Ред.Golden-Ship, 2011
Православная библиотека Золотой Корабль
О КНИГЕ ПЛАЧ ИЕРЕМИИ
1. Название книги
В еврейской Библии книга эта называется etcha = «как», т. е. частицей, какою начинается 1-й ст. первой главы. Раввины назвали ее kinotti - рыдания, каковое название усвоили этой книги и греческие переводчики, назвавшие ее θρήνοι - плач, рыдания. Это название вполне определяет собою содержание книги, которая представляет собою ряд плачевных песней о погибели Иерусалима, подобных тем песням, какие слагались по случаю смерти любимых и уважаемых лиц (напр., песнь Давида о погибели Саула и Иосмафана).
2. Писатель книги и время ее написания
LXX переводчиков (далее по тексту слово «переводчики» отсутствует) прямо приписывают книгу Плач пророку Иеремии, называя ее «Плач Иеремии». Кроме того у LXX имеется особое надписание к книге, помещенное и в нашей славянской Библии. Оно гласит следующее: «и бысть, повнегда в плен отведен бе Израиль, и Иерусалим опустошен бяше, сяде Иерем и а пророк плачущ: и рыдаше рыданием сим над Иерусалимом и глаголаше» . Отсюда с ясностью видно, что священное предание издревле считало автором книги Плач пророка Иеремию. Это же предание сохранилось и у иудеев.
Впечатление, получаемое от книги, вполне отвечает этому преданию. Во всех частях Плача ясно отражаются особенности характера Иеремии, его воззрения и даже речь книги несомненно свидетельствует о принадлежности этой книги пророку Иеремии. Затем, автор Плача, очевидно, только что пережил ужасы осады и взятия Иеруапима и пишет под свежим впечатлением совершившейся катастрофы. Ясно, что книга написана вскоре по разрушении Иерусалима, еще до того времени, когда Иеремия был увлечен своими единоплеменниками в Египет.
3. Предмет книги
Вся книга представляет собою изображение несчастной судьбы Иерусалима, прерываемое по временам то исповеданием грехов иудейского народа, то молитвами к Богу о помощи. Она разделяется на пять глав или песней, из которых первая , вся проникнута безутешной скорбью об отведении иудеев в плен и погибели Сиона, а равно посвящена изображению бедствий иудеев, оставшихся на развалинах разрушенного Иерусалима. Вторая песнь содержит новую и усиленную жалобу о погибели Иерусалима и царства Иудейского; эту погибель пророк признает заслуженною карою за преступления иудейского народа перед Богом. Третья песнь представляет собою проявление высшего напряжения скорби пророка. Если раньше в двух первых песнях слышны были только звуки приближающейся грозы, то здесь гроза разражается со всею силою. Но как гроза очищает воздух, так и великая скорбь просветляет душу, и после мучительных и горьких жалоб пророк раскрывает пред своими читателями горизонт светлых упований. Четвертая песнь представляет собою жалобу пророка в смятенном виде. Горечь скорби здесь умеряется ясным сознанием своей виновности пред Богом. Несчастье, постигшее Иерусалим, является здесь наказанием, какое жители Иерусалима навлекли на себя своими грехами. В пятой песни, наконец, община верующих, вместе с пророком, достигает полного успокоения относительно своей судьбы и если тут повторяются еще жалобы, то они высказываются спокойно; ими только констатируется известное положение иудеев.
4. Место книги в еврейской и греческой Библиях
Если в греческой Библии книга Плач следует непосредственно за книгой пророчеств Иеремии, то в еврейской она отнесена в отдел так называемых Ketubim или гагиографов и помещена вслед за книгою Песнь Песней. Основанием для собирателей еврейского канона в этом случае могло служить то обстоятельство, что в кн. Плач собственно прямых пророчеств не содержится, но выражаются чувства верующего сердца, и потому эта книга более походит на произведения лирического характера, каковыми по большей части и являются книги Ketubim .
5. Особенности внешней формы книги
Каждая из пяти песней Плача имеет 22 стиха, по числу букв еврейского алфавита, и только в третьей песни каждый стих разделяется на три части, так что здесь оказывается 66 стихов. Четыре первые песни представляют собою акростихи, т. е. начальные буквы их стихов суть начальные буквы еврейского алфавита. В третьей песне каждая из трех частей или членов стиха начинается одною и тою же буквою. Все это построение имеет глубокий смысл. Пророк как бы хочет этим сказать, что он выразил всю полноту страданий своего народа, что он не пропустил ничего, что может быть выражено обыкновенными человеческими словами, с каких бы букв они ни начинались. Только тогда, когда скорбь его утихает, именно к 5-й песне, он перестает соблюдать этот акростишный порядок и 5-я песнь сохранила только число букв еврейского алфавита, но не есть акростих.
КНИГА ПЛАЧ ИЕРЕМИИ
Глава 1
1–11. Пророк оплакивает бедственное положение Иерусалима. 12–19. Сам Иерусалим присоединяется к плачу пророка. 20–22. Пророк снова жалуется на безвыходное положение своего народа.
1. Как одиноко сидит город, некогда многолюдный! он стал, как вдова; великий между народами, князь над областями сделался данником.
