюрьме печально известный Владимир Πутята, лишенный Собором 1917 года за свои “деяния” архиерейского сана и отлученный от Церкви (в это время он весьма близко сошелся с большевиками).

В результате таинственных переговоров с ним, митрополита Сергия выпускают из тюрьмы, а вскоре после этого он пишет доклад патриарху Тихону и Синоду в защиту Путяты. Патриарх и Синод, конечно, отвергли ходатайство.

Во время изъятия церковных ценностей митроп. Сергий был противником позиции патриарха по этому поводу.

 

[3] — Вы приказывали читать всенародно Ваше Воззвание, призывая народ к неповиновению властям? — спрашивает свидетеля председатель суда.

— Власти хорошо знают, — спокойно отвечал Патриарх, — что в моем Воззвании нет призыва к сопротивлению властям, а лишь призыв сохранить свои святыни, и во имя сохранения их просит власть дозволить уплатить деньгами их стоимость и, ока­зывая тем помощь голодным братьям, сохранить у себя свои святыни.

— А вот этот призыв будет стоить жизни вашим покорным рабам, — председатель картинным жестом указал на скамьи подсудимых.

— Я всегда говорил и продолжаю говорить, как следственной власти, так и всему народу, что во всем виноват я один, а это лишь моя Христова Армия, послушно исполняющая веления ей Богом посланного Главы. Но если нужна искупительная жертва, нужна смерть невинных овец стада Христова, — тут голос Патриарха возвысился, стал слышен во всех углах громадного зала, и обращаясь к подсуди­мым, он поднял руку, благословил их и громко и отчетливо произнес — благосло­вляю верных рабов Господа Иисуса Христа на муки и смерть за Него.

Подсудимые опустились на колени.

На рассвете 25 апреля был вынесен приговор “справедливого и нелицеприятного народного суда:” 18 человек — к расстрелу, остальные — к различным срокам зак­лючения. На предложение председателя суда просить высшую власть о помилова­нии, прот. Заозерский от лица всех приговоренных ответил отказом. При этом вздох облегчения пронесся по залу.

[4] В 1992 году в архивах КГБ был найден автографический текст этого Завещания, написанный рукой Патриарха Тихона.

[5] Контрастом звучат лишь некоторые выражения в заключительной фразе проек­та, где говорится о “гражданском долге” “перед приютившим нас и давшим нам пра­во легального существования Советским Союзом.”

[6] У преемника великолепная анкета: лицей, юридический факультет Университе­та, Московская Духовная Академия. На втором курсе Академии (22-х лет) принимает монашество. Затем — инспектор Псковской Семинарии, через два года, уже в сане архимандрита, — ректор сначала Тульской, а потом Новгородской Семинарии.

В 1913 году возводится в сан епископа Тихвинского, викария Новгородской епар­хии. Бурные годы революции он встречает будучи епископом Ямбургским, викарием петроградской епархии. С 1926 года возглавляет Новгородскую епархию в сане ар­хиепископа.

Все было бы хорошо, если бы не его связь с “палачом российского духовенства” Е. Тучковым, которая не была ни для кого тайной.

С 1927 года он становится членом новообразованного Синода и вообще правой ру­кой митроп. Сергия. В 1932 году он возводится в сан митрополита, а в следующем году переводится на Ленинградскую кафедру.

Митрополит был очень покорен. С его стороны не было ни одной попытки сопроти­вления или протеста против любых незаконных действий властей. В 1936 году под давлением властей он издал по епархии указ, в котором запрещал причащать детей, приказывал “следить, чтобы дети к Святому Причастию не подходили, так как они совершенно не понимают, что над ними делают.” Таков “послужной список” самого долголетнего патриарха в Русской Церкви.

[7] Состояние Японской епархии на июнь 2002 года смотри ниже.

[8] Правда, у них было 143 епископа и 10.815 священников.

[9] Заслуга в этом, разумеется, не церковноначалия, и не советской власти. Причи­на одна — слишком успешное поначалу продвижение немцев вглубь страны.

[10] С 1796 года — Кадьякское викариатство Иркутской епархии, с 1799 — упраздне­но, с 1840 — присоединено к Камчатской епархии, с 1858 — викариатство Камчат­ской епархии в Новоархангельске, с 1870 года — епархия Алеутская и Аляскинская.

[11] С 1682 года — Холмогорская, с 1731 — Архангельская.

[12] Перенесена из Холмогор в 1862 году.

[13] С 1667 года митрополия.

[14] С 1723 года.

[15] С 1875 года викариатство Карталинской епархии. С 1885 года самостоятельная епархия. В 1894 году выделена из состава Грузинского Экзархата.

[16] С 1894 года.

