Кротость есть украшение человеческого характера, Апостол Петр говорит христианским женщинам: «Да будет украшением вашим не внешнее плетение волос, не золотые уборы или нарядность в одежде, но сокровенный сердца человек в нетленной красоте кроткого и молчаливого духа, что драго­ценно пред Богом» (1 Пет. 3, 3-4).

Христос — символ абсолютной красоты души. Поэтому и Он обладая кротостью, хотя Ему, как Богу, более подобало бы властвовать людьми, и наряду со смирением Он велит учиться у Него и кротости (Мф. 11, 29). И все святые неиз­менно проявляли кротость к людям. В обращении с людьми они, как и Христос» не проявляли ни малейшего оттенка ду­ховного насилия. Они бережно относились к свободе воли человека и не хотели переламывать ее даже тогда, когда это, было бы полезно для человека. Они ждали свободного доб­рого произволения сердца человеческого, что только и цен­но в очах Бога («Милости хочу, а не жертвы») (Мф. 9,13),

В кротости вся глубина разницы в управлении мира Б0-гом (через Господа Иисуса Христа) и мирскими властями. Последние властвуют и силой заставляют подчиниться себе. Господь ждет добровольного, любовного подчинения Себе воли человеческой, проявляя долготерпение и кротость, ко­торая характеризуется нежностью в обращении с человече­ской волей, без малейшего оттенка принуждения.

Как пишет схиархимавдрит Софроний: «Бог бережет свободу человека как самое драгоценное начало в нем. Следуя за Христом, и святые, обладая силою, достаточною для господствования над людьми, над массами, идут обратным пу­тем: они себя порабощают брату и через то приобретают себе такую любовь, которая по самой сущности своей нетленна.

На этом пути они одерживают победу, которая пребудет вовеки, тогда как победа силою никогда не бывает прочна и по роду своему является не столько славою, сколько позором человечества».

О том же пишет и о. Александр Ельчанинов: «Люди чисто практически не заметили до сих пор, что враждой и злом ни­когда еще ничего достигнуто не было, а кротость и незлобие всегда достигают всего. Я говорю, конечно, о достижениях в области моральной и духовной, но уверен, что это также са­мый верный путь и в области обыденной жизни».

Противоположная кротости черта характера — сварли­вость, является, очевидно, тяжелым пороком души и ведет к погибели ее, по словам ап. Иакова: «Ибо где зависть и сварли­вость, там неустройство и все худое» (Иак, 3, 16).

Св. Иоанн Лествичник дает такое всеобъемлющее опреде­ление сущности значения в человеке кротости: «Кротость есть такое состояние души, когда она неколеблемой пребывает и в чести, и в бесчестии. Кротость есть недвижимая сила, возвещающаяся над морем раздражительности... утверждение тер­пения; дверь и даже матерь любви; дерзновение в молитве, вместилище Духа Святого, узда неистовству, подательница радости, подражание Христу».

СМИРЕННОСЛОВИЕ

«Смиренномудрый не должен высказывать свое

смирение на словах» (прп. Варсонуфии Великий).

Кроме драгоценного бриллианта (из алмаза) бывают подделки его из стекла, ничего не стоящие по сравнению с настоящим бриллиантом. Неопытному глазу не отли­чить поддельный бриллиант от настоящего. Так, кроме истин­ного смирения бывает и поддельное, напускное смирение,

Прп. Симеон Новый Богослов предупреждает нас: «Есть мнимое смирение, происходящее от нерадения и лености».

Истинное смирение не выказывает себя и не говорит сми­ренных слов, и не только прячет все свои добродетели, но хочет вообще никак не высказывать себя и не говорить о себе.

Как говорит прп. Варсонуфий Великий: «Смиренномуд­рый не должен высказывать свое смирение на словах; смире­ние на словах есть порождение гордости и беспорядочно рождает через них матерь свою — тщеславие».

Игнатий Брянчанинов пишет: «Господь заповедал совер­шать все добродетели втайне (Мф. 6, 1-18), а смиреннословие есть вынаружение смирения на показ человекам. Оно — притворство, обман, во-первых, себя, потом других; потому что утаение своих добродетелей составляет одно из свойств смирения, а смиреннословием и смиреннообразием это-то утаение и уничтожается».

