Серия издается по благословению Игумена Русского Свято-Пантелеимонова монастыря на Афоне Священно-Архимандрита ИЕРЕМИИ

Главный редактор серии: иеромонах Макарий (Макиенко) — духовник и первый эпитроп Русского Свято-Пантелеимонова монастыря на Афоне

ПРЕДИСЛОВИЕ

Совсем недавно, выступая на конференции в Троице-Сергиевой Лавре, митрополит Волоколамский Иларион констатировал враждебное отношение многих современных монахов к науке: «Говоря о современном русском монашестве, приходится признать, что у нас нет "ученых монастырей", почти нет ученых иноков, а недоверие к науке, образованию и просвещению по-прежнему, несмотря на предпринимаемые священноначалием усилия по повышению образовательного уровня иноков и инокинь, прочно сохраняется в монашеской среде. Причина такого положения заключается в представлении о том, что ученость не нужна для спасения, что она несовместима со смирением и монашеским аскетическим деланием. Святитель Игнатий (Брянчанинов) сказал: "Не оставляйте науки светской, поскольку она служит к округлению духовных наук". Нам нужны ученые иноки! А для того, чтобы они у нас появились, должны быть созданы "ученые монастыри", где монахи могли бы учиться, имели бы время и возможность читать, писать, заниматься богословием».

Такой «кузницей кадров» на протяжении нескольких веков был Пантелеимонов монастырь на Афоне. Всеобще известна деятельность ученых монахов Пантелеимонова монастыря: отца Азария (Попцова), отца Матфея (Ольшанского) и др. Но трагические события XX века низвели и практически уничтожили эту традицию. Одним из последних «ученых монахов», проживавшим в этом монастыре, был монах Василий (Кривошеин) (1900-1985). Офицер, ученый, богослов, монах, архиепископ—вся жизнь ВсеволодаАлександровича Кривошеина, впоследствии ставшего владыкой Василием, сама по себе чрезвычайно интересна. События ХХ века — революции, войны, геополитические противостояния, борьба идеологий, порой открытая, а зачастую «подковерная» — крутили и несли его в своей воронке так, что порой Божье присутствие и заступничество становились настолько очевидными, что его собственные слова, отнесенные к самому себе — «спасенный Богом!», — воистину пророческие.

Он уцелел в Гражданской войне, хотя мог и погибнуть. Затем эмиграция, Константинополь, Париж, короткий период Мюнхенского университета. Он слушает лекции в только что открывшемся тогда Свято-Сергиевском институте, где оказывается в среде людей, близких ему по духу и по культуре и чьими творениями и жизнеописаниями наполнены сегодня книжные полки России. Это отец Сергий

Афонский период жизни архиепископа Василия (Кривошеина) в документах

Булгаков, митрополит Евлогий (Георгиевский), епископ Вениамин (Федченков), Н. А. Бердяев, П. И. Новгородцев, С. Л. Франк, Н. О. Лосский, Б. П. Вышеславцев, В. В. Зеньковский, Г. В. Флоровский, А. В. Карташев... Всеволод Кривошеин молод и жаждет знаний... Но это ли ему нужно? Почему так скоро и неожиданно он оказывается на Афоне, что привело его туда, и как он реализует желание остаться здесь? До сих пор мы плохо знаем мотивы, побудившие молодого человека, окруженного семьей, относительно благополучно устроенного, так спонтанно и радикально изменить свою жизнь. Может быть, это решение созревало медленно, а возможно, в который раз проявив Себя в его жизни, Господь привел Всеволода Кривошеина на Святую Гору...

В 1925 году он становится афонским послушником, монахом, библиотекарем Свято-Пантелеимонова монастыря, и если бы не трагические послевоенные события 1947-го, то, как знать, быть может, он остался бы там до конца своих дней. Его жизнь, практически лишенная внешних событий и обращенная внутрь, к богословию Святых Отцов, к постижению тайн богопознания, к переводам и переписыванию древнегреческих книг, привела к глубочайшей исследовательской работе. И на все последующие годы это выбранное им направление осталось доминирующим, несмотря на административную церковную работу, заинтересованное участие в проблемах «мира сего», что позволяет сегодня поставить владыку Василия в ряд наиболее заметных православных богословов ХХ века.

В СССР о его богословских трудах (как и о мирских) знали лишь люди с ним близко общавшиеся. Приезжая в начале 80-х годов в Москву и Ленинград, он сумел подарить им вышедшую в 1980 году в издательстве «ИМКА-Пресс» книгу «Преподобный Симеон Новый Богослов». Этот труд сделал владыку поистине знаменитым на всех континентах.

Очень правильно заметил один из биографов и издателей архиепископа Василия: «Его "неклановость", "непартийность" обосновывались прежде всего тем, что он был, как говорится, "человеком Церкви". И это вовсе не означало его неучастия в мирской жизни. Наряду с подмеченной его современниками чертой "не навязывать другим своего мнения", история оставила нам примеры, как архиепископ Василий (Кривошеин) открыто выступал и на Поместном соборе 1971 года, и в переписке против того, что считал неправильным в церковной или политической реальности тех трудных десятилетий ХХ века.

Скромность, граничащая с полным и каким-то естественным, без внутренней борьбы, безразличием к деталям быта, показывает нам в нем образец "идеального"

4

Предисловие

монаха. Такой идеал может быть собирательным, молитвенным, подвижническим и духоносным, направленным на спасение вокруг нас тысяч посредством лично тобой достигнутой благодати, как у преп. Серафима Саровского. А может быть и таким, который расставляет спасающимся огонечки в виде богословских толкований и разъяснений на не всегда очевидном пути к Богу Истинному, чем, собственно, и занимались Святые Отцы, коллективно создавая Предание»¹.

* * *

Если вернуться к призыву владыки Илариона о воссоздании научных монашеских кадров, что подразумевает «продвинутость» в самой структуре монастырей, то явление, с которым мы столкнулись, находясь в Париже, на все сто процентов подтверждает подобное начинание, уже воплощенное в жизнь на Святой Горе.

Не только владыка Василий, но и мы не могли представить себе, что благодаря чудесам прогресса — сканеру, интернету и телефону — сможем продолжить работу над его архивами.

Архив находится в Пантелеимоновом монастыре, он долго ждал своего часа и прилежных монашеских рук: сначала разбор, сканирование, обдумывание замысла издания, потом неожиданное предложение о работе над этими многотысячными страницами прилетело к нам в Париж в виде подробного письма-предложения. Тогда мы еще не видели всего объема работы. Если бы знали — то засомневались бы!?

По мере поступления файлов нас охватила паника, стал понятен гигантский объем почти непосильных трудов: письма, документы, официальная корреспонденция, черновики владыки. Переписка на русском, французском, немецком и английском языках. Перед нами была поставлена задача в рамках серии «Русский Афон XIX-XX веков» подготовить для издания отдельную книгу, посвященную владыке Василию под условным названием «Афонский период жизни архиепископа Василия (Кривошеина) в документах», в которую вошли бы все значимые единицы хранения (письма, ученые записки и др.). В письме главного редактора данной серии, духовника Афонского Свято-Пантелеимонова монастыря отца Макария (Макиенко) звучало: «Мы предлагаем вам как прямым наследникам владыки самим составить такую книгу, воспользовавшись предоставленными вам сканированными страницами. Наша заинтересованность в сотрудничестве с вами заключается и в том, что,

1 Стариченков А. Ученый монах // URL: http://www.pravmir.ru/uchenyj-monax/

5

Афонский период жизни архиепископа Василия (Кривошеина) в документах

надеемся, вы сможете выбрать из этого Архива наиболее важное, исторически значимое, отбросить второстепенное, добавить материалы из семейного архива, и, соединив все это, создать книгу полную и интересную».

Так началась работа, которая постепенно стала каждодневной, неотъемлемой частью нашей жизни, неким мирским послушанием. По мере продвижения по страницам стало понятно, что переписывать всё не имеет смысла. Книга должна стать не сборником «непонятного и второстепенного», а интересной исторической публикацией. Не будем забегать вперед — читатель сам заглянет в содержание и поймет, с каким уникальным материалом он имеет дело.

Самымтруднымв работе над архивом было разбирать почерки и устанавливать, кто стоит за многочисленными сокращениями имен и фамилий. Поэтому сразу возникла дополнительная поисковая деятельность, которая отражена в примечаниях. Почерк каждого писавшего, как лакмусовая бумага, выявлял душевное и физическое состояние автора, его переживания, радости, страхи, волнения; из ровного и «читаемого» начала 1930-х годов (мирного времени) он менялся на прыгающий и трудно разборчивый накануне 40-х. Для опытного графолога личность и состояние души человека, писавшего, да не одно письмо, а на протяжении нескольких лет, могли бы стать основанием для диссертации. Все письма о. Софрония (Сахарова) написаны разными почерками, многие из них, в период 1936-1937 годов, писались, видимо, под его диктовку: он тогда болел, перенес операцию.

Истинным открытием оказались письма отца Георгия Флоровского, не только содержанием, но и откровенными признаниями, где он пишет владыке: «...я сердит на себя, плохо молился на Афоне и думал только о собственных переживаниях»; или беспокойными мыслями о невозможности найти собеседника по душе, об одиночестве и метании в поиске «своего» места: «то ли остаться на приходе и проповедовать, а то ли уйти с головой в богословские писания». Письма русско-французского богослова Мирры Ивановны Лотт-Бородиной — истинный алмаз мысли, глубины, знаний! С ними пришлось потрудиться немало, так как в желании переписать их, не упустив слов, пришлось преодолеть с помощью лупы и работы с двумя мониторами трудности ее почерка, которые были связаны с болезнью суставов: «...я с трудом пишу, пальцы плохо слушаются, боли в спине, мне тяжело подолгу сидеть».

Личность отца Давида Бальфура — столь сложная, непоследовательная и даже загадочная, и сии эпитеты находят подтверждение по мере чтения его писем, в которых он делится с владыкой своими сомнениями. В равной степени это имеет

6

Предисловие

отношение и к человеку, совершенно забытому — отцу Силуану (в миру Роман Стрижков), который стал впоследствии настоятелем в старческом доме Сент-Женевьев-де-Буа. Письма В. А. Маевского из Белграда, который долгие годы был секретарем Патриарха Сербского Варнавы (Росича), охватывают интереснейший предвоенный период взаимоотношений между разделенными Церквями, предсоборные встречи, Собор, личные впечатления, а также послевоенный период (швейцарский). Письма А. В. Карташева и отца Кассиана (Безобразова) приоткрывают нам неизвестные календарные страницы их жизни, передвижения в пространстве и уточняют многое в их биографиях.

Переписка охватывает практически весь период жизни русских людей в эмиграции, их волнения, надежды, предчувствия, лихорадку неминуемой Второй мировой войны, вплоть до 1951 года. Почти в каждом из писем предвоенного периода звучит тревога, обреченность, не говоря о тупиковой ситуации, в которую было ввергнуто разделенное тело Русской Церкви; от межюрисдикционного раскола страдали все, независимо от того, в каком лагере они оказались: «Евлогианском, Московском или Антоньевском».

Увлекательны письма Кирилла Александровича Кривошеина, младшего брата владыки. Он хороший рассказчик и, помимо всего прочего, знаток литературы, богословия и искусства. Как и все братья, Кирилл был полиглотом. На протяжении всех десятилетий пребывания владыки на Афоне, он оставался его постоянным корреспондентом. Для нас самих личность Кирилла стала настоящим открытием! Связь с братом-монахом не прерывалась у него вплоть до 1947 года (даже из немецкого плена в 1940-1941 годах Кирилл продолжал ему писать), когда по не выясненным до сих пор обстоятельствам владыка был арестован в Греции и исчез из поля зрения до 1950 года.

26 сентября 1947года в Салониках состоялся суд. По обвинению в сотрудничестве с немецкими оккупантами трибунал постановил приговорить группу русских и болгарских иноков к тюремному заключению: монаха Василия — к двум годам. Кроме того, ему, несомненно, припомнили то, что он несколько лет вел в Киноте наряженную борьбу против ограничительных мер греческого правительства, препятствовавших притоку на Афон послушников из Восточной Европы. В этой книге есть письма владыки, датированные 1950-1951 годами, по которым во многом вырисовывается картина его возвращения из заключения на острове Марконис, благодаря спасительному предложению от отца Николая Гиббса уехать в Оксфорд.

Об отце Николае Гиббсе до сих пор мало известно, кроме того, что в течение ряда лет он преподавал английский язык детям императора Николая II, в апреле

7

Афонский период жизни архиепископа Василия (Кривошеина) в документах

1934 года принял православие, потом монашество с именем Николай, в 1941 году переехал в Оксфорд, где основал православный приход. В 1945 году перешел из Русской Зарубежной Церкви в Московский Патриархат. Но незримое присутствие императорской семьи и в случае переезда владыки в Оксфорд сыграло в 1950 году провидческую роль! В несчётный раз на краю смерти сохранились Кривошеи-ны. Через все испытания, аресты, обыски, лагеря, эмиграции и реэмиграции прошел находящийся в нашей семье медальон с частицами мощей (власов) Святого Серафима. Прислан этот медальон был Государыней в 1918 году из Тобольска в благодарность за помощь Александра Васильевича Кривошеина, которую он оказал Государю императору и его семье.

Письма Кирилла во многом есть исторический источник о положении в Евлогианской церкви в Париже, о взаимосвязи РПЦЗ с Московской Церковью, о качаниях и нестроениях, происходивших в Свято-Сергиевском Институте в 1930-е годы. Тут и фигура отца Сергия Булгакова, разногласия, осуждение его, в котором одним из судьей/арбитров был призван отец Георгий Флоровский. Кирилл пишет о «Фотьевском братстве» и обители «Нечаянная радость», руководимой матушкой Евгенией Митрофановой. Этот дом-интернат-обитель в честь иконы Божией Матери «Нечаянная Радость» в Гарган-Ливри под Парижем возник в 1926 году с благословения митрополита Евлогия (Георгиевского) и просуществовал около 8 лет. Сюда много лет подряд приезжала Елена Геннадиевна Кривошеина, мать владыки, о чем она неоднократно пишет.

Кирилл сделал блестящую карьеру в банке «Лионский кредит», но ни разу в своих письмах он не говорит о работе. Этот важный момент, особенно в жизни эмигранта, почти остается за кадром. Кирилл предстает перед нами как человек разносторонних взглядов, увлеченный политикой, он делится с братом о прочитанном и увиденном в путешествиях, о знакомстве с монахами-бенедиктинцами, о посещении монастырей в Бельгии и Франции. Более того, мы узнаем, что именно он настаивает, чтобы владыка защитил докторскую диссертацию в Свято-Сергиевском Православном богословском институте, и подключает к этому профессоров Карташева, Флоровского и отца Кассиана. А. Карташев вел длинные беседы и проводил совещания с профессурой, чтобы получить исключительное разрешение на «заочное обучение и защиту», которое в результате было получено.

Из тех, кто сегодня практически забыт, в этой книге мы приводим письма двоюродного брата владыки — Ади (Андрея) Карпова (1902-1937). Он родился в 1902 г. в Москве. Покинул Россию в 1920 году, оказался в эмиграции во Франции. Принимал участие в работе Русского студенческого христианского

8

Предисловие

движения (РСХД) и Содружества святого Албания и преподобного Сергия. Был обещающим философом, его особенно ценил Н. А. Бердяев. Скончался он от тифа 5 октября 1937 года в Париже, после поездки в Грецию и посещения Афона. Перед смертью он увидел в гранках своё произведение «Диалоги Платона». Одинокий, красивый и талантливый молодой человек, так мало успевший, но из далекого забвения он подал нам живой голос и прекрасные страницы, наполненные глубокими философскими размышлениями.

Все 5 братьев Кривошеиных побывали под пулями, на полях Гражданской и Второй мировой войн. Старшие — Василий и Олег — погибли в 1920 году, Игорь окончил ускоренный выпуск Пажеского корпуса и успел повоевать в Первую мировую в 1916-м, а потом в Белой армии, Всеволод (будущий владыка) ушел из Москвы и пробрался к Дроздовцам, попал в плен к красным, бежал... Самый младший — Кирилл—был мобилизован во французскую армию в 1939-м, во время «странной войны» попал в немецкий плен. Потом Игорь и Кирилл вступили в ряды Сопротивления, Игорь был арестован гестапо и отправлен в Бухенвальд, но ему предстояло чудом выжить и к собственному несчастью вместе с женой и сыном вернуться в 1947 году в СССР. Уже после изучения и сопоставления судеб, можно с уверенностью сказать, что Игорь и владыка Василий были в заключении одновременно. Игорь был арестован в сентябре 1949г. в Ульяновске, а владыка в это время уже пребывал в страшной греческой тюрьме на острове Марконисе.

Переписка архиепископа Василия с Игорем обрывается перед его отъездом в СССР, последнее письмо от Д. Пандазидиса (многолетнего друга владыки) датировано тем же 1947 годом; тревога, паническое беспокойство (было с чего!), потому что «Вы ушли, к нам не вернулись и внезапно вообще исчезли с горизонта. Помните, когда были у меня и вошла наша дочка встревоженная и предложила поехать в А., где был пойман молодой человек, большой приятель покойного моего сына и наш дальний родственник. Он был арестован...»

Если об Александре Васильевиче Кривошеине, отце 5 сыновей, известно почти все (см. биографическую книгу «Судьба века — Кривошеины», автор К. А. Кривошеин), то о матери мальчиков, Елене Геннадиевне, супруге Александра Васильевича — почти ничего. Могло казаться, что женщина, рожденная в XIX веке, вела домашний и замкнутый образ жизни, целиком посвятив себя воспитанию детей и блестящему, талантливому мужу. Она разделила его судьбу, бегство из красной России, эмиграцию, смерть мужа... Потеряв двух старших сыновей, потеряв родину, а с ней и все нажитое столетиями, переживая смертельный страх за оставшихся детей, похоронив мужа, она по-матерински приняла решение

9

Афонский период жизни архиепископа Василия (Кривошеина) в документах

Всеволода остаться на Афоне. Мы не знаем, что пережила она в тот момент, когда стало очевидным желание её четвертого сына навсегда уйти из мира — мирского. Она скончалась в 1942 году, так и не увидев его.

Из писем матери и тетушки, Ольги Васильевны Кривошеиной (сестры Александра Васильевича), ни разу мы не слышим «плача», горестных сожалений. С самых первых лет пребывания отца Василия на Афоне их связь не прерывалась!

В эмиграции мать владыки — Елена Геннадиевна Кривошеина (урожденная Карпова) — вместе с сыном Кириллом жила под Парижем, в городе Севр. Это был огромный семейный дом. После смерти Ади Карпова в 1937 году его пришлось продать и Елена Геннадиевна вместе с Кириллом стали искать приют. В конце 1930-х годов в Севре был устроен Дом престарелых имени известного протоиерея Георгия Спасского. Почитатели памяти отца Георгия составили комитет его имени, который продолжал труды, заповеданные батюшкой в деле христианского милосердия, и когда «дела комитета пошли хорошо», «он устроил... небольшую, но очень уютную и красивую церковку», — пишет митрополит Евлогий (Георгиевский). Храм этот был освящен 16 ноября 1938 года. В этот Дом и переехала жить Елена Геннадиевна.

Она тесно дружила с семьей протопресвитера Александра Чекана (1893-1982). В тяжелый период жизни семья отца Александра приютила её. В 1942 г. Елена Геннадиевна пишет: «До сих Бог давал мне достаточные силы, чтобы в те праздничные дни, когда у нас нет богослужений, я могла бы причаститься в другой церкви, и по большей части в ставшей теперь моим приходом церкви в Бийянкуре, где служит отец Александр Чекан, очень деятельный священник, много делающий для своих прихожан, и вообще добрый человек. Я всегда вспоминаю ту зиму, когда мне пришлось прожить на его квартире, как об одном из счастливых периодов в моей беженской жизни».

Страницы писем Елены Геннадиевны — это сочетание имен ушедшего XIX века и парижской эмиграции. Из ее рассказов о жизни в Париже мы узнаем подробности о семье Карповых-Морозовых, о её дружбе и верности старым друзьям и соратникам её покойного мужа А. В. Кривошеина, с которыми она оставалась в контакте и которым по возможности помогала, поддерживала материально и духовно. От неё мы узнаем подтверждение, что крестным отцом владыки был Василий Васильевич Розанов (1856-1919), русский религиозный философ, литературный критик и публицист. Он дружил с семьёй Кривошеиных, часто бывал у них на Сергиевской улице в Петербурге.

10

Предисловие

В семейной переписке особое место занимала тетя, Ольга Васильевна Морозова (урожденная Кривошеина; 1866-1953). Она постоянно, впрочем как и Елена Геннадиевна, просит прислать им с Афона книг, молитвословов, иконы, душеспасительную литературу. Можно только удивляться той почтовой связи, регулярной налаженности, с которой поступало в обе стороны (без «авионов» — авиапочты, как говорилось в эмиграции) всё просимое. Шли денежные пожертвования из Европы, приезжали паломники. В своих письмах Ольга Васильевна держит владыку в курсе семейных событий, рассказывает о своем муже Сергее Тимофеевиче Морозове (1860-1944), русском предпринимателе, меценате, организаторе московского Музея кустарных изделий. Известно, что он оказывал широкую поддержку знаменитому художнику И. И. Левитану. Сам Сергей Тимофеевич писал пейзажи и очень неплохие натюрморты, интересовался музыкой, женился он на Ольге Васильевне уже пожилым человеком. Детей у них не было, и заботились они о единственном племяннике Никите.

Не будем перечислять всех адресов и корреспондентов, предоставим читателям открыть для себя неизвестные имена, или наоборот, рассмотреть известные личности, раскрывающиеся с неожиданной стороны.

В обязанности монаха Василия, кроме секретарской должности (грамматикоса), входила переписка с администрацией Афона, Вселенской Патриархией и с греческими правительственными учреждениями, а также деловая переписка по экономическим вопросам. В нашей книге приводится целый ряд новых документов, которые проливают свет на сложные взаимоотношения со Вселенским Патриархатом и имеют непосредственное отношение к насельникам и монахам Свято-Пантелеимонова монастыря.

В разные годы (1931-1933, 1940), будучи грамматиком обители, монах Василий трудился над письмами, адресованными Патриархам Василию III, Фотию II и другим иерархам, а позже, в бытность антипросопом в Карее (1942-1945), то есть представителем Свято-Пантелеимонова монастыря в Священном Киноте Святой Горы, ему пришлось работать с важнейшими документами.

Поскольку он один из немногих монахов, знающих основные европейские языки, ему также было поручено сопровождение паломников и посетителей Афона, среди которых были ученые византологи, интересующиеся древними манускриптами, а также католические монахи, изучающие православную монашескую жизнь. Сам будущий владыка жалуется матери в письме от 30 января 1932 года, что после Пасхи «опять пойдут иностранцы (всех национальностей)»,

11

Афонский период жизни архиепископа Василия (Кривошеина) в документах

с которыми он должен будет «возиться», хоть «среди них и попадаются люди с духовными запросами и интересом к православию».

Для полноты характеристики личности владыки мы приводим в книге несколько писем «простых»людей: покаянное письмо монашенки из Пюхтицкого монастыря и несколько писем монаха П. О.² из Солуни — мы с удивлением узнаем, что о. Василий, кроме всего прочего, был «занят» покупкой зерна, дров и составлением нотариальных бумаг.

* * *

В архиепископе Василии было незаметное для людей, мало его знавших, очень редкое противоречие — между значимой (почти совершенной) духовной личностью и как бы органичной, внешне неприметной,естественной скромностью. В повседневной жизни он был очень непритязателен.

Именно Афон, куда он поехал паломником в 1925 году и где остался послушником, сделал владыку Василия таким, каким он был: смиренным монахом, ведущим скромную жизнь, сохраняющим при этом свободу мысли и слова. Человек глубокой эрудиции, полиглот, несмотря на все сложности, с которыми ему пришлось столкнуться в Церкви. Именно правда и любовь заставила владыку Василия всю жизнь оставаться верным Московскому Патриархату. Выбор владыки Василия, впрочем, как и выбор митрополита Антония (Блюма), был очень непростым. Особенно если вспомнить, в каком разделении и даже взаимной вражде пребывали в те годы православные юрисдикции. Но по его же высказываниям можно судить, что он никогда не жалел о своём выборе. И это в то время, когда вполне можно было бы находиться во вполне «благополучной» юрисдикции Константинополя и таким образом быть независимым от Москвы, хотя и не прерывать с Патриархией и ее паствой евхаристического общения. Именно так поступила основная масса русских в Европе, все, кто группировался вокруг парижского Свято-Сергиевского института и получал в нем образование. Из переписки выходит, что «евлогиане» запрещали своим прихожанам ходить на улицу Петель (Париж), в Патриарший храм Трёх Святителей исповедоваться и причащаться, несмотря на то, что многие из верующих провели в РПЦ большую часть своей жизни, все друг друга знали, жили в одном городе. Эта трещина в результате превратилась в незаживающую кровоточащую рану. Если бы владыка дожил до 2007 года, то наверняка возликовал бы, узрев воочию объединение двух ветвей Русской Церкви! «Слава Богу,

2 Полное имя нам не известно.

12

Предисловие

свершилось!» — именно так воскликнул митрополит Антоний (Блюм), незадолго до своей кончины, прочтя письмо Патриарха Алексия II от 1 апреля 2003 года с призывом учредить единую Митрополию в Западной Европе.

Конечно, на деле всё было гораздо сложнее — и это сразу поймет каждый, кто читал воспоминания владыки Василия. Ничего советского в большинстве русских эмигрантов-священников не было, а в Советской России на них смотрели как на белоэмигрантов, следовательно, как на врагов и матерых антисоветчиков. Выбор владыки Василия и митрополита Антония прежде всего был связан с тем, что они понимали: Церковь Христова и православная вера неизмеримо больше, чем любая политическая система и, главное, чем взгляды и страхи тех людей, что составляют ее земную часть. Они не были слепыми и, безусловно, видели в Московской Патриархии тех лет её задавленность и зависимость от большевистского режима, но главным для них была ясность и каноничность выбранной юрисдикции, которая на русской земле наследуется тысячелетней церковной традицией.

Многих поражала во владыке поистине монашеская бедность. Об этом в своих воспоминаниях пишет и митрополит Антоний. После кончины владыки Василия нам передали его вещи, и мы были потрясены теми изношенными и заштопанными рубашками — видимо, он никогда ничего себе не приобретал, кто-то ему штопал старые вещи, ведь для него никогда не существовало материальных ценностей, в жизни он был, что называется, «непрактичным человеком», плохо понимал в хозяйстве, а к деньгам был совершенно равнодушен. Единственное, что он берёг и собирал, так это свою библиотеку, и жил одной мыслью: успеть сказать, написать, помочь людям, ничего не требовал для себя, а стремился делать всё только для блага Церкви.

Было в нём то, что казалось для афонского аскета парадоксом — интенсивное жизнерадование, интерес к политике, явная любовь к приятномуужину и красному вину. Самые разные авторы писем на Аф он постоянно спрашивают его, не прислать ли тех или иных газет, в курсе ли он последних новостей. Владыка всегда живо интересовался событиями в России, и не только церковными, но и политической атмосферой, инакомыслящими в СССР, и особенно А. И. Солженицыным, с которым у него была переписка. Ведь воспоминания архиепископа «Февральские дни в Петрограде в семнадцатом году» и «Спасённый Богом» были внимательно изучены Солженицыным, и сам владыка и семья Кривошеиных вошли в главы его романа-эпопеи «Красное колесо».

Как мы уже говорили (а страницы этой книги есть тому доказательство), до конца дней оставалась в нём нежная привязанность к семье, братьям, к единственному племяннику. Наверное, это не типично для афонского аскета,

13

Афонский период жизни архиепископа Василия (Кривошеина) в документах

ведь монаху нужно избавиться от всего мирского, но «остаточные странности» были не изжиты в нём даже очень строгим монашеством. Это была некая память о петербургском комфортном детстве и отрочестве, офицерской юности в Белой армии и студенчестве в Париже.

Очень досадная и почти наверняка невосполнимая лакуна в обретённой семейной переписке — оксфордский период. Ведь по прибытии в Англию монах Василий, конечно же, узнаёт от Кирилла об аресте Игоря вскоре по прибытии того в СССР в 1947 году. В парижской эмиграции ГБ провело тогда «активное мероприятие» — был пущен слух о том, что «Игорь Александрович покинул семью, Нина Алексеевна выбросилась из окна, а Никита пребывает в отдалённом детском доме.».

Фабула, конечно же, не убедившая ни обоих братьев, ни Ольгу Васильевну. Но эпистолярные обмены о произошедшем в Ульяновске представляли бы большой интерес. Тогда, видимо, монах Василий начал чётко разделять восприятие тоталитарного режима, с одной стороны, и неукоснительную верность страдающей Русской Церкви — с другой. Арест в Москве по политическому обвинению и заключение в лагерь в 1957 году его племянника, без преувеличения можно сказать, травмировали владыку. Уже будучи на Брюссельской кафедре он никогда, несмотря на из года в год присылаемые приглашения, не посещал торжественные приёмы в советском Посольстве по случаю годовщины Октября и Дня международной солидарности трудящихся. Каждый год открыто в Свято-Николаевском соборе сам служил панихиды о государе Николае II и членам его семьи.

Однажды, будучи в автомобиле с митрополитом Никодимом, который стал ему говорить «о счастливой жизни советских трудящихся», попросил того воздержаться. Достоверно известно, что в Шереметьевском аэропорту владыка Василий довольно резко попросил провожавшего его П. В. Макарцева, заместителя В. А. Куроедова в Комитете по делам религии, не агитировать его за «мир во всём мире». И, наконец, последние годы его жизни - фигурирующая в этом сборнике переписка о высылке А. И. Солженицына. Владыке всё вышесказанное сходило с рук, единственными санкциями были долгие периоды неприглашения в страну, что им воспринималось болезненно.

Когда владыка бывал в Москве, то «тыловой базой» ему служила квартира брата Игоря и племянника Никиты в Измайлово. Там он встречался со многими православными интеллигентами, среди которых Димитрий Сеземан, Ксана Трубецкая-Истомина (из «почти не поминающих»), отец Всеволод Шпиллер.

14

Предисловие

Благодаря приездам владыки была успешно доработана книга Кирилла Кривошеина «Александр Васильевич Кривошеин. Судьба российского реформатора», вышедшая в Париже в 1973 году. Рукопись челночно приезжала и уезжала из Москвы под рясой паломника, а в Москве уточнялась и редактировалась, в основном двумя двоюродными сёстрами владыки, Ольгой и Надеждой Кавелиными — обе были истово церковными и никогда этого не скрывали. Владыка к сёстрам сильно привязался и полюбил.

Всю свою жизнь архиепископ Василий оставался настоящим «бойцом». Вот один из примеров. Игорь Кривошеин с сыном Никитой, встречали владыку в Москве, в аэропорту «Шереметьево-2». Их допустили дожидаться архиепископа в таможенном зале. Один из таможенников приблизился к владыке и очень вежливо спросил: «Простите меня, но я должен задать Вам один вопрос: нет ли в Вашем чемодане "литературы"»? Владыка совершенно не смутился и ответил: «Нет». Как только все вышли из здания Аэропорта и отдалились, он тихо сказал: «Я ответил чистую правду. У меня нет никакой литературы в чемодане, но под рясой её много, и весит она непомерно».

Безошибочно можно утверждать, что из всего православного духовенства на Западе, и это независимо от юрисдикционной принадлежности, владыка Василий был тем, который реальнее и глубже всех знал, понимал, анализировал «советскую действительность», делал это любя и в твёрдой уверенности её временности и преходящести. Он оказался прав.

В одной немецкой кинохронике показано, что во время войны 19411945 годов в одном из помещений Пантелеимонова монастыря висел портрет Гитлера. Чему удивляться? За каждым из монахов было мирское прошлое, помеченное Октябрьским путчем и Гражданской войной. Это их преследовало всю жизнь... Среди братии, абсолютно так же, как и в русской диаспоре во Франции, произошло разделение. Некоторые искренне думали, что Германия может освободить СССР от большевизма и вернуть прежнюю Россию. Другие чувствовали, что вопреки коммунистической диктатуре Россия ещё жива и призвана возродиться. Владыка Василий, конечно же, принадлежал ко второй группе. Об этом трагическом распутье теперь уже много написано, вышли исторические книги. В этом сборнике есть целые абзацы из писем, которые подтверждают подобные настроения, царившие в русской эмиграции.

Постепенно мы приближаемся к разгадке ареста и заключения владыки. Некоторые предположения уже опубликованы в прежних книгах, где подробно рассказывается о неизвестной доселе никому истории исчезновения монаха

15

Афонский период жизни архиепископа Василия (Кривошеина) в документах

Василия с Афона в сентябре 1947 года и о его прибытии в Оксфорд в феврале 1950 года. Вот слова, которые приводятся в книге пресвитера Бориса Бобринского: «В 1950 г. я, окончив Сергиевский институт в Париже, находился в Афинах, где работал в Национальной библиотеке с рукописями трудов святителя Григория Паламы. Тогда-то в городе и появился монах Василий (Кривошеин). Измождённый, голодный, в прохудившемся подряснике, как будто после пребывания в каком-то островном монастыре». Впоследствии отец Борис часто встречался с ним и в библиотеке, и в русской церкви св. Никодима, а письма, которые мы публикуем здесь, полностью подтверждают это заключение.

О причинах исчезновения владыки с Афона и его прибытия в Афины в том виде, в котором встретился с ним отец Борис, долгие десятилетия было ничего неизвестно. Для русского читателя и церковного историка завеса, приоткрывающаяся только сейчас над теми далёкими событиями 60-летней давности, особенно важна, потому что это проливает свет и на политическую ситуацию того времени, раскрывает (неожиданно!) даже незнакомому с этой темой человеку труднейшее положение, в котором оказалось монашество на Афоне, невольно попавшее в клубок церковно-политических конфликтов.

Даже после вынужденного отъезда с Афона владыка Василий не перестает заботиться о судьбе Святой Горы, в частности о монастыре Святого Пантелеимона, насельником которого он считал себя всю жизнь. Везде, где бы он ни жил (в Оксфорде, в Париже, затем в Брюсселе), его образ жизни всегда будет нести отпечаток монашеской простоты; темы богословских исследований, которые он выбирает, и смирение, с которым он приступает к изучению Отцов, всегда отмечены печатью его «афонства»; но главным образом он продолжает интересоваться тогдашней ситуацией на Святой Горе, поддерживает постоянную переписку с монахами, принимает паломников и читает все, что в той или иной мере касается Афона. Например, архиепископ Василий бережно сохранил «Православный церковный календарь на 1976 год» (издание Московской Патриархии) только потому, что тот был посвящен Святой Горе. Он также всеми возможными способами оказывает помощь монастырям³.

В нашей семье, мы всегда думали и верили в то, что владыка Василий во многом был для нас неким «ангелом хранителем». Мы в 1948 году оказались в СССР, без прав и защиты, подвергались репрессиям, и владыка нас своими молитвами и самим существованием спасал и уберегал...

3 См.: Агеев Д., свящ. Вступительное слово к переписке архиепископа Василия (Кривошеина) с Афоном (Василий (Кривошеин), архиеп. Из переписки с Афоном // Церковь и время. 2008. № 43).

16

Предисловие

Владыка Василий умер у себя на Родине, в городе, где родился, и недалеко от церкви, где был крещён, совсем рядом от семейного дома. Родившись в Петербурге, Владыка никогда не называл этого города Ленинградом, а говорил «город на Неве». Можно сказать, что земными днями владыки, кончиной его распорядилось Провидение, и теперь он покоится в родном Санкт-Петербурге. На его могилу приходит много разных людей со своими несчастиями и надеждами: они молятся здесь, и многие рассказывают, что получают утешение от афонского монаха Василия.

В данный сборник вошли почти все документы из архива Свято-Пантелеимонова монастыря на Афоне из описи № 25 (личный фонд архиепископа Василия (Кривошеина)), содержащей следующие дела:

1. А000561⁴: Письма к архиепископу Василию (Кривошеину) от матери (Елены Карповой) и родного брата (Кирилла) за 1925-1950 годы.

2. А000560: Письма к архиепископу Василию (Кривошеину) от разных лиц (В. Маевского, архимандрита Софрония (Сахарова), А. Карташева, М. Лот-Бородина и др.) за 1934-1950 годы.

3. А000558: Переписка архиепископа Василия (Кривошеина) с Г. А. Данчевым (8 писем ему и 27 от него) за 1929-1932 годы, на французском языке.

4. А000564: Письма архиепископа Василия (Кривошеина) к разным лицам за 1925-1948 годы.

5. А000562: Тезисы и библиографические заметки к разным статьям и очеркам архиепископа Василия (Кривошеина) за 1925-1948 годы.

6. А000559: Очерк против нового календаря архиепископа Василия (Кривошеина) с приложением его перевода с греческого языка Соборного постановления в опровержение новой Пасхалии.

7. А000557: Историческая справка архиепископа Василия (Кривошеина) о подданстве русских афонских монахов с древнейших времен до 1946 года.

8. А000556: Историко-аналитический очерк архиепископа Василия (Кривошеина) о самоуправлении Афона с древнейших времен до 1940 года.

9. А000563: Жизнеописание архиепископа Вениамина (Новицкого), написанное архиепископом Василием (Кривошеиным) в 1977 году. Печатная копия.

10. А004243: Хозяйственная переписка архиепископа Василия (Кривошеина) за 1938-1946 годы.

4 Здесь и далее буквенно-цифровое сочетание обозначает номер цифровой копии рукописи в архиве Свято-Пантелеимонова монастыря.

17

Афонский период жизни архиепископа Василия (Кривошеина) в документах

11. А004244: Удостоверения, доверенности и фотографии архиепископа Василия (Кривошеина) за 1931-1953 годы.

12. А004245: Открытки от разных лиц архиепископу Василию (Кривошеину) за 1938-1946 годы.

13. А004714: Рукопись и печатная копия творения архиепископа Василия (Кривошеина) «Аскетическое и богословское учение св. Григория Паламы».

14. А005409: Документы на разные темы о. Василия (Кривошеина) в бытность его грамматиком монастыря за 1931, 1933 и 1940 годы.

15. А005410: Переписка о. Василия (Кривошеина) с чиноначалием Русика за 1951-1953 и 1983-1984 годы.

Помимо этого, в издание включены материалы из описи № 35 «Переписка (входящие письма) Руссика с антипросопами в Карее за 1845-1945 гг.»:

А001266. Дело 15: Письма антипросопа о. Василия (Кривошеина) из Кареи 1944-1945 годов.

Для полноты картины с согласия Архива русской эмиграции (Брюссель-Бельгия) мы также включили в книгу почти все письма из недавно изданной под редакцией протоиерея Павла Наседкина книги «Архиепископ Василий (Кривошеин). Переписка с Афоном. Письма и документы» (Москва; Брюссель, 2012). Эти письма хранятся в фондах Архива русской эмиграции и естественным образом дополняют архивные материалы Пантелеимонова монастыря.

Кроме переписки самого архиепископа Василия, в книгу вошли письма других лиц и документы, непосредственно касающиеся событий каждого из соответствующих хронологических периодов.

При публикации знаки препинания расставлялись в соответствии с правилами современного русского языка. Авторская стилистика во всех текстах сохранена. В отношении написания слов, относящихся к церковной лексике, мы в основном ориентировались на краткие правила, представленные в «Церковном протоколе» епископа Егорьевскго Марка (М., 2007), оставляя при этом заглавные буквы в шапках писем и обращениях к адресатам в знак уважения к ним адресанта. Ряд встретившихся в текстах имен и названий в процессе работы над рукописями уточнить не удалось.

Ксения и Никита Кривошеины

Париж. 2013 г.