1–11. Положение Иерусалима возбуждает глубокую скорбь в душе пророка. Город, некогда имевший многочисленное население, сидит теперь как одинокая вдова. Город, некогда стоявший высоко над другими как князь, стал в положение рабыни. Позор и унижение его так велики, что он ни днем, ни ночью не перестает проливать слезы. У него нет друзей, которые бы помогли ему. Прошли уже те дни, когда тысячи иудеев спешили в город на великий праздник. Улицы пусты, у ворот никого нет. Священники воздыхают и девицы в печали. Но Иерусалим сам виноват в своем падении; торжествующие над ним враги его - только слепые орудия гнева Божия, карающего иудеев за их преступления. Издревле Иерусалим имел у себя много хорошего, но это не могло спасти его от грехов. Теперь еще большую печаль чувствует он, вспоминая об этих, утраченных им, благах в эти дни унижения. Поэтому он жалуется на свою судьбу пред Господом и просит у Него помощи.
1. Иерусалим теперь одинок как бездетная вдова. Раньше во дни Давида и Соломона он имел высокое значение в глазах окружающих Иудею народов моавитян, еламитян, арабов, филистимлян и др., и иногда становился в положение князя для разных областей языческих, какие подчиняли себя цари иудейские. Теперь он стал на степень раба, обязанного служить своим победителям, доставлять им дань хотя бы разными произведениями полей (натуральная повинность).
2. Горько плачет он ночью, и слезы его на ланитах его. Нет у него утешителя из всех, любивших его; все друзья его изменили ему, сделались врагами ему.
2. Народы, которые, по-видимому, любили иудеев, теперь показали свое вероломство и стали даже с своей стороны теснить несчастных иудеев (ср. Пс CXXXVI: 7; Иеp XXV: 3, 6; Иер XL: 14).
3. Иуда переселился по причине бедствия и тяжкого рабства, поселился среди язычников, и не нашел покоя; все, преследовавшие его, настигли его в тесных местах.
3. Иуда переселился - правильнее: «Иуда уведен в плен». - По причине бедствия и тяжкого рабства - правильнее: «от бедствия и страшной тяготы». Пророк говорит, что вслед за разными бедствиями, причиненными Иудейскому государству нашествиями то египтян, то халдеев, совершилось отведение иудеев в плен вавилонский. - Поселился… - точнее: они (иудеи) живут теперь среди язычников. - И не нашел… = и не находят покоя. Значит, и переселение в плен было еще не последним наказанием для иудеев; и в плену иудеи продолжают страдать как загнанные в теснину врагами, которые делают с ними, что хотят. Пророк имеет здесь в виду отчасти иудеев, переселенных в Вавилон еще до разрушения Иерусалима, отчасти же тех, которые только что отправлены в плен.
4. Пути Сиона сетуют, потому что нет идущих на праздник; все ворота его опустели; священники его вздыхают, девицы его печальны, горько и ему самому.
4. Пути Сиона - правильнее: пути, ведущие к Сиону. - Нет идущих… По закону Моисееву, все мужское население обязано было являться на большие три праздника к Скинии свидения (Исх XXIII: 17), и в силу этого в Иерусалим пред большими праздниками тянулись целые толпы богомольцев. - При воротах обыкновенно собирался народ для покупки разных товаров, привозимых в город. Здесь также происходили судебные разбирательства разных дел. - Священники и девицы . О первых пророк упоминает в связи с предыдущим. Раз нет богомольцев, которые являлись с жертвами и приношениями разного рода, священники остаются без дела и без доходов. Отсюда можно видеть, далее, что халдеи увели в плен не всех священников. Некоторые из них оставались в стране и приходили посмотреть на развалины храма. О девицах пророк говорит потому, что они нередко своим пением и игрою на музыкальных инструментах увеличивали радость и торжество праздника.
5. Враги его стали во главе, неприятели его благоденствуют, потому что Господь наслал на него горе за множество беззаконий его; дети его пошли в плен впереди врага.
5. Впереди врага - т. е. враги подгоняли детей иудейских вперед, чтобы они не отстали от каравана.
6. И отошло от дщери Сиона все ее великолепие; князья ее - как олени, не находящие пажити; обессиленные они пошли вперед погонщика.
6. Олени не находящие пажити - олени, которые давно не ели и не пили, едва передвигают ноги.
7. Вспомнил Иерусалим, во дни бедствия своего и страданий своих, о всех драгоценностях своих, какие были у него в прежние дни, тогда как народ его пал от руки врага, и никто не помогает ему; неприятели смотрят на него и смеются над его субботами.
7. Драгоценности , какие имел Иерусалим раньше, это прежде всего храм, затем царская власть, переходившая в Давидовом потомстве преемственно и т. д. Обо всем этом с горем припоминает Иерусалим именно теперь, когда он находится в унижении. - Над его субботами . У евреев были и субботние дни, и субботние годы, посвященные Иегове. Язычники теперь насмехаются над этими праздниками и вообще над религией иудейской, указывая на то, что все это не могло спасти Иудейское государство. - По пер. Вейсцеккера : «смеются над его низложением».
8. Тяжко согрешил Иерусалим, за то и сделался отвратительным; все, прославлявшие его, смотрят на него с презрением, потому что увидели наготу его; и сам он вздыхает и отворачивается назад.