«Находясь между братнею твоею, — говорит св. Иоанн Лествичник, — наблюдай за собою, чтобы тебе никак не вы­казаться в чем-нибудь праведнее их. В противном случае сделаешь двойное зло: братий уязвишь твоим лицемерством и притворством, в себе же непременно зародишь самомнение».

Люди, обладающие мнимым смирением, не выносят обличений и указаний на их недостатки: они будут оправдываться, спорить, раздражаться и сердиться и охладеют по отношению к своим обличителям. Поэтому от истинного смирения надо хорошо отличать «смиреннословие» — склонность выказы­вать свое смирение в словах самоуничижения. К смиреннословию прибегают и некоторые из тех христиан, которые искрен­но ищут своего самоуничижения. Но проявление в словах сво­его смирения является ли доказательством действительного наличия нищеты духа?

Смиреннословие всегда может показаться только притворством и рисовкой своей добродетелью смирения. Но если даже действительно за словами есть истинное смирение, то хо­рошо ли хвалиться и напоказ выставлять свою добродетель? Если нельзя хвалиться своей красотой, талантами или добры­ми делами» то можно ли хвалиться наличием смирения?

Итак, в обоих случаях смиреннословие предосудительно в устах христианина, и его обычно не слышно из уст воистину смиренных христиан. Чтобы избегать смиреннословия, свя­тые отцы рекомендуют христианам молчать и при похвалах: возражение и в этом случае будет только смиреннословием.

И если мы действительно смиренны, нищи духом и считаем себя за ничто (т.е. за ничтожество), то это мы можем открывать лишь в молитвах Господу Богу: Он Один знает нас совершенно. Он примет и наше самоуничижение, если оно искренно, а если оно даже не вполне соответствует действи­тельной мере нашей нищеты духовно, то и здесь Он снизой­дет в нашей немощи и наше преувеличение в самоуничиже­нии расценит как стремление к совершенству,

Чаще всего смиреннословие перед людьми является толь­ко рисовкой, маскирующей тщеславие. Здесь смирение быва­ет «паче гордости».

Один инок сильно злоупотреблял смирением. Его решили исправить. Однажды, когда он сидел за трапезой, один из стар­ших иноков сказал с резкостью: «Как ты смеешь сидеть здесь со святыми отцами?» — «Потому что я тоже святой отец», — отве­чал обиженный инок, забыв свое смиреннословие.

Однако, как говорится, нет правил без исключения. Смиреннословие встречается и в псалмах Давида (Пс. 21, 7) и у ал. Павла (напр., l.Kop. J 5, 9), и в творениях ряда святых отцов, включая Антония и Варсонофия Великих. Но все они действительно были смиренны и, зная, что их почитают люди как великих, хотели показать всем примеры смирения. И что было уместно у великих, то не к лицу рядовым хри­стианам, которым надо соблюдать незаметность, скромностъ молчаливость и отнюдь не выставлять на вид свое показное смирение.

 

ОТСУТСТВИЕ СМИРЕНИЯ -ГОРДОСТЬ

«Бог гордым противится, а смиренным дает благодатъ» (Иак 4, 6)

Насколько приятно Богу смирение в челове­ке, настолько неприятен Ему порок, противоположный сми­рению — гордость, самая страшная душевная болезнь чело­вечества, необычайно трудная для излечения. Гордость — это семя сатаны, это самый глубокий из корней греха, бич человечества, оторвавший людей от Бога и погрузивший мир в неисчислимые беды и страдания и породивший безумие безбожия и самообожения.

Как пишет прп. Антоний Великий: «Все грехи мерзки пред Богом, но всех мерзостнее — гордость сердца»,

О губительном действии гордости так пишет и схиархимандрит Софроний: «Враг пал гордостью. Гордость — нача­ло греха, в ней заключены все виды зла: тщеславие, славолю­бие, властолюбие, холодность, жестокость, безразличие к страданиям ближнего, мечтательность ума; усиленное дейст­вие воображения, демоническое выражение глаз, демониче­ский характер всего облика; мрачность, тоска, отчаяние, не­нависть, зависть, приниженность; у многих срыв в плотскую похоть, томительное внутреннее беспокойство, боязнь смер­ти, или наоборот — искание покончить жизнь и, наконец, что нередко — сумасшествие.