18

Духовные и исторические творения архиепископа Василия

Тайна и смысл христианства

ТАЙНА И СМЫСЛ ХРИСТИАНСТВА⁵

(Письмо монаха Василия неизвестному адресату) 20 октября 1932 г.

Прошу Вас извинить меня за долгое молчание на Ваше письмо. Письмо Ваше очень серьёзно по содержанию, и мне хотелось ответить на него пообстоятель-нее. А между тем, мне мешали мои занятия по послушанию и обстоятельства.

Очень Вас благодарю за присланную книжку Tiirmer и статей об Афоне. Записки, которые публикуются Баг1Ье1, несомненно, воображаемы и не принадлежат реальному миру. Убедиться в этом не трудно: там много фактически неверного в его описаниях монастырской жизни (например, он пишет, что в Ватопеде, где якобы живет этот немец-монах, братия ежедневно обедают в общей трапезе, что монастырем управляет игумен-отец; между тем, на самом деле в Ватопеде общей трапезой не пользуются и все едят отдельно в своих кельях; игумена там нет, монастырем управляет эпитропия, то есть комиссия из нескольких лиц. Также ошибка у В. о «сотне человек», которые живут в Ватопеде. Да и не только это, все описание в его записках есть фантазия, хотя и очень сочувственная к нашему Афону, но чуждая духу нашего монашества: религиозная основа нашей жизни у него почти совершенно исчезает; монахи из верующих христиан, живущих для Бога и вечности, превращаются не то в отвлеченных философов, не то в сторонников «простой жизни вдали от культуры». Вся внутренняя духовная жизнь православного монаха (борьба со страстями, чаяние молитвы, общение с Богом) - всё это у него не раскрыто. К сожалению, на Афоне нет ещё ни одного монаха родом из Зап. Европы. Главная причина тому - отчужденность и оторванность народов Запада от православия. А ведь Афон — это место, где нет духовности, кроме православной.

Очень сочувствую Вашему желанию побывать здесь и пожить подольше. Сейчас зима, и время не особенно удобное для путешествий. Лучше всего, если Вы приедете в апреле-мае или летом до октября. Для въезда на Афон необходимо особое разрешение Мин. иностранных дел. Это разрешение обычно дается на въезд не свыше 2 месяцев. Общая виза для въезда в Грецию — тоже нужна, но она

5 Название дано составителями сборника.

21

Духовные и исторические творения архиепископа Василия

не дает права приезда на Афон. Кинотская бумага тоже недостаточна, она может только облегчить хлопоты о визе, не более. Лучше всего, если Вы подадите прошение греческому консулу в Гамбурге (или в каком-нибудь другом городе в Германии) о выдаче разрешения на въезд на Афон. Укажите ему, что Вы художник и что желаете там писать картины. Скажите, что уже там были 3 года тому назад. Консул напишет в Афины в МИД, и вам через некоторое время, вероятно, пришлют визу. Можно ограничиться сейчас простой визой в Грецию (её, вероятно, дадут без затруднений), а по приезде в Афины, лично похлопотать о визе на Афон. Первый способ, однако, лучше. Не советую хлопотать о сроках больше чем на 2 месяца, ибо вы рискуете совсем не получить визу. Греч. правительство вообще неохотно дает разрешение на въезд на Афон больше положенного срока, тем более на постоянное жительство.

I.

Теперь по существу Вашего письма. Отвечаю на Ваши вопросы.

Мне было отрадно прочитать в нем многие взгляды о сущности религиозной жизни, весьма близкие к учению Св. Православной Церкви. Вы совершенно правильно указываете, что современное западное христианство почти совсем утратило истинный смысл религии, заменив всё её содержание нравственной проповедью. Я очень рад, что Вам удалось усмотреть этот основной порок западного христианства, его полное духовное оскудение, являющееся, как я убежден, следствием его отрыва от истинной Церкви, в коей сохраняется в неповрежденном виде учение Христово и вся полнота Божественной благодати. Ничто так не чуждо истине, как превращение всей нашей религиозной жизни в простую мораль, будь то личная или общественная. Вы больше правы, когда усматриваете в христианстве прежде всего познание Бога. Это верно и совершенно в духе Св. Православной Церкви. «Не приобретение той или иной добродетели, а познание Бога - вот суть нашей жизни», — пишет так один из аскетических писателей нашей Церкви, пр. Нил Синайский в 5 веке. Необходимо, однако, выяснить именно выражение «познание Бога», ибо оно, будучи правильно само по себе, недостаточно ясно и может повести к уклонениям от истины.

Познание Бога не должно быть понимаемо как интеллектуальный процесс; Бог выше всякого смысла и разума. Вот почему вместо употребляемого Вами выражения «познание» (выражение совершенно верное, совершенно правильное) лучше сказать, что сущность христианства — в общении человека с Богом. Это общение, прерванное падением Адама и восстановленное воплощением Сына

22

Тайна и смысл христианства

Божия, истинного Бога и истинного человека, имеет много степеней — от первоначального прикосновения Божественной благодати к душе кающегося грешника до единения возрожденного Духом Святым человека с Богом, до обожествления человека и обращения его в «Бога по благодати» (не по существу, конечно). Мы веруем, что (Господь) Бог пришел на землю и принял на себя человеческое естество, дабы сделать нас причастниками Божеского естества. «Бог соделался человеком, дабы человек смог стать Богом», — учит один из великих богословов Прав. Церкви. Эти слова мы впервые читаем у святого Иринея («Господь наш по неизмеримой благости Своей сделался тем, что и мы, дабы нас сделать тем, что есть Он»), а затем и в трудах святителя Афанасия Великого («Он (Сын Божий) вочеловечился, чтобы мы обожились»), святителя Григория Богослова, святого Григория Нисского. А уж потом во все времена Отцы Церкви и православные богословы повторяли их из века в век. В общении с Богом, в воссоздании нашего падшего естества, в стяжании нетления и бессмертия, в единении с Богом в вечности — вот в чем «тайна христианства» и смысл нашего краткого земного существования. «Не те спасутся», — пишет преп. Симеон Новый Богослов (XI в.), — «кои постились, раздавали милостыню, молились, но те, кто сделались похожими на Христа. Стражники, стоящие у врат в Царство Небесное пропустят в них только тех, кто окажется подобен Христу, новому Адаму; а кто окажется подобен Адаму (ветхому), не будет допущен в Царствие Небесное».

Но как достичь Богообщения с Богом? Наша Св. Церковь учит, что наши усилия здесь недостаточны, необходимо действие Божией благодати, силы Св. Духа. Эта Божественная мощь дается тем, прежде всего при условии веры в Бога, делающей нас участником в делах спасения человечества. Вера сама есть плод Св. Духа, и, дабы вера оказалась действенной, она должна быть истинной; ибо всякая ложь, всякое неверное мнение о Боге удаляет нам Бога, Который есть Истина, нарушает наше общение с ним. Мы верим, что наша Православная Церковь (как можно доказать и чисто исторически!) одна сохранила в неповрежденном виде догматическое учение христианства, и потому в ней только и возможно полное действие благодати.

Далее, общение с Богом есть любовь к Богу. А кто любит Бога, тот будет творить его заповеди. Это говорит сам Спаситель: «Аще кто любит меня, заповеди мои сохранит. И возлюблен будет от Отца Моего, и явлюся ему Сам, и обитель у него сотворим. «Не любящий мя, слова моего не соблюдет». Исполнение заповедей Божиих (их можно свести к двум — любовь к Богу всем существом человека и подобная же любовь к ближнему) есть по нашему учению не цель в себе (как у

23

Духовные и исторические творения архиепископа Василия

католиков и протестантов), но только средство приблизиться к Богу (выражение нашей сыновней к Нему любви). В этом смысле Православная Церковь вполне приемлет все заповеди Христовы и видит в них единственный путь к Богообще-нию и познанию Бога. Конечно, это познание не есть результат знания заповедей или как бы плата за их усердное исполнение, а нечто большее — это дар Божий. Но Бог дает нам этот дар только тогда, когда видит у нас произволение его получить, видит наше свободное, жаркое желание к нему приблизиться, он чувствует наше тепло и даже высший свет, исходящий от нашего нутра. Исполнение заповедей есть проявление этого желания, признак его искренности и силы. Равное значение имеют и аскетические подвиги: пост, борьба со страстями и так далее... Но не ими очищается человек и не этим стяжает благодать! Бог, видя в них проявление нашей воли к очищению от греховной скверны, благодатию своею очищает и просветляет нас. И тогда у нас обнаруживаются плоды (или зачатки) Св. Духа — радость, мир, долготерпение, кротость и прочее. Это и есть признаки, что человек вошел в общение с Богом и познал Его.

Но помимо исполнения евангельских заповедей (а под ними нужно понимать не столько внешние действия, сколько внутреннее состояние сердца, откуда исходит истинность человека) и молитвы для восстановления падшего человека и воссоединения его с Богом, нужно ещё нечто большее, какое-то явное и непосредственное и даже реальное действие Божией благодати: это действие, эту помощь мы имеем в Таинствах Св. Церкви. Сначала Крещение, далее исповеди и особенно — Св. Евхаристия. Именно в ней мы становимся участниками Божественного естества, исцеляемся от всех немощей и пороков. Об этом определенно говорит сам Христос: «Аще не снесте плоти Сына человеческого, не пьете крове Его, живота не имате в себе» (Иоан. 6:93); «Ядый Мою Плоть и пияй Мою Кровь, во Мне пребывает, и Аз в нем» (Ин. 6:56). Этим, конечно, не уничтожается свобода человека, ибо само приобщение Св. Таинств только тогда оказывает свое спасительное действие на человека, если он приобщается их с должным душевным устроением, то есть главным образом и верою, и покаянием. Иначе мы недостойные «и суд себе ям и пию».

Все вышесказанное — и вера, и борьба со страстями, и аскетические подвиги, и молитва, и таинства — имеют одну конечную цель — стяжание благодати Духа Святого, внутреннее просветление и преображение Им человека. Достигнув такого благодатного состояния (а к нему должен стремиться всякий христианин), человек познает Бога, и ему откроется то, «что ухо не слышит, око не видит, и на сердце человека не всходило». Он снищет тогда по словам того же св. Апостола

24

Тайна и смысл христианства

Павла, который, будучи восхищен, слышал «неизреченные глаголы, которые не лесть есть», а для сего «от души каяться, плакать и слезы лить, себя самого осуждая». Именно тогда, в этот высший момент мы достигаем истинного духовного, благодатного богословия. Не нужно только думать, чтобы это богословие совершенно уничтожило бы наши обычные верования о Боге (выраженные, например, в Св. Символе Веры). Этого не происходит, ибо сам Символ Веры (как и все догматическое учение Православной Церкви) есть благодать самого высшего, самого духовного, богооткровенного богословия, но в обычном греховном состоянии мы постигаем догматические истины Св. Церкви только отвлеченно, внешне, поверхностно или даже интеллектуально и бессодержательно. Тогда же они откроются нам в своей истинной содержательности и смысле, когда человек углубится в них. И чем больше совершенствуется он, тем больше осваивает их и погружается во всю глубину и ширину, осознает необъятный смысл божественных догматов. Хочу добавить, что никаких новых догматов, отличных от церковных, только их самих: догматы Церкви (и прежде всего Символ Веры) служат даже проверкой правильности духовной жизни человека и основой ея.

Этот процесс бесконечен, и человек, вступая на путь познания, каждый раз казалось бы достигнув «нечто», вдруг погружается в ещё большую неизвестность. Но радость велика!

Поэтому неправильно думать, что в христианстве есть какие-то тайны, где-то хранящиеся и из рода в род передающиеся, и что эти тайны отличные от обычного христианского учения. Этого нет и не может быть! Ибо Христом в Евангелии сказано, что Он ничему не учил тайно. Нет в христианстве тайны, подобной масонской или теософской, механически открываемой человеку при принятии его на «высшую степень посвящения». Тайна христианства иная — и не многие её знают: это тайна духовной жизни, просвещение человека благодатью Духа Святого, преображение грешного и падшего человека в благодатное богоподобное существо. Эту тайну можно познать только путем личного опыта, но передать её в совершенстве никому нельзя. Только некоторое представление о ней можно составить из аскетических творений Св. Отцов Православной Церкви, где указываются некоторые пути к её достижению.

Большинство православных в наше время, даже из духовенства, утратили, к сожалению, всякое представление об этой тайне духовной жизни, о смысле христианства и земном назначении человека. Этому удивляться не следует, ибо полноту Божественного учения могут вместить и промыслить немногие. Действительно, на этом пути «много званных, но мало избранных», — говорит Господь. В наше

25

Духовные и исторические творения архиепископа Василия

время упадка и всеобщего духовного оскудения таких людей становится все меньше и меньше. Не надо поэтому соблазняться, если среди встречающихся Вам православных (хотя бы даже и духовенства) Вы мало встретите лиц, разделяющих или хотя бы приблизительно понимающих всё то, о чем я Вам писал. Однако же никогда не забывайте, что истинное учение Св. Православной Церкви есть подлинное учение Христа. Вне Православной Церкви Вы не найдете его, как не найдете и средств на деле осуществить учение Христово. В этом я глубоко убежден.

Отвечая на Ваш вопрос, я не могу не коснуться и «делания» или так называемой «умной» молитвы. Тут я расхожусь со многими современными теоретиками. А потому считаю, что ещё более и непосредственно вступает человек в общение с Богом в молитве. Молитва есть подлинно духовная жизнь; по мере своего совершенствования человек всё более и более ощущает в ней потребность, пока молитвенное состояние не делается постоянным; согласно указанию апостола, необходимо непрестанно молиться. Нужно только помнить, что молитва может быть успешной и плодотворной, если они связана со всей жизнью человека, с его образом бытия и сообразно его мыслям, основанным на исполнении заповедей Христовых. Истинная молитва — это высшее искусство, тайна которого хранится в православном монашестве, а об ценности молитвы мы можем судить по плодам, то есть стяжанию благодати Св. Духа.

II.

Напрасно Бердяев кричит о необходимости наряду с любовью к Богу иметь любовь и к человеку. Ибо ведь и это не ново и всем известно. У Бердяева очень много связано с мещанским представлением о социальной помощи, на уровне сострадания «сегодня и сейчас». А завтра?

Современное человечество страдает погрешимостью как раз против первой части этой двуединой заповеди (любви к Богу). О любви к человеку напоминать нет надобности, она никак не оспаривается. А вот любовь к Богу всё более и более охлаждается, самоё понятие любви к Богу стало почти что чуждым «явлением» современного человека. Люди всё больше отдаляются и охлаждаются в любви «друг к другу», но при этом забывают, что над ними Господь, и прежде всего нужно любить Его. Вот в чем беда нашего времени. Как можно этого не видеть?

III.

Христианство ослабло не потому, что пренебрегло внешним строительством общества, а потому, что в нем оскудела внутренняя духовная жизнь

26

Историко-аналитический очерк о самоуправлении Афона

— непосредственное общение души с Богом, внутренний духовный подвиг. Мы забыли заветы пр. Серафима: «стяжи мир, и вокруг тебя спасутся тысячи».

IV.

Нет ничего нелепее, как усматривать в аскетизме монофизитство. Тут Бердяев не замечает, что своим учением о «трагедии Божества» сам впадает в богословское монофизитство. Именно монофизитство учит, что Христос хотя рожден из двух природ (естеств), но не в двух пребывает — это христологическая ересь, и Бердяев её повторяет и не замечает. Им же принадлежит учение о страданиях Божества, в отличии от православного учения о его бесстрастности. Самой Церковью была отвергнута монофизитская прибавка — «распныйся за ны, помилуй нас» («мерзкая..», как говорится в Четьи-Минеи).... «Аще и разорися Твой храм во время страсти, / но... Божество безстрастно пребысть (канон...)».

Монофизитство (в порядке нравственном) является полным отрицанием человеческой деятельности, свободных усилий человека, его личного человеческого борения и подвига, то есть всего того, в чем выражается высшая сущность аскетического подвига. Аскет — это активный борец за свое спасение (и за спасение всех!), напрягающий все свои человеческие силы на борьбу со злом, на стяжание Духа Святого. Слово «монофизитство» скорее применимо к протестантскому учению по спасению одной верой без какого-либо усилия и подвига со стороны самого человека.

Вот вкратце то, что я хотел Вам написать. Более подробно об этом было бы лучше поговорить лично. Ещё раз простите за промедление с ответом

м. В.

ИСТОРИКО-АНАЛИТИЧЕСКИЙ ОЧЕРК

О САМОУПРАВЛЕНИИ АФОНА С ДРЕВНЕЙШИХ ВРЕМЕН ДО 1940 ГОДА

Афон до греков

Святая Гора Афон издревле (с 9-10 веков) представляла собою всеправослав-ное монашеское государство. Несмотря на внешнюю политическую зависимость от соседней с Афоном светской власти (Византии, Болгарии в 13 в. при царе Иване Асене, Сербии в 14 веке при Стефане Душане, Турции в период 1430-1912) и на церковную юрисдикцию над ними Вселенского Константинопольского Патриархата,

27

Духовные и исторические творения архиепископа Василия

во внутренней своей жизни (духовной, административной, хозяйственной) Св. Гора всегда пользовалась правами полного самоуправления. Издревле её населяли православные монахи всевозможных православных народностей: греки, болгары, русские, сербы, грузины, румыны и прочие... Все православные свободно приезжали во Св. Гору, посещали её в качестве паломников, желающие поступали в её монастыри и становились святогорскими монахами. Для принятия в число монахов не требовалось ничего другого, кроме исповедания православной веры и согласия самого монастыря, принимавшего послушника в свое братство. Св. Гора всегда рассматривалась как общее отечество живших в ней православных монахов, и никому не приходило в голову присваивать её исключительно той или иной национальности. Верховной властью на Афоне обладали его ставропригиальные господственные монастыри, игумены и представители коих собирались по временам вместе и составляли высшее правящее собрание Св. Горы, причем, однако, во внутренней жизни каждый монастырь сохранял своё самоуправление и свои особенности. Число господствующих монастырей часто менялось в течение веков, и лишь в 16 веке установилось их теперешнее число — ДВАДЦАТЬ.

Национальный состав братств этих монастырей тоже нередко менялся: были периоды (14 и 16 века), когда около половины всех монастырей было населено славянами и грузинами, в другие моменты увеличивалось число греческих обителей. В последнее время из общего числа 20 монастырей — 17 греческих, 1 болгарский (Зограф), 1 русский (Пантелеимонов) и 1 сербский. Имеются на Афоне в большом количестве и румынские монахи, но собственным монастырем они не обладают и потому не представлены в высшем святогорском собрании (Св. КИНОТ) Автономные права Афона и весь его монашеский строй были издревле закреплены рядом хрисовулов (печатей) византийских императоров, болгарских и сербских царей, румынских господарей, фирманами (указами) турецких султанов, Патриаршими сигиллиями, наконец, уставами, выработанными самими афонскими монахами. Международное признание святогорская монашеская община получила в статье 62 Берлинского договора 1878 года: «Монахи Афона, какова бы ни была страна их происхождения, будут сохранены в своих прежних владениях и будут пользоваться без всякого исключения полным равенством прав и преимуществ». Эта 62 статья должна рассматриваться как основной акт, определяющий собой все современное юридическое положение Афона. И нужно отметить, что турецкая власть тщательно соблюдала эту статью Берлинского договора, ни в чем не нарушала автономных прав Афона и проявляла полное беспристрастие

28

Историко-аналитический очерк о самоуправлении Афона

и справедливость по отношению к разным национальностям, живущим в ней. Естественно, что в этот период Св. Гора процветала и развивалась.

Переходный период

Таково было положение Афона при турках. Оно закончилось в 1912 г., когда Афонский полуостров был оккупирован греческими войсками. Уже тогда Русский монастырь предвидел опасные последствия возможного присоединения Афона к Греции (как по отношению ко всей Св. Горе, так, особенно, для её национальных меньшинств) и потому отказался подписать петицию, поданную в 1913 году греческими монастырями греческому королю, в которой они заявляли о своём желании войти в состав греческого государства. На Лондонской конференции послов (1913 г.) три славянских монастыря Афона проводили мысль об интернационализации Афона и о совместном покровительстве над ним всех православных государств. Это решение по тогдашним условиям было, конечно, наилучшим. К сожалению, однако, наступившая мировая война не дала осуществиться этой мысли, и после того как вопрос о принадлежности Афона оставался долгое время открытым (1913-1920), версальские законодатели признали Афон принадлежавшим Греции, что вытекает из статьи 13 Севрского договора 1920 года, возлагавшей на Грецию обязательства по отношению к национальным меньшинствам Афона: «Греция обязуется признать и сохранять традиционные права и свободы, коими пользуются негреческие монашеские общины Св. Горы согласно со статьей 62 Берлинского договора от 1878 г.» После перехода Афона к Греции положение Афона было более подробно определено: 1) Уставом (Катастатикос Хартис) 1924 года; 2) законодательным декретом 1926, коим греческое Правительство утвердило Кат. Хар.; 3) ст. 109 — III Греческой Конституции 1927 г.; 4) разными распоряжениями Мин. иностранных дел и других властей. Относительно всех этих актов можно прежде всего отметить, что 3 (три) декрета, статьи конституции и министерские распоряжения издавались без всякого участия Афона, а Кат. Хар., хотя и была принята собранием представителей 20 монастырей, Русский монастырь голосовал, однако, на этом собрании против него и не подписал его. Правда, впоследствии, в 1940 г., при исключительных обстоятельствах, под давлением греческого правительства, он был вынужден признать обязательность его выполнения, как фактически существующего закона, но никогда, однако, не отказался от своего отрицательного отношения к нему и не подписал его. Подобное отрицательное отношение к Кат. Хар. имел всегда и болгарский монастырь Зограф,

29

Духовные и исторические творения архиепископа Василия

отчасти и сербский монастырь Хилендар. Как бы то ни было, юридическая сила изданных за время греческой власти законов зависит от того, насколько они согласуются с международными обязательствами Греции, вытекающими из статьи 13 Севрского и статьи 62 Берлинского договоров (в частности, с правами национальных меньшинств). Еще наиболее важно, насколько сами греческие власти исполняли изданные ими законы, в каком духе они их толковали и каково было их общее отношение к Святой Горе и её греческим монастырям. Рассмотрим и эти вопросы.

Недопущение негреков

Само собой очевидно, что поскольку афонское монашество пополняется путем прихода новых людей со стороны, основной предпосылкой самого его существования является свободный доступ на Афон лиц, желающих стать монахами. И вот как раз в этом самом жизненном пункте греческое правительство вопреки ст. 62 Берлинского договора о равенстве национальностей систематически делало различие между греками и негреками. В то время как для греческих подданных доступ на Афон был совершенно свободен, для лиц негреческой национальности он был фактически прекращен. Недопущение негреков совершалось путем порядка «перетолкования» существующих законов и издания специальных ограничений для иностранцев. Нужно сказать, что Кат. Хартия, хотя и не говорит подробно о приеме новых послушников, упоминает всего лишь о двух условиях, необходимых для принятия в их число: 1) достижение 18 летнего возраста (статья 93); 2) не быть еретиком или схизматиком (ст. 5), т. е., исповедывать православную веру. По отношению к греческим подданным ничего другого не требовалось, и, поскольку имелось согласие монастыря, греки свободно в него поступали без какого бы то разрешения от правительства или другой власти.

Для негреческих подданных требовалось, согласно специальному распоряжению Министерства иностранных дел: 1) разрешение Кинота, Вселенского Патриарха, Министерства иностранных дел (последнее практически никогда не давалось); 2) особая подписка о признании греческого подданства (вопреки ст. 109 Конституции, где говорится, что все афонские монахи приобретают греческое подданство с момента зачисления их в монастырския братства без всяких других формальностей. Тот же смысл имеет и ст. 6 Кат. Хартиса; 3) подписка о признании Кат. Хартиса; 4) подписка о признании Вселенского Патриарха. Далее, греческое правительство, произвольно толкуя ст. 5 Кат. Х., где говорится о запрещении

30

Историко-аналитический очерк о самоуправлении Афона

поселения на Афоне схизматиков, не давало вообще разрешения болгарам. Неправильность такого толкования очевидна из того, что схизмой (с греческой точки зрения) является разрыв со Вселенским Патриархатом, между тем как За-графский монастырь находится в юрисдикции Вселенского Патриархата и в канонических с ним отношениях, так что всякий болгарин, поступающий в Зограф, тем самым признает Вселенского Патриарха и отрекается от схизмы. Во всяком случае, при турках болгары свободно поступали в Зограф из Болгарии. Хотя схизма и тогда существовала. Что дело тут не в «схизме», а не в нежелании допускать болгар вообще, ясно из того, что греч. правительство всячески препятствовало поступать в Зограф болгарам-греческим подданным (из районов Флораны и Сер-реса и друг.), хотя они, как известно, не являются «схизматиками».

С этой целью греческая полиция не допускала уроженцев этих местностей жить в Зографе даже в качестве рабочих. Избивала их и изгоняла с Афона прежде, нежели они успевали стать послушниками (а в греческих монастырях им разрешали работать свободно, ибо там не было опасности, что они пойдут поступать в монахи). Столь же произвольно толкуя ту же статью 5 о запрещении поселения еретиков.

Греч. правительство с 1928 года совершенно прекратило поступление в Русский монастырь послушников из Подкарпатской Руси (тогда Чехословакия, теперь Венгрия) на основании того, что некоторые из них в детстве были униатами. Даже русские эмигранты, непрерывно прожившие в Греции около 15-20 лет, не имели возможности получить разрешение, чтобы стать афонскими монахами. Почти такие же ограничения делались и по отношению к православным паломникам негрекам. Для посещения Афона недостаточно было общегреческой визы, необходимо было особое разрешение Мин. иностранных дел, которое давалось очень нелегко, так что гора Афон стала славиться как самое труднодоступное место во всей Европе в смысле получения визы. В результате всех этих запретительных мероприятий число негреческих монахов на Афоне катастрофически упало за период 1920-1941 гг. Так в Зографе оно уменьшилось за это время с 200 до 70, а в Руссике с 600 до 270. Средний возрастной уровень монахов в Руссике сейчас около 65 лет, лишь моложе 50 лет насчитывается несколько десятков. Самому молодому монаху 35. Всему этому не приходится удивляться, ибо за весь период 1920-41 гг. греческое правительство дало разрешение на поступление в Русский монастырь всего 1 человеку, столько же в Зограф. Сравнительно немногие монахи болгарской и русской национальности, поступившие в эти монастыри, или принадлежат к лицам греческого подданства (македонцы), или же поступили до

31

Духовные и исторические творения архиепископа Василия

1928 г., когда контроль греческой полиции не был ещё так строго организован. А между тем, лиц, желавших поступить в монахи (из Болгарии, из русской эмиграции, из православного населения Подкарпатской Руси), было сравнительно много. Не довольствуясь недопущением русских на Афон, греческое правительство упорно пыталось навязывать Русскому монастырю лиц греческой национальности, что, при отсутствии поступления русских, грозило полной денационализацией русского монастыря. Такая политика недопущения на Афон монахов негреков, упорно и систематически проводимая афонским Мин. иностр. дел (вопреки его словесным заверениям в противоположном), не может быть иначе объяснена, как решением положить конец самому существованию на Афоне негреческих монастырей и вообще национальных меньшинств. Во всяком случае, она является вопиющим нарушением ст. 62 Берлинского договора о полном и всеобщем равенстве национальностей во Св. Горе.

Зограф и Руссик неоднократно протестовали против такого попрания их жизненных прав (напр., письмо Руссика в Св. Кинот за № 85 от 2-04-1940 г.). Об этом писались жалобы и в Лигу Наций (жалоба Руссика от 24-01-1932), однако Версальская Европа не оказалась способной или не пожелала положить конец этой вопиющей несправедливости.

Конфискация метохов

Вопреки ст. 62 Берлинского договора («монахи Афона сохранят свои прежние владения») и ст. 181 Кат. Хар. («Все недвижимое имущество Св. монастырей является абсолютно неотчуждаемым») греческое правительство конфисковало в 1924-27 гг. все святогорские земельные владения, находившиеся вне пределов Св. Горы. Впоследствии, в 1932-34 гг афонские монастыри были вынуждены согласиться на оценку этих отчужденных земель, в основу которой должен был быть положен реальный доход, получавшийся монастырями с этих владений до момента их реквизиции. Этот доход должен был быть уплачиваем монастырями в качестве вечной арендной платы (ежегодно) На деле, однако, большинство мето-хов было оценено значительно ниже их действительной стоимости. Дальнейшее падение драхмы ещё больше уменьшило реальную величину ежегодно оплачиваемых греческим правительством денежных сумм за отнятые метохи. В настоящее время греч. правительство совершенно прекратило платежи.

32

Историко-аналитический очерк о самоуправлении Афона

Губернатор

В силу ст. 3-5 Зак. декрета греч. правительство учредило с 1926 г. на Афоне должность политического губернатора, назначаемого Мин. иностранных дел. Права губернатора, согласно с вышеуказанными статьями, заключались, главным образом, «в наблюдении за исполнением Кат. Хар.» с правом «обращать внимание Св. Кинота на его нарушение со стороны монашеских властей Афона». Фактически, однако, его деятельность проявлялась в мелочном вмешательстве во внутренние дела монастырей, вызвавшем возмущение всех афонских монахов без различия национальностей. Можно без преувеличения сказать, что за весь период 1926-41 гг., на Афоне не было ни одного хорошего губернатора, не вызвавшего бы своим действиями резкого конфликта с Кинотом или монастырями.

Для характеристики действий афонских губернаторов укажем на следующие примеры:

A) в 1931 г. Хадживасилиу насильственно вернул при содействии отряда вооруженной полиции в монастырь Руссика монаха Паисия Ипсиланти, изгнанного из него по постановлению монастырского Собора за дурное поведение. Причиной вмешательства губернатора было только то, что Паисий был грек по национальности. Что за тип был этот Паисий, видно из того, что он вскоре после того ушел из монастыря и был осужден судом в Афинах за торговлю наркотиками.

B) в 1934 году по приказанию губернатора Нулиса был до смерти избит полицией один иеродиакон Иверского монастыря. Нужно отметить, что в турецкое время должность политического губернатора на Афоне не существовала. На Афоне был только начальник полиции, обязанности которого ограничивались одним лишь охранением безопасности и поддержанием порядка.

Донесения Патриарху

Статья 36 Зак. Дек. предписывает доносить Вселенскому Патриарху о всякой перемене, происшедшей в личном составе монастырских властей (вследствие смерти, отставки и т. д) Хотя такое сообщение и носит чисто формальный характер, все же в нем заключается опасность ограничения прав монастырей на свободное избрание ими самими желательных для них должностных лиц. Во всяком случае, при турках и до 1926 года такого порядка (донесения Патриарху) не существовало.

33

Духовные и исторические творения архиепископа Василия

Внутренние уставы монастырей

Статья 9 Кат. Хар., хотя и признает, что монастыри являются самоуправляющимися, однако ограничивают их права в пользу Св. Кинота, ибо признает за последними право одобрять внутренние уставы монастырей, причем подчеркивается, что «внутренний устав монастыря не должен противоречить статьям Кат. Хар.» (Катастатикос Хартис). Этим самым ограничивается право монастырей на своеобразие своего внутреннего устройства и дается повод афонским губернаторам к непрестанным вмешательствам во внутреннюю жизнь монастырей.

Неизменяемость числа монастырей

Статья 3 Кат. Хар. совершенно запрещает всякое увеличение или уменьшение числа господствующих св. монастырей и изменение их взаимного иерархического порядка, утверждая при этом, что теперешний их порядок и число существовало «от века». Утверждение это фактически неверно, ибо и число монастырей, и их иерархическое взаимоотношение часто изменялось на протяжении многовековой афонской истории. Цель, преследуемая статьей 3, состоит, очевидно, в том, чтобы навсегда закрепить современное положение, в силу которого из 20 господствующих монастырей 17 принадлежат грекам. Подобный характер носит и содержащееся в той же статье запрещение о превращении скитов в монастыри. Во всяком случае, запрещение по изменению числа монастырей и их взаимоотношений впервые сформулированы в Кат. Хартис.

Леса и библиотеки

Некоторую опасность представляют собою и статьи 40 и 42 из Зак. Дек., обязывающие Св. Гору выработать особые законы о лесном хозяйстве и о библиотеках. Эти законы, утверждаемые правительством, могут послужить поводом к правительственному вмешательству.

34

Историко-аналитический очерк о самоуправлении Афона

Наши пожелания

Таково было в кратких чертах фактическое и юридическое положение Афона в период греческой власти. Опыт этих 22 лет побуждает нас высказать следующие пожелания, полезные, как мы думаем, не только для национальных меньшинств Св. Горы, но и для всего Афона в целом.

1) Статья 62 Берл. договора

В основе святогорского строя должна быть положена ст. 62 Берлинского договора. Все, что в изданных при греках законах и распоряжениях (Кат. Хар., Зак. Декр. и т. д.) не соответствует духу этой статьи, должно быть отклонено или переработано применительно к её содержанию.

2) Подтверждение прав Афона

Основные принципы святогорского строя — автономия, равенство национальностей, свободный доступ для всех православных без различия и деления на национальности и подданства в качестве поклонников (паломников) или для поступления в монахи — должны получить подтверждение и конкретное раскрытие в каком-нибудь новом законодательном Акте об Афоне, ибо в существующих законах (Кат. Хар.) они недостаточно развиты. И поскольку Двойное Собрание Св. Горы высказало их в общих чертах в своем обращении к канцлеру Хитлеру от 13/26 августа 1941 г., было бы желательно, чтобы в ответ на него (или в какой-нибудь иной форме) они были бы положительно и конкретно подтверждены.

3) Свободный доступ

В частности, относительно приезда на Афон и поступления в монастырские братства должен быть восстановлен старый порядок (существовавший до греков), когда для этого не требовалось никакого другого разрешения, кроме согласия самого монастыря (фактически так происходит и сейчас в греческих монастырях). Контроль светской власти должен быть ограничен одним недопущением преступных элементов.

4) Недопущение греческого губернатора

Опыт показал, что должность политического губернатора (по крайней мере, поскольку её исполняет грек) не приносит ничего, кроме вреда всей Св. Горе, и

35

Духовные и исторические творения архиепископа Василия

её национальному меньшинству в особенности. Поэтому в будущем желательно эту должность совершенно упразднить и вернуться к порядку вещей, существовавшему при турках, когда на Афоне находился только начальник полиции. Во всяком случае, следует избегать, чтобы на должность губернатора вновь был назначен грек, зависящий от греческого Министерства иностранных дел, ибо тогда неизбежно вернется весь прежний порядок с его неправдами. Чтобы избежать этого, желательно безотлагательное назначение на Афон германского представителя (в качестве временной меры).

5) Вопрос о независимости Афона (протекторат)

Следует обсудить вопрос, насколько является нежелательным заменить в будущем режим автономии строем независимого монашеского государства, не входящего в состав какого-либо другого, но находящегося под протекторатом одного или нескольких государств (последнее было бы необходимо, ибо Афон собственными силами не в состоянии разрешить целый ряд вопросов - валюты, организации полиции, почты и проч.).

6) Метохи

В силу статьи 62 Берлинского договора («сохранение прежних владений монахов») монастырские метохи или должны быть возвращены, или за них должна быть возобновлена уплата аренды, соответствующей их прежнему реальному доходу (то есть должно быть принято во внимание происходящее со времени их оценки падение драхмы). Естественно, что плата за метохи должна быть уплачиваема теми правительствами, на территории которых эти метохи сейчас находятся.

7) Беспошлинный ввоз

С византийских времён афонские монахи пользуются правом ввозить предметы первой необходимости из-за границы (в определённом количестве) без уплаты пошлины. Это право подтверждено ст. 62 Берлинского договора («сохранение прежних прав и преимуществ») и ст. 2 Закон. Дек. 1926 г. Это право, жизненно необходимое для существования монастырей, должно быть сохранено.

36

Историко-аналитический очерк о самоуправлении Афона

Историческая справка о подданстве русских афонских монахов с древнейших времён до 1946 года

Как известно, русские монахи стали появляться и жить на Афоне ещё в начале 11-го века, вскоре после крещения Руси (напр., пр. Антоний Печерский, о пребывании коего на Афоне упоминает древний русский летописец от 1051 г.) И хотя мы не можем в точности установить дату основания или перехода в русские руки обителей во Св. Горе, всё же несомненно, что уже в первой половине 12-ого века (вероятно, и ранее) русские обладали на Афоне небольшим монасты-риком «Богородица Ксилургу» (в настоящее время принадлежащий Рус. Панте-леимоновскому монастырю скит с болгарскими монахами), а в 1169 году монахам «русского племени» в лице «игумена русских» Лаврентия особым торжественным постановлением общего собрания игуменов Св. Горы был передан на вечные времена монастырь Св. Пантелеимона (подлинный Акт этого постановления хранится в архиве монастыря). С тех пор и до наших дней русское монашество на Афоне не прерывалось. Были в его многовековой истории периоды расцвета и упадка, умножения и оскудения, сам монастырь Св. Пантелеимона переходил на некоторое время в руки сербов (в 14-ом веке) или даже греков (в 1735-1839г г.), окончательно русские вернули себе монастырь в 1875 г., при активной поддержке Русского Посольства в Константинополе после тяжкой борьбы с греческими шовинистами.

Возникали, однако, вместо него другие русские обители (Ильинский скит в 1757г., Андреевский скит в 1849 г., многочисленные русские кельи, особенно после 1830 г.)

Как общее правило, когда связь с русским народом, Церковью и государством не нарушалась, русские святогорские обители процветали; когда же эта связь ослабевала (из-за войн, неблагоприятных обстоятельств и т. д.), русские обители оскудевали.

Всё же, непрерывное существование русского монашества на Афоне, свидетельствуемое многочисленными историческими данными, представляет собой неоспоримый исторический факт... Возникает вопрос, каково было подданство этих русских святогорских монахов, каково было их юридическое отношение к местной гражданской власти (византийской до 1430 г., турецкий период 14301912 гг. и греческой — с этого времени и до наших дней), с одной стороны, и к русской государственной власти — с другой? Как смотрело на них местное

37

Духовные и исторические творения архиепископа Василия

святогорское законодательство, международное право и русская государственная власть? Постараемся вкратце и с возможной объективностью ответить на эти вопросы.

Византийский период (до 1430 года)

У нас нет определённых данных для установления подданства монахов, выходцев из чужих стран и поселившихся во Св. Горе, уже с 10 века образовавшей собою особую самоуправляющуюся монашескую область, в период вхождения её в пределы Византийской империи. Ни в одном из императорских хрисовулов или другом каком-нибудь Акте Византийского государства, относящихся к Афону и сохранившихся в столь большом числе в его монастырях, этот вопрос о подданстве монахов-иностранцев не затрагивается. Древнейшие общеафонские уставы (так называемый «Трагос» 972 года, режим самоуправления исходно базируется на положениях первого Устава Святой Горы Афон, утверждённого Хрисовулом Императора Иоанна Цимисхия, и Устав имп. Константина Мономаха 1045 г.), как и последующие уставы византийского периода, составленные афонскими монастырями и в силу утверждения их императорской властью имевшие значение закона, не определяют подданства святогорских монахов. Во всяком случае, несомненно, что в этот период негреческие (т. е. славянские и грузинские) монастыри Афона имели тесную связь с народами и правительствами стран, откуда происходили их монахи, получали от них моральную и материальную поддержку и вообще рассматривались всеми как национальное достояние своих народов (например, Русский монастырь Св. Пантелеимона московские цари называли «наш монастырь», русские великие князья именуются его «защитниками и ктиторами» и т. д.).