8. Сделался отвратительным - точнее: стал как женщина, имеющая на себе нечистоту. - Наготу его - т. е. его срам, его грехи и пороки, которые оскверняли его. - Отворачивается назад , т. е. ему стыдно глядеть на людей.
9. На подоле у него была нечистота, но он не помышлял о будущности своей, и поэтому необыкновенно унизился, и нет у него утешителя. «Воззри, Господи, на бедствие мое, ибо враг возвеличился!»
9. «Воззри, Господи…» - впереди этого нужно бы прибавить: «и потому Иерусалим восклицает».
10. Враг простер руку свою на все самое драгоценное его; он видит, как язычники входят во святилище его, о котором Ты заповедал, чтобы они не вступали в собрание Твое.
10. Язычникам было запрещено участвовать в богослужебных собраниях иудеев (Втор XXIII: 3: Иез XLIV: 7 и сл.), а они теперь входят даже в самое святилище храма!
11. Весь народ его вздыхает, ища хлеба, отдает драгоценности свои за пищу, чтобы подкрепить душу. «Воззри, Господи, и посмотри, как я унижен!»
11. И во время и после осады положение жителей Иерусалима было весьма тяжело. У них не было хлеба. - Подкрепить душу - подкрепить свои силы.
12. Да не будет этого с вами, все проходящие путем! взгляните и посмотрите, есть ли болезнь, как моя болезнь, какая постигла меня, какую наслал на меня Господь в день пламенного гнева Своего?
12–19. Воздыханием Сиона к Господу заканчивается первая часть первой главы. Этим пророк в тоже время делает переход ко второй части, в которой выводится говорящим уже сам Сион. Он обращается ко всем проходящим мимо него и просит их самих убедиться в том, как велико его бедствие; как будто огонь проходит по костям его, а ноги его запутались в сеть. Таким образом Сион карается за грехи свои. Он предан на волю своих врагов, у него нет войска, и враги поступают с ним как работники, топчущие виноград. Как не плакать Сиону в такое тяжкое время? Пророк сам свидетельствует, что Сион не найдет себе ни у кого помощи, а потом Сион опять начинает говорить и исповедуется в своих преступлениях, но вместе указывает и на глубину своих страданий.
13. Свыше послал Он огонь в кости мои, и он овладел ими; раскинул сеть для ног моих, опрокинул меня, сделал меня бедным и томящимся всякий день.
14. Ярмо беззаконий моих связано в руке Его; они сплетены и поднялись на шею мою; Он ослабил силы мои. Господь отдал меня в руки, из которых не могу подняться.
14. Ярмо беззаконий… - правильнее с евр: «тяжким сделал Ты иго грехов моих Своею рукою», т. е. грехи Иерусалима Бог возложил на него своею могучею рукою как тяжелое иго, какое надевают на быка. - Они сплетены… - правильнее с евр.: «они привязаны друг к другу и взвалены мне на спину». - Господь отдал… - правильнее: «Господь выдал меня тем, пред кем я не могу устоять».
15. Всех сильных моих Господь низложил среди меня, созвал против меня собрание, чтобы истребить юношей моих; как в точиле, истоптал Господь деву, дочь Иуды.
15. Образ точила нередко встречается у пророков, ср. напр., Пс LXIII: 1–6.
16. Об этом плачу я; око мое, око мое изливает воды, ибо далеко от меня утешитель, который оживил бы душу мою; дети мои разорены, потому что враг превозмог.
17. Сион простирает руки свои, но утешителя нет ему. Господь дал повеление о Иакове врагам его окружить его; Иерусалим сделался мерзостью среди них.
17. Голос плачущего Сиона на минуту стихает, и пророк теперь сам подтверждает факт крайнего бедственного состояния Сиона.
18. Праведен Господь, ибо я непокорен был слову Его. Послушайте, все народы, и взгляните на болезнь мою: девы мои и юноши мои пошли в плен.
19. Зову друзей моих, но они обманули меня; священники мои и старцы мои издыхают в городе, ища пищи себе, чтобы подкрепить душу свою.
18–19. Мысли Сиона обращаются в другую сторону, и он начинает исповедывать свою виновность пред Богом. Он сознает и неосновательность своих прежних надежд на помощь союзников: никто не помогает иудеям, и даже священники и почтенные старцы остаются без пищи.
20. Воззри, Господи, ибо мне тесно, волнуется во мне внутренность, сердце мое перевернулось во мне за то, что я упорно противился Тебе; отвне обесчадил меня меч, а дома - как смерть.
20–22. На основании такого признания Божественной справедливости и своей виновности, Иерусалим обращается теперь к Богу с молитвою о том, чтобы Он с высоты призрел на Свой город и наказал врагов Иерусалима, радующихся его падению.
20. Отвне обесчадил… Это выражение заимствовано из кн. Втор XXXII: 25, но выражение как - лишнее. Нужно читать просто: «внутри (домов) - смерть», т. е. чума.
21. Услышали, что я стенаю, а утешителя у меня нет; услышали все враги мои о бедствии моем и обрадовались, что Ты соделал это: о, если бы Ты повелел наступить дню, предреченному Тобою, и они стали бы подобными мне!