Это все признаки демонической духовности, но доколе они , не проявляются ярко, для многих остаются незамеченными».

Благо тем, кто может понять и прочувствовать это. Как говорил о. Иоанн С. (св. прав. Иоанн Кронштадский. — прим. ред.): «Когда придет тебе в голову безрассудная мысль — сосчитать какие-либо добрые дела свои, тотчас же поправься в этой ошибке и скорее считай свои грехи, своп непрерывный бесчисленные оскорбления Всеблагого и Праведного Владыки и найдешь, что их у тебя — как пес­ка морского, а добродетелей, сравнительно с ними, все рав­но что нет».

Надо вспомнить, что прп. Марк Фраческий был задержан на мытарствах на один час за то, что, умирая, вспомнил свои добрые дела и подвиги. Господь хочет, чтобы избранные Им были совершенно чужды гордости.

«Вместе с тем, гордость нелегко распознать в себе, — пи­шет старец Силуан, — но гордого Господь оставляет пому­читься своим бессилием до тех пор, пока не смирится»-

Для этого, как говорит прп. Антоний Великий: «Господь так ведет нас внутренне, что скрывает от нас наше добро, чтобы удержать в смиренных о себе чувствах».

Вместе с тем, Своим избранным Он посылает испытания, чтобы искоренить у них следы гордости. Так был испытан тот же Симеон Столпник: сатана, в виде светлого ангела, при­близился к его столпу на огненной колеснице и сказал: «Си­меон, Господь послал меня к тебе, чтобы я взял тебя, подобно Илии, на небо: ибо ты достиг такой чести за святость жития твоего и пришел уже час принять тебе венец похвалы от руки Господней.,.»

Не распознал святой сразу вражеского прельщения и ска­зал: «Господи, меня ли, грешника, хочешь взять на небо?» И

поднял Симеон правую ногу, чтобы ступить на колесницу, но вместе с тем осения себя крестным знамением. Исчез от по­следнего сатана вместе с колесницею, а прп. Симеон казнил себя потом в течение года, стоя на одной и той же ноге, кото­рую поднял.

Господь иногда попускает для Своих рабов искушение хульными мыслями, если видит их впадающих в гордость. Даже падения и такие тяжкие грехи, как, например, пьянство, попускаются Господом (отнимающим в этих случаях защищающую людей благодать), лишь бы избавить людей от самого тяжелого порока — гордости, Оптинские старцы говорили поэтому, что «лучше сми­ренный грешник, чем гордый праведник» (т.е, лучше быть смиренным при видимости некоторого несовершенства, чем иметь гордость при внешнем наличии добрых дел или под­вигов, совершаемых по тщеславию).

Полнота нищеты духовной нужна всем христианам и даже великим подвижникам. И в тех случаях, когда подвижники, достигшие уже полноты совершенства и имевшие дары чудотворения, теряли эту нищету духовную и в них зарождалась гордость, то с нею они теряли и осеняющую их благодать. От этого они затем иногда впадали в величайшие грехи.

Характерным примером этого является житие св. Иакова Постника (память 4 марта). Святой жил в пустыне с юноше­ства 50 лет и был уже прославлен тем, что совершал многие исцеления и изгонял бесов. Но когда Бог усмотрел в его серд­це превозношение, то отступил от него Своею благодатью. Тогда по козням лукавого он впал в тяжкие грехи.

Однако, диавол не смог до конца возобладать Иаковом и привести его в отчаяние: святой заключил себя на остаток дней своих в мрачную, наполненную костями пещеру. Через десять лет новых подвигов Господь не только простил Иакову его тяжкие грехи, но и вернул ему и все дары чудотворения.