Умолчание о подданстве святогорских монахов истолковывается некоторыми как неупоминание о само собой разумеющемся факте, но такое утверждение представляется нам недоказанным; вернее, что подобного рода юридические вопросы о подданстве были чужды сознанию тогдашних людей, которые удовлетворялись мыслию, что на Св. Горе под верховным покровительством Византийского императора живут на началах автономии православные монахи разных национальностей и стран происхождения, и не считали нужным входить в юридический анализ их отношений к Византийской государственной власти. Параллельно с этим всеми признавалась особая связь монастырей той или иной национальности с родиной их монахов и с её правительствами, право последних на покровительство и поддержку «своих» монастырей без того, чтобы эти особые

38

Историко-аналитический очерк о самоуправлении Афона

отношения мыслились бы находящимися в противоречии с отношениями к верховной власти Византии и без более точного определения соотношения тех и

других.

Несомненно также, что никому в Древней Руси не пришло бы в голову рассматривать русских святогорцев (в случае их возвращения или просто посещения ими Родины) как каких-то «иностранных подданных».

Турецкий период (1430-1912 годы)

В 1430 г. султан Мурад завоевал Салоники (за 23 года до взятия Константинополя турками), афонские монастыри (неизвестно, был ли в их числе и Русский) решили немедленно послать к султану делегацию в Салоники с изъявлением покорности и просьбы признать автономные права и монашеский строй Афона. Просьба эта была удовлетворена. Некоторые толкуют этот шаг как признание монахами «турецкого подданства». Думаем, что это натяжка. Смысл этого шага более общий — искание покровительства и выражение лояльности. Как бы то ни было, и в турецкую эпоху продолжались особые тесные отношения между монастырями, населенными монахами из стран, не входивших в состав Турецкой империи, с народами и правительствами этих стран. До 19 в., ввиду покорения турками большинства православных государств, речь могла идти только о России и, отчасти, Грузии. В 19 в. к ним присоединяется образовавшееся тогда независимое Греческое королевство и Ионические острова, вошедшие в состав Британской империи (1807-1862).

Официальные документы до второй половины 19-го века (афонские уставы, Патриаршие сигиллии, султанские фирманы и другие правительственные распоряжения относительно Афона) по-прежнему не касаются вопроса о подданстве святогорских монахов. Но факты повседневной жизни определенно указывают, что, по крайней мере, в сознании афонских монахов и при попустительстве турецких властей существовало определенное различие между монахами турецкого и не турецкого подданства.

Так монахи греческого Кутлумушского монастыря близ Кареи, населенного выходцами из Ионических островов, считали себя английскими подданными, пользовались официальной поддержкой Английского Посольства, и, когда, например, в 1860 г. в монастыре возникли разногласия в связи с выборами игумена, монастырь вывесил английский флаг и через Английское Посольство добился посылки на Афон салоникского губернатора Хузни-Паши, который и разрешил вопрос в желательном для монастыря смысле. Турецкие власти не подумали

39

Духовные и исторические творения архиепископа Василия

оспаривать право монастыря Кутлумуша поднять английский флаг. Также и монахи, происходившие из Греческого королевства, считали себя эллинскими подданными, обращались к защите греческих консулов и вообще противопоставляли себя (и монастыри, где они жили) греческим монахам — турецко-подданым.

Ещё в большей степени все это относится к Русскому монастырю. Так, например, на богослужениях поминалось в нём издревле имя русского императора, а не турецкого султана, как в других афонских монастырях. Такое же значение (признания себя русскими подданными) имели и портреты русских царей в приемных залах монастыря (опять-таки без возражений со стороны турецких властей). Так продолжалось до второй половины 19-го века, когда в связи с реформами в Турции, стремлением к более точному юридическому определению церковных и национальных отношений и, что важнее, в связи с усиливающимися антирусскими настроениями шовинистических и греческих правящих кругов Турции, опасавшихся «панславизма» и вообще увеличения «русского влияния», турецкое законодательство занялось вопросом о подданстве афонских монахов-иностранцев. Впервые это было сделано в так называемом Канонизме (то есть Уставе) свя-тогорских монастырей, находящихся в юрисдикции Константинопольской Патриархии, изданном Вселенской Патриархией в 1877 г. Статья 8 этого Канонизма гласит: «всякое лицо, происходящее их стран Оттоманской империи или из-за границы и желающее жить в качестве монаха в каком-либо из монастырей Афона, обязательно явится к губернатору и предъявит ему свой паспорт; а иностранцы, как пользующиеся исключительною льготою согласно со ст. 4 закона Оттоманского государства, обязаны принять оттоманское подданство» (ст. 4 закона о подданстве устанавливает, что в некоторых случаях турецкое подданство может быть дано немедленно, а не по истечении срока 5 лет). Ст. 10 (того же Канонизма) предписывает сверх того, что «иностранные монахи, приезжающие во Св. Гору с целью пребывания в её монастырях, и частные лица, прибывающие туда с той же целью», «подают губернатору и Афонскому Киноту письменное заявление, в коем заявляют, что отказываются от первоначального своего подданства и, как имеющие пребывать на Афоне, записываются в число турецких подданных, и что отныне они будут подчиняться законам и постановлениям Оттоманского государства».

Нужно, однако, заметить, что Канонизм 1877 г., в нарушение вековых прав Св. Горы, был составлен Патриархией без участия афонских монастырей в его выработке и потому был единодушно отвергнут ими и никогда не был введен в жизнь. В частности, и все его постановления о турецком подданстве, о письменном отказе

40

Историко-аналитический очерк о самоуправлении Афона

от первонача льного подданства и т. д. никогда не применялись на практике за все время турецкой власти. Никогда русские монахи не делали подобных, и никогда турецкие власти их к этому не принуждали... Взамен отвергнутого Афоном Канонизма 1877 г. греческое большинство афонских монастырей выработало новый так называемый Общий Канонизм, утвержденный в 1912 г. Вселенской Патриархией. В этом законе опускались все предписания Канонизма 1877 г. о письменном отказе от прежнего подданства и признании нового (слишком уж явно противоречили они афонской жизни), турецкое подданство все же устанавливалось в следующей смягченной форме: ст. 174 — «Все живущие во Св. Горе монахи и приезжающие туда с целью монашества, какой бы национальности они ни были, считаются подданными Оттоманской империи». Здесь мы должны опять подчеркнуть, что Рус. монастырь Св. Пантелеимона решительно отказался признать и подписать Канонизм 1912 г., и это главным образом из-за его ст. 174, устанавливавшей турецкое подданство.

Международные договора

Россия, как единственное могущественное православное государство, не раз выступала в турецкую эпоху на защиту Св. Горы и православных христиан в Турции и стремилась обеспечить их права рядом международных договоров. Так, еще при Екатерине II в силу Кучук-Кайнарджийского мира (1774) за Россией было официально признано право покровительства и защиты православия в Турции. Договор в Адрианополе (1829) и Парижский трактат 1856 г. вновь подтвердили это традиционное право России. Не ограничиваясь этим, Россия после победоносного окончания Русско-турецкой войны 1877-78 поставила специально вопрос об Афоне и постаралась обеспечить права и интересы живущих там русских монахов и русских обителей. Так, в ст. 22 Сан-Стефанского договора от 19 февр. 1878 г. между Россией и Турцией постановляется: «Монахи Афона русского происхождения сохранят все свои прежние владения и преимущества и будут пользоваться в трех принадлежащих им монастырях и в зависимых от них обителях теми правами и преимуществами, какие обеспечены другим религиозным учреждениям и монастырям Афона». И хотя вопрос о подданстве и не разрешается прямо этой статьей, за Русским Посольством и консулами в Турции признается право покровительства и защиты проживающих в Турции русских духовных лиц: «Право официального покровительства признано за Имперским Посольством и русскими консулами в Турции как по отношению к вышесказанным лицам, так и по отношению к их владениям,

41

Духовные и исторические творения архиепископа Василия

религиозным, благотворительным и иным учреждениям во св. местах и в других местах» (ст. 22).

Это двухстороннее соглашение между Россией и Турцией в Сан-Стефано встретило противодействие Западных держав и было, как известно, заменено Берлинским трактатом от 13 июля 1878 г. В нём постановления С.-Стефанского договора об Афоне, относящиеся к русским монахам и дающие особые права России на покровительство, были заменены другими, более общего характера, без выделения русских. Ст. 62: «Право официального покровительства признано за дипломатическими и консульскими агентами держав в Турции. Духовенство, паломники и монахи всех национальностей, путешествующие в Европейской или Азиатской Турции, будут пользоваться одинаковыми правами, преимуществами и привилегиями... Монахи Афона, какова бы ни была страна их происхождения, сохранят свои прежние владения и преимущества и будут пользоваться без всякого исключения полным равенством прав и преимуществ».

Таким образом, и в этом международном трактате вопрос о подданстве не получил определённого решения, в то время как право официального покровительства было ещё раз подтверждено.

Практика турецкого времени

Практика турецкого времени показывает, однако, что, не смотря на определения турецких законов, русские монахи Афона продолжали считаться, как в сознании турецких властей, так и в их собственном сознании, русскими подданными. Так смотрели на них и русские власти. Приведём несколько характерных фактов.

1) В Русско-японскую войну 1904-05 гг. Русское Консульство мобилизовало и отправило в Россию, в армию, без какого-либо противодействия турецких властей послушников и рясофорных (т. е. не дававших ещё монашеского обета) монахов русских обителей Афона, подлежащих по русским законам призыву в случае мобилизации. Подобная мера была бы, очевидно, не мыслима и вызвала бы репрессии турецких властей, если бы русские афонские монахи были бы турецкими подданными. По окончании войны мобилизованные монахи вернулись обратно на Афон.

2) Афонские русские монахи в случае поездок их в Россию ехали обыкновенно до Константинополя по турецким проездным документам. В Константинополе Русское Посольство выдавало им русские паспорта, где они именовались русскими подданными. С этими паспортами они с ведома турецких властей садились

42

Историко-аналитический очерк о самоуправлении Афона

на пароходы и отправлялись в Россию, где и проживали в качестве русских подданных. При возвращении обратно они ехали до Константинополя опять-таки с русскими паспортами и только там получали турецкие документы на проезд на Афон.

3) Русские обители на Афоне и тогда отправляли обратно в Россию монахов недостойного поведения, или почему-либо не подходящих для монашеской жизни на Афоне. Таких лиц обыкновенно сдавали (иногда даже против их воли), с ведома и при содействии турецкой полиции, на проходящие русские пароходы. Подобные факты были бы абсолютно немыслимы, если бы дело шло о турецких подданных.

Переходный период (1912-1920 гг.)

15 ноября 1912 года Греческая армия во время происходившей тогда Первой балканской войны оккупировала Афон. Почти одновременно с ней отряд Болгарской армии занял находящийся в северной части Афонского полуострова болгарский монастырь Зограф. Этими событиями был положен конец пятисотлетнему (500 лет) владычеству турок. Дальнейшая судьба Афона определилась, однако, не сразу. Оставляя подробности, отметим лишь наиболее важные события. Ещё до оккупации Афона Греческой армией, как только началась война, русское правительство заявило, что не признаёт никакого решения относительно Афона, которое было бы вынесено без участия России. Но и сами Балканские страны (Греция, Сербия, Болгария, Черногория), сознавая свою некомпетентность и неспособность к решению этого вопроса, передали по статье Лондонского договора от 17/30 мая 1913 года (т. е. мира, заключенного между вышеуказанными странами и Турцией по окончании Первой балканской войны) «заботам» шести Великих держав «определение участи Афонского полуострова».

Собравшаяся вслед за тем в Лондоне конференция послов Великих держав определила в своем заседании от 11 августа 1913 г., что «Афон будет иметь независимую и нейтральную автономию. Совет (Кинот) состоящий из представителей 20 монастырей, между которыми разделены все земли Афонского полуострова, будет продолжать заведовать администрацией согласно с вековым обычаем Св. Горы. Этот Совет будет располагать полицейской силой для поддержания порядка и общественной безопасности. Правительственные религиозные общины всех держав будут иметь право арендовать эти земли, дабы поселять на них своих монахов. Новоприбывающие должны будут получать от одного из 20 монастырей,

43

Духовные и исторические творения архиепископа Василия

собственников всех земель Афона, документы и обычаем установленные договоры, на основании коих признаются их обители... согласно с местными древними обычаями». Далее, по предложению России, на том же заседании обсуждался вопрос об установлении покровительства и гарантии православных государств по отношению «к независимой и нейтральной автономии Афона», но полного соглашения здесь достигнуто не было. Во всяком случае, в силу решения Лондонской конференции Афон не передавался Греции (хотя бы и на началах самоуправления), но превращался в особую автономную область международного характера (так называемая «интернационализация Афона» по принятой у греков терминологии). Решение Лондонской конференции было официально сообщено греч. правительству в ноябре 1913 г. и принято им без возражений. Наступившая вскоре Первая мировая война помешала, однако, проведению в жизнь постановления конференции.

Параллельно с вышеуказанными международными событиями на самом Афоне греческими монастырями предпринимались определенные шаги против «интернационализации» Афона и в пользу передачи его Греции (в целях закрепления при помощи греческой государственной власти господствующего на нём положения греческой национальности и дабы помешать свободному развитию на нём русского монашества). Русский монастырь Св. Пантелеимона, в сознании своего долга перед Россией сохранить в русских руках вековое достояние русского народа, не принимал участия в этих действиях. Так Рус. монастырь отказался подписать так называемое Священное постановление монастырей от 3 октября 1913 г., где выражалась благодарность греческому королю Константину за «освобождение» Св. Горы, Греция признавалась преемницей Турецкой империи в своих правах по отношению к Афону, опровергалась «интернационализация» и за одной лишь Грецией признавалось право на политическое покровительство Св. Горе. Это Священное постановление было послано с особой делегацией Св. Кинота в Афины для вручения королю и правительству Греции.

Характерно, что король, прочитав постановление, сразу же обратил внимание на отсутствие на нём подписи Русского монастыря (этот факт отмечен в протоколе заседания Св. Кинота от 28 окт. 1913 г.). Впрочем, после принятия греч. правительством постановления Лондонской конференции, примирился с ним и Кинот, и даже составил и принял проект (в 1918 г.) нового афонского Устава, известного под названием «Основной Канонизм». Основные черты лондонского решения нашли себе место в этом Канонизме.

Например: ст. 1 — «Св. Гора Афон... образует автономное, нейтральное и независимое государство»; ст. 4 — «Св. Кинот, образуемый из представителей 20

44

Историко-аналитический очерк о самоуправлении Афона

монастырей. обладает всей правительственной властью в автономном государстве»; ст. 5 — «Устанавливается самостоятельное святогорское подданство. Им пользуются: 1) монахи, законно записанные в монастырях, 2) послушники, также записанные законно. Все вышеуказанные лица сохраняют святогорское подданство и пользуются им, поскольку пребывают во Св. Горе. При отъезде из неё они возвращаются в подданство, коим они обладали до своего прибытия во Св. Гору. Временно или по служебным обязанностям вновь выезжающие приобретают святогорское подданство по своему возвращению во св. обитель...»; ст.6 — «Постоянное пребывание во Св. Горе разрешается только лицам святогорского подданства»...

Эти любопытные постановления о «святогорском подданстве» не содержатся прямо в Лондонском постановлении, которое, как и все подобные международные акты, игнорируют вопрос о подданстве святогорских монахов и являются как бы «комментарием» Св. Кинота на Лондонское постановление об «интернационализации» Св. Горы. Как бы то ни было, если только основываться на жизненных фактах, и в этот переходный период русские монахи Афона на самом деле продолжали оставаться русскими подданными.

Вот эти факты: 1) Русское Консульство в Салониках продолжало выдавать русским монахам до 1917 года паспорта на поездки по Греции и за границу; 2) многочисленные русские послушники и рясофорные монахи были мобилизованы рус. правительством на войну 1914-1918 гг.; 3) когда в 1913 г. среди русских афонских монахов возникли беспорядки на религиозной почве (движение, известное под именем «имябожества»), около 800 русских монахов были насильственно удалены в Россию по решению Рус. Посольства в целях восстановления спокойствия и сохранения русской обителей от развала. При удалении этих монахов была применена вооруженная сила отряда Русской армии. Всё это было бы немыслимо, если бы русские монахи не были русскими подданными.

Период власти Греции (с 1920 года)

Вопрос о международном положении Афона был разрешен после Первой мировой войны без участия России. Воспользовавшись временною слабостью и отсутствием Советского Союза, Западные державы отдали его Греции, но, дабы не вступать в явное противоречие с постановлением Лондонской конференции 1913 г., они не вынесли открытого решения о передаче его Греции, а косвенно признали за ней верховные права на Афон в ст. 13 Севрского договора от 10 авг. 1920 г., следующего содержания: «Греция обязуется признать и сохранять

45

Духовные и исторические творения архиепископа Василия

традиционные права и свободы, коими пользуются негреческие общины Афона согласно с предложениями ст. 62 Берлинского договора от 13 мая 1878 г.».

Хотя эта статья и не говорит прямо о принадлежности Афона Греции, но поскольку она возлагает на неё обязательства по отношению к живущим на нём национальным меньшинствам, логически вытекает, что составители Севрского договора признают за ней верховные права по отношению к Афону. Что касается вопроса о подданстве, то на него опять-таки нет определённого ответа в новом договоре. Можно утверждать, что поскольку по нему Греция взяла на себя обязательство признавать и сохранять все традиционные права негреческих монахов, а к числу этих прав относится и сохранение своего первоначального подданства русскими монахами (как фактически было в турецкую эпоху), то и при греческом режиме русские монахи должны иметь право сохранять своё подданство.

Такова точка зрения монастыря Св. Пантелеимона, выраженная им в письме в Св. Кинот за № 204 от 18 июля 1928 года. Но не такова точка зрения греков: признание за Грецией верховных прав над Афоном они поняли как обязательство всех негреческих монахов Афона признать греческое подданство, тем более, что по их представлению и в турецкое время все монахи Афона были местными, т. е. турецкими подданными.

Новое положение вещей, создавшееся в силу Севрского договора 1920 г., греки поспешили закрепить в желательном для них смысле рядом законодательных актов и распоряжений. Прежде всего, взамен Общего Канонизма 1912 г. и не введённого в жизнь Основного Канонизма 1918 г., греческие монастыри приняли на собрании 10 мая 1924 г. новый Канонизм (точнее, Уставная грамота), утвержденный в 1925 г. Вселенским Патриархом и ратифицированный греческим правительством особым Законодательным декретом от 10 сент. 1926 г. Этот Канонизм имеет сейчас в Греции силу государственного закона.

Ст. 6 этого Канонизма так постановляет по вопросу о подданстве: «Все живущие во Св. Горе монахи, какой бы национальности они ни были, считаются приобретшими греческое подданство». Вслед за тем в Конституцию Греции в 1927 г. были помещены ст. 109-112, подтверждающие права Греции на Афон и греческое подданство его монахов. «Полуостров Афонский... составляющий область Св. Горы, является согласно с его древним особым строем самоуправляющейся частью Греческого государства, верховные права коего над ним остаются неприкосновенными. Все монашествующие в нем приобретают греческое подданство, одновременно с принятием их в число послушников или монахов без всякой другой формальности». Эти статьи Конституции сохранились в силе и поныне,

46

Историко-аналитический очерк о самоуправлении Афона

несмотря на замену Конституции (1927 г.) в 1937 г. Конституцией 1911 г. (включены в неё). Наконец, идя ещё далее, и в прямом противоречии со ст. 109 Конституции, согласно с коей приобретение греческого подданства для монашествующих на Афоне происходит без всяких формальностей (как автоматическое следствие принятия их в братства монастырей), греч. Министерство иностранных дел (в административном ведении которого находится Афон) своим распоряжением от сентября 1939 г. постановило, что всякий иностранец, желающий стать монахом на Афоне, должен дать предварительную подписку, что он признаёт Канонизм 1924-1926 гг. и, в частности, пункт о греческом подданстве.

Борьба Пантелеимоновского монастыря против Канонизма 1924-26 гг. и греческого подданства

Русский монастырь Св. Пантелеимона, представители коего участвовали на Собрании 10 мая 1924 г., голосовал там против Канонизма и отказался его подписать. С тех пор Пантелеимоновский монастырь вел долгую и упорную борьбу против него.

Главная причина непринятия им нового Канонизма — это ст. 6 о греческом подданстве. Когда в 1926 г. Канонизм был утвержден правительством и статья о греческом подданстве подтверждена Конституцией, натиск греческих властей, как духовных, так и светских, на монастырь стал особенно сильным. Монастырю много раз ставились ультиматумы о немедленном подписании Канонизма, делались угрозы о высылке монахов с Афона и т. д. Но монастырь, опираясь на единодушное нежелание всей братии принять греческое подданство, отвергал эти требования. Нужно заметить, что и греческое правительство, опасаясь создания шума по афонскому вопросу в связи с международными обязательствами Греции по ст. 13 Севрского договора и неполной бесспорностью прав Греции на Афон, не приводило своих угроз в исполнение и избегало применение против монастыря явного насилия. Особого напряжения борьба достигла в 1928 г., когда при заполнении бланков народной переписи, происходившей тогда в Греции, Пантелеимо-новский монастырь в рубрике о подданстве написал для своих монахов «подданный Русского государства». Кинот в своих письмах от 13 мая (№ 180) и 5 августа (№ 326) 1928 г. потребовал от монастыря немедленного признания греческого подданства и подписания Канонизма 1924-26 гг.

То же самое под угрозой репрессий потребовал и губернатор Афона в своем письме за № 197 от 25/08/1928 г. На эти требования монастырь ответил

47

Духовные и исторические творения архиепископа Василия

решительным и мотивированным отказом (письмо за № 204/18/07/1928 и за №. /1928 г.). Ответа на последнее письмо не последовало, и вопрос на время заглох.

В 1931 г. он возобновился с новой силой.

На этот раз греческое правительство, не желая открыто выступать на сцену, выдвинуло против нас требования, помимо Кинота и Вселенского Патриарха, который в своем письме в Пантелеим. монастырь за № 1847 от 17 августа 1931 г., пересланном через Св. Кинот, потребовал от него безоговорочного признания и подписи Канонизма «как одобренного Церковью», так и признания греческого подданства. Последнее требование, как имеющее чисто политический характер, было особенно неуместно со стороны Вселенского Патриарха. Положение создалось очень серьезное, но всё же Пантел. монастырь не пошёл на подпись Канонизма!

Относительно подданства он ответил Вс. Патриарху, что не может понять, как возник вопрос о письменном признании его со стороны монастыря, раз в силу Конституции Греции это подданство даётся без всяких формальностей, в силу простого факта проживания на Афоне в качестве монаха. Вопрос о подписи Канонизма монастырь в своем ответе обошел, указав только на права монастыря, вытекающие из ст. 13 Севрского договора (письмо Вс. Патриарху за №... от . сент. 1931 г.) На это осторожное и несколько уклончивое письмо ответа не последовало. Вопрос опять возобновился в 1940 г., по смерти игумена монастыря архимандрита Мисаила.

На этот раз греческие власти (т. е. Кинот, Патриарх, Правительство) официально заявили, что не утвердят избранного братией нового игумена архимандрита Иустина, если монастырь предварительно не признает безоговорочно и не подпишет Канонизма.

Учитывая всю серьезность положения в обстановке террористической фашистской диктатуры [Джона] Метакса, монастырь решил пойти на некоторые уступки в целях утверждения нового игумена, но так, чтобы избежать всё же самой подписи Канонизма.

В своем письме в Св. Кинот за № 24 от 10 марта 1940 г. монастырь писал, что голосовал в свое время против Канонизма как несогласный с его содержанием. Так поступать он имел право (ибо голосования свободны), и никто не может от него требовать, чтобы он теперь переменил свое мнение, подписавшись под Ка-нонизмом на протоколе заседания 10 мая 1924 г. (ибо отказ в подписи имел характер голосования против). Но сейчас, когда Канонизм утвержден правительством

48

Историко-аналитический очерк о самоуправлении Афона

и Патриархией, нельзя оспаривать, что он имеет характер закона, обязательного для всех, и монастырь будет его исполнять и с ним сообразовываться.

После этого вынужденного обстоятельствами полупризнания Канонизма как фактически существующего порядка, которому нельзя не подчиняться, правительство Метакса предписало Киноту удовлетвориться им и утвердить нового игумена. Так же поступил и Вселенский Патриарх.

Выводы

Подводя итоги вышесказанному, мы можем сделать следующие краткие выводы:

1) Древнее византийское и турецкое законодательство не знало вопроса о подданстве афонских монахов. Не существует никаких древних актов, в силу коих монахи-иностранцы были бы обязаны отказаться от своего подданства и принимать подданство византийское или турецкое.

2) С точки зрения новейших турецких законов (Канонизм 1877 г., Общий канонизм 1912 г.) все афонские монахи являлись турецкими подданными. В переходный период (1912-1920), когда предлагалось превратить Афон в нейтральную автономную область (решение Лондонской конференции от 11 авг. 1913 г.) афонский Кинот выработал закон об установлении особого святогорского подданства (основной Канонизм 1918 г.). После присоединения Афона к Греции (1920) греческие законы устанавливают греческое подданство для всех монахов Афона независимо от национальности (Канонизм 1924-26 гг., Конституция 1927 г.) Ни один из вышеуказанных законодательных актов, как турецкий, так и греческого периода, не был признан или подписан Рус. Пант. монастырем. Только в 1940 г., в особо трудных обстоятельствах Пантелеимоновский монастырь вынужден был признать создавшееся на Афоне положение, не подписав, однако, самого Канонизма.

3) Международные акты относительно Афона (ст. 22 Сан-Стефанского договора 19 февр. 1878 г., ст. 62 Берлинского договора 13 июля 1878 г., ст. 5 Лондонского договора 30 мая 1913 г., постановление Лондонской конференции послов 11 авг. 1913 г., ст. 13 Севрского договора 10 авг. 1920 г., то же в Лозанском договоре 1924 г.) не определяют вопроса о подданстве афонских монахов. Они признают существование на Афоне монахов разных национальностей, сохранение за ними их прежних прав и владений, равенство национальностей, право держав в лице их дипломатических представителей на покровительство и защиту монахов их национальностей

49

Духовные и исторические творения архиепископа Василия

(в турецкий период), обязательства Греции по отношению к негреческим обителям (в греческий период).

4) Множество фактов с несомненностью свидетельствуют, что вопреки законам новейшего времени русские монахи с ведома и согласия турецких властей фактически продолжали оставаться и считаться русскими подданными (мобилизации их в Русскую армию, поездки с русскими паспортами, принудительная отправка в Россию, поминовение русской верховной власти и проч.). Только в последние годы греческим властям удалось изменить этот порядок вещей (снабжение монахов греческими визами на жительство и паспортами греческих подданных для поездок за границу). Однако Русский Пантелеимоновский монастырь никогда не отрекался от русского подданства и не переставал сознавать себя русским. Тем более, что в силу обще-афонского постановления 1169 г. он на вечные времена дан русским монахам. Другой вопрос, насколько целесообразно и возможно возобновлять в данный момент вопрос о русском подданстве. Инициатива здесь, во всяком случае, не может принадлежать монастырю.

3/16 августа 1946 г. Приложение

О подданстве афонских монахов: ст. 109 Конституции Греции — «Все монашествующие в ней (во Св. Горе) приобретают греческое подданство со времени принятия их в число послушников или монахов без всякой иной формальности».

Ст. 6 (Кат. Хартии) — «Все живущие на Афоне монахи любой национальности считаются приобретшими греческое подданство». О значении документов, выдаваемых монастырями (декрет, утверждающий Канонизм) — «Документы, и в частности доверенности, составленные Св. Кинотом или монастырскими властями, свидетельствованные Св. Эпистасией, имеют полную силу официальных документов перед всеми властями Государства».

Таким образом, на основании ст. 109 Конституции Греции (эта статья сохраняет силу до сего времени, несмотря на отмену самой Конституции 1927 г., где она прописана) и ст. 6 Канонизма (Кат. Харт) о. Кронид, как принятый в число афонских монахов постриженный на Афоне, где он прожил много лет, является греческим подданным. Нужно при этом заметить, что греческое подданство не утрачивается.

50

Монах Василий — грамматик обители: документы Свято-Пантелеимонова монастыря

1925-1940 гг.

Письмо монаха Геронтия (Иоанидиса) Патриарху Василию III

В данный раздел вошли документы из Архива Свято-Пантелеимонова монастыря, переведенные и/или переписанные рукой монаха Василия в те годы, когда он исполнял послушание секретаря-грамматика по переписке обители на греческом языке с церковными и гражданскими учреждениями. Письмо монаха Геронтия переписано другой рукой, однако оно объясняет всю последующую переписку с Константинопольским Патриархатом.

ПИСЬМО МОНАХА ГЕРОНТИЯ (ИОАНИДИСА) ПАТРИАРХУ ВАСИЛИЮ III

Его Божественному Святейшеству Вселенскому Патриарху Константинопольскому господину Кир Василию (1), смиренно и благоговейно творим сыновнее коленопреклонение.

Святейший Владыко,

настоящей сией смиренной просительной грамматой я, как старейший и первый среди эллинских монахов Священного на Святой Горе монастыря св. Пантелеимона, по теплой просьбе сущих под моим председательством братии, довожу до сведения Вашего Божественного Святейшества о некоторых событиях, которые совершаются уже несколько лет, теперь же стали невыносимыми и грозят окончательно уничтожить наше эллинское братство, если Ваше Божественное Святейшество не примете скорых мер к его сохранению.

Как известно уже Вашему Божественному Святейшеству и как ясно видно из прилагаемой при сем Патриаршей и Синодальной сигиллиодной грамматы, наша обитель (будучи основана греками и нося до 1874 г. чисто эллинский характер) в 1875 г. Патриаршим решением (по Патриаршему постановлению) приняла русского игумена и предоставила находящимся тогда в монастыре русским монахам одинаковые права с эллинами.

Но, к несчастью, русские братья, овладев игуменским достоинством и когда-то принятые отцами нашими в общежитие во имя христианской любви, отнеслись к нам не как братья к братьям, а как владыки к рабам. Вместо любви и братского равенства, как повелевал Патриарший сигиллион, — ненависть и обособленность (разногласие) не прекращали оказывать и сеять к эллинскому братству с самого того дня, в который получили игуменское достоинство. Обретшие сие гибельные, так сказать, средства для изгнания и уничтожения эллинского братства,

53

Монах Василий — грамматик обители: документы монастыря 1925-1940 гг

они с удовольствием приводят их в действие. Поэтому братство, состоящее из 200 и более эллинов, они довели до микроскопического числа 12. Высшие и низшие службы (послушания) они предоставили только себе, в богониспосыламое же достоинство священства не позволяют вступать ни одному члену эллинского братства ни под каким видом. Хуже всего, что после смерти — 16 лет тому назад — последнего эллинскаго духовника в обители, скиптродержцы монастыря осудили эллинское братство оставаться без иереев и духовных правителей, хиротонисая только одних русских, неблагозвучие и ошибки которых, что свойственно иноязычным, чтение и неправильное произношение Священного Писания, вместо утешения доставляет и причиняет эллинскому братству одну болезненную неприятность и заставляет иногда эллинское братство удаляться от слышания такого чтения.

Но, к удивлению нашему, все сии братские удары и приемы не успели поколебать мощь и исчерпать терпение трудящихся, обремененных и надеющихся на вечное упокоение эллинских отцов. Напротив, сами русские истощили свое терпение и уже явно и дерзновенно объявили в течение 40 лет преследуемую ими цель. Собравши 17-го ноября 1914 г. года из старцев монастыря Собор под председательством Высокопреподобнейшего игумена и отца нашего архимандрита г. Мисаила, постановили единогласно следующее:

1) Не принимать в будущем в общежитие эллинских монахов.

2) Прекратить в дальнейшем наем певчих, которые по издавна удержавшемуся обычаю приходили и пели всенощные бдения, за отсутствием таковых в эллинском братстве монастыря.

3) Удалить из монастыря младших эллинских братьев, чтобы престарелые и обессиленные братья, за отсутствием нанятых певчих и по удалении из монастыря младших монахов, сами, так сказать, отказались от их послушаний в соборе, и, таким образом, навсегда исчез бы эллинский глас и эллинская стихия из монастыря.

В продолжение еще заседания Святой Кафигумен позвал меня, старшего из отцов эллинского братства, и соборного уставщика и обявил мне официально — пред всеми заседающими — единогласное решение русского братства. Я, конечно, тотчас же протестовал против принятого Собранием постановления, но голос моего протеста был голосом вопиющаго в пустыне.

Посему все составляющие тогдашнюю эллинскую группу братия, обсудив, решили протестовать от всех сил наших пред законной и высшей на Святой Горе властию, Священным Кинотом, против сего самочинного действия русского братства, что и исполнено нами 17 ноября 1914 г.

54

Письмо монаха Геронтия (Иоанидиса) Патриарху Василию III

Но, к несчастью, здешний Священный Кинот, всегда вялый и медлительный в своих действиях, удовольствовавшись одним простым обзором наших жалоб и сообщением их нашему монастырю, прекратил всякие дальнейшие действия.

Единственным следствием сего стало увеличение ненависти к нам русских за наши жалобы, за что мы снова принесли жалобы в Священный Кинот, и сей снова не принял никаких мер остановить враждебные деяния их (русских) против нашего племени.

Посему, не имея возможности никуда обратиться, кроме Вашего Божественного Святейшества, от имени всей прочей братии монастыря, убедительно прошу Вас, чтобы, на основании прилагаемой при сем Патриаршей сигиллиодной грамматы, указать игумену нашего общежития, Высокопреподобнейшему архимандриту г. Мисаилу на незаконность его решения и (приказать) применять постановления Патриаршего сигиллиона беспристрастно и восстановить насильственно попранные наши права, т. е. свободный прием в общежитие эллинов, соучастие братьев-эллинов в монастырских почетных послушаниях, рукоположить из эллинов диаконов, иереев и духовников (а не одних русских или наемных).

Если же, Ваше Святейшество, сие не будет скоро исполнено, старцы монахи-эллины вскоре удалятся в приют для стариков, немногие же из молодых непременно оставят монастырь, чтобы найти себе убежище в греческих обителях, что давно и сделали бы, если бы не я, убогий, удерживал их многими обещаниями и утешениями. Тогда вполне достигнется за 50 лет пред сим намеченная цель русских, т. е. совершенное обрусение чисто эллинского когда-то монастыря свят. великом. Пантелеимона.

Дело срочное и в дельнейшем не терпит никаких отлагательств — это уже последний эллинский крик религиозной и вместе национальной борьбы, который из мон-ря сего посылается.

Мы, однако, убеждены, что Ваше Божественное Святейшество быстро внесет в нашу Свящ. обитель любовь, мир и единомыслие и спасет от несомненного исчезновения доселе сильносоставленного нашего братства, особенно же в последние годы, и таким образом оставит в ней по себе бессмертную славу любви и привязанности.

Вашего Божественного Святейшества

Монах Пантелеимоновский Геронтий (2)

1 декабря 1925 г.,

Св. Афон

55

Монах Василий — грамматик обители: документы монастыря 1925-1940 гг

Примечания:

(1) Патриарх Василий III (1846, Ускюдар, Стамбул - 29 сентября 1929, Стамбул) — Патриарх Константинопольский с 13 июля 1925 г.

(2) Схимонах Геронтий (Георгий Георгиевич Иоанидис). Грек из Ефесской епархии, селения Кидония или Ливала. Родился в 1843 г., рост ниже среднего, волосы черные, глаза карие. Поступил в Руссик 1862 г., пострижен в схиму 1866 г.. Послушание проходил как певчий (псалт). Сделал много зла русскому братству своими жалобами в Кинот и греческому правительству. Преставился 13 января 1938 г.

ПИСЬМО ПАТРИАРХА ВАСИЛИЯ III В СВЯЩЕННЫЙ КИНОТ СВЯТОЙ ГОРЫ АФОН

№ 1005

Преподобнейшие эпистаты и антипросопы Кинота Св. Горы, чада о Господе и т. далее.

В время пребывания у Вас Патриаршей Экзархии Церквию было обращено внимание Вашего Преподобия на вошедших за последние годы в Ваше Святоиме-нитое место и во многих местах принятых в качестве монахов иностранцев-униатов или же происходящих из униатов христиан. Было повелено, чтобы было произведено подобающее расследование и приняты требуемые меры против вреда, который мог бы возникнуть от проникновения в Священное Место элементов недостаточно или безразлично относящихся к знанию и соблюдению православного учения и предания.

Так как произведенное тогда расследование этого вопроса составленной для этого трехчленной комиссией из отцов Священного Места, выводы коей были представлены нам Патриаршей Экзархией, не было найдено Церковью удовлетворительным, поскольку имеет достаточно пропусков и опущений в деле всецелого исследования лиц и обстоятельств, неточности же и противоречия в суждении и решении относительно их, то мы побуждаемся по Синодальному постановлению рекомендовать Вашему Преподобию, дабы оно, обратив серьезное внимание на этот вопрос, позаботилось бы о полном и точном выяснении числа таковых лиц по всей Св. Горе, об их прибытии и теперешнем пребывании каждого из них и о предварительной подготовке и способности каждого к пониманию и хранению православного учения и жизни.

Позаботиться одновременно и о том, чтобы, если где-нибудь найдутся некоторые из них не по чину или без достаточного канонического испытания

56

Письмо Патриарха Фотия IIИгумену Свято-Пантелеимонова монастыря

постриженные - в монастыре ли св. Пантелеимона или где-нибудь в другом месте, - такие были бы переданы в монастыри, строго соблюдающие монашеский чин, и отданы на послушание и под руководство лиц, способных промышлять и спасать души, недавно ко Христу приведенные (каноны 2 и 3 Перв. и Втор. Собора).

Вообще же рекомендуется, чтобы Ваше Преподобие тщательно проявляло всегда внимание и заботу о всяких лицах, извне приходящих во Святоименное наше место. Причем следует принять подобающие меры, чтобы никогда более не проникали лица из чужих стран и чтобы не принимались в монахи лица, или же неизвестные и сомнительные относительно их вступления в Церковь, или же в смысле возраста не удовлетворяющие условиям Нового Устава, всякое же нарушение, кем бы оно ни было совершено, должно будет сурово наказываться.

В ожидании, что Ваше Преподобие известит нас о своих действиях в этом деле, усердно молим Бога, Его же благодать и безконечная милость буди с Вами.

(Патриарх) Константинополя <Василий III>, пламенный к Б огу молитвенник

25 июля 1929 г.

ПИСЬМО ПАТРИАРХА ФОТИЯ II ИГУМЕНУ СВЯТО-ПАНТЕЛЕИМОНОВА МОНАСТЫРЯ АРХИМАНДРИТУ МИСАИЛУ (САПЕГИНУ)

Преподобнейший архимандрит Мисаил, Игумен, и остальные Отцы Священной Царской и Патр. Ставропригиальной обители Св. Пантелеимона во Св. Горе, возлюбленные во Господе чада нашей Мирности, буди В. Преподобию милость и мир от Бога.

В письме от 18 января 1927 за № 154 нашего Святейшего предшественника приснопамятного Патриарха Василия было написано В. Преподобию о жалобах подданных Церкви вашим собратом старцем Геронтием и вместе с ним братьями монастыря-греками по роду и были сделаны вам по этому поводу на основании Синодального решения внушения, чтобы братолюбное внимание и попечение обнаруживалось бы со стороны монастыря в равной мере и по отношению к вашим монахам-грекам по роду и чтобы вообще соблюдались по отношению к ним особые постановления Свящ. Патриаршего и Синодального сигиллия, определившего в свое время порядки Вашей Священной обители, и чтобы было исправлено, если за это время что-нибудь установилось противное этим определениям.