[17] В 1213 году в Суздале учреждена епархия Суздальская и Владимирская. В 1239 году упразднена. В 1274 году восстановлена во Владимире. В 1299 году закрылась и вошла (после перенесения престола Всероссийской митрополии во Владимир) в состав митрополичьей области. В 1744 году восстановлена с кафедрой во Владими­ре. В 1786 году соединена с Суздальской, вновь открытой, кафедра которой в 1798 году перенесена во Владимир. В 1788 году присоединена епархия Переславская (1744-1788)

[18] С 1799 года.

[19] Во Владимире, Владимиро-волынская епархия. С 1371 по 1391 находилась в подчинении Галицких митрополитов: с 1415 по 1419, с 1433 по 1435, с 1458 по 1626 — митрополитов Западной Руси. С 1596 по 1620 и с 1625 по 1795 — отпадала в унию. В 1795 году вместо нее было учреждено Житомирское викариатство Минской епархии, которое в 1799 году обращено в самостоятельную епархию Волынскую и Житомир­скую. В ее состав вошли бывшая Луцкая (1288-1711) и часть Владимирской и Туровской (1072-1633).

[20] С 1840 года.

[21] В 1873 году кафедра перенесена в Кременец.

[22] Переименована из Велико-Пермской в 1556 году, в 1628 году от нее была отделена, а в 1788 — присоединена Велико-Устюжская (см. Пермская).

[23] С 1492 года.

[24] С 1657 года.

[25] Полу самостоятельное.

[26] С 1829 года.

[27] Закрыто в 1853 году. Восстановлено в 1866 году.

[28] В 1889 году обращено в полу самостоятельную епархию.

[29] С 1883 года была викариатством Пермской епархии.

[30] В Полтаве под именем Славяно-Херсонской. В 1786 году переименована в Екатеринославскую. С 1797 по 1803 год именовалась Новороссийской и Днепровской. С 1875 года кафедра в Полтаве, с 1797 года — в Новомиргороде, с 1804 — в Екатеринославе.

[31] С 1861 по 1894 год — первое викариатство Иркутской епархии.

[32] До 1727 года была епископством Тобольской митрополии.

[33] Кафедра первоначально находилась в Ново Архангельске на о. Ситхе в Север­ной Америке, в 1853 году перенесена в Якутск, а в 1859 году — в Благовещенск.

[34] Перечислено в 1811 году от митрополии Молдаво-Влахийской. Упразднено в 1821 году, восстановлено в 1868 году.

[35] См. отдельный список митрополитов Киевских.

[36] В 1833 году кафедра из Белгорода перенесена в Курск.

[37] До 1799 года — Бело-градские и Курские.

[38] Литовская епархия до 1595 года входила в область Киевских митрополитов, затем она отпала в унию. Возвращена из унии в 1839 году.

[39] Возвращено из унии в 1839 году.

[40] Заменила упраздненную Туровскую епархию и до 1798 года входила в область Киевской митрополии с кафедрой в Слуцке. В 1795 году именовалась Минской и Во­лынской. В 1799 году — Минской и Литовской. С 1833 года — Минская и Гроднен­ская. С 1849 года — Минская и Бобруйская.

[41] Смотри отдельный список митрополитов Московских.

[42] С 1799 года.

[43] С 1589 года.

[44] См. отдельный список епархии С.-Петербургской (стр. 532).

[45] С 1859 года кафедра в Оренбурге.

[46] С 1859 года епархия Оренбургская и Уфимская разделена на две самостоя­тельные епархии: Оренбургскую и Уфимскую.

[47] С 1764 по 1788 годы была под именем Севского викариатства Московской епархии.

[48] С 1819 года.

[49] До 1803 года — Саратовские и Пензенские.

[50] С 1828 года.

[51] В Усть-Выме. В 1492 году кафедра перенесена в Вологду. В 1556 году пере­именована в Вологодскую. Восстановлена в 1799 году с кафедрой в Перми.

[52] С 1833 года.

[53] С 1885 года.

[54] До 1799 года — епископы Брацлавские и Подольские. Панкратий, митрополит Каменецкий и Подольский, поставлен Вселенским патриархом Иаковом в 1681 году. Упоминается в Каменец-Подольске до 1690 года.

[55] Полоцкая епархия отпадала в унию в 1596-1620, 1633-1657, 1661-1833 годы.

[56] С 1839 года кафедра находится в Витебске.

[57] Под властью митрополитов Киевских.

[58] С 1580 года.

[59] Под властью митрополитов Московских.

[60] Под властью митрополитов Киевских.

[61] С 1847 года.

[62] В 1279 году упразднена. С 1700 года — викариатство Киевской митрополии. С 1733 года — епархия Переяславская и Борисопольская. С 1785 года — викариатство Киевской митрополии. С 1779 года — епархия Переяславская и Малороссийская. С 1803 года — Переяславская и Полтавская.