И всегда, когда христианин увидит себя впавшим в грех, который был ранее чужд ему, то он должен, по мнению святых отцов, искать причиной тому впадение в гордость,

Характерными признаками для наличия гордости являет­ся наличие в человеке мнительности, осуждения других, трудности просить прощения и в особенности неспособно­сти сносить обличения, вразумления, обиды и досаждения. О последнем так пишет преп. .Симеон Новый Богослов: «Кто будучи бесчестим или досаждаем, сильно болеет от этого сердцем, о том человеке ведомо да будет, что он носит древ­него змия (гордость)в недрах своих Если он станет молча пе­реносить обиды, то сделает змия этого немощным и расслаб­ленным. А если будет противоречить с гордостию и говорить с дерзостию, то придаст силы змию излить яд в сердце его и немилосердно пожирать внутренности его».

Как зарождается и как развивается в человеке гордость, Об этом говорит архимандрит Борис К.: «Преп. авва Дорофей го­ворит, что начальная стадия гордости заключается в том, что человек начинает закрывать глаза на свои недостатки. У каж­дого из нас есть какие-нибудь недостатки. Мы бесконечно ви­новаты не только перед Богом, но и друг перед другом.

Человек начинает как бы умалять свою вину или отри­цать, а свои способности и добродетели начинает переоцени­вать, и таким путем в своих глазах возрастает. А ближнего начинает осуждать, а потом презирать и гнушаться им... ו

Если человек закоснеет в таком состоянии гордости, то гордость переходит в более высокую стадию, и человек начинает своп способности и добродетели приписывать себе. Он начинает думать, что Бог ему не нужен, что он своими сила­ми может устроить свою жизнь и может приобрести все для него нужное.

Эти мысли подобны тем, которые зародились у того анге­ла, который стал диаволом. Человек, который заразился эти­ми мыслями, перестает молиться. Если он и молится, то не искренно, без сокрушенного сердца. Если человек думает, что он не зависит от Бога, то это уже признак безумия...»

Итак, отсутствие нищеты духовной и смирения ведет к порокам самомнения и гордости. При наличии последних че­ловек крайне переоценивает свои знания, опыт, способности и душевные качества и не считает более нужным учиться у других и быть в послушании у старца или духовного отца.

Одним из тяжелых последствий наличия гордости явля­ется «прелесть», т.е. всецелое подчинение человека внушени­ям лукавого духа. Многочисленные рассказы об этом имеют­ся в житиях святых и подвижников благочестия Как распознать в себе гордость?

На этот вопрос так отвечает архиепископ Иаков (Ниже­городский): «Чтобы познать, ощутить ее, замечай, как ты себя будешь чувствовать, когда окружающие тебя сделают что-либо не по-твоему, вопреки твоей воле. Если в тебе рож­дается прежде не мысль кротко исправить ошибку, другими допущенную, а неудовольствие и гневливость, то знай, что ты горд и горд глубоко. Если и малейшие неуспехи в твоих делах тебя опечаливают и наводят скуку и тягость, так что и мысль о Промысле Божием, участвующем в делах наших, тебя не веселит, то знай, что ты горд и горд глубоко. Если ты горяч к собственным нуждам и холоден к нуждам других, то знай, что ты горд и горд глубоко. Если при виде неблагополу­чия других, хотя бы то врагов твоих, тебе весело, а при виде неожиданного счастья ближних твоих грустно, то знай, что ты горд и горд глубоко. Если для тебя оскорбительны и скромные замечания о твоих недостатках, а похвалы о небы­валых в тебе достоинствах для тебя приятны, восхитительны, то знай, что ты горд и горд глубоко».

Вот совет архиепископа Арсения — как бороться с гордостью: «У тебя не должно быть сознания, что ты преуспел. Трудись, борись со грехом и больше ничего, а за твои подви­ги Господь даст тебе блаженное состояние духа, когда ты бу­дешь чувствовать мир, отраду в душе, а не сознание того, что ты преуспел».

ДЕМОНСКАЯ ТВЕРДЫНЯ - ТЩЕСЛАВИЕ И ГОРДОСТЬ

(Выдержки из записок о. Александра Ельчанинова)

И гордость, и самолюбие, и тщеславие, сюда можно прибавить высокомерие, надменность, чванство —

все это разные виды одного основного явления — «обращен­ности на себя», или «автоэротизма» — начала всякого греха.