57

Монах Василий — грамматик обители: документы монастыря 1925-1940 гг

Однако в новом прошении того же старца Геронтия, недавно полученном, выражаются опять те же самые жалобы Церкви на небратское, как говорят, расположение и поведение с вашей стороны по отношению к маленькой группе сомо-нашествующих с вами греков и о стремлениях к совершенному уничтожению и разгону маленького греческого братства, ещё оставшегося в монастыре. Поэтому по Синодальному решению мы вынуждены повторить В. Преподобию совет (рекомендацию), дабы соблюдались должным образом постановления Патриаршего сигиллия о греческом братстве обители и чтобы одинаковое братолюбное внимание и попечение проявлялось бы и отношению ко греческому братству, дабы прекратились бы жалобы и все жили бы в Св. обители как братья, преподобно и искренне, по установленному, в любви, всею душою сотрудничая и соработая на благо честной обители. Благодать же Божия милость буди с Вашим Преподобием.

11 Июня 1931 г.

Константинопольский Фотий (1), пламенный к Богу молитвенник Примечания:

(1) Патриарх Фотий II (Патршрхг)? Фсопсх; В'; в миру Димитриос Маниатис, Дг)рг|трю<; Моппатг)<;; 1874, Бююкада - 29 декабря 1935) — Константинопольский Патриарх с 7 октября 1929 г. Во время его Патриаршества отношения между Грецией и Турцией улучшились благодаря политическим действиям Элефтериоса Венизелоса и Кемаля Ататюрка. 17 февраля 1931 г. он принял бывшую Западноевропейскую митрополию во главе с Евлогием (Георгиевским) в свою юрисдикцию. Патриарх

Фотий II умер 29 декабря 1935 г.

ПИСЬМО ИГУМЕНА СВЯТО-ПАНТЕЛЕИМОНОВА МОНАСТЫРЯ

АРХИМАНДРИТА МИСАИЛА (САПЕГИНА) В СВЯЩЕННЫЙ КИНОТ СВЯТОЙ ГОРЫ АФОН

№ 82 - 19 июля 1931 г.

Уважаемому и Свящ. Киноту Св. Горы Афона на Карее Ваше Высокопреподобие, братски о Господе целуем.

Недавно мы получили за № 331 от 10 июля сего года уважаемое письмо Вашего Высокопреподобия, в котором Вы сообщаете нам различные жалобы нашего собрата мон. Геронтия (уставщика) на наше Свящ. общежитие и просите, чтобы ответили Вам подробно относительно содержания упомянутых жалоб. Перечитывая внимательно жалобы о. Геронтия, сразу же приходим в некое недоумение:

58

Письмо Игумена Свято-Пантелеимонова монастыря

о. Геронтий жалуется в резком тоне и оскорбительном для нашей обители на варварское и вандальное отношение братства к нему и его соплеменникам. Сравнивает со скромностью себя с Иовом, пространно говорит о свойственной ему добродетели терпения и непрестанном мучении, которое вынуждается переносить и проч. Читая это, невольно задаемся вопросом: если действительно о. Геронтий и его соплеменники переносят в нашей Свящ. обители все эти ужасы, почему в таком случае не сделать это известным своему непосредственному начальству, т. е. игумену сей Свящ. обители? Вместо того, чтобы жаловаться посторонним, следовало бы прежде всего извещать немедленно игумена о каждом произшедшем случае оскорбления или грубого обхождения... Немедленно последовал бы без-пристрастный и строгий разбор произшедшаго и при справедливости обвинения виновный, кто бы ни был, был бы примерно наказан. Но, к нашему сожалению, о. Геронтий так не действует, и до сих пор нам не была высказана им ни одна жалоба на несправедливость или оскорбление, нанесенное ему или его соплеменникам.

Итак, не без основания должны сказать, что все эти заявления о. Геронтия не отвечают действительности, и это тем более, что они лишены всякого определенного содержания и ограничиваются общими и неопределенными выражениями о «варварстве» русских.

Еще более кажется нам бессмысленным и неосновательным, хотя и много раз повторяемое, заявление о. Геронтия о стремлении нашем «распустить и изничтожить греков», монахов нашей Св. обители, о попытках наших искоренить в ней «греческий элемент» и т. д. На все сие ответ наш будет краток: если в благополучные для нас довоенные годы, когда обитель наша могла всячески рассчитывать на сильную поддержку в свою пользу Российской империи и когда для нас было весьма легко «изничтожить», по выражению о. Геронтия, «греческий элемент» нашего общежития, то не только не было сделано ничего подобного, но за все 26 лет нашего игументсва не изгнали из Обители ни одного грека, и ясно, что не имели расположения «изничтожать» греков, как пишет о. Геронтий. Было бы весьма странным, если бы теперь, во времена тяжких испытаний нашей несчастной Родины, лишенные всякой внешней поддержки, мы, малое русское меньшинство Св. Горы, стремились бы к цели, осуществление которой возбудило бы, по необходимости, противодействие и вражду общественного мнения и правителей народа, среди которого мы живем. Свидетельствуем пред Богом, что не имеем никакой предвзятой национальной вражды ни к кому, что далеко отстоит от всякого политического и мирского намерения, столь противоречащего монашеству и трудному положению, в котором находимся. Но пребываем в непоколебимом убеждении,

59

Монах Василий — грамматик обители: документы монастыря 1925-1940 гг

что православный греческий народ, и прежде всего святогорское братство, не пожелает воспользоваться настоящими нашими затруднениями, чтобы оскорбить и повредить каким-либо образом единственному русскому монастырю Св. Горы, для того чтобы переменить древний его внутренний строй и изменить насильственными и хитрыми мерами его национальное состояние. Пребываем также в убеждении, что В. Высокопрестол должным образом оценит все такие обвинения в несуществующей враждебности нашей ко всему греческому. Обвинения эти настолько лишены серьезности, что, полагаем, вряд ли нужно разбирать их подробно. Правильного, однако, ради убеждения В. Выс-ия о действительном состоянии Свящ. нашего общежития удержим Ваше внимание немножко на определенных пунктах жалобы о. Геронтия.

Прежде всего не отвечает действительности заявление о. Геронтия о том, что он пишет свои жалобы от лица всех греческих монахов, живущих в нашей обители. Это неправда, так как эти жалобы выражают мнение только определенной части их. Остальные греки, между которыми и двое старейших (после о. Геронтия), не только не уполномочивали о. Геронтия писать заявление, но и осуждают определенно такой поступок его, высказывая удовлетворение свое положением греков в Свящ. обители. (Этого не может скрыть и сам о. Геронтий, когда пишет в одной из своих просьб о «настоящих» греках, подразумевая под этим эпитетом своих сторонников, остальных же помещая в разряд «ненастоящих».)

Единственное, пожалуй, определенное ответвление, которое выражает о. Геронтий, — это то, что обитель наша изгнала незаконным якобы образом и несправедливо рясофорного послушника Паисия Ипсиланти. По сей причине и посылаем вместе с сим копии постановлений Монастырского Собора от 14 и 24 июня, которые содержат подробные данные, освещающие сущность и развитие этого дела. Из сравнения этих протоколов с жалобами о. Геронтия делается ясным, с каким пристрастием, а иногда и попросту ложно, излагаются им обстоятельства дела (как, например, является ложью «ответственное» утверждение о. Геронтия о том, что ему посылалось увольнительное свидетельство бр. Паисия, котрое о. Геронтий не принял. См. об этом приложение 3).

Отсылая к содержанию этих протоколов, ограничимся пока следующими замечаниями.

1) Поводом ко всему делу бр. Паисия послужило столкновение, происшедшее между двумя греками, чем исключается подозрение, что в настоящем случае обитель действовала под впечатлением национального пристрастия.

60

Письмо Игумена Свято-Пантелеимонова монастыря

2) Несмотря на утверждение по сему поводу о. Геронтия, бр. Паисий — ещё не монах, но пока только рясофорный послушник, коему была прочтена простая молитва на ношение рясы, без принятия от него монашеских обетов, что, как известно, не есть пострижение и не делает кого-либо монахом. К сему, и Свящ. каноны воспрещают принимать кого-либо окончательно в число братства прежде окончания 3-летнего срока испытания. Брат же Паисий, как прибывший в Свящ. обитель только 9 мес., не может быть рассматриваем и с этой канонической точки зрения ничем другим, как только послушником.

3) Вследствие невыносимого поведения бр. Паисия уже ушли из Св. обители два брата-грека (Григорий и Герасим), в случае дальнейшего пребывания его в общежитии предполагал уйти ещё один грек (о. Иустин), лучший из греческих певчих. Не желание уничтожить греческое братство, как выражается в своем несвязном докладе о. Геронтий, но защита безпричинно обиженного (бр. Герасима) и стремление предотвратить дальнейшие уходы из братства греков, неизбежные в случае дальнейшего пребывания бр. Паисия, были приняты в основание удаления его из обители.

4) В отношении бр. Паисия нашей Св. обителью строго были соблюдены все формальности, предписанные в подобных случаях Свящ. Патриархией и Синодальным сигиллионом (1875 г.), содержащим следующее: «Совместно жительствующие все должны подчиняться и повиноваться законному своему игумену и внимать его распоряжениям и увещаниям, без всякого вообще противодействия и противоречия, но исполняя все, что будет повелено им. Желающий же не подчиняться, после первого и второго вразумления, по Апостолу, да изгонится ими , чтобы и других не повредил» (бр. Паисию было сделано своевременно 3, а не только 2 увещевания, как сего требует сигиллион). По сигиллиону, постановления которого имеют для нас силу закона, Игумен может изгонять неподчиняющихся и вредных для нашего общежития монахов (тем более послушников). Никакая постепенность предыдущих наказаний, кроме двух увещеваний, не требует Сигиллиона, решение изгнания принадлежит суду игумена, и все дело рассматривается как внутреннее, не имеющее нужды в утверждении и не могущее быть пересмотренным кем-либо другим. Неприемлемым так же является мнение о том, что какие-либо новые законы могут лишить игумена нашей Свящ. обители каких-либо прав, вытекающих из Патриарш. сигиллиона. Потому что этот сигиллион, который дан нам «в показание и утверждение вечное», воспрещает, под угрозой клятв и отлучения от Св. Троицы, переменять или изменять кому-либо, даже до малейшей черты, освященный сигиллионов порядок.

61

Монах Василий — грамматик обители: документы монастыря 1925-1940 гг

Ввиду всего этого удаление бр. Паисия является законным и вполне правильным, жалобы же по сему поводу о. Геронтия лишены оснований. Засим переходим к исследованию других его обвинительных пунктов, хотя они и неопределены и не указывают конкретных событий.

О. Геронтий обвиняет Свящ. обитель в том, будто бы она не принимает в общежитие греков, следствием чего является уменьшение числа их в обители — обстоятельство, к которому мы стремимся якобы умышленно.

Все это, разумеется, противоречит, действительности за самые последние годы, когда, благодаря запретительным мерам Уважаемого греческого правительства, совершенно прекращен всякий доступ русским на Св. Гору и, как следствие сего, поступление их в нашу Свящ. обитель, нами были приняты 6 молодых греков, а именно: Пантелеимон (1927), Иеремия (1929), Христофор (1929), Паисий (1930), Герасим (1930), Григорий (1930). Только по национальным причинам нами не отвергается никто, и, конечно, невозможно требовать, чтобы мы принимали без разбора первого пришедшего только потому, что он принадлежит к определенной национальности (в данном случае греческой).

Вопрос о принятии или непринятии кого-либо в общежитие — прежде всего, духовного и нравственного характера и, как таковой, должен быть оставлен «всецело на рассуждение и власть игумена, который несет ответственность пред Богом за вручение ему души». В теперешнее безначальное время нужна особая осторожность при приеме кого-либо в Свящ. обитель, чтобы в ограду ея не проник волк в овечьей шкуре и не разогнал бы всё стадо. Кроме того, как прекрасно известно и В. Высокоп-ию, не лучшие элементы из греков стремятся поступить в нашу обитель, потому что, по общему правилу, грек, искренно желающий душевного спасения и ищущий духовной жизни, прибыв на Св. Гору, поступает обычно в одну из 17 греческих обителей, где и пребывает постоянно. К нам же, с целью вступления в общежитие, приходят из греков элементы, не внушающие доверия, «изгнанные» из других обителей, переменившие до сего 2-3 монастыря и не могущие нигде окончательно обосноваться, люди, не желающие работать, темные дельцы и смутьяны, смотрящие на монашескую жизнь как на средство борьбы за власть и честь.

Весьма естественно, что мы, как ответственные пред Богом за судьбу нашей Свящ. обители, остерегаемся принимать таких людей. Не отрицаем, однако, как уже сказали, принимать и в будущем греков, если приходящие окажутся людьми, внушающими доверие. Не наша также вина, если большая часть принятых нами греков уходит в недолгом времени из обители.

62

Письмо Игумена Свято-Пантелеимонова монастыря

Это ясно из примеров: бр. Пантелеимон ушел в 1929 г. в скит св. Анны, будучи «ревнителем» и не перенося поминания почтенного имени Всел. Патриарха. Бр. Иеремия ушел в 1930 г. благодаря преследованию некоторых соплеменников, а причины своего ухода бр. Иеремия изложил письменно, см. приложение 5).

Бр. Христофор ушел в том же году по тем же причинам. Бр. Герасим и Григорий ушли в 1931 г. вследствие преследований и грубости своих же единоплеменников ( то есть о. Гавриила и бр. Паисия), и только бр. Паисий был удален нами, так как дальнейшее пребывание его в общежитии грозило уходом остальных греков-монахов.

Причины, краткого в большинстве случаев, пребывания у нас братьев-греков нисколько не находятся в несправедливом нашем обращении, но: 1) строгость жизни в нашем общежитии, недостаток в одежде и пище, следствие трудного экономического положения, в котором находимся (здесь подразумевается, что обще-жите не делает никакой разницы между национальностями в отношении раздачи пищи и одежды); 2) преобладание (как выше замечено) среди приходящих греков людей неустойчивых, не могущих долговременно жить на одном месте; 3) раздоры среди греческих братьев. Оставив в стороне чисто личную сторону этих раздоров и споров, заметим только, что главнейшая их причина лежит в том, что некая часть греков-монахов, забывши главное назначение монаха, то есть душевное спасение, избрала чисто мирскую цель достижения власти в Свящ. обители, высоких должностей, священства и проч. Составила, короче говоря, в нарушение Свящ. Канонов, партию, в полном смысле этого слова противопоставляющую себя игумену и всему остальному братству (независимо от национальности). Рассчитывая в свою пользу на бедствия в России, на трудное положение нашей обители и стараясь привлечь и обольстить греческое общественное мнение под ложным предлогом преследования национальных целей, сторонники вышеупомянутой партии считают настоящий момент подходящим для ниспровержения установленного порядка в нашем общежитии, для стяжания власти и преимущественного положения и, как следствие сего, изгнания из Русской Свящ. обители русских, которых никто не защищает. Те же братья-греки, которые отказываются принять участие в этой политической борьбе, переносят со стороны своих единоплеменников всевозможные преследования, поносятся как предатели и всячески устрашаются.

Можем привести примеры того, как послушники-греки, не желавшие принять участие в борьбе против русских, безжалостно избивались главарями сей партии. Эти преследования составляют главную причину, из-за которой столько

63

Монах Василий — грамматик обители: документы монастыря 1925-1940 гг

братьев-греков вынуждены были оставить наше общежитие. По этой именно причине ушли бр. Иероним, Христофор, Герасим, Григорий. По этой же причине уставщик о. Геронтий изгнал из числа певчих соборного храма грека Иустина (см. приложение 2).

Из-за «любви к русским» и отказа сражаться против обители переносил всяческие преследования и покойный о. Геннадий (грек). Весьма естественно, что если живущие в нашей Свящ. обители братья-греки не откажутся от борьбы за власть преимущества, не перестанут употреблять монашеский образ как средство политической борьбы и личных целей, невозможно между теми же греками-монахами мирное сожительство и долгое пребывание в нашем общежитии братьев-греков, стремящихся к духовной жизни. Таковые всегда будут удаляться каким-либо способом из обители своими же собственными единоплеменниками. При таком положении вещей, ответственность за уменьшение у нас греческого элемента ложится не на обитель, а на ту же вышеупомянутую часть братии-греков.

Затем не следует забывать следующее. Уменьшение числа монахов в послевоенное время замечается во всех обителях Св. Горы. Это общее явление, имеющее свои глубокие исторические и психологические причины, говорить о которых пространно не позволяет место. Достаточно заметить, что без твердой веры невозможно отречься от мира, современный человек маловерен и весьма привержен к земным благам. Относительно русских монашеских учреждений Св. Горы это явление возрастает значительно благодаря восстанию в России и различным запретительным мерам, принятым уважаемым греческим правительством. Так, братство нашей Свящ. обители, которое до войны насчитывало до 1800 человек, ограничивается теперь какими-нибудь 430 монахами. Отсюда разумеется, что это общее стремление естественно отражается и на проживающих в нашей обители греках, число которых в настоящее время ниже довоенного (10 вместо 15). Было бы весьма неразумно и несправедливо возлагать ответственность за такое общее явление, имеющее, как прежде сказано, глубокие исторические корни, на злую волю нашей Свящ. обители. Утверждать сие может только совершенно невежественный и умственно ограниченный человек. К тому же, уменьшение греческих братьев идет горазда медленнее, чем русских, в последние же годы уменьшение это остановилось почти совершенно.

Так же неверно утверждение о совершенном устранении греков-монахов от всех должностей. Сам о. Геронтий, как известно, имеет послушание уставщика соборного храма. Имеют послушания и отцы Ко.. , Гавриил (экклесиарх), Даниил (фондаричный). Недавно определен нами на должность помощника трапезаря

64

Письмо Игумена Свято-Пантелеимонова монастыря

грек о. Иустин. Остальные греки имеют послушания церковнаго характера. Должно заметить, что назначение их на другие послушания является невозможным по следующим причинам: 1) Недостаточное знание русского языка, на котором происходит вся жизнь Свящ. обители и который является единственным языком 95% братства. Должно заметить, что никто из греков не умеет ни читать, ни писать по-русски — дело совершенно необходимое на всякой должности. Поэтому надо было бы таковому всегда иметь при себе переводчика для объяснений с остальной братией и для прочтения распоряжений игумена, которые обычно передаются письменно всеми должностными лицами. 2) Назначение на должности греков привело бы к прекращению греческого богослужения в соборном храме. И теперь греки, занятые почти исключительно пением и чтением, жалуются весьма на превышающую меру, как они говорят, усталость. Что же будет, если они будут иметь добавочные послушания, из коих некоторые, по необходимости, воспрепятствуют принять участие в богослужении (необходимо заметить, наша Свящ. обитель, дабы облегчился труд греков-певцов, не принуждает их участвовать в тяжелых братских общих послушаниях (как, например, разгрузка корабля, копание и проч.), хотя это и вызывает благословное неудовольствие остального братства, которое видит нестарых и здоровых физически греков, отдыхающих в своих келлиях в то время, когда 60-70-летние русские монахи, не исключая и певчих, тяжело работают там, где укажет игумен.

Исследуя внимательно состояние нашей Свящ. обители, по необходимости приходим к заключению, что причина всех жалоб маленькой кучки братьев с о. Геронтием во главе на Св. обитель и остальное братство не может рассматриваться как следствие какой-либо несправедливости по отношению к ним или как следствие враждебного состояния в общежитии. Причина сему — чисто личная и психологическая и является следствием неправильного толкования некоторой части братьев-греков действительного смысла Свящ. Патриаршего и Синодального сигиллиона 1875 года и из сего вытекающие страмления, столь противоречащие духу истинного монашества. Настоящий смысл Патриаршего сигиллиона может быть выражен вкратце так: принадлежность к какой-либо определенной национальности не может составлять само по себе препятствие или, наоборот, преимущества при вступлении в общежитие, при назначении на должности, при избрании членом собора и удостоении священства. В этом смысле все братья обители равны, имея во главе одного законного игумена и составляя единое неделимое братсво, пользующееся и равенством прав. Можно сказать, что наша Свящ. обитель есть и будет всегда верна так понимаемому духу Патриаршего

65

Монах Василий — грамматик обители: документы монастыря 1925-1940 гг

сигиллиона. К сожалению, однако, некие из братьев-греков понимают совершенно иначе сигиллион 1875 г., и это является причиной всех раздоров. Неизвестно, на чем основываясь, они утверждают, что в нашем Свящ. общежитии существует не одно, а два братства — греческое и русское; первое, имеющее своего особенного начальника о. Геронтия. Излишне утверждать, сколь нецерковно это утверждение, сколь противоречит духу монашества. «Едино стадо, един пастырь», — сказал Господь наш Иисус Христос, и, согласно Свящ. канонам, практика Церкви строго наказывает всех, хотящих отколоться от остальных верных в отдельную группу, именуемую незаконным сборищем, и признать особенным начальником, помимо законно поставленнаго. Когда же такое отделение происходит по национальным причинам, оно называется филетизмом и, как таковое, осуждается Церковью. И, если Великая Христова Церковь строго осуждает стремление какой-либо нации иметь в пределах того же государства особенную церковную иерархию и особую группу, образованную по национальному признаку, гораздо неприемлемее чтобы в стенах одного общежития, где не должно быть места никакому разделению, кучка братьев какой-либо национальности отделилась бы в особое национальное братство, избрала дерзновенно главу и противопоставляла бы себя остальному братству и законному игумену, утверждая к тому же, как написал о. Геронтий в своем прошении, что только как национальное братство живут «иже с ним» в нашем общежитии. Разумеется, что Патриарший сигиллион ни одного слова не говорит о существовании в нашей Св. обители какого-либо национального братства (ни русского, ни греческого, ни какого-либо иного) и совершенно ничего не знает о положении начальника греческого братства. Наоборот, сигил-лион настойчиво подчеркивает единство братства, сравнивая его с одной душею во многих телах, повелевая всем стремиться ко благу обители: «каждый делает то, что будет указано от игумена», который «всеми именуется и признается игуменом и начальником общежития». В нашей Свящ. обители, где, кроме русских и греков, живут ещё молдаване, грузины, болгары, сербы и пр., признание существования особых национальных братств имело бы следствием бессмыслицу, что якобы в одном общежитии живут 5-6 «братств», с 5-6 «начальниками». Стремление греков к исключительному преимущественному положению среди других народностей (само по себе не христианское и не евангельское), никак не основывается, по справедливости, на постановлениях сигиллиона, который решительно ничего не упоминает об особенных правах греков-монахов, кроме разве о необходимости избегать племенных различий. Верные духу Свящ. сигиллиона и вообще всяким порядкам монастырской и церковной жизни, Богоносными Св. Отцами

66

Письмо Игумена Свято-Пантелеимонова монастыря

установленным, заявляем определенно, что в нашей Свящ. обители не существуют отдельные братства, ни русское, ни греческое, ни какое бы то ни было другое, кроме единого монастырского братства под начальством одного законного игумена. В числе братьев живут монахи разных народностей (русские, греки, молдаване и др.). Принадлежность к какой-либо национальности не может быть препятствием к поступлению в общежитие или к занятию какой-либо должности. Из этого, конечно, вовсе не следует, как утверждают некоторые из братьев-греков, что якобы в Свящ. обители число монахов-греков должно равняться половине всего братства, что в Соборе и в должностях половина мест должна принадлежать грекам. Такое мнение является в точности филетизмом, великой Христовой Церковью осужденным, потому что, согласно ему, только обстоятельство принадлежности к какой-либо определенной нации (в данном случае греческой), без каких-либо других обстоятельств дает право правильного преимущества на занятие должностей и далее на самое священство. Сигиллион ничего такого не устанавливает, наоборот, им осуждаются всякие преимущественные домогания — для назначения на должности определенно требуются личные качества и достоинства (как опыт, добродетель и т. д.) Свящ. обитель не только сообразуется с порядком, установленным сигиллионом, но в отеческой любви к братьям-грекам идет далее указанного, разрешая им петь и читать свободно по-гречески в церкви и в трапезной по очереди (по этому поводу Свящ. сигиллион не говорит ничего).

Прежде чем перейти к заключению, не можем не высказать одного замечания. О. Геронтий и немногие с ним монахи приводят постоянно Патриарший сигилли-он, прибегают с жалобами к Его Божественному Святейшеству Вселенскому Патриарху. Все это предполагает, конечно, с их строны благоговение и уважение к почтенной особе Вселенского Патриарха, потому что в противном случае не оправдывается стремление к Нему. К несчастью, однако, положение вещей не таково. О. Геронтий и партийные стронники его дерзают называть открыто Патриарха «еретиком», хулят его и упорно требуют прекращения поминовения почтенного имени Патриарха в Свящ. обители. Много раз, когда иерей или диакон поминает имя Патриарха Вселенского во время Божественной литургии, о. Геронтий выходил во св. алтарь и с большой дерзостью требовал прекратить поминовение. Еще более, много раз приходил о. Геронтий к нам в игуменские покои, требуя от имени греков-монахов прекращения поминания Патриарха, и угрожал, что в противном случае все греки-монахи перестанут ходить в церковь. Еще же более, о. Геронтий обращался и к нашему антипросопу у Вашего Высокоп-ия преподобнейшему иером. Сергию, требуя, чтобы он внес предложение в Свящ. Кинот о совершенном прекращении поминания имени Патриарха

67

Монах Василий — грамматик обители: документы монастыря 1925-1940 гг

во Св. Горе, чтобы это поминание прекратилось; по выражению о. Геронтия, «это великое зло в Свящ. нашем месте», т. е. Патриаршее поминовение. Так же, если не хуже, поступают остальные его сторонники. Некоторые из братьев-греков перестали совершенно ходить в церковь. Другие, хотя и ходят, однако не приобщаются даже и антидора (как, например, отцы Досифей, Даниил, Гавриил и другие, из, которых двое последних являются первыми борцами движения). Отец Досифей не берет благословения у игумена, часто убегает из церкви, едва только услышит почтенное имя Патриарха. О. Гавриил не дерзает явно не брать антидора, когда служит сам игумен, однако не потребляет его, а кладет тайком на блюдо. О. Даниил называет Вселенского Патриарха «сторонником Папы», утверждает, что «так как Патриарх принимает папский календарь, то, следовательно, он и сторонник Папы». Такая фраза прекрасно показывает поверхность умственного развития сего брата, имеющего претензию быть предстоятелем и даже освященным. К характеристике общего отношения греков-монахов к церковным властям приведем следующее: когда в прошлом году посетил Свящ. нашу обитель Святейший митрополит Солунский Геннадий, пришлось ему проходить возле параклиса Успения Богородицы, где в то время совершалась греческая Литургия. Увидев митрополита, некоторые из греческой братии начали указывать на него пальцами и говорить: «Арий! Арий! » (более грубые ругательства мы опускаскаем здесь). Сам о. Геронтий, хотя и будучи позван митрополитом, который знал его из предыдущих посещений обители, отказался, однако, выйти к нему, не желая, по его выражению, иметь общение с еретиком. Не желаем строго судить о. Геронтия за такие неуместные его поступки: оправданием ему служит его преклонный возраст, сильно отразившийся на его умственных способностях и сделавший его не ответственным за его слова и поступки. Но как же неуместно стремление его (письменно выраженное) быть членом Собора!

Заканчивая наше длинное письмо, единственная цель которого, наше желание осведомить Ваше Выс-бие об истинном положении вещей в нашем Свящ. общежитии, что по милости Божией царит мир, тишина и порядок, просим Ваше Выс-бие принять во внимание, какую ответственность пред Богом принимают все те, кто в силу недостаточных знаний, действительного положения или даже увлекаемые каким-либо неправильным пониманием племенных чувств, вмешиваются во внутреннюю жизнь нашего общежития, поддерживая в нем незначительную группу различных смутьянов, которые без внешней поддержки не решились бы никогда на свои мятежные действия против власти игумена и установленного порядка в общежитии. К сведению Вашего Выс-бия не считаем излишним уведомит Вас братски относительно следующей выдержки из Свящ. сигиллиона, гласящей

68

Протокол заседания Собора Свято-Пантелеимонова монастыря

так: «Если кто бы то ни было вообще, освященный или мирянин, дерзнет когда-либо, тайно или явно, непосредственно или посредственно, словами или делами ввести в общежительный строй и порядок Свящ. этой обители смущение или неправильность, или некое безпокойство и оскорбление Свящ. сему общежитию и находящимся в нем отцам, и вообще захочет изменить что-либо, даже до мельчайшей черты в настоящем Синодальном постановлении, таковой, к какому бы чину и степени он ни принадлежал бы, от Святого и Животворящего Креста и Нераздельной блаженной Троицы, единого по существу только Бога, и проклят, и не прощен, и всеми отеческими и соборными клятвами повинен».

Мы же непоколебимо уповая на заступничество Пречистой Девы нашей Пресвятой Богородицы и на молитвы заступника нашего Великомученика Пантеле-имона, его же память скоро будем праздновать, сознавая и наш долг, сделаем все зависящее от нас, чтобы уничтожить, если это возможно, и эти поистине ничтожные, хотя и прискорбные, раздоры и расколы в едином братстве Свящ. нашего общежития, дабы все истинные чада Свящ. обители единодушно споспешествовали, под водительством Игумена, к благу ея.

Уверенные, что и со стороны Вашего Выс-бия встретим сочувствие и братскую поддержку во всем этом, остаемся весьма братолюбно Вашего любезного нами Высокопреподобия любящие во Христе братья.

Игумен Свящ. Русского общежития Св. Пантелеимона (подпись)

Архимандрит Мисаил со всею братиею

ПРОТОКОЛ ЗАСЕДАНИЯ СОБОРА СВЯТО-ПАНТЕЛЕИМОНОВА МОНАСТЫРЯ

Протокол заседания Собора Русского монастыря святого Пантелеимона 14 июня 1931 г.

Сегодня, в субботу 14 июня 1931 г., в 3 часа дня, созванный по приглашению о. Игумена архимандрита Мисаила монастырский Собор в составе о. Наместника иеросх. Иоанникия, иеросх. о. Палладия, иеросх. о. Феодорита, иеросх. о. Иосифа, иеросх. о. Пинуфрия, иеросх. о. Даниила, иером. о. Флегонта, иеросх. о. Виссариона, схим. Иерона и мон. Митрофана, и мон. о. Василия имели суждение по поводу поступившей на имя о. игумена жалобы мон. Герасима Маргетиса, грека из Каристии, на послушника бр. Паисия Ипсиланти, грека из Фив, 26 лет, живущего в обители 10 месяцев. Призванный на Собор о. Герасим заявил, что вынужден

69

Монах Василий — грамматик обители: документы монастыря 1925-1940 гг

покинуть Св. обитель вследствие грубого и зверского отношения к нему бр. Па-исия. Это преследование, начавшееся с самого поступления его в обитель, с каждым днем все более и более усиливалось так, что дело дошло до того, что сегодня утром он вынужден был убежать из трапезы, не пообедав вследствие грубости бр. Паисия. Последний всячески его поносил и угрожал, что обстрижет ему волосы, снимет рясу, сделает снова мирским, изгонит из монастыря и даже со Св. Горы. Не будучи более в состоянии выносить непрестанно подобные оскорбления и боясь, как бы о. Паисий не убил его, о. Герасим ради сохранения своего душевного мира предпочитает уйти из обители.

Допрошенный в качестве свидетеля утреннего происшествия в трапезе помощник трапезаря о. Тарасий подтвердил все сказанное о. Герасимом, прибавив, что бр. Паисий обзывал о. Герасима в трапезе в его присутствии самыми грубыми словами (вроде «собака», «дурак» и проч.). Спрошенный сам о. Герасим подтвердил сие показание о. Тарасия, объяснив, что умолчал о нем сначала, ибо цель — не обвинение кого-либо, а спасение души и внутреннего мира. Призванный на Собор бр. Паисий начал-было отрицать все происшедшее в трапезе. Когда же был снова вызван свидетель о. Тарасий, бр. Паисий пытался опровергнуть его показания утверждением, будто бы о. Тарасий не знает греческого языка. Неверность этого утверждения обнаружилась, однако, очень скоро. Тогда бр. Паисий сознался, что он действительно делал в трапезе выговор о. Герасиму, желая его исправить, и угрожал изгнать его со Св. Горы. При дальнейшем обсуждении дела на Соборе бр. Паисий позволил себе говорить с соборными старцами в самом дерзком и вызывающем виде, махать руками и даже осмелился заявить пред лицом всех присутствующих, что он не признает решения игумена имеющими для него обязательными к выполнению. Кроме того, для оправдания своего поведения, в частности, своих постоянных самовольных отлучек за порт, начал прибегать к явной лжи (например, будто бы о. Геронтий послал его на берег моря купить для него рыбу. Дополнительно допрошенный о сем о. Геронтий категорически опроверг это заявление о. Паисия, назвав его чистейшей ложью). После сего бр. Паисий был удален из помещения заседания Собора, который приступил к подробному и тщательному рассмотрению сего дела. В основу его, кроме вышеуказанного происшествия в трапезе и поведения и заявлений бр. Паисия, на Соборе были положены следующие данные:

1) Жалоба певчего о. Герасима Цамаракиса, грека из Крита, на грубость и дерзость бр. Паисия, вследствие которой он опасается ходить в собор, боясь как бы бр. Паисий <ни> избил его. На основании этой жалобы бр. Паисий был в свое

70

Протокол заседания Собора Свято-Пантелеимонова монастыря

время вызван собором, и ему было сделано первое предупреждение о необходимости исправить свою жизнь.

2) Заявление ушедшего из обители послушника бр. Григория Григоракиса, грека из Пелопонеза, что он уходит из обители, вследствие грубости о. Паисия и невозможности жить совместно с ним (заявление бр. Григория сделано им о. игумену в присутствии о. наместника и о. Василия (Кривошеина) (грамматика).

3) Заявление иеродиакона о. Софрония, что бр. Паисий во время совершения Божественной литургии ведет себя недостойным образом, смеется и кощунственно передразнивает священнослужителей.

4) Упорное нежелание бр. Паисия исполнять братские послушания. Вследствие сего бр. Паисий был вызван в марте месяце на Собор, где ему было сделано официальное предупреждение (второе), что если он не исправится, то монастырь будет вынужден удалить его из обители. Несмотря на это предупреждение, бр. Паисий продолжал уклоняться от работы.

5) Постоянные самовольные отлучки бр. Паисия из монастыря на Дафню, Карею, где его часто видели в обществе мирских людей. За подобные поступки бр. Паисий был вызван на Собор, где ему запретили самовольно уходить из монастыря, несмотря на это, бр. Паисий продолжал почти ежедневно самовольно отлучаться из обители.

6) Неоднократные кражи бр. Паисия овощей из монастырского огорода (о сем могут свидетельствовать многие из братии).⁶

7) Немонашеское, дерзкое поведение бр. Паисия, вызвавшее справедливое на него недовольство и негодование всей братии.

Кроме сего, при обсуждении дела бр. Паисия Собором было принято во внимание, что:

1) бр. Паисий, всего 9 месяцев проживший в нашей Св. обители, не является еще монахом, а только рясофорным послушником, еще находящимся на испытании и, следовательно, не принятым в братство;

2) бр. Паисий при зачислении в послушники дал письменное обязательство «во всем повиноваться о. игумену и исполнять всякое послушание, соблюдая строго устав обители», а также письменно заявил, что «в случае неисполнения мною сего обязательства и должного порядка сей обители, оная имеет право удалить меня и я не должен иметь никакой претензии к обители»;

6 Этот пункт вычеркнут.

71

Монах Василий — грамматик обители: документы монастыря 1925-1940 гг

3) что согласно сигиллиону Патриарха Иоакима II (1875) «вся братия нашего Св. монастыря в общежитии должны повиноваться и подчиняться каноническому игумену и внимать его предложениям и увещаниям, никто вообще не противясь и не противореча, но исполняя все то, что бы ни было повелено от него. А кто не захочет повиноваться, тот после первого и второго вразумления, по слову апостола, да будет изгнан им, чтобы других не заражал».

Имея ввиду все вышеуказанное, о. Игумен архимандрит Мисаил, выслушав мнения членов Собора, постановил, в полном и единодушном согласии со всем Собором, нижеследующее:

«Обсудив совместно со всем Собором дело послушника Паисия, мы на основании всего имеющегося по сему делу материала признали означенного посл. Паисия неспособным к монашеской жизни по уставу нашей обители, виновным в уходе из монастыря лиц безупречного поведения, не исправляющимся (несмотря на многократные замечания и предупреждения, отрицающим власть о. игумена и, вообще, нарушившим все обязательства, принятые им на себя при принятии в число послушников). Вследствие сего постановляем удалить послушника бр. Па-исия навсегда из нашей Св. обители, вернув ему его документы. О постановлении сем поставить в известность бр. Паисия».

После сего был вызван на Собор бр. Паисий, коему и было сообщено решение Собора. В ответ на это бр. Паисий в резкой и запальчивой форме заявил, что он ему не подчиняется и отказался принять врученные ему документы, выбежал из помещения Собора, не взяв благословения у о. игумена. Через некоторое время он вернулся в сопровождении о. Геронтия, о. Тимофея и о. Исихия, и все они самовольно вошли в помещение Собора. Собор охотно согласился принять о. Геронтия, дабы обяснить ему все происшедшее и поставить в известность о постановлении, потребовал однако немедленного удаления о. Тимофея, о. Исихия и бр. Паисия как самовольно, без приглашения о. игумена, пришедших на Собор и не имеющих никакого отношения к разбираемому делу. Однако о. Тимофей и о. Исихий, подстрекаемые о. Паисием, упорно и дерзко отказывались покинуть помещение Собора, кричали и шумели, вопреки монастырскому уставу, запрещаемому кому бы то ни было из не членов Собора вмешиваться в его дела. Лишь только по прошествии некоторого времени удалось удалить из помещения о. Исихия, о. Тимофея и о. Паисия. Отец Геронтий удалился сам добровольно. Этот дерзкий и бунтовской поступок еще более отяготил вину бр. Паисия, виновного в подстрекательстве к бунту, и делает совершенно невозможным его дальнейшее пребывание в обители. После сего о. игуменом была послана в келию о. Геронтия комиссия в составе о. Пинуфрия, о. Павлина

72

Письмо Игумена Свято-Пантелеимонова монастыря

и о. Василия, дабы поставить его в известность о принятом решении. О. Геронтий, выслушав объяснения комиссии, признал решение собора справедливым и согласился на удаление из обители бр. Паисия. О результатах своего посещения о. Геронтия комиссия доложила о. игумену и членам Собора.

На сем заседание Собора закончилось в 4 ч. 30 минут дня.

ПИСЬМО ИГУМЕНА СВЯТО-ПАНТЕЛЕИМОНОВА МОНАСТЫРЯ АРХИМАНДРИТА МИСАИЛА (САПЕГИНА)

Описание насильственного возвращения в Русский монастырь Св. Пантеле-имона изгнанного из него рясофорного послушника Паисия Ипсиланти

Сегодня, 30 июля 1931 г., в среду, согласно постановления Священнаго Кино-та и соответствующего распоряжения губернатора Св. Горы г. З. Хадокивасилиу, прибыли к главным вратам Свящ. Русской обители вм. Пантелеимона начальник жандармского отделения Св. Горы майор Цанакакис и представитель Свящ. Ки-нота старец Никодим Кутлумушский (эпистат), имея с собою и вооруженных ружьями жандармов, и ввели через врата обители рясофорного послушника Паисия Ипсиланти, изнанного из нея 14 июня сего года и которому войти в обитель было воспрещено игуменом. Вышеупомянуе лица поднялись в монастырскую гостиницу. Явившемуся к ним ним по поручению игумена секретарю обители монаху отцу Василию, майор Цанакакис и старец Никодим отказались предъявить какой-либо документ, адресованный обители, удостоверяющий сию миссию (г. Цанакакис ограничился только прочтением письма к нему со стороны Св. Кинота по сему делу). Вслед за сим г. Цанакакис категорически потребовал от Свящ. обители, чтобы ею опять был принят в монастырское братство послушник Паисий. На это требование г. Цанакакиса был дан ответ, что Св. обитель, не могущая, естественно, противостоять происходящему насилию, введению в неё посл. Паисия, и не может признать его братом обители и духовным чадом игумена, так как сие есть отношения духовного характера и, следовательно, не могут быть созданы жандармской силой. Однако г. Цанакакис не удовлетворился таковым ответом, определив его как «противление властям» и пригрозил, что в случае неполного приятия Св. обителью его требований, игумен и соборные старцы будут им задержаны и отправлены в Со-лунь, где будут судимы местным уголовным судом за сопротивление властям. Засим майор Цанакакис отправился в игуменские покои, где повторил свое требование, ожидая немедленного ответа от находившихся там игумена архимандрита

73

Монах Василий — грамматик обители: документы монастыря 1925-1940 гг

Мисаила и наместника иром. Иоанникия. В ответ их о необходимости созыва монастырского Собора для рассмотрения дела г. Цанакакис противопоставил свой отказ, хотя затем согласился на созыв его при условии, чтобы Собор состоялся в его присутствии. Однако, когда ему была указана неуместность подобных требований, г. Цанакакис должен был уступить и удалиться из покоев игумена, требуя в виде ультиматума, чтобы ответы ему были даны в течение 10 минут.