22. Да предстанет пред лице Твое вся злоба их; и поступи с ними так же, как Ты поступил со мною за все грехи мои, ибо тяжки стоны мои, и сердце мое изнемогает.
Глава II
1–10. Суд Божий над Иерусалимом. 11–19. Жалоба пророка на крайне бедственное положение жителей города. 20–22. Жалоба самих жителей Иерусалима.
1. Как помрачил Господь во гневе Своем дщерь Сиона! с небес поверг на землю красу Израиля и не вспомнил о подножии ног Своих в день гнева Своего.
1–10. Господь жестоко покарал царство Иудейское: Он дал врагам иудеев разрушить храм Свой и все городские здания. Теперь народ пребывает в глубокой печали и умирает от голода.
1. Помрачен , т. е. покрыл город облаком печали. - С небес . Слава Иерусалима возносилась раньше до небес. - Подножие ног - это ковчег завета, над которым невидимо пребывал Иегова (1 Пар XXVIII: 2; Пс XCVIII: 5).
2. Погубил Господь все жилища Иакова, не пощадил, разрушил в ярости Своей укрепления дщери Иудиной, поверг на землю, отверг царство и князей его, как нечистых:
3. в пылу гнева сломил все роги Израилевы, отвел десницу Свою от неприятеля и воспылал в Иакове, как палящий огонь, пожиравший все вокруг;
3. Роги - т. е. все, на чем основывалось значение Иерусалима. Отвел десницу Cвою от неприятеля - правильнее: «отнял (от Израиля) свою правую руку, (которая защищала, ограждала Израиля) от врагов».
4. натянул лук Свой, как неприятель, направил десницу Свою, как враг, и убил все, вожделенное для глаз; на скинию дщери Сиона излил ярость Свою, как огонь.
5. Господь стал как неприятель, истребил Израиля, разорил все чертоги его, разрушил укрепления его и распространил у дщери Иудиной сетование и плач.
6. И отнял ограду Свою, как у сада; разорил Свое место собраний, заставил Господь забыть на Сионе празднества и субботы; и в негодовании гнева Своего отверг царя и священника.
7. Отверг Господь жертвенник Свой, отвратил сердце Свое от святилища Своего, предал в руки врагов стены чертогов его; в доме Господнем они шумели, как в праздничный день.
7. Как в праздничный день . В праздники, когда сходилось много народа в храм, там было очень шумно.
8. Господь определил разрушить стену дщери Сиона, протянул вервь, не отклонил руки Своей от разорения; истребил внешние укрепления, и стены вместе разрушены.
9. Ворота ее вдались в землю; Он разрушил и сокрушил запоры их; царь ее и князья ее - среди язычников; не стало закона, и пророки ее не сподобляются видений от Господа.
9. Вдались в землю - правильнее: «лежат на земле». - Не стало закона , т. е. нельзя исполнять всего, что требовал закон Моисеев (напр., жертвоприношений). - И пророки ее не сподобляются видений . Во время взятия Иерусалима халдеями Господь, действительно, не говорил ничего через пророков в утешение иудеям. После пророчество, однако, снова ожило.
10. Сидят на земле безмолвно старцы дщери Сионовой, посыпали пеплом свои головы, препоясались вретищем; опустили к земле головы свои девы Иерусалимские.
11. Истощились от слез глаза мои, волнуется во мне внутренность моя, изливается на землю печень моя от гибели дщери народа моего, когда дети и грудные младенцы умирают от голода среди городских улиц.
11–19. Пророк выражает свое соболезнование страдающим иудеям, особенно детям и матерям. Никто не в состоянии утешить страждущих иудеев, а люди посторонние даже радуются, глядя на их унижение. Только Тот, Кто покарал Израиля, может и утешить его, и к Нему-то должны день и ночь вопить о помощи иудеи.
11. Изливается на землю печень моя - правильнее: «сердце мое хочет разорваться».
12. Матерям своим говорят они: «где хлеб и вино?», умирая, подобно раненым, на улицах городских, изливая души свои в лоно матерей своих.
13. Что мне сказать тебе, с чем сравнить тебя, дщерь Иерусалима? чему уподобить тебя, чтобы утешить тебя, дева, дщерь Сиона? ибо рана твоя велика, как море: кто может исцелить тебя?
13. Для страдальца утешительно слышать, что его страдания не представляют собою единичного явления, что такие же страдания терпели и другие люди, но пророк не находит возможным найти пример, какой бы мог утешить иудеев в их страданиях.
14. Пророки твои провещали тебе пустое и ложное и не раскрывали твоего беззакония, чтобы отвратить твое пленение, и изрекали тебе откровения ложные и приведшие тебя к изгнанию.
14. Ср. Иер VI: 14; XIV: 13; XXIII: 17.
15. Руками всплескивают о тебе все проходящие путем, свищут и качают головою своею о дщери Иерусалима, говоря: «это ли город, который называли совершенством красоты, радостью всей земли?»
16. Разинули на тебя пасть свою все враги твои, свищут и скрежещут зубами, говорят: «поглотили мы его, только этого дня и ждали мы, дождались, увидели!»
17. Совершил Господь, что определил, исполнил слово Свое, изреченное в древние дни, разорил без пощады и дал врагу порадоваться над тобою, вознес рог неприятелей твоих.