[63] С 1764 года.

[64] С 1799 года.

[65] С 1833 года.

[66] С 1850 года.

[67] С 1836 по 1850 год — викарная епархии Псковской.

[68] При Санкт-Петербургской епархии. В 1866 году причислено к Рижской епархии.

[69] В Муроме. В 1291 году кафедра перенесена в Рязань.

[70] Под властью митрополитов Киево-Литовских с 1415 по 1419 и с 1458 по 1514 го­ды. Некоторые исследователи полагают, что в Смоленске были епископы и до 1137 года.

[71] С 1648 года.

[72] См. отдельный список (стр. 532).

[73] С 1842 года — Кавказская и Черноморская. С 1867 года — Кавказская и Екатеринодарская. С 1886 года — Ставропольская и Екатеринодарская.

[74] Упразднена в 1699 году. Возобновлена в 1758 году.

[75] С 1799 года.

[76] Закрыто в 1840 году, возобновлено в 1866 году.

[77] См. список Оренбургской епархии.

[78] С 1836 года.

[79] С 1859 года.

[80] С 1834 по 1840 годы — викариатство Волынской епархии.

[81] С 1875 года — епархия соединена с Холмской, учрежденной ок. 1215 года, и состоявшей в унии с 1596 по 1620 и с 1655 по 1875 годы.

[82] В 1240 году кафедра перенесена в Брянск. В 1500 году закрылась и в 1515 году присоединена к епархии Смоленской. В 1648 году восстановлена в Чернигове. С 1415 по 1419, 1458-1500 и 1648-1667 годы находилась в подчинении митрополитов Киево-Литовских. С 1667 года подчинялась Московскому Патриарху.

[83] С 1648 года.

[84] С 1786 года — Черниговская и Нежинская. С 1799 года — Малороссийская и Черниговская.

[85] С 1858 по 1869 годы — викарная епархии Камчатской.

[86] В Ростове. В 1788 году кафедра перенесена в Ярославль.

[87] До 1226 года.

[88] Начало Православной иерархии в Грузии было положено в IV веке. Антиохийский Патриарх Евстафий учредил в 318 году архиепископию в Мцхете, которая сначала находилась под властью Константинопольского Патриарха, а в 381 году, по определению Второго Вселенского Собора, перешла под власть Антиохийского Патриарха. При Антиохийском Патриархе Петре (493-495) состоялось соборное определение о том, чтобы Церковь Иверская была автокефальной. Первым самостоятельным Мцхетско-Иверским архиепископом был блаженнейший Петр, поставленный в 458 году со званием Каталикоса. Самостоятельность Иверской Церкви была учреждена на Шестом Вселенском Соборе, который определил считать Мцхетскую Церковь в Грузии равной по достоинству и чести со “Святыми Апостольскими, Кафолическими и Патриаршими Престолами” и предоставил Иверскому Католикосу “быть равным патриархам и иметь начальство над архиепископами, митрополитами и епископами по всей Грузинской области, Кахетии, Хаки (Шеки), Ширване и в смежных областях по ту сторону Кавказа, до реки Стание и до Черкесии, во всей Осетии, верхней Карталинии, со Мцхетией или Сатабаго.” Сначала первосвятители Церкви Иверской были греки, а с 545 года — грузины. В 950 году Мцхетско-Иверская архиепископия была возвышена на степень Патриархата-Каталикосата. В 1783 году, когда грузинский царь Ираклий признал над собой верховную власть России, иверские Каталикосы высочайше пожалованы были членами Святейшего Правительствующего Синода, а в 1811 году для управления Иверской Церковью был учрежден Грузинский Экзархат Святейшего Всероссийского Правительствующего Синода. Первым Экзархом был Варлаам, князь Эристов, бывший архиепископ Ахтальский (в Сомхетии). Преемники его назначались из русских архипастырей.

[89] С 1811 года— Мцхетская и Карталинская, с 1814 — Мцхетская, Тифлисская и Карталинская, с 1818 — Карталинская и Кахетинская. Архиереи именуются, кроме того, Экзархами Грузии.

[90] Митрополия Киевская и всея России установлена в 988 году в Киеве. В 991 году кафедра перенесена в Переяслав. В 1035 году возвращена в Киев. В 1299 году перенесена во Владимир на Клязьму и, наконец, в 1325 году — в Москву. С середины XIV века вследствие стремления южнорусских князей иметь своего митрополита, Всероссийская митрополия делилась иногда на две и более митрополии. В 1458 году установилось окончательное разделение Всероссийской митрополии на северо-восточную или Киево-Московскую и юго-западную или Киево-Литовскую. Киевские митрополиты, имевшие кафедру в Москве, стали именоваться «Московскими и всея России» (с 1461 года). Прежний титул «Киевский и всея России» перешел к митрополитам юго-западной Руси, которые утвердили свою кафедру в Вильне. В 1595 году Киевская митрополия отпала в унию. В 1620 году восстановлена в Киеве. В 1686 году была присоединена к Московскому Патриархату. С 1657 по 1685 годы митрополиты по политическим обстоятельствам жили вне Киева.