Сошедшийся Собор, оказавшийся пред угрозой силы, которою мог быть нарушен порядок обители, за судьбу которой он несет ответственность пред Богом, вынужден был склониться пред требованием начальника Жандармского отделения Св. Горы, подтвержденным силою, однако, без признания законности его.

В Руссике, 30 июля 1931 г.

(Подпись) Игумен архимандрит Миссаил

ПИСЬМО ИГУМЕНА СВЯТО-ПАНТЕЛЕИМОНОВА МОНАСТЫРЯ

АРХИМАНДРИТА МИСАИЛА (САПЕГИНА) ПАТРИАРХУ ФОТИЮ II

Свящ. Русское общежитие Св. Пантелеимона Св. Гора. 8 Августа 1931 г. № 95

Святейшему и Боже с т венней шему Вселенскому Патриарху Господину Фотию, В с е ч е с т нейшему нашему Отцу и Владыке. Во вселенский Патриархат

Вашему Многочтимому Божественнейшему Святейшеству по долгу поклоняясь, целуем Его благодать источающую десницу.

С подобающим уважением смиренно доводим до сведения Вашего Бож. Святейшества, что 8 (21) июля с/г получено за № 1203 от 11 июня почтенное Его послание, в котором Оно высказывает по поводу жалоб, выраженных Великой Христовой Церкви частью живущих в нашем Свящ. общежитии греков-монахов, отеческое настояние Его о верном прменении нами Свящ. Патриаршего и Синодального сигиллиона 1875 г. Так как о всем вышеизложенном подробно написано в письме нашем Свящ. Киноту Св. Горы от 19 июля с/г за № 82, считаем целесообразным приложить копию с сего письма с некоторыми касающимися дела пояснениями, дабы, читая их

74

Письмо Игумена Свято-Пантелеимонова монастыря

и ознакомившись с необходимыми основными данными, Ваше Бож. Святейшество возмогло бы, как надеемся, легче составить истинное представление о действительном состоянии нашего Свящ. общежития. Пребываем в полном убеждении, что Ваше Бож. Свят. на основании вышеупомянутых данных по-должному ответит на клеветнические и неосновательные обвинения, которые в последние годы, после войны, начали возводиться на нас неким неевангельским духом любви движимыми, но более побуждаемыми различными земными страстями и спешащими воспользоваться нашим теперешними затруднениями. Снова удостоверяем, что верное соблюдение и применения Свящ. ПатриаршегосСигиллиона, в истинном его смысле, рассматривается и всегда будет рассматриваться нами как первый и священный наш долг и что, следуя повелениям сигиллиона, будем стремиться всегда показать равное братолюбие и отеческую любовь ко всем истинным чадам нашего Свящ. общежития, независимо от их национальности. Обещаем также сделать все от нас зависящее, дабы исчезли, если возможно, и эти, воистину незначительные, хотя и горестные, раздоры внутри единого братства Свящ. нашей обители, чтобы все сожительствующие в ней единодушно стремились бы, под водительством законного игумена, к благу ея. Из посылаемых в приложении к сему документов Ваше Бож. Святейшество может также получить сведения о происшедшем в последнее время тягостном разногласии между Свящ. Кинотом и нашей обителью (подразумеваем дело изгнанного послушника Паисия), которое, разрешившись насильственным образом, погрузило в большую скорбь все наше многочисленное братство из-за неслыханного доселе в отношениях между святогорцами и воистину небратолюбивого обращения Свящ. Кинота за содействием к гражданской власти (и даже к жандармерии) в чисто внутреннем монашеском вопросе. Чтобы избежать всякого возможного неправильного истолкования нашего образа действий, спешим уверить Ваше Бож. Свящ., что настойчивость наша в данном случае объясняется не недостаточным с нашей стороны уважением к законам или духом неповиновения властям, но важными существенными причинами духовного характера, которые вынудили нас удалить сего послушника Паисия из нашей среды и, прежде всего, из нашего уважения к Свящ. Патриаршему сигиллиону 1875 г., постановления которого насилуются и упраздняются решением Свящ. Кинота. И таким образом создается весьма странное положение: в то время как Ваше Бож. Святейшество требует от нас, чтобы мы оставались верными упомянутому сигиллиону, Свящ. Кинот своими действиями как бы заявил, что рассматривает его недействительным и не имеющим более для него силы закона.

Заключая смиренное наше послание, чувствуем необходимость выразить Вашему Б. Свят., что Свящ. наше общежите Руссика, кроме должного почтения

75

Монах Василий — грамматик обители: документы монастыря 1925-1940 гг

и благоговения, которые по справедливости питает ко Вселенскому Патриарху, привязано к Нему и чувствами искренной признательности, так как всегда воспоминает, что Всел. Патриархат не поколебался 50 лет тому назад защитить в подобных обстоятельствах права Свящ. нашей обители и строго осудить всех тех, кто, как и ныне, имел (тогда) намерение, «в духе пристрастия» и из-за национальных стремлений, разделить наше братство. Сие Патриаршее решение 1875 г., внушенное истинным евангельским чувством, для которого «несть Иудей, ни Еллин» ( Гал. 3:28), может по справедливости рассматриваться как одна из самых блестящих страниц истории нашей Святой Восточной Церкви. Посему остаемся твердо убежденными, что и в настоящее время, когда наша обитель Руссика находится в большом стеснении и борется с различными затруднениями, когда братство наше не может нигде найти ни помощи, ни поддержки, Ваше Бож. Свят., как безпристрастный и любящий защитник всех православных, воспримет нас опять под Свое отеческое покровительство и защитит наше право от всяческих враждебных приражений.

Имея такую надежду и смиреннно испрашивая прощения у Вашего Б. Свят., если в чем-либо и невольно погрешили, как «человеци немощнии, плоть носящие и на земле живущие», ожидаем святых Его молитв и отеческого благословения, каковые да будут нам в заступление и спасение. Остаемся глубоко почитающие Вашего Божественнейшего Поклоняемого Святейшества покорные во Христе духовные чада

Игумен Свящ. Русского общежития св. Пантелеимона

ПИСЬМО ПАТРИАРХА ФОТИЯ II

В СВЯТО-ПАНТЕЛЕИМОНОВ МОНАСТЫРЬ

Фотий, Милостью Божией,

Архиепископ Константинопольский, Нового Рима и Вселенский Патриарх

Преподобнейший архимандрит Мисаил, Игумен и остальные отцы Священного Царского и Патриаршего ставропигиального иже во Св. Горе монастыря св. Пантелеимона, чада возлюбленные о Господе нашей Мирности, благодать и мир от Бога да будет с В. Преподобием.

После сделанных нами в Патриаршем нашем письме от 11 июня текущего года за № 1203 церковных и отеческих наставлений относительно монашествующих в

76

Письмо Патриарха Фотия II в Свято-Пантелеимонов монастырь

вашей Св. обители греков, Церковь была убеждена, что наставления эти и указания, являющиеся повторением уже часто бывших соответственных увещаний, будут приняты всеми серьезно во внимание и что непременно будет исправлено, если что произошло или происходит во внутреннем управлении монастыря по отношению к сомонашествующим грекам противоположное ясным указаниям относительно них Патриаршего и Сонодального сигиллия, коим в 1875 году были установлены Церковью порядки и положение нового периода вашего Священного монастыря.

Как известно, в Патриаршем сигиллии, вместе со сделанной тогда с большой благосклонностью важной уступкой в пользу русских по роду монахов, ясно, однако, определяется, что и греки по роду монахи монастыря имеют право пользоваться теми же равными правами в управлении и администрации монастыря, причем не признавалось ни за кем никакого племенного (филетического) привилегированного отличия. Что же касается до всего, что противоположно сему постановлению и что впоследствии незаконно происходило по отношению к грекам по роду, сомонашествующим в монастыре, систематически постепенно вытесняемых и исключаемых, и уменьшившихся до ничтожного числа, и как бы только из терпимости какой-то допускаемых в монастырь, без какого-либо права в его управлении и администрации, то все это не только не одобряется, но и не может быть допускаемо безграничное время Церковью, Верховной Госпожой и Владетельницей Св. Места и всех находящихся в нем обителей.

Поэтому в связи с предпринимаемым, как нам сообщают, усилием и стремлением совершенно изгнать из монастыря и немногих оставшихся греков по роду - монахов, мы вынуждены по постановлению Синода сообщить В. Преподобию, что что-либо подобное никоим образом не может быть принято и одобрено Церковью, ибо сим отвергается Церковное решение о вашем Св. монастыре и его порядке. Поэтому и советуется, дабы непременно было приостановлено и исправлено, если совершается что-либо притеснительное по отношению подвизающихся в монастыре монахов-греков по роду или ограничительное для их законных прав, причем не должны чиниться препятствия к принятию в монастырь и греков по роду монахов, с сохранением известной пропорции между двумя элементами в их взаимном сосуществовании в монастыре, согласно букве и духу Св. Патриаршего и Синодального сигиллия, скрепленного столькими страшными Церковными клятвами и угрозами против нарушений.

Мы также требуем по этому поводу, чтобы ваш св. Монастырь непременно признал и применял бы новый Устав Св. Места, Церковью благословленный и утвержденный, государством же признанный обязательным в качестве закона, как и

77

Монах Василий — грамматик обители: документы монастыря 1925-1940 гг

раньше о сем было писано вам, ибо все должны знать, что все откуда бы то ни было прибывающие во Св. Гору ради поселения и душевного спасения обязаны, согласно издревле существующему порядку, безусловно и безоговорочно признавать и подчиняться расположениям и постановлениям нашей Великой Христовой Церкви, как единственной канонической правообладетельнице в Священном Месте, а также безоговорочно и без разрешения, по древнему обычаю, принимать и признавать подданство государства, в пределах коего находится Св. Место, и подчиняется его законам, ибо всем инакомыслящим и действующим нет места во Св. Горе.

Пиша сие и указывая относительно обоих вышеуказанных важных пунктов, заявляем, что отныне всякое отвержение условий и постановлений Патриаршего и Синодального Сигиллия, или непослушания и неподчинения волениям госпожи Матери-Церкви, или неподчинение правилам Устава и на основании его правильно принимаемых решений Кинота Св. Горы, будут рассматриваться как непослушание и неподчинение и вызовут принятие соответствующих Церковных и иных мер для решительного окончания незаконной неправильности.

Благодать же Божия и его бесконечные милости будут и с В. Преподобием.

17 августа 1931 г.

Константинопольский Фотий, пламенный к Богу молитвенник

ПИСЬМО ИГУМЕНА СВЯТО-ПАНТЕЛЕИМОНОВА МОНАСТЫРЯ АРХИМАНДРИТА МИСАИЛА (САПЕГИНА) ПАТРИАРХУ ФОТИЮ II

22 августа 1931 г. № 104

Святейшему и Божественнейшему Вселенскому Патриарху Господину Фотию,

Глубокочтимому нами Отцу и Владыке. Смиренно.

Во Вселенский Патриархат

Вашему весьма почитаемому Божественнейшему Святейшеству сыновне поклоняясь, целуем Его благодать точащую десницу.

Смиренно доводим до сведения Вашего Бож. Святейшества, что недавно получили через Священный Кинот Святоименного нашего Места честное Его

78

Письмо Игумена Свято-Пантелеимонова монастыря

послание за № 1847 от 17 числа текущего месяца, которое и прочитали с подобающим уважением и вниманием. После же чтения сего «печаль исполнила наши сердца» и «в горести и стеснении сердца» пишем Вашему Бож. Святейшеству настоящий смиренный наш ответ.

Горесть эта происходит не столько от скорее строгого и порицающего тона последнего послания Вашего Бож. Святейшества, так как что Оно, «не срамляя нас», это пишет, но чада возлюбленные наказует, сколько из того обстоятельства, что Оно, как по крайней мере кажется, присоединяется почти всецело к неосновательным обвинениям наших клеветников о якобы несправедливом отношении нашем к грекам- монахам нашей Свящ. обители и что Оно, поверив односторонним известиям их, образовало представление о нашем неподчинении повелениям Матери-Церкви. Однако эти обвинения, как уже недавно подробно об этом мы написали, не отвечают действительности и объясняются не из объективного положения дел в нашем общежитии, но из чрезмерных домоганий некоторых из братства греков, которые происходят от неправильных толкований сигилли-она 1875 года и из обычных человеческих слабостей, свидетельствующих истину известной поговорки, «что одна ряса не делает кого-нибудь монахом». Необходимо также заметить, что в то время как в нашем общежитии почти половина греческой братии никаких жалоб не выражает и строго осуждает вечно недовольных своих единоплеменников, такие, не принадлежащие к монастырскому братству, поддерживают из соображений чисто племенных упомянутую часть недовольных в их домоганиях, не разбирая справедливы ли они и думая враждою к «пришельцам»-русским «службу приносити Богу». Чтобы избежать излишних повторений, смиренно происм Ваше Бож. Святейшество благосклонно иметь в виду предыдущие наши письма (особенно наше письмо в Свящ. Кинот от 19 июля сего года за № 82), содержащие многие поясняющие данные к интересующему Его вопросу, теперь же ограничимся следующим замечанием: Вашему Бож. Святейшеству угодно настаивать, в последнем Его Патриаршем послании, чтобы мы принимали бы в общежитие «и греков монахов». Из этого выражения рождается впечатление, что Ваше Бож. Святейшество убеждено, что в то время как русские принимаются нами в общежитие безпрепятственно и в большом числе, греки, напротив, систематически не допускаются. Утверждаем с ответственностью за это, что с 1928 года до сего дня наша Свящ. обитель не приняла ни одного русского (кроме нескольких пустынников и келлиотов-старцев, принятых ради милостыни на покой или в больницу), тогда, как в тот же промежуток времени (1928-31 гг.) нами были приняты 6 молодых греков (и это не из-за недостатка

79

Монах Василий — грамматик обители: документы монастыря 1925-1940 гг

в желающих прибыть на Св. Гору для обоснования в ней и душевного спасения русских из рассеяния, но по причине строгих, и, как думаю, преувеличенных мер уважаемого греческого правительства).

Никто, однако, не может требовать, чтобы мы принимали первых попавшихся, из которых большинство — люди, не внушающие доверия (разные безработные и проч.). И в то время как греческое правительство для оправдания ограничения (чтобы не сказать воспрещения) прибытия русских на жительство во Св. Гору указывает на необходимость строгого контроля и выбора между желающими приехать, как можно требовать от нашей обители принимать всех безразлично под угрозой скорого разрушения нашего общежития (необходимо заметить, что приходящие изнутри государства на Св. Гору, почти не подвергаются контролю властей). К тому же, и исключительно трудное экономическое положение нашей Свящ. обители не позволяет нам принимать людей преклонного возраста, не могущих работать (должно заметить, что монахи-греки по установившемуся обычаю и настойчивому требованию о. Геронтия освобождаются от трудных работ и занимаются почти исключительно церковью. Поэтому принятие в общежитие грека бывает в тягость экономическому положению обители, столь потрясенному неблагоприятными обстоятельствами. Но все же русские назначаются нами в конюшню, поварню, на лесопилку, на корабль и на другие тяжелые, но необходимые службы.

Что же касается нашего отношения к новому Основному Канонизму Св. Горы, то имеем впечатление, что Ваше Бож. Святейшество, к нашему огорчению, лишено правильных сведений по этому вопросу. Потому что весьма неточно, что наша Свящ. обитель не признает Основного Канонизма (в его целом). Напротив, наша Священ. обитель всегда старается сообразовываться с ним и применять его постановления (как, например: представление списка монахов и внутреннего устава, денежное участие в поддержании афонской школы, переписка со Вселенским Престолом через Свящ. Кинот и другие обязанности, вытекающие из Канонизма и не существовавшие в его применениях). Только наша Свящ. обитель того мнения, что некоторые, немногочисленные, статьи Основного Канонизма второстепенного порядка трудно применимы по отношению к нашей Свящ. обители, поскольку они находятся в явном противоречии с постановлениями сигиллионов Приснопамятных Вселенских Патриархов Каллиника (1803), Константина (1833) и Иоакима II (1875), которыми определяется внутренний строй и права Св. общежития Руссика и его игумена. Из одних статей некоторые (ст. 115, 118-2а) значительно ограничивают власть игумена в пользу эпитропов и Собора старцев, которые большинством

80

Письмо Игумена Свято-Пантелеимонова монастыря

голосов решают все важные вопросы и в назначение коих игумен не может вмешиваться (ст. 108), тогда как в нашем общежитии, согласно древнему порядку и постановлениям вышеупомянутых сигиллионов, члены Собора рассматриваются только как советники игумена, призываемые им ради их добродетели или других преимуществ («пользуясь по времени и в случае нужды советами опытнейших и превосходящих других мудростью и добродетелью... и с ними обсуждая дела» — см. сигиллион 1833 г., то же в других сигиллионах). Так же ни сигиллион, ни практика нашей обители не знают учреждения нашей обители в общежитие (1803 г.), имеем должность наместника, который избирается при жизни игумена как пожизненный помощник и сотрудник его и со смертью его признается братством как игумен (так игумен Савва, умерший в 1820 г., имел своим наместником иером. Герасима, который, будучи возведен в игумена, назначил, спустя некое время, своим наместником архимандрита Макария и т. д.). Из этого следует, что ст. 114 Основного Канонизма о избрании игумена разнится с нашим преданием. Другие статьи Канонизма возводят Свящ. Кинот на положение суда второй степени (ст. 41), которому дано право отменять монастырские решения внутреннего характера, несмотря на то, что решения эти были приняты согласно постановлениям Свящ. сигиллионов — вещь, не существовавшая прежде (ст. 72-75). Например, по Свящ. сигиллиону 1875 г. (который в этом вопросе только повторяет сигиллионы 1803 г. и 1833 г.) всякий, не подчиняющийся игумену, «после первого и второго увещевания изгоняется им». То есть изгнание монаха возлагается на суд игумена, как единственное условие определены два увещания, без права кому-нибудь отменять сие решение. Согласно же статьям Канонизма (72-75), игумен нашей обители не пользуется уже такими правами, которые ограничены в пользу Свящ. Кинота. Не отрицаем, конечно, что Основной Канонизм имеет в Греции силу закона. Решаемся только заметить Вашему Бож. Святейшеству, что уважаемое греческое правительство подписало в Лозанне (1923 г.) следующее постановление (ст. 13 соглашения о меньшинствах): «Греция обязуется признавать и сохранять традиционные права и вольности, которыми пользуются негреческие монастырские общины Св. Горы». Внутренний строй нашей Свящ. обители и юридические отношения ея к Свящ. Киноту входят, конечно, в разряд упомянутых «традиционных прав» и «вольностей», которые Греция обязалась сохранять. Надо было Свящ. Киноту и уважаемому греческому правительству, составляя и утверждая новый Основной Канонизм, не вводить в него элементов ограничительных или несовместимых с обычаями нашей обители (или же, по крайней мере, прибавить к Канонизму замечание, что некоторые статьи не применяются к «НЕ» греческим обителям). Потому что элементарное начало права

81

Монах Василий — грамматик обители: документы монастыря 1925-1940 гг

требует, чтобы внутреннее законодательство государства (напр., Основн. Кано-низм) всегда было согласовано с международными его обязательствами, каковые имеют силу закона для всех властей сего государства (в данном случае для греческого правительства и Свящ. Кинота Св. Горы). Мы могли бы, следовательно, поскольку дело касается разногласия общественно-юридического характера между правительством и признанным национальным меньшинством, обратиться за разрешением его в Лигу Наций, которая в силу ст. 16 того же Договора имеет право контроля над верным соблюдением постановлений о меньшинствах в Греции. Но так как Матерь-Церковь, в Священном Лице вашем Бож. Святейшества, обращается к нам с наставлениями и повелениями, не желаем ради сыновних наших чувств уважения и преданности к Вселенскому Патриархату противопоставлять им наши права, просим, однако, сыновне Ваше Бож. Святейшество, чтобы в известной Его Отеческой заботливости о нашем Свящ. жилище разрешить нам продолжать вести жизнь нашего общежития согласно внутреннему уставу его, имеющему основанием Свящ. Патриаршие сигиллионы и вообще предание обители, без вмешательства Свящ. Кинота в чисто внутренние наши вопросы. Питаем надежду, что Ваше Бож. Святейшество, которое требует от нас верного применения Свящ. сигиллиона 1875 г. по отношению к нашим обязанностям, не пожелает упразднить из того же сигиллиона вытекающие наши права, тем более, что этот сигиллион составляет одно неделимое целое и был дан нам «в доказательство и постоянное обеспечение», имея силу и авторитет неизменяемый и неотменяемый «во век века», которого малейшее, даже до «мельчайшей черты», изменение воспрещено страшными церковными клятвами.

Затем, из чтения почтенного послания Вашего Бож. Святейшества, мы узнали, что, по сведениям его, наша обитель отвергает греческое подданство. Что сего нет в действительности, ясно из того, что наша братия, путешествуя по нашему благословению за границею, охотно получают от греческих гражданских властей паспорта греческих подданных, равно как и внутри страны все мы пользуемся греческими удостоверениями и видами на жительство. Только обитель наша того мнения, что в силу ст. 109 Греческой Конституции (1927 г.), содержащей следующее: «все монашествующие там (т. е. во Св. Горе) приобретают греческое подданство одновременно с принятием их послушниками или монахами без другой формальности», — само обстоятельство приема кого-либо в число святогорцев делает такового греческим подданным, так сказать, автоматически и не требует от него никаких заявлений и вообще никаких формальностей. Подобно этому определяет и ст. 6 Канонизма (все Св. Гору населяющие монахи... рассматриваются

82

Письмо Игумена Свято-Пантелеимонова монастыря

как приобретшие греческое подданство). То есть и здесь ни слова нет о необходимости заявлений, признаний и других каких-либо формальностей со стороны монашествующих. Поэтому искренно недоумеваем, как создался весь этот вопрос и о чем теперь идет дело. Мы не прибыли к тому же на Св. Гору, чтобы состязаться между собой о подданствах и других земных вещах, но чтобы удостоиться быть «небесными гражданами» и жителями «небесного царя». «Не имамы бо зде пребывающего града, но грядущего взыскуем» (Евр. 13:14).

Прежде чем закончить настоящее наше письмо, которое написано нами не в духе оправдания или состязания, но исключительно для правильного осведомления Вашего Бож. Святейшества и уничтожения некоторых недоразумений, смиренно просим Его не обращать внимания на возможные попытки представить наше Свящ. селение как место постоянной смуты, неповиновения и ослабления общежительного порядка. Со всем усердием исповедуем все наши ошибки и недостатки, но не можем, однако, признать правильность такого изображения, так как общежительный порядок соблюдается нами со всем старанием. Братство наше, хотя и лишенное из-за неблагоприятных обстоятельств всякого успокоения и утешения, подчиняется при этом распоряжениям монастырских властей и в полном согласии и любви соответствует, по своей силе, благу своего общежития, исполняя смиренно обязанности монашеского жития и молясь Всевышнему о долгоденствии Вашего Бож. Святейшества. Существующие же несогласия и возникающие мелкие происшествия имеют незначительный, так сказать, семейный характер и, как касающиеся самое большее 4-5 человек, остаются незамеченными в среде общей тишины и порядка, милостью Божией царствующих в нашем Общежитии. И думаем, что не удалимся от истины, утверждая, что подобные случаи, обычные «монашеские» разногласия, ежедневно происходят и во всех остальных Свящ. обителях Святого нашего Места, не привлекая ничьего внимания.

К сему, умоляя смиренно об Отеческом прощении Ваше Бож. Святейшество в том, что и неволею создаем такие безпокойства, отрывающие Его от важнейших попечений о повсеместной Святой Христовой Церкви, и испрашивая богоубеж-дающих и благоприемлемых молитв и Его Отеческого благословения для благоденствия Свящ. нашего общежития и преуспевания «по Бозе» всех нас в подвиге монашеского жития, остаемся глубоко почитающие Вашего Божественнейшего Святейшества покорные духовные чада о Господе

Игумен Свящ. Русского общежития св. Пантелеимона

83

Монах Василий — грамматик обители: документы монастыря 1925-1940 гг

ПРОТОКОЛ МЕЖПРАВОСЛАВНОЙ ПОДГОТОВИТЕЛЬНОЙ КОМИССИИ

Сей перевод с Протоколов Междуправославной подготовительной комиссии.

Константинополь, 1930.

Список предметов обсуждения будущего предсоборного совещания, выработанный подготовительной Междуправославной комиссией.

1) Вопрос о Русской Церкви.

Подготовительная междуправославная комиссия, поместив его первым в списке, просит Его Божественнийшее Священство Вселенского Патриарха предпринять до созыва Предсоборного совещания должныя действия, дабы сделать возможным присутствие на нем тем или другим способом и представителей Русской Церкви изнутри или извне России.

2) Более тесная связь и несопротивление Православных Церквей между собой и необходимые к тому меры, среди коих обмен студентов между Православными Церквами и взаимное поспешение различных миссий из духовенства, профессоров богословия и проповедников ради более тесного общения, более энергичное сотрудничество Правосланых Церквей в вопросах духовных, нравственных и социальных на благо православных народов.

3) Образование духовенства (богословское и семинарское) и необратимость организации его под непосредственным наблюдением Церкви для нейтрализации (ослабления) всякого противоположного направления.

4) Изучение настоящего положения Православной Церкви в Америке и средств к исправлению и улучшению его.

5) Изыскание средств к восстановлению православной, восточной монашеской жизни в древней ея красе и блеске путем как твердого пребывания его в преданиях и монашеских канонах, так и путем возобновления прежней его деятельности: научной, филантропической, образовательной и, в особенности, путем развития Свящ. Искусств.

6) Изыскание способов сотрудничества Православных Церквей для отражения безбожия и различных ложных учений, как: масонства, теософии, спиритизма и т. д.

84

Протокол Межправославной Подготовительной Комиссии

7) Отношение Православной Церкви к инославным Церквам на Востоке и Западе, а именно: а) отношение в духе любви, которая по Апостолу «вся уповает» с теми инославными Церквами (армянами, коптами, абиссинцами, халдеями, яковитами, старокатоликами, англиканами), которые стремятся приблизиться к Православной Церкви и не занимаются прозелитической деятельностью (не стремятся к обращению) среди православных; б) отношения предосторожности и обороны против инославных, которые занимаются прозелитизмом и стремятся всяческим способом повредить Православной Церкви (римский католицизм — униатство, протестанство — методизм, баптисты, хилиазм и т. д.).

8) Изучение вопроса, какие из еретиков и схизматиков будут приниматься в лоно Православной Церкви через крещение, какие через миропомазывание и какие через простое исповедание веры.

9) Определение условий провозглашения и признания автокефальности какой нибудь, а также числа общепризнанных в настоящее время автокефальных Церквей Церквей для канонического взаимнаго их общения и безпреткновен-ного соучастия их во Всеправославных собраниях и Соборах. Также определение условий признания автономности какой либо Церкви.

10) Кодификация Священных канонов и канонических распоряжений, дабы они в свое время были бы утверждены Вселенским Собором.

11) Изучения современной практики Поместных Церквей по отношению к препятствиям для брака и к поводам для развода, и к юридическому их разбирательству. Также изучение способа, каким может быть достигнуто, насколько сие возможно, единообразная практика всей Православной Церкви по отношению к вышеуказанному.

12) Организация Духовных Судов во всей Православной Церкви по возможности единообразным способом и составление Церковного карательного кодекса.

13) Изучение способа избрания архиереев, в особенности Первостояте-лей Автокефальных Православных Церквей, более согласного со Священными канонами.

14) Изучение вопроса о календаре в связи с решением Перваго Вселенска-го Собора о Пасхалии и изыскание способа к восстановлению согласия между Церквами в этом вопросе.

15) По возможности единый Церковный Устав, согласный с Церковным Преданием.

85

Монах Василий — грамматик обители: документы монастыря 1925-1940 гг

16) Изучение и изыскание способов, посредством коих должна быть укреплена среди православных народов православная культура во всех ея проявлениях.

17) Изучение способов к поддержке и укреплению основанного на предании византийского искусства в различных его проявлениях, а именно: церковного пения, иконописи, архитектуры и искусства священных сосудов и облачений.

<Б.д.>

ПИСЬМО ПАТРИАРХА ФОТИЯ II «ВСЕМ АВТОКЕФАЛЬНЫМ ЦЕРКВАМ»

Всем автокефальным Церквам

№ 2026

Блаженнейший. во Христе Боге весьма возлюбленный и любезнейший брат и сослуживец нашей Мирности господин., Ваше истное Блаженство братски о Господе целующе, весьма радостно приветствуем.

Продолжая и заканчивая писанное нами братским Церквам в нашем письме от 7 февраля настоящего года за № 266 о предстоящем созыве (1), с Божией помощью, по общему решению Православного Предсобора, время созыва коего было окончательно определено оным нашим письмом на воскресенье Пятидесятницы будущего года, то есть на 19 июня 1932 (новый стиль), с охотою сообщаем им настоящим письмом, что оставленное для позднейшего определения место созыва этого общего собрания братских Церквей окончательно уже определено, ибо местом созыва Предсобора вследствие многочисленных удобств сново предпочтена и определена Св. Афонская Гора и в ней Священный Царский и Патриарший монастырь Ватопедский, где столь успешно были ранее произведены работы подготовительной Междуправославной комиссии.

Уважаемое греческое правительство уже с готовностью дало свое согласие на это, и, таким образом, снова с радостью и честью будут всеми приняты во Свя-тоименном Месте представители Св. братских Церквей и смогут спокойно и благополучно совершить свое важное дело в честном месте, располагающем, кроме своей возбуждающей к работе святыни, и другими удобствами.

Само собой разумеется, что представители братских Церквей во все время работы во Св. Месте снова будут гостями нашей Великой Христовой Церкви, ощущающей великую радость и утешение от созыва в ея Священной области братского общого собрания.

86

Письмо Патриарха Фотия II «Всем Автокефальным Церквам»

Согласно общему постановлению о сем Междуправославной комиссии представителей будет числом 2 иерарха от каждой братской Церкви, которые могут сопровождаться одним или 2 советниками, участвующими в работе без права голоса и содействующими своими знаниями. Хотя относительно того, что касается программы и пределов юрисдикции с Богом созываемого Св. Предсобора, сие было уже хорошо определено Подготовительной Междуправославной комиссией и, как нам кажется, не имеется никакой неопределенности и неясности, могущей породить недоумения или колебания в каком бы то ни было пункте, однако, дабы не возникло ни малейшего сомнения о работе Предсобора, полезным считаем повторить, что дело Предсобора должно состоять в изучении существа предметов, определенных подготовительной Междуправославной комиссией и в предварительной подготовке необходимой подготовительной работы для Великого Всеправославного Вселенского Собора (2), коему одному предоставлено решать авторитетно и с обязательной силой обо всем. Конечно, по некоторым вопросам, более простым и легким по существу своему, важным же для сегодняшних нужд Церкви, как, например, вопросы о календаре, пасхалии, препятствиях к браку и другие подобные, может Предсобор высказать суждение и о немедленном и обязательном введении в жизнь Церквами соответствующих выводов его, даже до подтверждения их Вселенским Собором. Но сие может произойти только при непременном условии единодушного решения всех представителей, а если его не окажется, не только никакого обязательства не может произойти для Церквей от Предсобора, но, несомненно, ни одна из Церквей не будет пытаться вводить в жизнь односторонним образом его решения в сем случае.

Наконец, относительно столь необходимого и желательного соучастия братской Русской Церкви, сообщаем братским Церквам, что мы прилагаем много стараний для достижения участия и ея в этом новом и важном общем Православном собрании согласно решениям Междуправославной комиссией.

Однако, если - чего да не будет! - это окажется снова неосуществимым, то, конечно, это вторичное возможное отсутствие великой братской Церкви, не может приостановить дело и заботу остальных братских Церквей о нуждах Св. нашей Церкви и о благе всего тела ея, из чего, несомненно, пользу и поддержку почерпнет и отсутствующая братская Церковь. К тому же настоящее скорбное состояние братской Церкви записано уже как первый предмет рассмотрения и заботы в программе работы Предсобора.

Сие таким образом охотно возвещая В. весьма любезному Блаженству для своевременной предварительной подготовки всего и с любовью и священными надеждами ожидая созыва нового благословенного общего Православного собрания для

87

Монах Василий — грамматик обители: документы монастыря 1925-1940 гг

совещания и сотрудничества Св. Православных Церквей в чистом духе Христовом и в чистой братской любви о нуждах и благе как их самих, так и всей Св. Христовой Церкви, целуем о Господе В. Блаженство и пребываем с братской любовью. 1931, Сентября 3.

В. Честного Блаженства возлюбленный о Христе брат + Константинопольский Фотий

Примечания:

(1) 8-23 июня 1930 г. на Афоне, в Ватопедском монастыре, заседала Межправославная подготовительная комиссия Предсобора, которарая составила список тем и предложила обсудить их на Предсоборе в июне 1932 г. в том же Ватопедском монастыре (не состоялся). В работе комиссии приняли участие Предстоятели Константинопольской, Александрийской, Антиохийской, Иерусалимской, Сербской, Румынской, Элладской и Польской Православных Церквей; Кипрскую Церковь представляла Константинопольская Церковь. Из 32 тем, определенных Межправославной подготовительной комиссией, после обсуждения осталось 16, собранных в единый каталог, который был впоследствии использован на I Всеправос-лавном совещании. Первой и основной в каталоге значилась тема о положении в РПЦ. Представители РПЦ в работе Межправославной подготовительной комиссии участия не принимали: Константинопольский Патриарх Фотий II направил 6 мая 1930 г. письмо (№ 844) одновременно на имя митрополита Нижегородского Сергия (Страгородского) и на имя главы «Живой церкви» «митр. Московского» Вениамина (Муратовского). Приглашение на совещание обновленцев сделало невозможным участие в работе комиссии представителей иерархии канонической РПЦ (URL: http://www.pravenc.ru/text/155530.html).

(2) Общий Собор Православных Церквей не проводился со времени VII Вселенского Собора 787 г. В XX в. также предпринимались попытки собрать представителей всех Православных Церквей. Так, в 1923 г. в Константинополе состоялся «Все-православный конгресс», однако название этого совещания Всеправославным не может быть принято, т. к. в его работе не участвовали представители Александрийской, Антиохийской, Иерусалимской и большинства других Поместных Церквей (URL: http://www.pravenc.ru/text/155530.html).

88

Письма Патриарха Фотия II по вопросу о строе Хиландарского монастыря

ПИСЬМА ПАТРИАРХА ФОТИЯ II ПО ВОПРОСУ О СТРОЕ

ХИЛАНДАРСКОГО МОНАСТЫРЯ

Письмо Вселенского Патриарха в Кинот

№1113.

Посылаем Вам при сем копии 3 наших Патриарших писем, посланных нами Блаженнейшему Патриарху Сербии г. Варнаве относительно назаконных и неуместных действий в Св. монастыре Хилендарском епископа Охридского и Би-тольского г. Николая.

Делаем это, дабы В. Преподобие было бы точно осведомлено об образе мыслей и действиях Церкви.

Доклад В. Преподобия об этом получен и в скором времени будет представлен на рассмотрение Св. Синода для обсуждения и решения по его содержанию.

Благодать Божия и Его бесконечная милость буду с Вами

1933, Мая 30.

Константинопольский (Патриарх), огненный к Богу молитвенник <Первое письмо Патриарха Фотия Патриарху Варнаве (1)>

№ 730

Блаженнейший и Святейший Патриарх Белградский и всего Королевства сербов, кроатов и словенов, во Христе Боге весьма любимый и любезный брат и сослужитель нашего Смирения г. Варнава, Ваше честное Блаженство, братски о. Господе целуя, весьма сладостно приветствуем.

Нами получена телеграмма Вашего Блаженства и письмо Его относительно бывшего на Афоне Преосв. епископа Охридского и Битольского г. Николая; в ответ на них охотно и с братской любовью делаем Вам нижеследующие разъяснения о причинах, из-за коих сделался отъезд со Св. Горы Его Преосвященства.

Ваше дружественное Блаженство попросило у нас, и мы с братской готовностью поспешили дать наше разрешение Преосв. епископу Охридскому и Битоль-скому г. Николаю поехать во Св. Гору с определенной целью присутствовать как представителю дружественной Сербской Церкви на торжествах в Св. монастыре

89

Монах Василий — грамматик обители: документы монастыря 1925-1940 гг

Хилендарском. Предполагалось, что это торжество уже подготовлено и будет происходить согласно и каноническим порядкам, и с порядками и уставами Св. Горы.

Согласно с каноническим порядком и законами Св. Горы, находящейся в юрисдикции нашего Святейшего Патриаршего Престола, Преосв. епископ Ох-ридско-Битольский не имел абсолютно никакого права вмешиваться, прямо или косвенно, в дело монастыря Хилендарского, тем менее мог он взять на себя в чужой церковной области роль организатора в этом деле. Все торжество должно было бы быть подготовлено в точности согласно с предписаниями Устава (Канонизма) Св. Горы. В убеждении, что все было совершено на основе сего Канонизма, и что единственное, чего еще не доставало, — это извещение нам со стороны Св. Кинота для издания соответствующего Патриаршего и Синодального сигиллия. В убеждении этом мы немедленно, ввиду малого срока времени, остававшегося до предполагаемого торжества, выдали наше разрешение на приезд Его Преосвященства на Св. Гору и в монастырь. Мы предполагали, что сообщение со стороны Кинота задержалось и ожидали с минуты на минуту.

В нашем ответе В. Блаженству ясно сообщалось, что Преосв. епископ г. Николай во время своего пребывания на Св. Горе имеет наше церковное разрешение на священослужение, но он должен был пользоваться им согласно с законами Св. Горы. Однако Его Преосвященство, нарушив эти законы, по прибытии в монастырь Хилендарский, совершил в полном неведении Св. Кинота действия, вызва-шие протест Св. Кинота и наше удивление и неизреченную скорбь.

Мы предполагаем, что Его Преосвященство действовало в неведении, неправильно поняв возложенное ему В. Блаженством поручение.

Во всяком случае действия Е. Пр., а именно превращение Св. монастыря в общежительный без разрешения и в неведении Св. Кинота, без нашего уведомления и издания законного Патриаршего Синодального сигиллия, а также рукоположение в архимандриты и установление игумена, сделали невозможным даже на самое короткое время пребывание его на Св. Горе. Поэтому мы протелеграфировали В. Блаженству о необходимости немедленного отезда со Св. Горы Его Преосвященства и ответили протестовавшему Св. Киноту, что он должен после всего случившегося сообщить Преосв. еп. г. Николаю, дабы он уехал со Св. Горы.

Сообщаем это для сведения В. Блаженства и убеждены вполне, что Оно в своем благословении к каноническому строю и основным законам Св. Горы согласится с нами и признает, что мы вынуждены были поступить так в данных обстоятельствах.