18. Сердце их вопиет к Господу: стена дщери Сиона! лей ручьем слезы день и ночь, не давай себе покоя, не спускай зениц очей твоих.
18. Правильнее перевести нужно так: «Кричи громко ко Господу, о, девственная дочь Сиона!»
19. Вставай, взывай ночью, при начале каждой стражи; изливай, как воду, сердце твое пред лицем Господа; простирай к Нему руки твои о душе детей твоих, издыхающих от голода на углах всех улиц.
20. «Воззри, Господи, и посмотри: кому Ты сделал так, чтобы женщины ели плод свой, младенцев, вскормленных ими? чтобы убиваемы были в святилище Господнем священник и пророк?
21. Дети и старцы лежат на земле по улицам; девы мои и юноши мои пали от меча; Ты убивал их в день гнева Твоего, заколал без пощады.
22. Ты созвал отовсюду, как на праздник, ужасы мои, и в день гнева Господня никто не спасся, никто не уцелел; тех, которые были мною вскормлены и вырощены, враг мой истребил».
20–22. Согласно требованию пророка Сион возносит к Господу свои молитвы, в которых указывает на свои невыносимые страдания.
Глава III
1–18. Тяжелые испытания, какие пережил пророк вместе с другими верующими израильтянами. 19–39. Оживление в сердце пророка надежды на лучшее будущее. 40–54. Признание справедливости посланного на иудеев наказания, от которого Бог однако наверно освободит Свой народ. 56–66. Молитва пророка, в которой он выражает уверенность свою в том, что Бог поможет ему и отмстит его врагам.
1. Я человек, испытавший горе от жезла гнева Его.
1–18. Пророк, от лица всех верующих, выражает скорбь по поводу тех страданий, какие посылает ему Господь. Положение пророка безвыходное, потому что Сам Бог вооружился против него. Он совершенно падает духом.
1. Я человек . Нельзя думать, что пророк здесь говорит о своих личных страданиях, какие он переносил во время осады и взятия Иерусалима. Он выступает здесь как представитель иудеев, сохранивших веру в Бога, личные же его страдания составляют только один момент в изображении грозного суда Божия, обрушившегося на иудеев. - Замечательно, что здесь, как и в следующих стихах, пророк пользуется выражениями книги Иова (ср. XXI: 9). Очевидно, ему предносился образ этого великого страдальца, когда он думал о своих страданиях и страданиях своих соплеменников.
2. Он повел меня и ввел во тьму, а не во свет.
3. Так, Он обратился на меня и весь день обращает руку Свою;
4. измождил плоть мою и кожу мою, сокрушил кости мои;
5. огородил меня и обложил горечью и тяготою;
6. посадил меня в темное место, как давно умерших;
7. окружил меня стеною, чтобы я не вышел, отяготил оковы мои,
8. и когда я взывал и вопиял, задерживал молитву мою;
9. каменьями преградил дороги мои, извратил стези мои.
9. Извратил… - точнее, «испортил путь, по которому я мог идти».
10. Он стал для меня как бы медведь в засаде, как бы лев в скрытном месте;
11. извратил пути мои и растерзал меня, привел меня в ничто;
12. натянул лук Свой и поставил меня как бы целью для стрел;
13. послал в почки мои стрелы из колчана Своего.
13. Почки являются в организме человека очень важным органом.
14. Я стал посмешищем для всего народа моего, вседневною песнью их.
14. Большинство иудеев, очевидно, не обратилось на истинный путь даже тогда, когда Господь покарал их страшными бедствиями. Они даже смеялись над такими своими согражданами, которые видели в своих несчастьях и несчастиях своего отечества смиряющую их десницу Иеговы.
15. Он пресытил меня горечью, напоил меня полынью,
16. Сокрушил камнями зубы мои, покрыл меня пеплом.
17. И удалился мир от души моей; я забыл о благоденствии,
17. Забыл о благоденствии , т. е. не верит, чтобы на земле могло существовать какое-нибудь счастье!
18. и сказал я: погибла сила моя и надежда моя на Господа.
19. Помысли о моем страдании и бедствии моем, о полыни и желчи.
19–39. Из тьмы страдания для пророка снова пробивается луч надежды и утешения. Он старается побороть свои сомнения и это ему удается: пророк снова может молиться! Он просит Господа вспомнить о нем, и сам, с своей стороны, отыскивает опору для своей надежды. Эту опору он находит прежде всего в том убеждении, что Царство Божие еще существует, что есть еще остаток верующих, который и может служить началом для обновления народа. А так как это существование избранного остатка - дело благости Божией, все еще продолжающей проявлять себя по отношению к верующим, то пророк при виде такого факта, начинает спокойнее смотреть на свои страдания и страдания других верующих. Если мы будем терпеливо нести эти страдания, то милосердый Господь снова восстановит наше благополучие. Поэтому-то - говорит пророк - страдание, очевидно, имеет для нас воспитательное значение, и мы должны оплакивать не самое страдание, а его причину - грех.
20. Твердо помнит это душа моя и падает во мне.
21. Вот что я отвечаю сердцу моему и потому уповаю:
21. Лучше перевести: «Вот о чем я размышляю, вот в чем моя надежда». Следующий стих и представляет собою разъяснение того, в чем именно пророк полагает основание своей надежды.