[91] С 1325 года находилась кафедра Киевского митрополита находилась в Москве. С 1461 года отделилась от Киевской совершенно. В 1589 году обратилась в Патриаршество Всероссийское. С 1721 года была под управлением Святейшего Синода. В 1742 году восстановлена. К ней присоединена в 1799 году епархия Коломенская (1350-1749).

[92] С 1742 года — Московские и Владимирские. С 1748 — Московские и Севские. С 1764 — Московские и Калужские.

[93] Крутицкая епархия первоначально (1261 г.) именовалась Сарской, кафедра ее, бывшая вначале в Великом Сарае (столица Татарской Орды в Царицынском уезде, Саратовской губернии), в 1454 году была перенесена в Москву на Крутицы. С 1764 года она стала именоваться Крутицкой и Можайской. В 1787 году была упразднена и присоединена к Московской епархии.

[94] Учреждено в 1745 году в Переславле, как викариатство Переславской епар­хии. Упразднено в 1753 году. Возобновлено в Москве в 1862 году.

[95] В конце ХVІІ-нач. XVIII вв. Петербургская губерния в теперешнем ее составе на­ходилась в церковном отношении по частям в ведении Новгородских и Псковских архиереев. Небольшая территория Ингерманланда, под именем Синодальной об­ласти, состояла в непосредственном ведении Святейшего Синода и управлялась через состоявшую при Синоде Тиунскую Избу. При архиепископе Амвросии Юшке­виче 1 сентября 1742 года учреждена самостоятельная Санкт-Петербургская епархия с правящим епископом Никодимом Сребницким. Преемники его до Гавриила Петрова правили также одной Санкт-Петербургской епархией. При последнем состоялось пер­вый раз соединение Санкт-Петербургской епархии с Новгородской. Высочайшим Ука­зом 1 января 1775 года архиепископу Гавриилу повелено было именоваться “архиепископом Новгородским и Санкт-Петербургским.” Предполагают, что эта мера предпринята, с одной стороны, в целях возвышения внешнего положения архи­епископа царствующего града, так как до соединения он занимал место в Святей­шем Синоде “по Новгородском Преосвященнейшем,” а с другой — в видах предоставления Санкт-Петербургскому архиепископу больших средств содержания, так как Санкт-Петербургская епархия была тогда не обширна, Александро-Невская Лавра — не богата. Соединение продолжалось около 24 лет. Именным Указом 16 октября 1799 года архиепископу Амвросию Подобедову повелено быть архи­епископом Санкт-Петербургским, а Гавриилу оставаться Новгородским, причем, Амвро­сию велено именоваться “Санкт-Петербургским, Эстляндским и Выборгским,” Гавриилу же — “Новгородским и Олонецким.” В 1801 году Гавриил по преклонной старости уволен от управления епархией, а именным Указом 19 декабря того же го­да Санкт-Петербургскому архиепископу Амвросию велено быть и Новгородским. При Амвросии произошло второе разделение епархий. Указом 26 марта 1816 года, прео­священный Амвросий был уволен в Новгород и митрополитом Санкт-Петербургским, Эстляндским и Финляндским назначен архиепископ Черниговский Михаил Десницкий. Разделение продолжалось всего три месяца, до смерти Амвросия: 25 июня митрополиту Михаилу повелено быть “купно и Новгородским.” Преемники Амвросия — Серафим и Антоний — прямо уже назначались митрополитами с титулом “Новгородский, Санкт-Петербургский, Эстляндский и Финляндский, Свято-Троицкия Александро-Невския Лавры священноархимандрит.” При последнем произошло третье разделение епрархий. По случаю тяжкой болезни митрополита Антония, 4 ноября 1848 года архиепископ Варшавский Никанор был назначен митрополитом Новгородским: ему же на время болезни Высокопреосвященного Антония поручено управление Санкт-Петербургской епархией в тогдашних ее пределах. Разделение про­должалось всего 16 дней. По смерти Антония митрополит Никанор соединил под своим управлением и Санкт-Петербургскую епархию. При митрополите Исидоре, по случаю присоединения в 1865 году Эстляндской губернии к Рижской епархии, мит­рополичий титул “Новгородский, Санкт-Петербургский, Эстляндский и Финляндский” сокращен пропуском “Эстляндский” и, наконец, 18 октября 1892 года произошло четвертое разделение: епархия стала называться Санкт-Петербургской и Ладожской.

Первоисточник: http://biblion.realin.ru/

Больше книг на Golden-Ship.ru