Целуя Вас вновь лобзанием святым и пребывая с братской любовью,

90

Письма Патриарха Фотия II по вопросу о строе Хиландарского монастыря

1933, Апрель 8.

Вашего Честного Блаженства возлюбленный во Христе брат, Константинопольский Фотий

Примечания:

(1) Варнава (Петр Росич, 1880-1937). Получил богословское образование в России, где познакомился со многими великими иерархами Русской Церкви XX в., ставшими впоследствии новыми священномучениками. Здесь он познакомился и с Блаженнейшим митрополитом Антонием (Храповицким), возглавившим Собор русских епископов заграницей. На 4-м курсе Санкт-Петербургской Духовной академии Петр Росич принял монашеский постриг с наречением имени Варнавы, что в русском переводе значит «сын утешения». Это свое имя молодой инок оправдал всей своей дальнейшей жизнью, будучи великим милостивцем. Четырехлетнее безвыездное пребывание в России наложило глубокий отпечаток на чуткую душу будущего Патриарха. Красота и благолепие русских богослужений и всего церковного чина навсегда запечатлелись в его душе, и впоследствии, где бы он ни был: епископом, митрополитом и Патриархом, — будущий великий сербский святитель везде вводил по возможности русский богослужебный чин. Ласковая, гостеприимная Россия стала для него второй родиной. В 1930 г. митрополит Скоплянский Варнава был избран Святейшим Патриархом Сербским. На посту главы церкви провёл ряд административных и финансовых реформ, при нём был разработан новый Устав Церкви, учреждены Загребская и Прешовско-Мукачевская епархии, заложен собор Святого Саввы в Белграде и многие другие храмы в стране, возведено новое здание патриархии. Патриарх Варнава отличался независимой позицией и решительно осуждал возможность заключения конкордата между Югославией и Ватиканом. В день голосования по утверждению этого конкордата в Скупщине Патриарх неожиданно скончался, что породило слухи о насильственном характере его смерти. Похоронен он был в недостроенном соборе Святого Саввы.

(Второе письмо Патр. Фотия Патр. Варнаве)

№ 801

Блаженнейший и т. д. ( как в первом письме).

Мы уже написали наш ответ В. дружественному Блаженству от 8 текущего месяца, когда получили Ваше более новое письмо от 1 Апреля за № 316 и со вниманием ознакомились с его содержанием.

Охотно поэтому и с братской любовью отвечаем на него нижеследующее.

В. Блаженство пишет, что согласно вековым преданиям и правилам Сербская Церковь и сербский народ всегда имели попечение и заботу о сербском монастыре Хиледарском. Предполагаем, что под словами «попечение» и «забота» не

91

Монах Василий — грамматик обители: документы монастыря 1925-1940 гг

подразумевается вмешательство во внутренния дела монастыря. Потому что таковому вмешательству, как раз согласно с вековыми преданиями и правами, нет места, и оно не может быть допущено. Вся Св. Гора и все без исключения Св. обители ея, среди коих и Св. монастырь Хилендарский, издревле находятся в каноническом и церковном отношении в единственной и исключительной юрисдикции и заботе Св. Патриаршего престола Константинопольскаго. Во внутреннем же своем строе они управляются по строго определенному от века чину, основанному на древних порядках Св. Горы, которые в подробностях были раньше закреплены в официальном Уставе, называвшемся Канонизмом монастырей афонских, находящихся под «духовным управлением Ромейского Патриархата в Константинополе», утвержденным императорским (султанским) декретом и являвшимся государственным законом, а в настоящее время на основании так называемого Устава (Канонизма) Св. Горы, составленного как раз на основании вышеуказанного древнего канонизма и исконных порядков Св. Горы, подтвержденного нашей Великой Христовой Церковью, утвержденного и Греческим государством и признаваемого также государственным законом.

По этой причине всякого рода действие, противоречащее содержанию этого Канонизма и предпринимаемое откуда бы то ни было извне, не может быть терпимо и допущено. Предпринимаемое же изнутри подлежит наказанию за такую дерзость, и виновные в сем должны дать ответ на суде перед Церковью и перед самим государством.

Относительно перемены внутреннего строя какого-нибудь монастыря Св. Горы Канонизм, существовавший при Турецкой империи, говорит в своей 6 статье нижеследующее: «Без согласия большинства живущих в монастыре монахов и без одобрения существующих серьезных причин со стороны Константинопольского Патриархата ни одно общежитие не может быть превращено в идиоритм или наоборот». А ст. № 85 нового Канонизма Св. Горы постановляет следующее: «Общежительный монастырь не может быть обращен в идиоритм. Идиоритм, однако, обращается в общежите по решению Св. Кинота, если этого требует абсолютное большинство братьев, постриженных в монастыре более 6 лет до этого. Таковое решение Св. Кинота об обращении идиоритма в общежитие сообщается Вселенскому Патриарху для издания соответствующего сигиллия».

Никто не может отвергнуть этот установленный Канонизмом порядок, ни монастырь, ни Кинот, ни даже сам Патриархат, меньше же всего приехавший в монастырь в качестве гостя Преосв. еп. Охр. и Битольский г. Николай, миссия коего состояла в том, чтобы просто присутствовать и соучаствовать в радости как единомышленник<у> братства монастыря.

92

Письма Патриарха Фотия II по вопросу о строе Хиландарского монастыря

Поэтому вполне понятен энергичный к нам протест Св. Кинота Св. Горы, который к тому же отвечает перед нами и перед государством за всякое возможное нарушение Канонизма во Св. Горе, вполне понятна и невозмоность для нас не обратить внимание на этот протест и не попробовать строгого соблюдения Канонизма.

Какой смысл имело братски нами данное разрешение на поездку Пр. еп. Николая во Св. Гору и в Св. монастырь Хилендарский, было отмечено в нашем прошлом письме. Просьба В. дружественного Блаженства об этом разрешении и наша рекомендация Пр. епис. г. Николаю не могли даже отдаленно иметь смысл, будто бы он, поехав во Св. Гору, мог невозбранно и никого не спрашивая выступать устроителем для монастыря, ненарушаемо подчиненного правилам Св. Горы и находящегося в абсолютной канонической и церковной юрисдикции Вселенского Престола.

Как мы пишем в другом нашем письме, мы имели полное убеждение, основываясь на братском прошении В. Блаженства, что все в монастыре уже исполнено на основе Канонизма и что недостает только извещения о сем нас от Св. Кинота. Поэтому мы весьма поразились и огорчились, когда из поступившего протеста Св. Кинота, вместо ожидавшегося извещения его, узнали неожиданно о случившемся в монастыре и столь явно противоречащем каноническому строю и Канонизму Св. Горы. Статьи же этого Канонизма не являются законами формального порядка, могущими быть нарушенными при некоторых обстоятельствах, как в теперешнем случае с монастырем Хилендарским, как это предполагает и пишет В. дружественное Блаженство в своем письме, но законоположениями и законами, совершенно священными для всех и всеми обязательными. В противовес им недопустимо ссылаться на какой-нибудь другой закон в другие времена кем бы то ни было изданный.

Мы убеждены, что В. честное Блаженство и любимая сестра Сербская Церковь с братским расположением рассмотрят эти наши пояснения и признают, что действия Св. Кинота и наши были исключительно продиктованы настоятельным долгом охраны порядков Св. Горы и что если по неведению дела возникло недоразумение и недовольство относительно случившегося, то все это разсеется, наша же взаимная любовь и братское расположение будут по прежнему сердечными. Это для нас всегда ценно и желательно ради нашего взаимного и общего всей Святой нашей Православной Церкви блага.

На сем снова целуем Вас о Господе и пребываем с братской любовью.

1933. Апрель 10.

В. Честного Блаженства любящий во Христе брат Константинопольский Фотий

93

Монах Василий — грамматик обители: документы монастыря 1925-1940 гг

(3-е письмо Патр. Фотия Патр. Варнаве)

№ 994

Блаженнейший и т. д. ( как в первом письме).

Мы братски получили новое письмо от В. Блаженства от 22 апреля за № 320. Прочитав его на заседании Синода, мы увидели, что и в нем В. Блаженсвто пишет о прискорбном, как Оно называет его, вопросе о святогорском Св. монастыре Хи-лендарском, прося при этом, чтобы он был разрешен не по букве закона, но в духе христианской любви, «которая должна быть господствующим началом во взаимных отношениях обеих братских Церквей».

На это мы замечаем, во-первых, что вопрос о Хилендарском монастыре в том, что касается изменения его внутреннего строя, и ранее не мог бы создаться, если бы все развивалось бы каноническим и законным путем, и теперь или когда-либо не может существовать в деле, путь к разрешению коего предвидится законом. Порядок перемены (внутреннего строя) столь ясно и точно определен в Канонизме Св. Горы (ст. 85), что для монастыря, для которого, как и для всех, Канонизм этот является ненарушимым законом, не может существовать какого-либо сомнения или недоумения относительно нормального образа действия. Да и затруднения никакого не может возникнуть, дабы действовать законным и единственно дозволенным этим способом.

Что же, однако, произошло вместо этого в этом воистину прискорбном деле?

Монастырь ничего не сообщил Св. Киноту и через него нам о желании монастырского братства в целях законного одобрения и введения общежительного строя (хотя он был совершенно обязан и мог это сделать). Вместо этого появился в качестве организатора и устроителя для монастыря иерарх, приехавший туда извне как посетитель и гость и присутпил, попирая канонические местные порядки, к совершению священнодействий, постановлений в сан и других действий, каковых никогда не только Св. Гора и господствующая над ней Наша Великая Церковь Христова, но и никакая другая братская Церковь (и, конечно, и сама Сербская Церковь) никогда не допустили бы в своей области/территории.

В. Блаженство хочет снова оправдать незаконные действия Преосв. еп. г. Николая, утверждая, что он совершил поставление в сан и все прочее в монастыре, основываясь на данном ему нам разрешении священнодействовать во Св. Горе все время своего пребывания там, причем он широко истолковал это разрешение. Но иерарх столь выдающийся, как Преосв. еп. г. Николай, как нам его рекомендовало В. дружественное Блаженство, не мог, как мы предполагаем, не понять

94

Письма Патриарха Фотия II по вопросу о строе Хиландарского монастыря

смысл и объем данного ему разрешения священнодействования и позволить себе явно противоканонические и незаконные действия в чужой области, каковые не могли бы быть допущены им ни в своей епархии, ни Сербской Церковью на своей территории, если бы их там пытался совершить чужой архиерей. Кроме того, при выдаче нами разрешения священнодействовать определенно указано было наше условие совершения священнодействий согласно законам Св. Горы.

Каковы же эти законы, Его Преосвященство хорошо могло и обязано было знать или узнать, тем более, что Оно уже не первый раз едет на Св. Гору.

В. дружественное Блаженство говорит о духе христианской любви, дабы она превозмогла над буквой закона. В самом деле, любовь «долготерпит и проявляет благость» и не должна «раздражаться и мыслить зла». Но разве возможно, чтобы существовала действительная любовь, не опирающаяся на прочную основу сохранения канонического строя и взаимного благоговения к правам других? Какая, наконец, ответственная власть, не только церковная, ни и всякая другая, может для духа любви дозволять нарушения и презрение законов, хранителем которых она поставлена?

Трещина, открываемая путем нарушений в ограде канонов и порядка, ведет (об этом свидетельствует история) не на путь любви, но на стропотные безумия трений и споров, из коих не может произойти никогда и ни для кого какое бы то ни было добро.

Но, как мы сказали, относительно настоящего дела Св. монастыря Хилендар-ского не существовало и не существует никакого затруднения, дабы все хорошо устроилось, когда все будет законно и нормально исполнено на основе Канониз-ма, являющегося, как мы сказали, для всех и во всем совершенно обязательным законом на Св. Горе.

Канонизм этот, заменивший предыдущий Канонизм, имевший силу при Оттоманской империи, вытекает и происходит, как хорошо замечает В. дружественное Блаженство, из древних императорских хрисовулов и уставов Св. Горы и всего порядка, установившегося там в течение веков. Получив же от нас каноническое церковное и господственное благословение и ратицифированное господствующим (над Афоном) благочестивым Греческим государством, представляет собою особый закон, авторитетный в церковном и гражданском отношении, коим и управляется ныне Св. Гора. Но именно благодаря тому, что этот Канонизм является последним авторитетным и действующим в церковном и политическом отношении Канонизмом Св. Горы, все монастыри и зависящие от них обители Св. Горы обязаны оказывать этому Канонизму абсолютное повиновение и во всем

95

Монах Василий — грамматик обители: документы монастыря 1925-1940 гг

с ним сообразовываться. Так же должен поступать всякий, кто самопроизвольно приезжает на Св. Гору и приемлется ею, дабы монашествовать в ней и спасать свою душу, откуда бы он ни происходил и к какой национальности ни принадлежал. Поэтому никакой другой закон и никакое другое более старое законоположение хрисовуловых уставов не может иметь теперь силу и применяться вместо имеющего законную силу Канонизма в тех пунктах, где он противоречит ему, подобно тому, как вообще не имеет силы по отношению к более новому закону другой закон, более старый и противоречащий новейшему. Поэтому и для м. Хи-лендарского в отношении к его управлению и к его Уставу ктитора Св. Саввы не может иметь силу в пунктах, где существует противоречие с соответствующими статьями теперешнего Канонизма. С другой стороны, братство монастыря было осведомлено об обязательном для него долге действовать законопослушно в данном вопросе, ибо, как написало нам В. Бл-ство в своем письме от 21 февраля, как раз по этой причине, дабы все могло бы быть полностью исполнено согласно с Канонизмом, Оно отклонило торжество введения общежительного строя с 26 февр. на 7 апреля, откуда совершенно ясно, что впоследствии случившиеся антиканонические и незаконные события в монастыре обязаны своим возникновением антиканоническому вмешательству еп. г. Николая.

Итак, вот как обстоит дело с относительно печальным событием Хилендар-ского монастыря. Мы желаем, чтобы дело это, в том, что касается обсуждения его с В. дружественным Блаженством и братской Сербской Церковью, считалось бы совершенно законченным.

Но печали и недоумению нашему, происшедшему из этого случая, суждено было, как кажется, еще более возрасти по иной причине. Ибо что должны означать недавние из Болгарии враждебные действия и заявления того же самого Преосв. еп. Охридско-Битольского г. Николая и другого, вместе с ним посланного иерарха братской Церкви, столь вызывающим и подчеркнутым образом совершенные? Любимая сестра Сербская Церковь, к коей отношения нашей Великой Христовой Церкви были издревле искренно любовными и сердечными, всегда шла до сих пор в вопросе о Болгарской схизме вместе с нами, в абсолютном, душевном и внешнем согласии. Она, конечно, скорбела, как и мы, и желала уничтожения возникшего прискорбного средостения схизмы, но она справедливо не упускала из виду, что снятие схизмы, ради коего мы никогда не прекращали в меру нашей возможности показывать и выявлять все наше благое расположение и готовность, простирающуюся до крайних пределов, ни в коем случае не может произойти и иметь успех без соблюдения основного канонического благословения нашей Св. Православной Церкви, не в противоречии и

96

Письма Патриарха Фотия II по вопросу о строе Хиландарского монастыря

неблагоговении к этому каноническому строю. Как, поэтому, могло случиться, что 2 выдающихся иерарха братской Сербской Церкви поехали в Болгарию и служили там совместную (Литургию) с находящимися в схизме, столь нераскаянно в ней и теперь упорствующими и столь безудержно и теперь проявляющими себя и производящими шум скорее в качестве политических вождей, нежели церковных и духовных наставников. Несомненно, что от столь неблаговейных этих попраний элементарного церковного благочиния никогда не может возникнуть никакого блага ни для частного, ни для общего интереса. Поэтому мы и верим, что братская Сербская Церковь, всегда отличавшаяся своей чистой верой и любовью Христовой, не оставит без расследования и внимания недавния действия в Болгарии двух Ея иерархов, которые увлеченные, как кажется, и сами в безумиях политиканства, совершили и наговорили то, чего не подобало и что было для них недопустимым, как православным иерархам и духовным вождям православного народа.

Целуя Вас вновь с любовью лобызанием святым пребываем

1933. Мая 23.

В. Честного Блаженства любящий во Христе брат Константинопольский Фотий

Письмо Патриарха по делу Хилендаря.

На одном из последних заседаний Св. Синода Вселенского Патриархата был окончательно разрешен щекотливый вопрос о Сербском Хилендарском монастыре на Св. Горе. Монастырь этот идиоритмический уже в течение веков был обращен в общежитие сербским митрополитом Николаем Охридским, с согласия, правда, Вселенского Патриарха, коему подчинена Св. Гора, но неканоническим образом, так как на Собор были приглашены все монахи Хилендаря, а не только имеющие по крайней мере 6 лет со времени пострижения. Св. Кинот Горы, усмотрев в этом неканоническом действии стремление к перемене национального облика Св. Горы, послал протест во Вселенскую Церковь, которая распорядилась о немедленном удалении со Св. Горы митрополита Охридскаго, не одобрив совершенного им. Сербская Церковь недавно послала в Константинополь митрополита Черногорского, прося о признании задним числом происшедшего, завляя, что Сербская Церковь не согласится на возвращение Хилендаря на идиоритмический строй. После многих и длинных обсуждений Конст-ская Церковь согласилась, ради ненарушения братской тишины Православных Церквей, чтобы Хилендар не возвращался на идиоритмический строй, под условием, однако, чтобы он послал в Св. Кинот прошение с прошлогодним письмом

97

Монах Василий — грамматик обители: документы монастыря 1925-1940 гг

об обращении идиоритма в общежитие, которое будет формально одобрено Св. Ки-нотом и переслано во Вселенский Патриархат, который благословит (тоже формально) все происшедшее. Против этого решения голосовали оставшиеся в меньшинстве митрополиты Халкидонский, Прусский и Принцевых островов. Теперь дело зависит от согласия Св. Кинота, который должен усмотреть необходимость урегулирования задним числом этого дела ради сохранения достоинства Всел. Церкви и братских отношений с автокефальной Сербской Церковью.

ПИСЬМА ИЗ СВЯТО-ПАНТЕЛЕИМОНОВА МОНАСТЫРЯ

ПАТРИАРХУ ВЕНИАМИНУ С ПРИЛОЖЕНИЕМ ПИСЬМА И ТЕЛЕГРАММЫ

Свящ. Русская Киновия

Св. Пантелеймона

Св. Гора

14 марта 1940.

№ 25

Все с вятейше му и Боже с т венней шему Вселенскому Патриарху Кир К. Вениамину (1), Тричестному нашему Отцу и Владыке. Во Вселенский Патриархат

Святейший и Божественнейший Владыко!

Получив лестную телеграмму В. Бож. Св-а во Св. Кинот от 19/3/1940, переданную нам в копии при письме Св. Кинота за № 68 от 12 марта т. г., благоговейно побуждаемся послать при сем в качестве ответа В. Бож. Св-у копию нашего письма в Свящ. Кинот за № 24 от 10 марта т. г., трактуюшего со всею подробностью вопрос, упоминаемый в вышесказанной телеграмме В. Б. Св. Имеем благую надежду, что В. Б. Св убедится из находящихся в нем объяснений и сведений в законопослушности нашей Священной киновии Руссика по отношению к действующему строю Св. Горы и в нашем полном сообразовании с ним; оценив же наше бесконечно сыновнее уважение к Честному Вселенскому Патриарху, соблаговолит взять Свящ. Русское общежитие под свое Отеческое покровительство, дабы благоприятно разрешился в нашу пользу жизненный для его существования

98

Письма из Свято-Пантелеимонова монастыря Патриарху Вениамину

вопрос о беспрепятственном принятии в монахи православных и благочестивых наших единоплеменников.

При сем призывая богоубеждающие и всесвятые молитвы и благословения В. Бож. Св на наше Свящ. селение и на всех, в подвиге в нем живущих братьев, все-благоговейно целуем точащую благодать десницу Его и, молясь о Его долгоденствии, пребываем с глубоким почитанием чада духовные о Господе послушные.

+ Местоблюститель Игумена Свящ. Русского общежития св. Пантелеимона

Примечания:

(1) Патриарх Вениамин (Псомас Кириаку; 1871-1946) — Патриарх Константинопольский с 18 февраля 1936 г. до своей кончины.

Священный Кинот Св. Горы Афонской № 68

В Св. Горе Афонской, 12 марта 1940.

Ваше Всепреподобословие, братски о Господе целуем.

Весьма братолюбно побуждаемся переслать В. В-ю при сем копию телеграммы Честного Вселенского Патриарха Константинопольского г. Вениамина и, желая благосклонного отзвука вышеуказанной телеграммы у В. В-я и положительного решения и ответа Его по данному вопросу, пребываем с большим братолюбием во Христе.

Все антипросопы и старцы общего Собрания 20 Свящ. монастырей Св. Горы Афонской.

Высочайшему Местоблюстителю Игумена Свящ. монастыря св. Пантелеимона, Руссика, иером. г. Иустину, весьма возлюбленному во Христе брату В Свящ. монастырь Св. Пантелеимона, Руссик Телеграмма

Из Константинополя 19-3-40. В Свящ. Кинот. Карея.

Сообщите монастырь Пантелеимоновский ожидаем подписи или Устава. Патриарх Вселенский

99

Монах Василий — грамматик обители: документы монастыря 1925-1940 гг

Св. Русская Киновия Св. Пантелеимона 5 марта 1940 г. № 23 Святейшему и Божественейшему Вселенскому Патриарху Кир К. Вениамину, Тричестному нашему Отцу и Владыке. Во Вселенский Патриархат Всесвятейший и Божественейший Владыко!

В продолжение нашего письма к Вашему Б. Св. за № 10 от 31 января т. г., в коем мы по долгу сообщаем Матери нашей Великой Христовой Церкви, согласно со ст. 36 Законодательного Указа, утверждающего Устав, о кончине игумена нашего архимандрита Мисаила и об избрании нового игумена — иеромонаха Иустина, сообщаем сегодня В. Б. Св-у, случаем избрания нового игумена пользуясь и наш сыновний долг к Честному Вселенскому Патриархату исполняя, что монастырский старческий Собор нашего Свящ. Русского общежития состоит из нижеследующих пожизненных членов под председательством игумена Иустина:

Пинуфрий иеромонах, Иосиф иеромонах, Флегонт иеромонах, Виссарион иеромонах, Сергий иеромонах, Андрей иеромонах, Кифа монах, Николай монах, Матвей мон., Митрофан мон., Мефодий мон., Протоген мон. и Василий мон.

Избранная Старческим Собором эпитропия состоит из нижеследующих членов:

Сергий иером., Андрей иером., Митрофан мон.

Антипросопом нашего Свящ. монастыря в Св. Киноте является мон. Протоген.

Сие по долгу возвещая Матери нашей Велик. Христовой Церкви и призывая богоубеждающие и всесвятые молитвы и благословения В. Б. Св. на наше Свящ. селение, целуя же Вашу десницу, точащую благодать, пребываем с глубочайшим сыновним почтением чада о Господе послушные.

Местоблюститель Игумена Свящ. Русского общежития Св. Пантелеимона

100

Письма антипросопа Свято-Пантелеимонова монастыря иеромонаха Василия из Кареи

(1944-1945)

Письма антипросопа Свято-Пантелеимонова монастыря (1944-1945)

ПИСЬМА АНТИПРОСОПА СВЯТО-ПАНТЕЛЕИМОНОВА

МОНАСТЫРЯ (1944-1945)

t

28 августа 1944. Воскресенье. Карея

Дорогой Батюшка, О. Игумен!

Телефоны (два) нам оставили, но на всех остальных кунаках и монастырях их отобрали. Немножко подождать и и х постановки, а пока нужно немедленно наладить письменное сообщение монастыря с кунаком. Для этого нужно назначить специального человека, который ежедневно или через день носил бы почту между монастырем и кунаком. В настоящее критическое время это совершенно необходимо, иначе монастырь может жестоко пострадать. О всяком аресте, обыске, ревизии, требовании продовольствии и т. д. Вы должны немедленно сообщать мне, здесь, через Кинот, можно многому помочь и много зла предотвратить, да и мне, может быть, нужно предупредить монастырь, а отсюда, если не будет человека из монастыря, это невозможно — своих стариков не пошлешь, а постороннего не наймешь, ибо никому нельзя доверять — кругом шпионы.

Эти дни было много волнений: арестовали болгарина о. Евфимия, но по просьбе Кинота выпустили. В Ксилургу делали обыск, искали оружие, все перевернули вверх дном, избили старцев и запугали, но, кончено, ничего не нашли. Также искали оружие у Владимира Белозерского, Исаакия (12 Апостолов). В Андреевском ските искали бинокли (забрали 6 штук), требовали оружия. Настроение у всех тревожное, все в смущении и беспокойстве. Но все-таки Кинот еще имеет некоторый вес и может помочь. В Ватопеде и Ксиропотаме также делали обыск. Угрожали старцам револьверами. О. Митрофану («Золотые Зубы») приставили револьвер к виску, угрожали увести в горы, если не укажет у кого есть оружие. Но потом отпустили. Самые последние здешние оборванцы ходят вооруженные и выступают правителями.

Очень важно: подать списки монахов, рабочих и чужих монахов, живущих у нас (кавиотов). Об этом давно извещал энциклий (1). И паче нас обидят при выдаче продуктов Красного Креста. Нам придется (приблизительно): 1500 кг пшеницы, 500 кг ревита, 60 кг сахара, 50 кг риса, 250 коробок консервов. Стоимость: 3

103

Афонский период жизни архиепископа Василия (Кривошеина) в документах

У лиры (или 63 ока масла). Настаивайте, чтобы о. Никострат немедленно предоставил списки.

Лишние бумаги уберите из канцелярии в другое место.

Жду сообщения, как о. Вениамин? Не отобрали ли еще чего-нибудь у монастыря? и т.д.

Прошу Ваших св. молитв. Меня никто не беспокоит, но все в руках Божиих. Монах Василий

Примечания:

(1) Энциклии — решения Священного Кинота, рассылаемые по всем обителям Афона.

t

29 ав. <1944.> Пон.

Не забудьте, что по постановлению Двойного Собрания каждый монастырь обязан прислать завтра, 30 ав., по одному рабочему для разбора крыши Кинотско-го нового здания. Этот рабочий будет работать 5 дней, оплачивание и содержание — монастырей. Снабдите этого рабочего вином и маслом, ибо их у нас нету. Обо всем этом деле знает о. Протоген. М. В.

Пришлите маленьких конвертов для писем.

t

1 сен. 1944.

Дорогой Батюшка, О. Игумен!

Монахи, которые требовали мотор на Николу — не андарты (1), а простые шарлатаны. Дело вот в чем: в скиту Ксенофском произошел скандал с монастырем, и эти монахи хотели жаловаться на монастырь в штаб андартов, так как здесь их не удовлетворили. Никакого права требовать наш мотор они не имели, т. к. дело их чисто частное, и даже не одобряемое Кинотом. Здесь долго смеялись, что мы испугались каких-то монахов, и говорят, что это будет стыд и позор, если мы будем давать наш мотор таким нелюдям. Всегда нужно требовать письменного приказа и без него ничего не делать. Так говорит здешнее начальство.

Игумены Дионисиатский и Свято-Павловский поехали в штаб андартов для переговоров об улучшении положения Афона.

Новых точных сведений нет; говорят, что русскими заняты Кавалла и Драма, но все это не наверно, как и занятие англичанами Митилины.

Не забудьте прислать завтра иеромонаха.

104

Письма антипросопа Свято-Пантелеимонова монастыря (1944-1945)

Завтра, в пятницу, начало выдачи продуктов на Дафне. Поезжайте и имейте там дело с попом Стефаном.

Вместо золота за продукты можно платить орешками (мелкими), по 2 ока за человека, все или частично. Доставка сюда, на Карею. Сообразите, имеет ли это для нас смысл.

Прошу Ваших св. молитв. М. В.

Примечания:

(1) Андарты (греч. avrdpreg — мятежники, повстанцы) — ополченцы Движения Сопротивления в Греции, Национального сопротивления (греч. EGvikt) Avacrraot)), левого (коммунистического толка).

t

Карея. 2 сен. 1944.

Дорогой Батюшка, О. Игумен!

Вследствие вмешательства андартов выдача продовольствия на Дафне отложена на один день. Она начнется в субботу 3 сентября. Не откладывайте. Выдает костамонитский антипросоп и дьякон Василий (Папастефану). Расплачусь я здесь лирами, нам дано на 247 чел. по нашему списку.

Андарты придираются, что списки монастырей неточны, преувеличены, и грозят конфисковать грузы, у кого окажутся написанными несуществующие лица (особенно рабочие). Обратите на это внимание, все ли отмеченные в нашем списке мирские действительно находятся у нас?

Сколько раз я уже говорил, что в списки монахов никогда не нужно писать фамилий, а только имена, а у нас все пишут и фамилии. Лишний труд и неправильно.

Сейчас получено распоряжение андартов кормить на счет Кинота ежедневно 20 человек постоянных андартов (6 - в Лавре, 6 - на Карее, и 8 - на Дафне. В это число входят полицейские и телеграфисты, примкнувшие к андартам). Вот еще новый расход на масло, пшеницу, фасоль и т. д.

На келлии Саввы Осв. делали обыск, забрали револьвер. Все перевернули вверх дном, но ничего не взяли. То же на многих греч. келлиях. У Ильинцев требовали 6 пар сапог.

Говорят, возле Лавры убиты 3 немца (вернее, 2 убиты и 1 тяжело ранен). Они приехали с Лимноса на моторе и не знали об андартах; их подстерегли из засады. Мотор захватили.

М. В.

105

Афонский период жизни архиепископа Василия (Кривошеина) в документах

t

2 сен. 1944.

Дорогой Батюшка, О. Игумен!

Я думаю, что в монастыре лучше всего поставить телефон в кельи, где жил о. Сергий около наместника (Агафодоровского). Торопите о. Илью, а то он очень качается.

У нас все спокойно. Представитель андартского интендантства завил, что если в списках для выдачи продуктов Красного Креста обнаружатся несуществующая лица, то он конфискует продукты у тех монастырей, кои подали такие списки. Нас это не касается, ибо наши списки совершенно точные.

М. В.

Карея

t

4 сент. <1944.>, воскресенье.

Дорогой Батюшка, О. Игумен!

Посылаю Вам два приказа афонского андартского начальника: один для нас очень важный: им запрещается андартами, не имеющими на то письменного разрешения, входить в помещения, производить обыски, требовать оружия, биноклей, продовольствия и т. д. Этот приказ Вы должны будете показывать им, если таковые лица будут являться в монастырь и что-нибудь требовать.

Другой приказ мало касается. На линии Карея - Ивер - Лавра кто-то обрезал и украл в 3 местах телефонную проволоку, длиной в 80 метров. Этой линией пользуются андарты. Они угрожают теперь, что будут расстреливать на месте тех, кто будет приближаться к телефонным линиям. Это касается и линии Дафна - Карея.

Неужто наш мотор повез каких-то ксенофских скитских монахов в Николу? Если наши отцы сделали эту невероятную глупость, то над нашим монастырем будут все смеяться: и Кинот, и сами андарты. Неужто наши не могли понять, что все андарты — мирские, а монах не может быть андартом и требовать мотор?

Поехали ли наши на Дафну за продовольствием? Если нет, пусть едут не отлагая. Как насчет платы? Думаю, что выгодно часть уплатить орехами (мелкими или крупными — безразлично). По расчету 2 ока за человека, а не все золотом. Ответьте на эти вопросы. Орехи нужно доставить сюда.

Приходили о. Павел со Стеф., просит завтра прислать к нему для сбора крупных орехов людей с кубанью.

106

Письма антипросопа Свято-Пантелеимонова монастыря (1944-1945)

Когда о. Мартин пришлет мулов за картошкой о. Гавриила? Он все приходит и беспокоится.

Прошу Ваших св. молитв.

М. В.

t

5 сент., 1944. Карея

Дорогой Батюшка, Отец Игумен! Благословите!

Вчера меня вызвал к себе здешний главный андартский начальник и попросил меня передать в монастырь, чтобы мы дали им в долг 150 мешков (сто пятьдесят) и доставили бы их незамедлительно сюда, в Карею. Мешки обещают вернуть. Сегодня этот же начальник опять мне напомнил о мешках и сказал, чтобы мы непременно дали, а то они сами отнимут. Конечно, придется дать и немедленно. К сожалению, нет телефона, послать своих некого, а не дать не соглашаются. Придется нанять человека.

Прошу Ваших св. молитв.

М. В.

t

Дорогой Батюшка, О. Игумен! Благословите!

По приказу Начальник андартов прошу Вас немедленно отправить на Карею вместе с подателем сего письма 150 (сто пятьдесят) мешков. Как я Вам уже об этом писал вчера. Мешки будут возвращены. Подчеркиваю, что приказ должен быть исполнен немедленно, иначе может произойти крупная неприятность для обители.

Подателя письма Федора Ботаника кормите обедом. Антипросоп М. В. Карея, 6 сент. 1944.

t

6 сент., 1944. Карея

Дорогой Батюшка, О. Игумен! Благословите!

Вчера сюда приехал новый начальник и вместе с ним отряд «регулярных» андартских войск (15 чел.). Они будут размещаться на Карее постоянно, вместо

107

Афонский период жизни архиепископа Василия (Кривошеина) в документах

полиции, которая упраздняется (Дафненский полицейский Никос Фивеос вошел в состав этого отряда). Они в форме (более или менее), вооружены ружьями и несколько напоминают регулярное войско. У некоторых вместо кокарды красная лента. Вечером приедет комендант, и начальник уедет обратно.

Сегодня начальника официально принимали в Киноте, он уже седой, одет под офицера, интеллигентности средней. Видно, решительный человек. Сказал вкратце следующее (после обычной ругани против немцев и местных фашистов): «Наша организация ЕАМ (Национальный Освободительный Фронт) (1) имеет целью объединить все партии, борющиеся против завоевателя. Однако большие старые партии — венезелисты и народники (= монархисты) — не только отказались войти в нашу организацию, но всячески с нами боролись. А наши плутократы (= богачи) на свои деньги вооружили против нас наемных солдат (= Таурата Асг<ра\аа<;). Но простой народ нас поддержал, и мы победили. Красная армия вынудила Румынию и Болгарию стать на нашу сторону, а наши большие союзники на Западе наносят решительные удары немцам. На нас клевещут, будто мы коммунисты. Конечно, в наших рядах много коммунистов, но никто из нас лично, ни вся организация в целом не носит коммунистического характера. Мы демократы. Наша идеология — не коммунистическая. На нас также клевещут, будто бы мы против религии, церкви и семьи. Это клевета и ложь. В наших рядах находится мон. Иоаким, и это доказывает, что мы не против Церкви. Самое большое, чего мы хотим, — это чистка духовенства от недостойных элементов. Мы хотим поднять уважение к духовенству. Мы не хотим отнять у богачей их домов, но желаем, чтобы все зарабатывали бы одинаково (?). От св. Горы мы просим помощи в нашей борьбе — одеждой, продовольствием и т. д.»

Эта речь знаменательно успокоила Кинот, хотя он ничего не говорил о сохранении прав и строя Св. Горы, ее автономии и т. д. Думают, что с приближением отряда «полурегулярных» войск и назначением коменданта прекратятся бесчинные обыски, ревизии и т. д. Боюсь, однако, что начнется «организованный грабеж», под видом всяких сборов и т. д. Для этого уже избрана комиссия из 5 членов: 2 антипросопов (лаврский и ставроникитский) и 3 келлиотов.

По случаю прибытия «греческого войска» постановлено вывесить на Карее флаги на 3 дня (начиная с четверга). Потом этот отряд пойдет по всем монастырям, где тогда тоже приказано вывесить греческий флаг (на 3 дня). Об этом (как и сборе) будет энциклий.

108

Письма антипросопа Свято-Пантелеимонова монастыря (1944-1945)

Откуда выдумали, что за продукты нужно давать и масло, и орехи вместе? Как такая чепуха могла взбрести в голову? Недоумеваю! В энциклии сказано ясно: или 100 грамм масла, или 2 ока орех на человека.

Думаю, что нам непременно нужно заплатить орехами (сколько хватит, хотя бы за все 247 и меня, т. е. 494 ока, а только остальное золотом). Но за дополнительные 625 ок придется заплатить золотом, как было условлено.

Зограф «добровольно» пожертвовал андартскому войску 800 ок пшеницы и 200 ок масла. В Эсфигмене вооруженные андарты напали на одну келлию на винограднике. Монах Никита в страхе выскочил в окно и убежал. С тех пор он пропал без вести. Предполагают, что его нет в живых.

Сейчас все эти отряды, которые в первые дни требовали бинокли и оружие, признаны самозванцами и жуликами.

На Ксенофских монахов я жаловался «капитану». Он обещал их строго наказать.

Мешки получил. Удовлетворились 100. Больше не надо. Прошу Ваших св. молитв.

М. В.

Примечание:

(1) Создан в сентябре 1941 г. по инициативе Коммунистической партии Греции, возглавлял освободительную борьбу.

t

7 сент. 1944.

Дорогой Батюшка, О. Игумен! Благословите!

Сегодня военных новостей нет, ибо запретили передавать бюллетень по телеграфу из Иериссо (запрещены все разговоры). Но сейчас этот вопрос улажен по просьбе Кинота. Завтра, вероятно, узнаем новости. Как бы то ни было, германцы еще остаются в Ставро. В Солуне их сосредоточилось очень много.

Вчерашний начальник «капитан Фотий» уехал. Постоянный комендант еще не прибыл на Карею. Сегодня здесь был начальник Лаврского наблюдательного пункта «капитан Сократос» (все это не фамилии, а личные имена или псевдонимы). Одет по-военному, без погон. Лет 45. Его принимали в Киноте. Был очень любезен и много болтал о том, какой великодушный человек Сталин, какой хороший строй в России и т. д. Подчеркивал, что он сам сын священника из

109

Афонский период жизни архиепископа Василия (Кривошеина) в документах

Константинополя; сочувствует религии и т. д. Об Афоне наговорил много чепухи (хотя и в сочувственном духе): Афон должен демократизироваться, приспособиться к новой эпохе народовластия, Канонизм потерял силу, и должен быть выработан новый в духе эпохи, и все это сейчас и неотлагательно. Конечно, все это была отсебятина, никем он не был уполномочен, ибо его дело — следить за морем, а не реформировать Афон. Видно, что он человек скоропалительный и очень поверхностный. Думаю, однако, что не коммунист. Скорее напоминает (по идеологии) русских эсеров (но только более решительный и твердый). Со мною был очень любезен, благодарил монастырь за то, что дали и телефонные принадлежности. Выразил мне пожелание вскоре увидеть здесь наших земляков и встречать их. Видно, что его представления о современной России самые фантастические. Гораздо хуже, что он своим легкомыслием возбудил бунт в Ватопеде: там было 3-4 недовольных монахов, которые пришли к нему с жалобою, что их обижают про-эстосы. Он им наговорил, что они должны реформировать монашескую жизнь, взять власть в свои руки и т. д. В результате те совершенно обнаглели, никого не признают и т. д.

Тактика Кинота - по возможности угождать новым властям и всячески тянуть время, в надежде на поворот к лучшему. Думаю, однако, что следовало бы дать более решительный отпор - защищать автономию Афона, которая сейчас грубо нарушается. Канонизм, конечно, следует пересмотреть, но не сейчас, под давлением андартских револьверов, а по окончании войны, во время переговоров о мире. Да это вопрос и международный.

Я предвижу, что некоторые андартские элементы будут пытаться взорвать Афон изнутри, опираясь на недовольные элементы среди монахов. Нам нужно быть очень осторожными: мы должны твердить всем, что внутренним строем нашего монастыря все мы довольны, что никаких реформ мы не желаем, а если что и вздумаем переменить, то это сделаем в удобное время, а не сейчас. А то если допустим греков-андартов вмешиваться в наши внутренние дела (а это будет неизбежно, если будут к нам обращаться с жалобами), то монастырю нашему наступит конец.