22. по милости Господа мы не исчезли, ибо милосердие Его не истощилось.
22. Лучше перевести: «милости Иеговы еще не прекратились». - Этот стих, а равно и следующие двенадцать, представляют собою не только средину третьей главы, но и средину книги. Они, действительно, содержат в себе центральную мысль, свет, которой падает и на предшествующую и на последующую половину книги - мысль о благости Божией, служащей основою человеческой надежды.
23. Оно обновляется каждое утро; велика верность Твоя!
24. Господь часть моя, говорит душа моя, итак буду надеяться на Него.
25. Благ Господь к надеющимся на Него, к душе, ищущей Его.
26. Благо тому, кто терпеливо ожидает спасения от Господа.
27. Благо человеку, когда он несет иго в юности своей;
28. сидит уединенно и молчит, ибо Он наложил его на него;
29. полагает уста свои в прах, помышляя: «может быть, еще есть надежда»;
30. подставляет ланиту свою биющему его, пресыщается поношением,
31. ибо не навек оставляет Господь.
32. Но послал горе, и помилует по великой благости Своей.
33. Ибо Он не по изволению сердца Своего наказывает и огорчает сынов человеческих.
34. Но, когда попирают ногами своими всех узников земли,
35. когда неправедно судят человека пред лицем Всевышнего,
36. когда притесняют человека в деле его: разве не видит Господь?
37. Кто это говорит: «и то бывает, чему Господь не повелел быть»?
38. Не от уст ли Всевышнего происходит бедствие и благополучие?
39. Зачем сетует человек живущий? всякий сетуй на грехи свои.
40. Испытаем и исследуем пути свои, и обратимся к Господу.
40–54. Доказавши, что Господь напрасно никогда не поражает людей страданиями, пророк и в судьбе своей и своего народа видит естественное последствие грехов, какими Израиль прогневал Бога. И вот пророк уже другим тоном просит у Бога освобождения от страданий. Теперь он говорит уже не в духе безнадежности, а кается и обвиняет сам себя как представитель своего народа. При этом, однако, он не может не изобразить силы своих страданий; в самом деле, он хотел помочь своему народу, а народ видел в нем врага своего и всячески его преследовал.
41. Вознесем сердце наше и руки к Богу, сущему на небесах:
42. мы отпали и упорствовали; Ты не пощадил.
43. Ты покрыл Себя гневом и преследовал нас, умерщвлял, не щадил;
44. Ты закрыл Себя облаком, чтобы не доходила молитва наша;
45. сором и мерзостью Ты сделал нас среди народов.
46. Разинули на нас пасть свою все враги наши.
47. Ужас и яма, опустошение и разорение - доля наша.
48. Потоки вод изливает око мое о гибели дщери народа моего.
48. О погибели дщери… правильнее: о погибели дщерей или, просто, о погибели народа моего.
49. Око мое изливается и не перестает, ибо нет облегчения,
50. доколе не призрит и не увидит Господь с небес.
51. Око мое опечаливает душу мою ради всех дщерей моего города.
52. Всячески усиливались уловить меня, как птичку, враги мои, без всякой причины;
53. повергли жизнь мою в яму и закидали меня камнями.
54. Воды поднялись до головы моей; я сказал: «погиб я».
55. Я призывал имя Твое, Господи, из ямы глубокой.
55–66. Подобно первой и второй главам, третья глава заключается горячею молитвою, в которой пророк, испытавший неоднократно, что Бог слышит молитвы призывающих Его, и теперь просит Бога отомстить его обидчикам совершенным их уничтожением.
56. Ты слышал голос мой; не закрой уха Твоего от воздыхания моего, от вопля моего.
56. «Молитва праведника, - говорит блаж. Августин, - есть ключ к небу. В то время как молитва восходит к небу, с неба нисходит милость Божия».
57. Ты приближался, когда я взывал к Тебе, и говорил: «не бойся».
58. Ты защищал, Господи, дело души моей; искуплял жизнь мою.
59. Ты видишь, Господи, обиду мою; рассуди дело мое.
59. Дело мое . Пророк здесь говорит от лица верующих.
60. Ты видишь всю мстительность их, все замыслы их против меня.
61. Ты слышишь, Господи, ругательство их, все замыслы их против меня,
62. речи восстающих на меня и их ухищрения против меня всякий день.
63. Воззри, сидят ли они, встают ли, я для них - песнь.
63. Я для них песнь , т. е. предмет насмешек, о котором у них слагаются даже шутливые песни.
64. Воздай им, Господи, по делам рук их;
65. пошли им помрачение сердца и проклятие Твое на них;
66. преследуй их, Господи, гневом, и истреби их из поднебесной.
Глава IV
1–11. Жалоба пророка на печальную судьбу Сиона. 12–20. Причины гибели Сиона. 21–22. Заключение.
1. Как потускло золото, изменилось золото наилучшее! камни святилища раскиданы по всем перекресткам.
1–11. От имени верующих пророк жалуется на печальную судьбу жителей Сиона, которая может приравняться разве только к судьбе умерших. Рассматривая причины такого унижения Сиона, пророк приходит к тому заключению, что Сион пострадал за грехи свои и испил притом в полной мере чашу гнева Божия. Особенно подробно пророк изображает контраст между прежним величием Сиона и настоящим его унижением.