Самое важное сейчас - продовольственный вопрос (об этом посылается эн-циклий). 30 андартов требуют есть. Необходимо поэтому послать нам сейчас на пропитание андартов в счет тавилия (1) — 1 тенек масла и 20 ок картошки. Сделать это нужно неотлагательно, ибо иначе ардарты примут меры. Кроме того, немедленно пришлите сюда для них по 2 хороших чистых одеяла. Квитанцию на 100 мешков получили, и посылаю Вам.

110

Письма антипросопа Свято-Пантелеимонова монастыря (1944-1945)

Новые приказы:

1) никто не имеет право въезжать и выезжать с Афона без особого разрешения (путевого листа от коменданта). Никого не принимать на фондарик без такового разрешения;

2) сдать в течение 4 дней всю запасную телефонную проволоку (кроме, конечно, той, которая на столбах).

Спрячьте получше все пишущие машины, а то их могут отобрать.

Завтра здесь будут вывешены флаги, но молебна Кинот не захотел сделать. Преждевременно, да и радоваться нечему.

В Кавалле, по-видимому, всецело властвуют коммунисты. Это очень опасно, ибо если даже в Афинах греческое временное правительство, мы сможем легко подпасть под власть кавальских коммунистов, которые проповедуют в своих газетах месть всем «врагам народа». Но Кинот все надеется как-то полавировать и выиграть время. Надеются, что приедет делегация из штаба и с этими более крупными деятелями легче будет договориться о правах Афона, нежели с полунелеги-тимными «капитанами».

М. В.

Примечания:

(1) Тавилии - по Канонизму Святой Горы 1926 г.: дань, которая платится Киноту, как монастырем, так и скитами. В последнем случае монастырь является лишь передаточной инстанцией. Тавилии бывают обыкновенные (два раза в год — мартовский и августовский) и чрезвычайные. Величину тавилия определяет всегда Ки-нот (вернее, Двойное Собрание), на основании числа монахов.

t

10 сент. 1944. Карея.

Дорогой Батюшка, О. Игумен! Благословите!

Вчера приехали сюда два «офицера», назначенные сюда по просьбе Кинота в качестве постоянных начальников: «капитан Леонид» — комендант и его помощник «капитан Никос». Им будет подчинена милиция в составе около 20 человек. Будет ли она вся жить на Карее (в помещении губернатора, где ранее жили немцы) или частью по монастырям — еще не известно. Оба они были в Киноте. Вид у них тоже приличный — в военной форме, с погонами. «Капитан Леонид» произнес следующую речь: «Мы приехали сюда не для того, чтобы Вами управлять, ибо Вы и сами способны это делать, или что-либо менять как-нибудь в Ваших

111

Афонский период жизни архиепископа Василия (Кривошеина) в документах

порядках. Живите так, как Вы жили до сих пор. После окончания войны, после выборов, вопрос об Афоне и его строе будет обсуждаться, а сейчас это несвоевременно. Наша задача иная, а именно: 1) охранять афонские древности и ценности, 2) охранять жизнь и имущество монахов, 3) охранять Афон, как часть Греции, от опасности иностранного завоевания (какого? русскаго!)». После этого благоразумного начала началось сумбурное выражение его религиозных взглядов: «Наша цель — тоже осуществление Евангелия. Только Вы его осуществляете молитвами, а мы — винтовкой. Но цель одна - создание рая на земле (!), ради чего пришел на землю Сын Божий. Сейчас происходит Второе Пришествие, и мы являемся его осуществителями. В этом смысле, мы — представители Бога. Как таковые, мы наказываем злых и устанавливаем правду на земле». После этого он обратился к представителям славянских монастырей (в частности, к Зографу): «Все Вы должны быть совершенно уверены, что Вам ничего со стороны Греции не угрожает. Теперь с болгарами мы союзники, и, может быть, завтра болгарское войско поможет нам изгнать немцев из Солуни. Фракия и Македония будут снова греческими, но если там живут и "славяно-македонцы", им будет предоставлено право сохранить свою национальность. Так и на Афоне, все негреческие монахи могут быть уверены, что мы их не тронем». Воспользовавшись этим случаем, я сказал: «Очень благодарю вас за доброе отношение, которое чувствуется в Ваших словах, и уверяю Вас от имени нашего монастыря, что мы — русские монахи на Афоне, — никогда не преследовали никаких политических целей. Наша задача — мысль духовная и монашеская, мы чувствуем себя прежде всего святогорца-ми, а затем уже русскими. Но естественно, что мы хотим сохранить все наши русские обители на Афоне в руках русских монахов. Мы хотим равенства национальностей на Афоне. С другими монастырями и с Кинотом у нас всегда были самые братские отношения, но, к сожалению, по отношению к прежнему греческому афонскому правительству у нас были поводы для недовольства, ибо оно стесняло свободный доступ русских на Афон. Но сейчас я вижу, что вы наполнены более широким и терпимым духом, и это дает мне уверенность, что отныне все поводы к жалобам исчезнут и будут все жить воистину по-братски». «Капитан» ответил в таком же духе, хотя немного уклончиво. Утешительно то, что в нем, в отличие от всех других, не чувствовалось большевицкого духа: он не употреблял обычных у других андартов большевицких избитых фраз: «Красная армия», «буржуазный строй», «капиталистическая Англия». Ни разу не восхвалил Сталина или советские порядки. Напротив, он прямо говорил (и это я первый раз слышу у андартского главаря), что он предпочитает Англию. «Мне пришлось в последнее время

112

Письма антипросопа Свято-Пантелеимонова монастыря (1944-1945)

встречаться и с англичанами, и с русскими. Как люди, русские показались мне гораздо более симпатичными. Но как строй, как государственный порядок, я откровенно предпочитаю Англию». Далее он начал высказывать опасение, как бы Россия, которая до сих пор нас освобождала, не стала бы преследовать завоевательные цели на Балканах. «У нас среди андартов имеется 140 человек русских — отдельная рота. Все это — бежавшие из немецкого плена из Солуни. Очень хорошие люди, многие носят крест на теле. Было их больше, но мы их переслали в Россию». - «Зачем?» - спросили его. - «Да нам было бы унизительно, чтобы они нас освободили. К тому же, лучше, чтобы эти люди были бы подальше от нас». В общем, этот «капитан Леонид» произвел на всех куда лучшее впечатление, чем все другие андартские вожди (хотя и он отчасти сумасброд).

Через несколько дней сюда приедет из Полигира комиссия из 3 членов для обсуждения афонских дел во главе с неким «Стефаном» (говорят, что это поли-гирский адвокат Коцинос).

Андарты требуют от монастырей для больницы в М<егали>. Панагия тарелок, ложек, вилок, стаканов, салфеток, одеял, белья, чулков. Для сбора их по монастырям поедет комиссия. Придется кое-что дать (тарелки, салфетки и т. д.).

О. Аарона видел вчера здесь. Хлопотал о нем, но мне сказали, что он им абсолютно необходим на время как литейщик. Просили не беспокоиться: будут кормить, поить, возить на муле и автомобиле. Познакомят с русскими земляками. По окончании надобности отпустят и привезут обратно. Вчера его увезли на Дафню. Но сегодня «капитан Стратос» сказал мне, что нашелся какой-то другой литейщик, и о. Аарона, может быть, отпустят очень скоро.

О. Давиду я сказал о том, что нужно неотлагательно прислать сюда (это помимо сбора) 2 одеяла, тенеке масла и 30-50 ок картошки (в счет тавилия). Это нужно для пропитания андартов.

Прошу Ваших св. молитв.

М. В.

t

12 сент. 1944. Карея.

Дорогой Батюшка, О. Игумен! Благословите!

До сих пор Вы не прислали мне постельные принадлежности для андартов. Это очень важно и срочно. В энциклии ясно сказано, что каждый монастырь должен дать на одну кровать для здешних андартов. А сбор - это другое дело,

113

Афонский период жизни архиепископа Василия (Кривошеина) в документах

независимое. У меня, кажется, только подушка и наволочка. Пришлите: матрац, одеяло суконное, одеяло ватное, простыню. Мой матрац и одеяло забраковали, недостаточно хорошие. Простыни чистой у меня тоже нет. Одеяло ватное должно быть подшито совершенно чистой простыней, а то вернут обратно и сочтут за саботаж.

На днях приедет в монастырь комиссия по сбору на больницу. Во главе - ко-стамонитский антипросоп Давид. Нужно что-нибудь дать (тарелки, стаканы, салфетки, рубашки и т. д. Сапоги — не обязаны).

На Дафню ничего сами не везите. Если спросят почему, скажите, что Вам из Кареи сказали давать исключительно на «К», т. е. интендантскую комиссию. Но если пристанут с ножом к горлу, дайте немного рубашек и наволочек (штуки по 3), возьмите квитанцию и не давайте за то в ЭТА (Афонское интендантство).

Что же телефон? Когда же его кончит о. Илья? Верчу трубку - она вертится свободно и даже не дает звонка. А когда здесь был о. Илья, давала. Почему?

Игумены проехали только до Трипити. Там встретились с секретарем андартского «правительства», и он их отговорил дальше ехать, обещав все передать лично. Ошибка! Следовало бы поехать самим.

Общее положение неопределенное и довольно тревожное. Ходят слухи, что запретят ходить из монастыря в монастырь без особого разрешения. Общая политика андартов по отношению к Св. Горе неблагоприятная. Они стесняются упразднить Афонскую автономию и ее права, дабы их не обвинили в коммунизме. Они скорее хотят «изобличить» Афон и его власть (Кинот, монастыри) в несправедливости, неумении править, злоупотреблении и т. д. и на этом основании вмешаться, упразднить Кинот; поставить своих «комиссаров» в монастырях и т. д., контролировать экономическую жизнь, отобрать леса и т. д. и, конечно, грабить, грабить и грабить! И все это под предлогом устранения несправедливостей, якобы по желанию и жалобам своих же монахов. Сейчас они усиленно поддерживают келлии против монастырей. Келлиоты обнаглели чрезвычайно. А тут еще возникло одно неприятное дело между одним келлиотом (его выключил монастырь из омологии по просьбе старца келлии за пьянство) и Хилендарем. Это дело может при теперешних обстоятельствах иметь крупные последствия.

Если приедет комиссия из Полигира, вероятно, будет созвано Двойное Собрание. Сейчас Кинот постановил всем антипросопам не отлучаться из Кареи и собираться в Киноте 2 раза в день.

114

Письма антипросопа Свято-Пантелеимонова монастыря (1944-1945)

Я не исключаю возможности (хотя и считаю это маловероятным, ибо Россию сейчас боятся), что и наши греки подадут жалобу. Им нужно будет дать решительный отпор.

По-видимому, полицейского поста у нас в монастыре не будет. Это очень хорошо. Пусть нас лучше ограбят, чем иметь у себя под носом этих «товарищей». Вместо этого установлено 2 поста в Зографе: один на Арсане (6 чел.), другой в монастыре (5 чел.). Зограф обчистили совершенно, взяли 12 мулов (всех до единого), 24 пар сапог, пшеницы, масла, материю и т. д.

Будьте осторожнее с рассылкой писем. С таким лицом, как грек Илья-рабочий, посылать письма рискованно. Я нарочно не посылаю с ним информации. Посылайте или со своими монахами, или с некоторыми из русских рабочих. Никто не должен знать, что мы вообще посылаем письма.

Прошу Ваших св. молитв.

М. В.

t

19 окт. 1944.

Дорогой Батюшка, О. Игумен, Благословите!

Вашу записку от 19 октября получил. Прийти мне к Вам сейчас очень трудно, ибо у меня сейчас много работы - переработка Афонского Канонизма. Это работа очень срочная и важная. И я ее все еще не смог начать. Через несколько дней постараюсь прийти. К тому же, и положение сейчас еще не выяснено: каждый день можно узнать что-нибудь важное. А если хотите быть постоянно в курсе дел и сразу узнавать, что происходит (а это для монастыря иногда крайне важно), — назначьте немедленно на кунак человека способного ходить в монастырь вместо о. Панфила (хотя бы о. Вавилу с Крумицы). А мне ходить часто невозможно.

У нас на Карее, вообще, все то же. Главное начальство — начальник милиции Диамандеас, который был у вас. ЕЛАС (1) уехал весь. Диамандеас исполняет обязанности Афонского губернатора. Кроме него, известную роль играет «капитан Стратос», единственный более или менее «интеллигентный» из здешних начальников. Кроме него, никого нет, так что жаловаться на них здесь некому. Нужно терпеть. Имеют ли они право требовать у монастыря сапоги или нет, не знаю, но противиться им нелегко. По всем келлиям на Карее также требуют сапоги, все дают понемногу. А вот по сбору мы дали слишком много: Костамонит дал 50 ок пшеницы и т. д. Только Ивер дал еще больше — 500 ок, но он дал из страха, что иначе отнимут всю пшеницу, которую он получил недавно от германцев в обмен на лес. Конечно, в

115

Афонский период жизни архиепископа Василия (Кривошеина) в документах

известном смысле, хорошо, что мы дали больше других. Кинот нас благодарил, но примите во внимание, что это не последний сбор и вскоре последуют другие.

Сегодня здесь милиция переписывает товары в магазинах. Говорят, что будут переписывать продовольствие в монастырях. Сделайте нужные выводы.

Два монаха арестованы и сидят здесь под стражей в милиции: 1) Иверский Иоаким — за многократное воровство, 2) Пантократорский Даниил — за сотрудничество с Гестапо. Вероятно, их отправят для суда вне Афона. На Даниила донес, по всей вероятности, Анфим Пантократорский.

Пришлите, пожалуйста: 1) промокательную бумагу (пресс-папье), 2) чернильницу.

Также дополнительный хлеб на одного лишнего человека на сбор маслин на одну неделю.

А также 5 ок вина, которые выпили пришедшие на собрание 5 человек. Прошу Ваших св. молитв.

М. В.

P. S. Зато масла мы дали меньше других (давали 50 ок и выше). Примечания:

(1) Народно-освободительная армия Греции (сокращенно ЕЛАС). Руководящая роль в ЕАМ и ЕЛАС принадлежала Коммунистической Партии Греции.

t

20 окт. 1944.

Дорогой Батюшка, О. Игумен! Благословите!

Сейчас говорил с начальником Афонского интендантства (ЭТА) Гавриилом (Аргиропулом). Вот что он сказал: «Требование полицией сапог и кроватей (одеял) незаконно и не обязательно для монастыря. Если монастырь хочет, то пусть дает, но принуждать его никто не может. Обыски производить не имеют право. Если произведут, будут за это отвечать». Сообщаю это для Вашего сведения, а поступайте, как Вам видно. Здесь 20 начальников, и каждый говорит свое; но требовать обувь и т. д. по закону имеет право лишь интендантство. На Троицкой келлии тоже требовали сапоги и грозили арестом, но старец (о. Анатолий) отказал, и они ушли, не производя обыска. По-моему, так следует сказать и нам: «У нас нет, чего вы хотите; если желаете, производите обыск и ищите сами, но мы будем жаловаться». А если все уступать, то никогда не кончится. Пусть лично забирают насильно.

М. В.

116

Письма антипросопа Свято-Пантелеимонова монастыря (1944-1945)

t

22 окт. 1944. Карея

Дорогой Батюшка, О. Игумен! Благословите!

Что Вы нас морите голодом? В среду вечером кончился срок выданному нам хлебу, сегодня суббота, а нового еще не привезли. Примите во внимание, что нам ходить за хлебом некому, поголодаем еще некоторое время, а потом соберемся все трое, бросим кунак и пойдем прямо в монастырь. Терпение кончается. А если нет мулов, то дайте на кунак человека более молодого, способного ходить, вместо о. Памфила, или о. Дамиана (о. Иосифа с кипера, о. Терентия, о. Вавилу с Крумицы и т. д.). А то важные письма послать не с кем, отчего для монастыря может произойти большой убыток.

Здесь в лавках переписали все товары. Имеются сведения, что то же будут делать и в монастырях. Поэтому прячьте все, что возможно. Вообще, когда что-нибудь требуют (напр., сапоги), не давайте легко, и не пугайтесь угрозой обыска - это часто одна лишь угроза.

Меня назначили в одну из комиссий по новому сбору пожертвований (всего комиссий, кажется, 8. Мой район - Ксиропотам, Руссик, Андреевский, Ильинский, Капсала. Вместе со мною в комиссии о. Владимир Белозерский). Таким образом, я прибуду в монастырь, вероятно, в понедельник.

Вчера в Иериссо были 4 англичанина с переводчиком греком. Приехали они на моторе из Каваллы. Население встретило их торжественно. Побыв некоторое время, они отбыли в Стратони.

Говорят, будто бы в Солуни хлеб 6 драхм — око, масло — 30. Деньги новые. Но все это не наверно и даже сомнительно.

Снова напоминаю. Пришлите:

1) хлеба на нас и дополнительного на рабочего на неделю. А то приходится отдавать рабочему почти весь свой хлеб, а самому сидеть без хлеба;

2) дров на зиму. Также дров в Кинот 32 фортия;

3) верните 2 ока пшеницы, которую я должен лекарю еще с лета;

4) масло в Кинот — одно тенеке (по тавилиям). А также око воска, 1 око 50 гр. мыла и 5 око раки. Все это - плата по тавилиям.

5) человека на кунак вместо о. Памфила. Прошу ваших св. молитв.

М. В.

117

Афонский период жизни архиепископа Василия (Кривошеина) в документах

t

28/10/1944.

Дорогой Батюшка, О. Игумен! Благословите!

О. Илья увел о. Геннадия в Ильинский скит до моего прихода, и только сегодня к вечеру они вернулись обратно. Конечно, со стороны о. Ильи это было очень неосторожно и могло бы кончиться печально... Из документа о. Геннадия выяснилось, что наш полицейский начальник (рыжий) дал ему совсем не разрешение свободно дойти до Кареи (как мне сказали в монастыре), а разрешение на постоянное жительство в нашем монастыре (так там написано, черным по белому). Остается, значит, только получить для него вид на жительство (SsVriov таитотг|то<;), для чего монахам не нужно являться лично, но зато нужно фотография (имеющаяся у него — неподходящая: без бороды, в мирском и т. д.). Был сегодня у начальника полиции, он обещал выдать вид на жительство. Завтра утром придется сняться ему у здешнего фотографа (100 драхм). Думаю, Бог даст, то осложнений не будет. пока они ничего не спрашивают и даже не разобрались, что о. Г. много лет жил вне Афона. Если сами не будут расспрашивать, не буду, конечно, растлевать их мнение (видимо, создавшееся с разрешения нашей полиции - других документов они пока не спрашивали), что о. Г. всего неделю отсутствовал в Кавалле.

В Киноте сегодня было заседание. Постановлено созвать 10 ноября Двойное Собрание для обсуждения проекта нового Канонизма ( = результат работ монастырских представителей). Имеется сведение (неофициальное, по телефону), будто бы правительство отправляет на Афон два судна с 50 тоннами пшеницы. В связи с этим вопрос о посылке комиссии в Солунь отлагается до выяснения положения.

Нового бюллетеня не было, и что делается на фронтах, неизвестно.

По частным сведениям, в Солуне в первые дни по пришествии андартов были большие эксцессы. Убивали по 100 человек в день. Англичан в Солунь пришло всего 300 человек! Правительство хочет разоружить андартов, но они отказались подчиниться до выборов. Положение неопределенное и напряженное. Во всяком случае, в Солунь отсюда никого не пускают и, по-видимому, и оттуда не впускают.

В Киноте я рассказал о случае на Крумице. Вызвали для объяснения начальника полиции. Он отчасти отрицал, что монахам угрожали, отчасти признался, что иначе их не заставишь сознаться. Говорил, что таким путем у нас на Крумице обнаружили 4 пистолета (на самом деле - пугача, как я ему и заявил). Обыск был сделан по его приказанию, и полиция имеет право производить обыски. Он обещал, что впредь запрашиваний не будет, о чем он даст приказание.

118

Письма антипросопа Свято-Пантелеимонова монастыря (1944-1945)

На Артемьевской и Крестовской келлии лаврская полиция отняла сахар, чай, сапоги и одеяла. Они жаловались здесь в полицию, и им обещали вернуть ту часть продуктов, которая была взята насильно, а не добровольно.

Ватопедский и Пантократорский монастыри прислали антипросопов в Ки-нот согласно с последним энциклием (они много месяцев отсутствовали от Вато-педа - о. Тимофей, вместо о. Мелетия).

Пантократорские монахи (проистамены) Даниил и Василий отправлены в Штаб, как замешанные в сотрудничестве с Гестапо. Также и Иоаким Иверский (за воровство) и еще один монах (не знаю имени).

В связи с событиями в Солуни вчера было здесь подавленное и пессимистическое настроение, сегодня несколько смягченное известиями о предстоящем прибытии продовольствия.

В течение ближайших дней мы обязаны доставить в Кинот для здешней полиции 22 толара дров. Остальные 12 - для нашей полиции. Распорядитесь о немедленном исполнении приказа без всякой философии, ибо иначе будет плохо!

t

29/10/1944.

Дорогой Батюшка, О. Игумен! Благословите!

Вид на жительство выдан о. Геннадию беспрепятственно. Слава Богу! Но все же удивляюсь:

1) как в монастыре не разобрались, что дело идет о выдаче ему SsVriou таитотг|то<; (вида на жительство), а не разрешения на пребывание на Афоне (оно уже было дано полицией Каваллы, а затем нашим «рыжим»); 2) не прислали заполненного бланка для выдачи засвидетельствованной фотографии. Из-за этого пришлось проделать много лишних хлопот и израсходовать 100 драм масла за фотографию. Этот долг прошу вернуть. Полиция ограничилась нашим удостоверением и бумажкой «рыжего», никаких других документов не спрашивали.

Слухи о предстоящем прибытии на Афон 2 судов с продовольствием, по-видимому, ложны и нарочно были распущены с целью помешать намерению Ки-нота отправить представителей в Солунь за продовольствием. В понедельник этот вопрос вновь будет обсуждаться в Киноте.

Выдайте для Дафни 8 ок масла в счет тавилия (приедет легковик с постановлением Кинота и моей запиской). А также пошлите на Карею банку (13 ок), тогда

119

Афонский период жизни архиепископа Василия (Кривошеина) в документах

мы расплатимся за первое полугодие (без 2 ок). Заранее посылаю квитанцию об уплате нами 8 ок масла на Дафню.

Имеются сведения, что на Афоне предстоят большие обыски.

Прошу Ваших св. молитв.

М. В.

t

1/11/44.

Карея

Дорогой Батюшка, О. Игумен! Благословите!

Ваше письмо от 27 октября получил. Вы жалуетесь, что опять забрали сапоги, часы и т. д. В том, что происходят и будут происходить подобные случаи, — вина исключительно монастырская. Ибо Вы сообщаете мне об этом через 5 дней после случившегося, когда уже поздно действовать. Ссылаться на то, что не с кем посылать, нельзя, ибо если не можешь приспособить подходящего человека носить письма, то и нечего жаловаться, 2) Вы не пишете точно, что взяли, 3) самое главное — сообщили ли Вы сейчас же о случившемся местной полиции, и как она отнеслась. Это — первое дело... Все же постараюсь сделать что возможно, пойду к начальнику полиции, хотя он, конечно, скажет, что нужно было сначала заявить (как только появился этот Антон) местной полиции. Артемьевской и Крестовской келлии вернули взятые сапоги, чай, сахар и т. д., но у них взяла местная полиция (Лаврская), а не проезжий андарт, и они сразу же жаловались, а у нас 5 дней не удосужились известить. Значит, не придают значения отобранным вещам. Но ведь на этом не остановятся.

Председателя Афонской ЭАМ-ской комиссии м. Филофея Ватопедского (неуравновешенный тип, выступавший на собрании в Андреевском скиту с революционной речью) и Дамаскина Ксенофского вызвали в Полигир на совещание ЭА-Ма (17 н.).

Против Мисаила Иверского андартами начато дело о безнравственности (на основании показаний ранее арестованного за воровство Иоакима Ивер.). Обвинение, по-видимому, не лишено основания.

М. В.

t

2/11/44.

Относительно хлеба:

120

Письма антипросопа Свято-Пантелеимонова монастыря (1944-1945)

Хлеб наш вовремя никогда не привозят, ходить за ним нам невозможно, голодать мы тоже не намерены. Поэтому прошу одобрить следующий порядок:

Хлеб из монастыря прошу совершенно больше не возить. Мы будем брать в пекарне и рассчитываться мукой. Цена за 6 ок хлеба 5 ок муки. Буду вести точную запись расхода хлеба. Нормальный расход на нас троих 100+100+150 др. = 350 дран в сутки. Рабочий — это еще 100 дран добавочных (мы уже взяли 2 хлеба за эти дни, пока не привезли с монастыря). Прошу прислать за раз ок 30-50 муки, будем вести точный учет и постепенно расплачиваться. Это единственный возможный выход, иначе придется всем нам уходить в монастырь. Прошу ответить и не задерживать посылку муки.

Также пришлите дров Киноту для андартов (22 толара) и на кунак (50 тола-ров). Пришлите также расписку местной полиции, сколько Вы им дали дров (с их подписью).

В будущий четверг Двойное Собрание. Пришлите председателя заранее (о. Протогена или о. Давида).

P. S. Стефан предлагает 60 ок картошки = 5 ок мыла. По-моему, нужно взять и дать Киноту в счет тавилия (с нас полагается в год 110 ок, а мы дали всего 21 = остаток 89 ок).

t

3/11/44. Карея

Дорогой Батюшка, Отец Игумен, благословите!

Письма Ваши от 1 и 3 ноября получил. Сейчас на первом месте стоит вопрос о Двойном Собрании, о чем послан энциклий. Переписал ли его о. Никострат? Как Вы допускаете, что он не переписывает энциклии?

Собрание созвано на четверг 10 ноября. Главная цель — обсуждение вопроса о пересмотре Канонизма. Большинство монастырей против пересмотра Канонизма в данный момент (хотят отложить, хотя и признают его недостатки), но келли-оты настаивают. Сейчас хотят обсудить результаты работы монастырских членов комиссий по пересмотру (келлиоты уже имели несколько собраний, где обсуждали проекты своих членов, — м. Стефана и др.).

Попутно встанут и вопросы о национальных меньшинствах. Поэтому у нас возникла мысль накануне Кинотского Собрания, т. е. в среду 9 ноября, созвать небольшое собрание представителей национальных меньшинств (Хилен-дарь, Зографский и наш монастырь, Андреевский и Ильинский скиты. Русские,

121

Афонский период жизни архиепископа Василия (Кривошеина) в документах

болгарские и румынские келлиоты и т. д.). Об этом я уже говорил с Хилендарским антипрсопом, который с этим вполне согласен. Пришлите и Вы за день до Кинот-ского Собрания (т. е. во вторник вечером — 8 ноября) двух представителей на это совещание, лучше всего о. Протогена и о. Давида. один из них будет участвовать и в Двойном Собрании (четверг 10 ноября). О. Никострата ни в коем случае не присылайте — он совершенно бесполезен. Если относительно нашего «мень-шинственнаго» собрания произойдет какая-нибудь перемена, я еще извещу.

Новостей общего характера сегодня нет. Имеются сведения, что о. Даниил Пан-тократорский расстрижен. Он обвинен в сотрудничестве с Гестапо, в донесении и т. д. Вместе с ним увезены Пантократорские монахи Василий и Геронтий. Судьба их пока неизвестна. Обвинение тоже. О. Геронтий в 1942 донес на другого монаха, Николая Пантократорского, будто бы тот порвал имевшийся у него (Геронтия) портрет Хит-лера. За это в свое время Николай был арестован немцами, но выпущен.

Прошу Ваших св. молитв.

М. В.

Большое следствие ведется в Иверском монастыре. Сюда вызвано для допроса 8 человек. Обвинения в разных злоупотреблениях (по доносам своих же монахов).

t

4/11/44.

Карея

Относительно Крумицы:

Давать какое то ни было продовольствие (за исключением свежих овощей с огорода) мы полицейским (андартам) не обязаны, ибо они получают полное продовольствие из ЭТА (= интенданства) каждые 15 дней. Поэтому ни масла, ни вина, ни раки они требовать не имеют права. Но если мы желаем, мы можем добровольно давать, что сами пожелаем, на улучшение их довольствия. Рекомендуется так и поступать ради нашей же пользы.

Начальник полиции Диамандеас уехал вчера в Полигир вместе с председателем ЕАМ-ской комиссии Афона м. Филофеем Ватопедским. До его возвращения жаловаться нецелесообразно.

Афонские события:

Ксиропотам — сегодня в Киноте читались несколько писем Ксиропотамско-го монастыря, где он «бьет тревогу» ввиду вмешательства монастырской ЭАМов-ской комиссии в монастырское управление, вследствие чего нарушилась всякая дисциплина в монастыре. Один из молодых монахов (Меркурий) потребовал себе хорошую келлию, освободившуюся после смерти одного старца. Ему отказали, т. к.

122

Письма антипросопа Свято-Пантелеимонова монастыря (1944-1945)

другие имели на нее более прав по старшинству. Меркурий вызвал андартскую полицию с Дафни и Руссика и обвинил ксиропотамских протестатов, будто они хотят призвать англичан, дабы они «повесили андартов, как большевиков»... Кинот посоветовал Ксиропотаму стараться по возможности мирно разрешать все внутренние конфликты, ибо сейчас Кинот бессилен принять дисциплинарные меры. По-видимому, Ксиропотам собирается куда-то жаловаться. Но куда?

Ивер — всех допрошенных старцев отпустили обратно в монастырь, кроме Мисаила, который находится под домашним арестом на кунаке, и должен каждый день являться в полицию. Главное обвинение — злоупотребление при продаже золотых предметов. Основа — донос своих. Кинот недоволен: 1) почему следствие вопреки Канонизму происходило не в присутствии эпистата, как это недавно обещал начальник полиции Диамандеас, 2) почему допрос происходил не в монастыре, а на Карее.

Посылаю квитанцию на уплату 13,25 ок масла. Всего мы за полугодие — июнь-декабрь — дали 67 ок 25 др. масла (считая последния 8 ок на Дафню) + Кси-лургу дал 1 око 200 др. = 68 ок 225 др. Остаемся должны за это полугодие 2 ока. А за прошлое — 10 У ок.

Не забудьте привести в Кинот для андартов 22 толара дров. Срок истекает. Иначе андарты расправятся своими средствами.

М. В.

t

9/11/44.

Батюшка, О. Игумен!

Податель сего, Василий Семенов, жил полгода в Андреевском скиту в качестве послушника, но не поладил, и сейчас просит в наш монастырь, тоже послушником. Думаю, что его нужно принять, как русского человека и еще не старого (43 г.).

Для полиции нужно:

1) подписать и поставить печать на прилагаемом греческом заявлении, что мы принимаем его в качестве послушника в братство;

2) заполнить бланк для вида на жительство (переписать с Андреевского вида, который не был подписан полицией, т. к. тогда у него не было фотографии);

3) поставить печать на фотографии;

4) отослать все это с бр. Василием на Карею ко мне;

5) местной полиции пока ничего не говорить.

М. В.

123

Афонский период жизни архиепископа Василия (Кривошеина) в документах

t

18/11/44. Карея

Дорогой Батюшка, О. Игумен, благословите!

Ваше письмо от 16 н. получил с о. Николаем. К сожалению, списки, мне присланные, подать невозможно. Нельзя подавать, напр., об одном и том же предмете (напр., бинокли) сведения в 3 местах, а нужно зараз написать биноклей столько-то и т. д. Далее, нужно держаться самой большой цифры (из списка о. Давида) и ее писать. Наконец, из списка о. Никострата нужно выкинуть некоторыя явныя нелепости, вроде: «дать один германский флаг» или «овощи с огорода» и т. д. Поэтому прошу составить один общий список (по типу списка о. Давида), подписать, поставить печать, прислать сюда.

Сейчас предлагают пшеницу - 2.000 ок , купец Коста Стергиу. Сдача на Три-ните. Цена: на лиры — 130 ок за одну лиру. На мыло — 4 У ока. На лес не согласны. Также предлагают до 1000 ок фасоли. Купец находится здесь. В монастырь привезти не могут, за неимением нефти. Ответьте.

Спросите о. Протогена дать точное указание, что стало с мрамором и железом от кинотского здания, которые находились у нас на берегу. Имеются ли они еще у нас и сколько? А если нет, то куда отправлены — в Кинот, с кем и кому сданы? Эти сведения требует Кинот.

Афонские новости:

Комиссия по покупке продовольствия (Игнатий Ват. и д. Василий) прибыла в Ставро, и, вероятно, отбыла дальше.

В Ксиропотаме все идут неурядицы. Туда хочет поехать новый начальник полиции. В Ксенофе восстановлен старый игумен Агафангел (на место нового - Василия).

Сегодня начальник полиции был в Киноте и сделала следующие заявления: ЕАМ — сейчас не власть, а блок нескольких партий. Единственная власть в стране — это национальное правительство. Вся афонская полиция (и он лично) назначены правительством и от него зависят. Далее он говорил о печальном внутреннем положении мон. Ивер и Ксиропотам и о необходимости вмешательства Кинота.

Имеются сведения, что ЕАМские комиссии в монастырях (где они существуют) несколько изменят свой характер, они будут избираться не всем братством, а только лицами, сочувствующимим партии ЕАМ. Административных функций

124

Письма антипросопа Свято-Пантелеимонова монастыря (1944-1945)

они иметь не будут. Нам нужно решительно отклонять образование таких комиссий в нашем монастыре.

О. Демьян хочет идти в монастырь на неделю на отдых. По-моему, достаточно, если он пробудет там два дня. Нельзя так бросать кунак. Новый послушник — любезный человек, трудящийся, но с некоторыми немощами. Не верьте всему, что о нем будет рассказывать о. Демьян.

Скажите о. Якову, чтобы прислал шубу.

Прошу В. св. молитв.

М. В.

t

<Фрагмент письма, б. д.>

.условием мы согласны в ней участвовать.

Результаты работ будут представлены на рассмотрение Кинота и монастырей, и только потом одобрят (или отвергнут и т. д.). После этого новый Устав пойдет на утверждение Патриарха и правительства, и только тогда получит силу закона и вступит в силу. До этого момента продолжает действовать теперешний закон (Устав 1926 г.)... Далее, я участвую в комиссии не в качестве представителя монастыря, а вообще от нац. меньшинства, и потому всякое мое мнение не может связать монастырь или быть для него потом обязательным. Только в Киноте (а не в комиссии) я буду высказываться от имени монастыря, как его антипросоп. Вполне может случиться, что мое мнение в комиссии (личное) будет отлично от того, что я буду защищать в Киноте от имени монастыря (по соображениям дипломатическим и т. д.). Но для монастыря имеет значение только то, что будет сказано его антипросопами в...

t

24/11/44.

Афонские события:

Завтра, 25 н. — большой день. Сойдется на заседание 16-членная комиссия по пересмотру Канонизма. По всей вероятности, произойдут крупные столкновения, последствия которых предвидеть невозможно. Келлиоты (о. Стефан и др.) настроены крайне воинственно, чтобы идти напролом. Монастырские члены комиссии, с которыми мы обсуждали совместно основные вопросы, готовы идти на некоторые, в общем, вполне благоразумные уступки, но решительно против введения в жизнь нового закона прежде утверждения его Патриархией и правительством. На

Афонский период жизни архиепископа Василия (Кривошеина) в документах

этом пункте произойдет столкновение. Результаты работы комиссии должны быть предварительно представлены на обсуждение и одобрение монастырей (так хотят монастыри, но келлиоты и с этим не согласны). Наконец, важный вопрос - нужно ли приглашать представителей политического ЭАМа на обсуждение пересмотра Канонизма. Эти господа в Полигиро ждут пригласительной телеграммы, но Кинот уклонился от ее посылки. И правильно сделал: имело бы смысл приглашать представителя нац. правительства, ибо какое отношение имеет ЭАМ Полигира к Афону (т. е. блок нескольких политических партий провинициального городка, которому Афон административно никогда не был подчинен)?

Подробности проекта изменений Канонизма, как его вырабатывают монастырские представители, я сообщу лично, когда приеду в монастырь. Но сейчас такое время, что невозможно оставить Карею ни на один день.

Что Вы не отвечаете на мой вопрос о мраморе и железе для Кинотского здания? Это важно и спешно. Пусть о. Протоген даст точную справку. Пришлите незамедлительно о. Калистрата вставить стекла.

А также о. Иакова.

М. В.

t

Афонские известия:

Комиссия по составлению нового канонизма только сегодня начала съезжаться (по крайней мере, ее монастырские члены). Никаких совещаний еще не было. Но келлиоты проявляют лихорадочную закулисную деятельность.

Сегодня в Андреевском скиту поздравлял игумена с именинами.

Прошу Ваших св. молитв.

М. В.

t

24/11/44.

Вечером.

Афонские новости:

Хилендарь — с праздника вернулся антипросоп Арсений. Рассказывает о притеснениях со стороны андартов. Оказывается, их обижают куда хуже, чем нас. У о. Онуфрия производили обыск, искали оружие. Полицейский (наш «рыжий») грозил ему: «Если бы ты не был старик, я бы убил тебя на месте». Производили обыск и у других отцов. Андартские капитаны приезжали и требовали организации в монастыре комиссии ЭАМ. Всячески грозили. Хилендарцы протестовали, говорили, что будут жаловаться сербскому правительству, называли действия

126

Письма антипросопа Свято-Пантелеимонова монастыря (1944-1945)

андартов недружелюбными по отношению к Сербии. Но все без большого успеха. Постоянно требуют мулов, вина и т. д. И все это, несмотря на то, что Хилен-дарь при немцах постоянно помогал андартам, укрывал их и т. д.

Дохиар — против о. Даниила («дохиарского диктатора») донос: сочувствовал болгарам, в 1941 г. поехал на панигир в Зограф, где до этого давно не был, порвал греческий флаг, находившийся в его келлии (?) и т. д. Донесла в полицию ЭА-Мовская комиссия монастыря. О. Даниила допрашивали в полиции, но особых мер пока против него не приняли. Он свободен.

t

25/11/44. Пятница.

Дорогой Батюшка, О. Игумен, благословите!

Сегодня утром собралась шестнадцатичленная комиссия по изменению Ка-нонизма (членом которой состою и я). Было постановлено известить по телеграфу в Полигир адвокату Герохристо (приезжавшему в октябре и считающемуся сейчас юрисконсультом Кинота), что комиссия собралась и ожидает его приезда. До этого решено к работе не приступать, хотя часть келлиотов и требовала этого. Заседание прошло сравнительно спокойно. Происходило оно на ватопедском кунаке (П. Стефан накануне скандально требовал, чтобы заседание комиссии происходило в помещении Кинота).

На заседании Кинота (сегодня) мне почти не пришлось быть. Получены письма от м. Геннадия (очень старыя, еще немецкой эппохи) и из Афин, от м. Иезе-кииля, сравнительно новое (нач. ноября). Оно написано очень сдержанно в том, что касается событий. Никаких выражений радости или поздравлений по случаю «освобождения». (Между прочим, он сообщает, что б. министр Цироникос уехал вовремя за границу, а мин. Луварис находится в тюрьме.) Иезекииль подал прошение правительству (= мин. Папандрей) о выдаче Афону денежного пособия в виде того, что теперешним правительством объявлены недействительными все прежние облигации и процентные бумаги, в том числе и платежи по метохам. К сожалению, в своем меморандуме м. Иезекииль допускает много враждебных и нелепых выпадов против славянских монастырей, которые якобы живут в полном изобилии и угрожают греческим интересам. В конце меморандума подчеркивается необходимость внимания и помощи Афону со стороны греческого правительства, ибо вопрос об Афоне может занять важное место в работах будущей мирной

127

Афонский период жизни архиепископа Василия (Кривошеина) в документах

конференции... Кинот оправдывает «антиславянские» выходки Иезекииля тем, что он таким образом думает паче выпросить помощь, которая потом пойдет всем афонцам, без различия национальности.