1. Пророк удивляется, как могло потускнеть чистое золото и как могли настолько почернеть и загрязниться драгоценные камни, которые составляли принадлежность одежды высшего служителя святилища - первосвященника, что их бросили в грязь, на улицу! Очевидно, что под этими драгоценными предметами пророк разумеет великие преимущества иудейского народа, которые теперь нисколько никем не уважаются…
2. Сыны Сиона драгоценные, равноценные чистейшему золоту, как они сравнены с глиняною посудою, изделием рук горшечника!
2. Образная речь 1-го стиха здесь заменяется простою, но предмет речи один и тот же.
3. И чудовища подают сосцы и кормят своих детенышей, а дщерь народа моего стала жестока подобно страусам в пустыне.
3. Чудовища - точнее; шакалы. - Стала жестока , т. е. в силу необходимости должна быть жестока. Жители Иерусалима не то что не хотели, - они не имели возможности кормить своих детей. - О страусах - см. Иов XXXIX: 14–16.
4. Язык грудного младенца прилипает к гортани его от жажды; дети просят хлеба, и никто не подает им.
5. Евшие сладкое истаевают на улицах; воспитанные на багрянице жмутся к навозу.
5. Бедняки, не имевшие ночлега, иногда ночевали на теплых навозных кучах, чтобы хотя здесь согреться холодною ночью.
6. Наказание нечестия дщери народа моего превышает казнь за грехи Содома: тот низринут мгновенно, и руки человеческие не касались его.
6. Содомитяне долго не мучались; их не трогали враги; огонь с неба сразу пожрал их, тогда как Иерусалим, перед разрушением, испытал все муки осады, а потом еще злобу взявших город врагов.
7. Князья ее были в ней чище снега, белее молока; они были телом краше коралла, вид их был, как сапфир;
8. а теперь темнее всего черного лице их; не узнают их на улицах; кожа их прилипла к костям их, стала суха, как дерево.
8. Князья иудейские, очевидно, не все были отведены в плен; некоторые из них остались в разрушенном Иерусалиме и влачили жалкое существование.
9. Умерщвляемые мечом счастливее умерщвляемых голодом, потому что сии истаевают, поражаемые недостатком плодов полевых.
9. Умерщвляемые - точнее: которые умерщвлены. - Истаевают - точнее: истаевали. Пророк говорит о прошедших мучениях, какие терпели иудеи во время осады Иерусалима.
10. Руки мягкосердых женщин варили детей своих, чтобы они были для них пищею во время гибели дщери народа моего.
11. Совершил Господь гнев Свой, излил ярость гнева Своего и зажег на Сионе огонь, который пожрал основания его.
12. Не верили цари земли и все живущие во вселенной, чтобы враг и неприятель вошел во врата Иерусалима.
12–20. Говоря о причинах страшного гнева Божия, обрушившегося на головы иудеев, пророк указывает, прежде всего, на грехи пророков и священников иудейских, особенно омрачивших себя и навлекших на себя всеобщее презрение своими злодеяниями. Затем пророк говорит о другой причине падения Иудейского государства - о неосновательном доверии народа к разным чужим народам, которые будто бы могли оказать иудеям помощь. Тут пророк останавливается на печальной судьбе последнего иудейского царя, захваченного халдеями.
13. Все это - за грехи лжепророков его, за беззакония священников его, которые среди него проливали кровь праведников;
13. Кровь праведников , т. е. истинно-верующих иудеев (см. Иер XXVI: 7 и сл.; VI: 13 и сл.; XXIII: 11; XXVII: 10; Иез XXII: 25 и сл.).
14. бродили как слепые по улицам, осквернялись кровью, так что невозможно было прикоснуться к одеждам их.
15. «Сторонитесь! нечистый!» кричали им; «сторонитесь, сторонитесь, не прикасайтесь»; и они уходили в смущении; а между народом говорили: «их более не будет!
15. Кричали им - правильнее: «кричали перед ними». По закону Моисееву, прокаженные, идя по дороге и видя идущих им на встречу людей, обязаны были криком предупреждать их о своей болезни, чтобы те посторонились (Лев XIII: 45). Так и перед этими, оскверненными преступлениями, священниками и ложными пророками все должны сторониться, чтобы не задеть за их покрытые кровью одежды и не оскверниться. - Между народом… - правильнее: даже среди народов (языческих) о них составилось убеждение, что им не устоять…
16. лице Господне рассеет их; Он уже не призрит на них», потому что они лица священников не уважают, старцев не милуют.
16. Слова пророка Лице Господне - правильнее: «гневный взор Иеговы». - Они… не уважают… правильнее: Он (Иегова) уже не будет щадить…
17. Наши глаза истомлены в напрасном ожидании помощи; со сторожевой башни нашей мы ожидали народ, который не мог спасти нас.
17. Речь идет о надеждах, какие жители осажденного халдеями Иерусалима возлагали на прибытие вспомогательного египетского войска.
18. А они подстерегали шаги наши, чтобы мы не могли ходить по улицам нашим; приблизился конец наш, дни наши исполнились; пришел конец наш.
18. Со своих насыпей халдеи посылали в город стрелы, поражавшие неосторожно выходивших на улицы жителей Иерусалима (см. Иер XXXIX: 4 и сл.; Lit. 7 сл.).
19. Преследовавшие нас были быстрее орлов небесных; гонялись за нами по горам, ставили засаду для нас в пустыне.
20. Дыхание жизни нашей, помазанник Господень пойман в ямы их, тот, о котором мы говорили: «под тенью его будем жить среди народов».
20. Царь, как помазанник Божий, был опорою всего Иудейского государства. Пока он был с своими подданными, они не считали еще себя совершенно погибшими. Но теперь он захвачен врагами и не может уже защитить свой народ. - У LXX толковников вместо выражения: «помазанник Господень» стоит: «помазанный Господь» . Блаж. Иероним в латинском своем перевода Плача держится в рассматриваемом месте перевода LXX, а некоторые древние церковные толкователи считали это место мессианским пророчеством. Конечно, контекст речи совершенно противоречит такому толкованию…
21. Радуйся и веселись, дочь Едома, обитательница земли Уц! И до тебя дойдет чаша; напьешься допьяна и обнажишься.
21–22. В заключение пророк все-таки утешает своих соплеменников. Их очень угнетало то обстоятельство, что их соседи - враги, особенно же родственные им едомитяне, радовались падению Иерусалима, и вот пророк, утешая свой народ, говорит, что теперь скоро наступит и очередь Едома испить чашу гнева Божия, народ же иудейский, испытав наказание за грехи свои, снова будет обитать в своей земле.
21. - см. Иов I: 1 и Иер XXV: 20.
22. Дщерь Сиона! наказание за беззаконие твое кончилось; Он не будет более изгонять тебя; но твое беззаконие, дочь Едома, Он посетит и обнаружит грехи твои.
22. Наказание… кончилось - правильнее: «идет к концу».
Глава V
1–10. Молитва пророка Иеремии, в которой он сначала изображает бедственное состояние Сиона, 19–22. а потом просит у Бога помилования многострадальному иудейскому народу.
1. Вспомни, Господи, что над нами совершилось; призри и посмотри на поругание наше.
1–18. Положение Иудеи крайне печально. Иноплеменники завладели землею иудейскою и народ иудейский стал похож на сирот. Ему приходится обращаться за куском хлеба или к египтянам или к ассирийцам. За грехи отцов своих иудеи должны терпеть всякие мучения и унижения и нет на Сионе уже никаких признаков жизни.
2. Наследие наше перешло к чужим, домы наши - к иноплеменным;
3. мы сделались сиротами, без отца; матери наши - как вдовы.
4. Воду свою пьем за серебро, дрова наши достаются нам за деньги.
4. Нашу собственную воду, из вам принадлежащих рек и водоемов, мы должны оплачивать известной пошлиной, вносимой в кассу наших победителей. Точно также и дров порубить мы не смеем, не внесши известной пошлины.
5. Нас погоняют в шею, мы работаем, и не имеем отдыха.
6. Протягиваем руку к Египтянам, к Ассириянам, чтобы насытиться хлебом.
6. Нам остается спасаться от голодной смерти или у егтиптян, которые были не прочь приютить иудеев, или же идти в плен к Ассуру, т. е. в Вавилон, если бы даже наши победители и оставили нас в Палестине. Здесь, в нашей стране, нам грозит голодная смерть.
7. Отцы наши грешили: их уже нет, а мы несем наказание за беззакония их.
8. Рабы господствуют над нами, и некому избавить от руки их.
8. Рабы , т. е. халдеи, которые бы нам должны служить, как рабы (ср. Пс LXXI: 11).
9. С опасностью жизни от меча, в пустыне достаем хлеб себе.
9. Правильнее перевести: «с опасностью для жизни мы достаем себе хлеб, полные ужаса пред мечом и пред чумою».
10. Кожа наша почернела, как печь, от жгучего голода.
11. Жен бесчестят на Сионе, девиц - в городах Иудейских.
12. Князья повешены руками их, лица старцев не уважены.
13. Юношей берут к жерновам, и отроки падают под ношами дров.
13. Жернова были тяжелые камни, с которыми было очень трудно управляться юношам.
14. Старцы уже не сидят у ворот; юноши не поют.
15. Прекратилась радость сердца нашего; хороводы наши обратились в сетование.
16. Упал венец с головы нашей; горе нам, что мы согрешили!
17. От сего-то изнывает сердце наше; от сего померкли глаза наши.
18. От того, что опустела гора Сион, лисицы ходят по ней.
19. Ты, Господи, пребываешь во веки; престол Твой - в род и род.
19–22. Пророк недоумевает по поводу того, что Господь оставил Свой народ, и молит Бога снова обратить к Себе сердца иудеев.
19. Указывая на неизменяемость Иеговы, пророк, очевидно, хочет сказать, что и милость Господня к Израилю должна быть неизменяемою.
20. Для чего совсем забываешь нас, оставляешь нас на долгое время?
21. Обрати нас к Тебе, Господи, и мы обратимся; обнови дни наши, как древле.
21. Человек только тогда обращается всем сердцем к Богу, когда Бог будет призывать его к этому. Ср. Иер XXX: 21.
22. Неужели Ты совсем отверг нас, прогневался на нас безмерно?