Относительно работы комиссии по изменению Канонизма, хочу объяснить следующее: работа эта имеет исключительно подготовительный характер, это попытка предварительного соглашения между монастырями, келлиотами и т. д. Никаких окончательных решений эта комиссия принимать не будет, только под этим...

t

29/11/44. Вторник, утром.

Дорогой Батюшка, О. Игумен, благословите!

До сих пор «гости» из Полигира еще не приехали и нет сведений о их выезде. Думаю, однако, что в течение сегодняшняго дня они прибудут.

По некоторым сведениям, между Варлаамом и П. Стефаном ведутся переговоры о компромиссном решении (об этом пока не надо говорить).

Афонские известия:

Полигирские деятели сегодня не приехали, а, вероятно, в четверг. В связи с этим откладывается начало работы комиссии по пересмотру Канонизма.

t

30/11/44.

Афонские известия:

Продолжаются переговоры между Варлаамом Григориатским и П. Стефаном. Нач. полиции Ламброс поехал по монастырям (Ксиропотам, Григориат, Ди-онисиат и т. д.)

М. В.

t

1/12/44.

Четверг, вечером. Карея.

Дорогой Батюшка, О. Игумен,

благословите!

Афонские дела:

Полигирские деятели еще не приехали, и ничего о них пока не слышно.

М. В.

P. S. Пришлите месячную кубань.

128

Письма антипросопа Свято-Пантелеимонова монастыря (1944-1945)

t

1/12/44.

Доверительно:

Обсуждение проекта нового Канонизма еще не началось, т. к. представители из Полигира еще не приехали. Известно, однако, что андарты собираются оказать сильное давление на членов комиссии по составлению нового Канонизма, дабы заставить их пойти на уступки. Можно говорить о ряде угроз террористического характера. С этой целью были вызваны сюда солдаты ЭЛАСа (= андартская армия). На днях они предполагали устроить на Карее демонстрацию в полночь (!), с целью напугать монахов, но в последнюю минуту план их расстроился. Во главе всего этого террористического движения стоит здешний начальник полиции кап. Ламброс, настоящий чекист. Он открыто говорит: «Если представители монастырей будут в комиссии противиться реформам, я зарежу, как баранов, Вар-лаама Григориатского и Дионисиатского игумена». Мое положение, как представителя национальных меньшинств, несколько лучшее. В связи с этим решено, ради сохранения мира на Св. Горе и предотвращения больших опасностей, пойти на сравнительно значительные уступки келлиотским требованиям. С этими уступками я, по существу, согласен. Были неприятные требования о переменах во внутреннем строе монастырей, но и тут мы постараемся найти какой-нибудь выход. П. Стефан тоже настроен примирительно и отказался от самых нелепых претензий. Поэтому можно надеяться на сравнительно благоприятный исход и на мирное соглашение. Нашим «меньшинственным» требованиям тоже идут навстречу... Но все же положение серьезно и тревожно (хотя далеко не безнадежно), ибо мы живем в атмосфере усиливающегося террора и столкновения непримиримых из разных лагерей (монастырских, келлиотских и т. д.).

М. В.

P. S. Пришлите неотлагательно месячную кубань с о. Иаковом. А также 1 око церковного масла. Мешок углей.

t

2/12/44.

Пятница. Карея

Афонские дела:

Получен приказ о реквизии андартами мулов на Афоне. Мулы должны быть в возрасте 5-8 лет и до 20 дек. должны быть доставлены в Полигир. На деле этот

129

Афонский период жизни архиепископа Василия (Кривошеина) в документах

приказ еще не начал осуществляться, может быть, из-за отсутствия начальника полиции в Лавре, где он застрял из-за дурной погоды.

Полигирские «товарищи» еще не прибыли, но, говорят, уже находятся на Мулианях.

Приказ о реквизиции мулов вызвал большое беспокойство, ибо в нем усматривают начало новых поборов и грабежей.

t

3/12/44.

Дорогой Батюшка, О. Игумен, благословите!

До сих пор не прислали с о. Яковом месячную кубань. Не забудьте прислать церковного масла, а также поваром о. Иосафа с нижнего фондарика. Афонские дела:

Реквизия мулов подтверждается. Предполагается взять 7 мулов в Хилендаре, 6 - в Лавре, остальные 7 - в других монастырях (не у нас). Лавра и Хилендарь очень недовольны. Завтра по этому поводу состоится экстренное собрание Кинота.

За приехавшими из Полигира как будто бы послан наш мотор на Мулиани, забрать их. Завтра их ожидают здесь.

М. В.

t

4/12/44.

Воскресенье. Карея

Афонские дела:

Вернулся из путешествия по горе капитан Ламброс и сопровождавшие его антипросопы: Порфирий Дохиарский и Давид Костамонитский (= члены афонского ЭАМа. Роль Давида Костамонитского двусмысленная. Трудно разобрать, кого он обманывает - Кинот или ЭАМ. На Дохиарского можно легче положиться). В Лавре кап. Ламброс потребовал собрать всю братию для избрания комиссии ЭАМ. Костамонитский антипросоп сам начал звонить в колокол. Так как никто не собирался, то было приказано полицейским насильно собрать отцов. Они стучали в двери келии прикладами и требовали. Несмотря на это, собралось всего 37 человек (из 105). Лавра хочет протестовать против действий кап. Ламброса

130

Письма антипросопа Свято-Пантелеимонова монастыря (1944-1945)

и Костамонитского Давида (как он смел без согласия монастыря звонить в монастырский колокол).

Нам все это нужно принять к сведению. Если и у нас будут пытаться устраивать такие собрания и «выборы» в комиссии - никому не являться, в колокол не давать звонить и т. д.

Реквизиция мулов:

По соглашению кап. Ламброса с Кинотом с Афона будет взято 18 мулов (может быть, это число будет еще уменьшено). Из них: 3 - в Лавре (там имеется 15 мулов), 3 — в Хилендаре (тоже 15), 2 — в Симонопетре (9) и т. д. В нашем монастыре (как и в других, где мало мулов) ничего не возьмут.

В виду тревожного положения Кинот думает решить не расходиться на Рождество 18 дек., а оставаться до самого Нового Года, когда будет назначение новых антипросопов.

Но и новые антипросопы должны будут немедленно поехать на Карею, а не к 13 января, как обычно. Эпистасия, само собою разумеется, тоже останется здесь на праздники.

О. Дамиан страшно рассержен, почему до сих пор не прислали кубани. Особенно просит поскорее прислать церковного масла, углей и вина. Пришлите также и керосина.

М. В.

t

5/12/44.

Понедельник.

Карея

Дорогой Батюшка, О. Игумен, благословите!

Сегодня приехал о. Давид с частью кубани. Нет вина, угля. Прошу прислать неотлагательно. Также керосина. Это самое важное. Пишу уже не первый раз, а все без результата.

Также пришлите повара. О. Демьян все плачет, говорит, что бросит.

Новостей сегодня никаких нет. Два дня уже не публикуют бюллетень. Хотелось бы видеть в этом хороший признак.

Комиссия из Полигира приехала. Завтра вечером соберется комиссия по пересмотру Канонизма, но, вероятно, отложит свои занятия до приезда Герохриста, полигирского адвоката. Его еще нет.

М. В.

131

Афонский период жизни архиепископа Василия (Кривошеина) в документах

t

7/12/44. Среда, вечером

Дорогой Батюшка, О. Игумен, благословите!

Произошла неожиданная перемена. Комиссия по составлению нового Канонизма начнет свою работу завтра утром, не дожидаясь приезда Герохриста (адвоката). Так требуют андарты (кап. Ламброс и Стефанос), вопреки тому, что они говорили еще сегодня утром. Можно думать, что и на них оказали давление кси-ропотамская младшая братия и келлиоты.

Есть основание думать, что андарты будут нарочно вынуждать келлиотов предъявлять чрезмерные требования, дабы помешать соглашению между монастырями и келлиями. Такое соглашение им нежелательно. Монастыри, однако, будут стараться достичь такого соглашения.

Другого нового ничего нет. В Киноте много говорили о немецком наступлении на Западном фронте. Некоторые думают, что это просто андартская выдумка, распространяется на посрамление англичан. Но я так не думаю, не говоря уже о том, что немецкий прорыв произошел на фронте, занимаемом американцами, такого факта не выдумаешь.

Пришлите поскорее мастера, замазать дыры в стенах, а то невозможно жить от мышей.

А также и керосина.

М. В.

t

10/12/44. Суббота.

Дорогой Батюшка, О. Игумен, благословите!

Завтра утром посылается монастырям энциклий Кинота о созыве на среду 14 декабря в Андреевском скиту Всесвятогорского Совещания по вопросу о новом афонском уставе. Участие обязательно, и даже Хилендарь, который не участвовал на первом Совещании, будет теперь участвовать. Мы должны послать 11 человек (5% из 220), избранных всем братством, предпочтительно из лиц, знающих греческий язык. Они должны быть снабжены полномочием, образец которого

132

Письма антипросопа Свято-Пантелеимонова монастыря (1944-1945)

прилагаю. Подпись одного лишь игумена (как на обычных монастырских документах). Все они должны быть на Карее во вторник вечером (13 дек.).

Я постараюсь прийти в монастырь в понедельник вечером, чтобы поговорить, но боюсь, что не успею. Во всяком случае, неотлагательно подготовляйте делегацию из 11 человек, дабы не было замедлений. Кроме того, немедленно известите скит Ксилургу, чтобы он послал на это совещание 1 человека, это совершенно обязательно, иначе мы будем отвечать.

Относительно работы комиссии по переработке Канонизма, скажу следующее. Комиссия работает уже 2 дня, в четверг и пятницу. Оба раза до поздней ночи. Было много споров и разногласий между монастырями и келлиотами, но в конце концов по большинству вопросов достигнуто было соглашение путем взаимных уступок. Пока успели пересмотреть первую половину Канонизма.

Вот главные изменения:

Скиты и келлии остаются от монастырей только в духовной зависимости, (подробности еще не обсуждались). В Киноте будет 25 представителей: 20 от монастырей и 5 новых — 2 от греч. скитов, 2 от греч. келий и 1 от «меньшинств», т. е. славян или румын.

В Двойном Собрании — то же в двойном количестве.

В Эписастии — 6 членов, т. е. 4 старых в том же порядке, как и сейчас, и 2 новых: 1 от скитов и 1 от келлий. Каждые 5 лет один из этих новых будет славянином. (С этим я не согласился — слишком мало.)

Во Втором Собрании тоже будет 40 человек — 20 от монастырей, 8 от греч. скитов, 2 от славянских скитов, 8 от греч. келлий, 2 от славянских келлий.

Наше требование о свободном доступе на Афон всех православных, без различия национальностей, принято в Канонизме после долгих споров.

Пункт о схизматиках несколько смягчен.

Мы сделали оговорку и воздержались относительно подданства и других статей, касающихся отношений Афона с греческим государством.

Беда в том, что представитель андартов тов. Стефан (приехавший из Полиги-ра) страшно торопит. Это он настоял, чтобы в среду была созвана конференция для одобрения нового устава. Наша комиссия (т. е. ее монастырские члены, ибо келли-оты кричат обратное) и Кинот много настаивали, что проект нужно предварительно послать на рассмотрение монастырей. Но тов. Стефан настаивает, чтобы уже в среду. Приехавшие представители монастырей и т. д. сразу бы высказались относительно Канонизма, текст которого они впервые услышат на Собрании. Отложить Собрание хотя бы на один день он тоже не соглашается, ибо в четверг утром должен

133

Афонский период жизни архиепископа Василия (Кривошеина) в документах

уезжать. А если не будет сделано так, как он предлагает, то организация ЭАМ слагает с себя ответственность за последствия (келлиотский бунт при поддержке андартов и т. д.). Ввиду грозности положения Кинот решил уступить.

В общем, проект нового Устава не так плох и интерес нашего монастыря затрагивает мало. Положение русских скитов и келлий он немного улучшает (дает небольшое представительство в Киноте и т. д., большую независимость). Но все же было бы лучше как-нибудь уклониться от подписи нового Устава, ибо в будущем, кто знает, может быть, можно будет добиться еще лучшего. О подданстве мы, конечно, сделаем оговорку. Но слишком стоять за старый Канонизм нам тоже нет оснований. В общем, не надо будет слишком выделяться от других монастырей (особенно Хилендаря и Зографа).

Небольшие уступки в пользу национальных меньшинств удалось добиться путем трудной и упорной борьбы в комиссии.

Прошу Ваших св. молитв.

Мон. В.

t

10/12/44.

Суббота, вечером.

Опять до поздней ночи работали в комиссии по пересмотру Канонизма. Рассматривали статьи о монастырях. Вообще перемен нет, кроме одной важной. О выборе соборных старцев: соборные старцы будут выбираться голосованием всего братства из лиц, проживающих в монастыре, по крайней мере, 8 лет со времени пострижения, сроком на 4 года. Потом производятся новые выборы. (Конечно, старые могут быть выбраны вновь.)

С этой статьей были не согласны 2 монастырских представителя и я, но она была принята 6 другими монастырскими представителями. Нового способа избрания соборных старцев настойчиво требует младшая братья греческих монастырей и грозит бунтом. Поэтому большинство и пошло на уступки. Думаю, что если она и пройдет окончательно, у нас она все равно останется мертвой буквой.

М. В.

t

Понедельник 12 дек. 1944.

Карея.

Важно.

Дорогой Батюшка, О. Игумен, благословите!

134

Письма антипросопа Свято-Пантелеимонова монастыря (1944-1945)

Послезавтра, в среду утром 14 декабря, соберется Всесвятогорская Конференция (как об этом пишет энциклий). Мне совершенно не известно, что у вас сделано для посылки делегации (полагается 11 человек, а если невозможно так много, то, по крайней мере, 5-6). Боюсь, что ничего не будет сделано толком, и монастырю придется отвечать. Прийти лично в монастырь я не мог, ибо занят каждый день в комиссии по пересмотру Канонизма с раннего утра до 3 часов ночи. Печально, что в такие важные моменты на кунаке нет посыльного, с кем можно было бы послать письмо. Такое отношение монастыря к своим собственным интересам просто преступно.

Сегодня вечером закончили пересмотр Канонизма. Статью о свободном допуске на Афон православных всех национальностей выкинули, несмотря на мои протесты (из-за страха болгар). Об этом я подал особое мнение в протокол. Число лиц, могущих жить на келлиях, увеличили по моему настоянию, с 6 до 9 (я настаивал 12). Келлиотам дали почти полную свободу от монастырей.

Завтра вечером соберется Кинот и по одному монастырскому представителю на частное совещание, обсудить вопрос, как держать себя на Собрании в среду. Было бы очень важно, чтобы наши представители были бы на этом совещании. Мы хотим также устроить совещание 3 славянских монастырей. Постараемся выработать общую линию поведения.

Теперь домашние дела: зачем Вы прислали мне опять этого Василия Семенова? Я его, кончено, не принял. Он пришел без меня и потом куда-то пошел шляться. Пришел в 2 часа ночи. Стучал, я не открывал, он пролез через подвал. Пришлось открыть. Я погрозил ему полицией и велел немедленно убираться. Он ушел.

Удивляюсь, почему Вы не приняли в наш монастырь Стрилскова и отослали его в Андреевский скит. Для нас он был совершенно подходящим.

Прошу Ваших св. молитв.

М. В.

t

16 дек. 1944.

Пятница.

Карея

Дорогой Батюшка, О. Игумен, благословите!

Судно с продуктами Красного Креста вышло вчера из Солуни и ожидается сегодня на Дафне. Дано - 30 тонн пшеницы, 4 тонны гороха, 1 тонна сахара, 2 т. кон-серв, 1 т. рису и т. д. — всего около 40 тонн. Кинотские представители (Игнатий

135

Афонский период жизни архиепископа Василия (Кривошеина) в документах

Ватопедский и д. Василий) выехали вчера утром сушей из Солуни, прибыли вчера вечером в Иерессо и ожидаются здесь сегодня вечером. На Дафню поедет Кинот-ская комиссия для приема продуктов, в составе: дохиар. антипросопа Порфирия, граммат. Пантелеимона, келлиота Дионисия. Рабочих для выгрузки из нашего монастыря не требуют (найдут здесь).

Когда судно придет на Дафню (следите за этим), отправьте туда немедленно человека с 2 золотыми наполеонами (а если нет - лирами) и дайте их комиссии под расписку. Это в счет тавилия. Впоследствии нам лишнее (если окажется) вернут миром или маслом.

ЭАМовский сбор:

Получен приказ произвести сбор в пользу голодающего из-за английской блокады афинского народа. Назначены сборщики - Иерофей Дохиарский и Ге-ронтий Ксенофского скита. Будет и Кинотский энциклий, хотя сбор производит не Кинот, а комиссия ЭАМа по приказу из Полигира.

Основа сбора - лиры. Имеются сведения, что будут требовать по 10 лир с монастыря. У кого нет лир, могут заплатить следующими продуктами: пшеница (по расчету 200 кг за лиру, т. е. вместо 10 лир дать 2.000 кг пшеницы!), масло - 15 ок за лиру (150 ок масла!), орехи - 50 ок за лиру. Ни каких других продуктов принимать не будут.

Мое мнение: как бы настойчиво ни требовали, дать не более 3 лир, самое большее - 5. Говорить, что нету ни лир, ни продуктов.

Новый Канонизм принят на Всесвятогорском Собрании. Подробности напишу в другой раз или лично расскажу. Наш монастырь голосовал против и заявил об этом. Не знаю, как будет в дальнейшем. Думаю, что Канонизм взойдет в силу.

Наше голосование имело значение протеста против недопущения на Афон славян. Это нужно было подчеркнуть, хотя в самом Канонизме запрещения приезжать на Афон нету. В общем, новый закон улучшает положение скитов и келий, и в этом отношении, несомненно, выгоден для славян. Монастыри, не имеющие келлий, ничего от него не теряют (как, напр., наш монастырь). Мое мнение, что новый Канонизм лучше и справедливее старого и не нарушает основных черт афонского строя. Но так как он не обеспечивает свободный приезд и оставляет в этом вопросе прежнее положение, то мы правильно сделали, что голосовали против него. Независимо от всего этого, новый Канонизм — единственный выход из создавшегося на Афоне грозного положения из-за конфликта между монастырями и келлиотами со скитянами и между старцами и остальной братией в

136

Письма антипросопа Свято-Пантелеимонова монастыря (1944-1945)

монастырях. Пусть этот конфликт искусственно разжигался и андартами, в основе он был местного, афонского, происхождения и грозил по местам перейти в открытый бунт (при поддержке андартов), что могло грозить Афону неисчислимыми бедствиями и, может быть, гибелью. Теперь, слава Богу, эта опасность, ценою уступок келлиотам, как будто устранена, хотя впереди предстоят еще многие неприятности.

М. В.

t

17/12/44.

Суббота, вечером. Карея

Дорогой Батюшка, О. Игумен, благословите!

Последнее заседание Кинота состоится в понедельник 19 декабря. На Рождество мне, как эпистату, придется быть здесь, но я постараюсь непременно прийти в монастырь на короткий срок, до или после Рождества, еще не знаю.

Еще один новый сбор - о нем послан был недавно энциклий - в пользу ЭА (E0vucr| AXVr[A-^£7yi3r| = Национальная солидарность), т. е. пострадавших от войны. Лучше всего дать лесом, напр., 100 досок, как дал Ксиропотам (а Св. Павел - 1000 крипичей). Об этом напишите в ближайшие дни письмо на Карею, в Е. А. Лес нужно будет доставить в Ксеноф.

Судно с продуктами Кр. Креста из-за дурной погоды, не выгрузив товара, ушло на Мулиани.

М. В.

t

21/12/44.

Среда. Карея

Дорогой Батюшка, О. Игумен, благословите!

Идет непрерывный снег, все завалило и занесло. Кинот кончил свои занятия в понедельник 19, но антипросопы не могли разъехаться из-за снежных заносов (большинство). Сегодня так много навалило снега, что я с большим трудом дошел до Эпистасии, куда, кроме меня, никто не пришел.

Местные события и положение:

137

Афонский период жизни архиепископа Василия (Кривошеина) в документах

ЭАМовский сбор (о нем я вам писал) - носит, оказывается, обязательный характер. Отказа не должно быть. Нашему монастырю назначено дать 10 золотых лир (то же Лавре, Ватопеду, Хилендарю, Зографу, Ксиропотаму и т.д. Но другим менее — Костаманиту всего 3 лиры). При таких условиях оставляю на Ваше рассмотрение, следует ли исполнить предписание или можно дать менее. Примите во внимание, что в Солуни подвергнута контрибуции вся «буржуазия». Напр., с Самара требуют 20 лир.

Обыски:

Новая эпидемия обысков у румын и болгар. Ищут кожи, материи, сапоги, лиры и т. д. Взламывают сундуки (на одной румынской келлии близ Кареи). Говорят, что сильно ограбили наш скит Ксилургу, но так как они об этом мне не заявляют, то и я не предпринимаю никаких шагов.

Пшеница:

Приехал из Солуни Серафим Стамна. Предлагает 3.000 кг пшеницы по 110 кг за лиру. Получать на Дафни. Отвечайте.

Стамна в Солуни подает андартам жалобу на П. Стефана и д. Василия. Пункты обвинения: 1) отбирали орехи в пользу немцев, 2) по соглашению с Кинотом (!) обкрадывали афонское население при доставке продуктов Красного Креста, 3) были в сношениях с солунским Гестапо, 4) высказывались против андартской организации. В свидетели приводил Пантазаку и Самара, которые по причинам коммерческой конкуренции враждебно настроены к П. Стефану. Д. Василий имеет много неприятностей, три дня был почти арестован, допрашивался следователем и т. д., но в конце концов был освобожден, и дело было прекращено (ему много помогли знакомства и т. д.)

Составили ли вы списки рабочих? Пошлите их незамедлительно на Карею. Передали ли вы 2 лиры на Дафню?

Раздел продуктов будет после Рождества.

Прошу Ваших св. молитв.

М. В.

t

22/12/44.

Четверг. Карея

Дорогой Батюшка, О. Игумен, благословите!

138

Письма антипросопа Свято-Пантелеимонова монастыря (1944-1945)

Мы живем занесенные снегом. Сегодня был в Андреевском скиту, взял просфоры для Литургии в субботу; еле дошел. Афонские дела:

Обыски продолжаются. Были на Белозерке, требовали материю, которую он якобы привез из Болгарии. На Кукузелевской келлии у архим. Софрония (болгарина) переписали все предметы, но пока ничего не взяли.

Судно с продуктами Красного Креста еще не разгружалось. Между прочим, среди этих продуктов имеются мясные консервы. От них нам отказываться не надо. Ибо: 1) их можно обменять или продать с выгодой, 2) платить ими жалование рабочим.

Пришлите сюда: 1) свечи для церкви. Пришлось занять сегодня в Андреевском скиту 2 свечи по ³Д аршина, иначе нельзя было бы служить Литургию, 2) запаски 10 штук.

t

23/12/44.

Местные новости:

Кап. Ламброс не вернется. На место его назначен некий Маврудис (из Поли-гира). Он ожидается здесь в ближайшее время.

Судно сегодня начало выгрузку, и завтра днем думаем закончит ее.

М. В.

t

26/12/44. Карея

Дорогой Батюшка, О. Игумен!

Поздравляю Вас с праздником Рождества Христова. Праздник у нас прошел торжественно и хорошо, но очень скудно. Ни рыбы, ни сыра, одна капуста и фасоль. Прошу прислать праздничную кубань — рыбу, сыр и т. д., как давали братии в трапезе.

Удивляюсь, что до сих пор никто не принес из монастыря списка рабочих для Красного Креста. Архиерей пришел пешком из Дафни в самый снег перед Рождеством, а наши не могут до сих пор прийти, когда весь снег стаял.

Один келлиот просит продать 150 хороших апельсинов (с доставкой на Карею) в обмен на продукты.

Ответьте неотлагательно.

Прошу Ваших св. молитв.

М. В.

139

Афонский период жизни архиепископа Василия (Кривошеина) в документах

t

31/12/44.

Новый губернатор и вопрос о новом Канонизме:

Я еще не видел нового губернатора. В моем отсутствии Эпистасия делала ему визит. Отзывы о нем хорошие. Он по профессии учитель.

По настоянию келлиотов потребовал от Эпистасии (через костамонитского антипросопа, играющего довольно двусмысленную роль в сношениях Кинота с андартами), чтобы она разослала по монастырям энциклий, где бы рекомендовала им исполнять новый Устав (выборы соборных старцев и т. д.). Ему ответили, что Эпистасия — только исполнительный орган, лишенный собственной инициативы. Для исполнения предписания губернатора необходимо письменное его распоряжение. Сегодня таковое распоряжение получилось. Оно будет разослано монастырям с энциклием. Следом его необходимо исполнять новый закон. Нужно произвести выборы до 10 января. Полиция заинтересована в сохранении порядка и спокойствия, и потому ей предписано присутствовать в монастырях в день выборов. Если из-за нежелание исполнить новый закон в монастырях возникнут беспорядки, ответственность падет на игуменов и соборных старцев.

Если в связи с этой энциклией наши полицейские-андарты будут пытаться вмешиваться в наши монастырские дела, их нужно всячески отговаривать, говоря: «У нас все спокойно. Благодарим за ваши заботы, но в них нет нужды. Если будет нужно, обратимся сами к вам за помощью, но пока в ней не нуждаемся. Оставьте нас в покое, выборы произведем в свое время. Это наше внутреннее дело».

От карейских келлиотов избран представитель в Кинот — П. Стефан.

М. В.

t

2/1/45.

Афонские новости: Выборы в Ватопеде.

9 янв. происходили выборы соборных старцев согласно с новым законом (выбирает вся братия на четырехлетний срок). Число проистаменов (1) уменьшено с 12 до 9. Переизбраны вновь 6 старых проистаменов (Игнатий, Александр, Пан-кратий, Константин, Роман, Тимофей) и 3 новых (Порфирий, Феофил и Геннадий). Забаллотировано 6 старых (Дометий, Феодосий, Николай, Мелетий, Евме-ний, Иларион). Выборы можно считать сравнительно удачными. Все наиболее

140

Письма антипросопа Свято-Пантелеимонова монастыря (1944-1945)

способные и деятельные из прежних старцев переизбраны. Провалился наш «приятель» Мелетий, б. кинотский грамматик и впоследствии антипросоп. Но особенно приятно, что провалился глава афонского ЭАМа мон. Филофей и явный коммунист Афиноген (оба ватопедские и выставляли свою кандидатуру в старцы).

Иверская братия заявляет, что они доверяют своим соборным старцам и потому им нет нужды производить выборы. Но андарты настаивают на выборах.

В Лавре большинство не хочет производить выборы. В Дионисиате, наоборот, братия настаивает на производстве выборов, и они будут произведены.

М. В.

Примечания:

(1) члены собора старцев идиоритмического монастыря, которые занимались хояй-ственным управлением монастыря.

t

3/1/45.

Карея

Афонские новости:

В Ивере, несмотря на настояния губернатора, братия отказалась произвести выборы соборных старцев, сославшись на то, что новый закон им еще неизвестен, он затрагивает жизненные интересы монастыря (по отношениям к келлиотам) и что они доверяют прежним старцам. Избраны по старому закону эпитропы Ан-типа и Хрисанф (б. антипросоп).

Филофей и Св. Павел ответил на энциклий Эпистасии, что, по их мнению, созыв Кинота должен происходить на основе старого закона, ибо новый еще не утвержден государством и Церковью.

Ватопед, наоборот, ответил, что Кинот должен быть созван на основании нового закона.

Проватские келлиоты (греки) выбрали антипросопом в Кинот иер. Парфения.

12 янв. предполагается устроить общее собрание представителей русских, румынских и болгарских скитов и келлий для выбора антипросопа в Кинот. Собрание будет происходить на Карее в помещении братства русских келлий.

141

Афонский период жизни архиепископа Василия (Кривошеина) в документах

Если губернатор или полиция будут настаивать на производстве в нашем монастыре выборов соборных старцев, им можно будет ответить, как и в Ивере, что братство не желает производить новые выборы, ибо доверяет старым старцам.

Почему вы до сих пор не прислали 2 лиры в Кинот за продукты Кр. Креста? Немедленно пришлите.

Через Ксиропотам можно совершенно свободно пройти. Пошлите Галкина или Стефана.

М. В.

t

4 янв. 1945.

Дорогой Батюшка, О. Игумен, благословите!

Глубоко возмущен, что до сих пор не пришел о. Илья и не принес 2 лиры для Кинота за продукты Кр. Креста. Ежедневно сотни людей с мулами проходят по ксиропотамской дороге на Дафню за продуктами Красного Креста, значит, дорога не занесена снегом, а вы задерживаете отправку лир. Кинот нам сделал двойную любезность: 1) согласился в виде исключения принять плату лирами, а не маслом, 2) заранее написал квитанцию об уплате 6 лир, хотя мы пока заплатили всего 4 лиры. Благодаря этому мы смогли сразу же получить продукты. Насколько это важно, видно хотя бы из того, что сыра не хватило, и тем, кто пришел позже, дают уменьшенную порцию. Поэтому прошу немедленно прислать лиры, как я обещал Киноту.

Афонские новости:

Выборы в Дохиаре.

Выборы проистаменов дали следующий результат. Переизбраны из старых Даниил и Николай. Забаллотирован Порфирий (б. антипросоп), Иерофей, и, как будто, все другие старые старцы. Среди новоизбранных - Гавриил.

Пантократор.

Новый собор будет состоять всего из 4 старцев: Николай, Евфимий (оба старые), Ананий и Каллист (новые; последний будет антипросопом).

Пошлите в Дохиар: 1) 25 листов чистой бумаги, 2) пол-ока масла о. Даниилу. За это получите напечатанный на машинке полный текст нового Канонизма (так было условлено между Кинотом и о. Даниилом. Бумага (= 25 листов больших по 4 страницы в каждом) + масло за труд. Это очень важно и нужно, поэтому не отлагайте. Канонизм перешлите мне.

142

Письма антипросопа Свято-Пантелеимонова монастыря (1944-1945)

Скажите о. Иакову немедленно переслать мне темные чулки, которые я оставил в монастыре.

Падает снег, но сейчас же тает. На земле снега почти нету, самый тонкий слой, да и то не везде.

Дохиар дал по сбору 4 лиры. Ильинцы — 1 лиру, Пантократор — 2 лиры. Ивер ничего не дал, сославшись на бедность.

Прошу ваших св. молитв.

М. В.

t

5/1/45. Карея

Афонские новости:

Еще 2 монастыря ответили на энциклию Эпистасии о созыве Кинота - Лавра и Хилендарь. Оба ответа отрицательные. Кинот должен быть созван на основании старого закона. Хилендарь пишет, что новый закон не утвержден Патриархом и Правительством и потому не имеет силы. Лавра препровождает в Кинот длинное письмо, где в крайне резкой форме нападает на новый закон, называет его ниспровержением тысячелетнего афонского строя и т. д. Письмо Лавры составлено хотя и красноречиво, но не убедительно. Мое мнение (и в этом отношении Зограф с нами вполне согласен), что нашему монастырю нужно держать нейтральную и выжидательную позицию в борьбе между сторонниками старого и нового Канонизма. Наши интересы новый закон непосредственно не затрагивает, ибо у нас нет келлий. Большая свобода, которая дается келлиотам и скитам, соответствует широко понимаемым интересам русского монашества на Афоне. Но и переходить на сторону нового закона нам тоже не надо, ибо в нем имеется неудачная статься о выборах соборных старцев каждые 4 года всем братством, да и вообще, будущность нового закона еще совершенно неясна. Поэтому лучше всего промолчать, тем более, что 15 монастырей еще ничего не ответили и вряд ли ответят. (Из ответивших: 4 - за старый и 1 - за Новый Закон.)

Думаю, с Божьей помощью, прийти в монастырь в воскресенье.

М. В.

t

10/1/45. Карея

Дорогой Батюшка, О. Игумен, благословите!

143

Афонский период жизни архиепископа Василия (Кривошеина) в документах

На Карею прибыли благополучно. В дороге всюду мороз, и вода замерзла. Здесь сегодня пошел сильный снег, но скоро прекратился, так что землю покрыло только тонким слоем.

Афонские дела:

Выборы соборных старцев по новому Канонизму.

Зограф - к удивлению многих, в Зографе произошли выборы соборных старцев. Большинство старых старцев провалилось (среди них: о. Исидор, о. Евфи-мий б. антипросоп о. Лука, о. Нафанаил, быв. эпитроп, и т. д.). Из старых переизбраны 3: о. Кесарий (антипросоп), о. Панарет (главный зографский деятель) и о. Агафангел. Избраны новые 7: о. Мефодий (грамматик), о. Прокопий (брат о. Мелетия), о. Игнатий, о. Илларион, о. Анатолий (32 лет) и т. д. Антипросоп

- тот же... Выборы и их результат объясняются недовольством братии на «диктаторские стремления» игумена. Зографский игумен сумел захватить в своем монастыре почти неограниченную власть и с этой целью «назначал» (ибо фактически выборов ни в соборные старцы, ни в эпитропы не происходило) лишь всецело ему повинующихся, часто при этом малоспособных. На самом деле все он правил лично, и, в общем, довольно удачно. Такой «режим» вызвал, однако, сильное недовольство, которое проявилось не столько против самого игумена, сколько против его ставленников из соборных старцев. Большинство их «махнули». Нужно признать, что оставили самых способных - о. Панарета и т. д. Несправедливо только сменили о. Евфимия и о. Исидора. Среди новоизбранных большинство — тоже способные люди, так что выборы можно признать сравнительно удачными. Но для игумена их результат неприятен. В другое время он, конечно, просто бы не допустил выборов, но сейчас побоялся пойти против «закона», и зографский антипросоп очень доволен результатами выборов, он получил больше всех голосов.

Ксиропотам.

Полный провал старых соборных старцев. Из них переизбраны всего двое

- о. Николай и о. Никодим, оба совершенно без уважения личности (они в свое время перекинулись на сторону «младших»). Забаллотирован о. Афанасий, два Андрея, о. Евсевий — все, несомненно, способные и опытные люди. Из новых удачный только о. Анфимий (его и так предполагали сделать соборным старцем). Остальные - неопытная молодежь, безграмотные и пьяницы (напр., о. Ме-литон). Выборы крайне неудачные и печальные. В этом, кончено, много виноват весь порядок Ксиропотамского монастыря. У них более резко, чем где-либо в других монастырях, проведено разделение между проистаменами и прочей

144

Письма антипросопа Свято-Пантелеимонова монастыря (1944-1945)

братией. Это усугубляется еще тем, что из поступающих в братство, все более способные и вообще «порядочные» принимаются проистаменами в свои ученики, воспитываются, посылаются учиться и вскоре сами становятся про-истаменами. В прочую же братию принимают всех без разбора: выгнанных их других монастырей, разных неудачников, пьяниц и т. д. Все они находятся на положении париев, доступ в проистамены им был фактически закрыт. Теперь вся эта «херня» объединилась, взбунтовалась и свергла весь высший слой. Нечего и говорить, что выбраны лица совершенно неспособные править монастырем и даже просто недоброкачественные. Костамонит.

Сменено около половины прежних старцев (среди «провалившихся» - пр. Стефан, о. Модест, о. Парфений и т. д.). Антипросоп о. Давид переизбран. Выборы признаются средне удачными по результату. В отличие от Зографа здесь скорее «победил» игумен, которому удалось при помощи выборов удалить из собора несколько «строптивых» по отношению к нему старцев. Антипросоп о. Давид, хотя и переизбран, но недоволен результатами.

Симоно-Петра.

Выборы тоже произошли. Переизбраны о. Герман и о. Максим (вновь назначен антипросопом). Провалился о. Дорофей (одна из сомнительних личностей). Избран из новых о. Фотий, член комиссии по составлению нового Кано-низма, сравнительно молодой.

Лавра.

Собралось все братство и заявило, что, хотя они и сочувствуют выборам старцев каждые 4 года всей братией, но так как они доверяют теперешним старцам и т. к. новый Канонизм нарушает права Лавры по отношению к скитам и келлиям, то они отказываются произвести выборы. Об этом отказе и о доверии прежним старцам был составлен протокол, подписанный всей братией.

Ожидается еще выбор в Дионисиате и Есфигмене. Ничего не слышно о Гри-гориате, Св. Павле, Каракале и Филофее. Там выборов, вероятно, не будет.

Ксеноф также отказался производить выборы.

События в Ватопеде.

На выборах, как известно, победила более благоразумная часть. Но крайние элементы не успокоились и повели атаку против нового Собора по другой линии - экономической. Предъявили требования, чтобы монахам, занимающим разные послушания в монастыре, опять стали платить жалование (как это бывает в идиоритмических монастырях, но отменено во время войны, за неимением

145

Афонский период жизни архиепископа Василия (Кривошеина) в документах

денег) лирами. (Оказывается, что в кассе Ватопедского монастыря имели запас в 2.700 золотых лир!) Монастырь отказал, заявив, что лиры нужны на покупку продовольствия для всей братии. Тогда вожаки объявили забастовку и грозят насилием, если их требования не будут удовлетворены немедленно.

t

11/1/45.

Афонские дела:

До сих пор выборы произошли (или должны произойти) в 9 монастырях: Ватопед, Дионисиат, Пантократор, Ксиропотам, Зограф, Ставроникита, Симо-но-Петра, Костамонит и Дохиар.

Костамонитский антипросоп о. Давид очень просит о. Протогена прислать на несколько дней кузнеца в их монастырь, для починки инструмента. Просит дать ответ.

М. В.

t

13/1/45.

Афонские новости:

Зограф — сведения о результатах выборов в Зографе оказались не вполне точными. Из старых соборных старцев забаллотировали только о. иер. Евгения и о. Нафанаила. Избрали новых 6, так что число соборных старцев увеличилось с 8 до 12. Оказывается, что в Зограф до Канонизма 1926 г. существовал обычай раз в год собирать братский Собор, который сменял «неудачных» или неспособных старцев и назначал на их место новых. Также выбирали и эпитропов. К этому порядку вернулись теперь. Перемена в составе Собора меньшая, чем это было по первым сведениям, но все же для игумена она неприятная. Оба «провалившиеся» старцы были его ставленниками: о. Евгения он оставлял в качестве местоблюстителя, когда уезжал, а о. Нафанаил — его родственник и по его назначению был эпитропом.

Григориат.

Никаких выборов не произошло. Братство якобы выразило доверие прежним старцам. Антипросопом назначен проигумен Георгий. Он прибыл уже на Карею, но в Эпистасию еще не явился. Кроме него, прибыли и антипросопы — о. Максим Симонопетрский и о. Гавриил Дохиарский. Бывшие проистамены

146

Письма антипросопа Свято-Пантелеимонова монастыря (1944-1945)

монастыря Ксиропотамского, провалившиеся на выборах, обжаловали выборы в Киноте.

Нац. меньшинства:

Вчера в помещении братства русских келлий состоялось общее собрание национальных меньшинств. Присутствовали андреевские и ильинские, почти все русские келлиоты, довольно много румынских и болгарских келлиотов. Образовано Объединение скитов и келлий национальных меньшинств. Председатель - пр. Василий Трисвятительский (русс.). Тов. председателя — арх. Софро-ний Кукузельский (бол.). В правление входит 12 чел. — в том числе о. Милетий Андреевский, о. Николай Ильинский и другие. Выбраны следующие антипро-сопы на текущий год:

Постоянный антипросоп в Киноте - о. Дамаскин Андреевский.

Чрезвычайный антипросоп в Двойное Собрание - о. Вениамин, келлия И. Богослова на Провате (румын).

На весеннее полугодовое Собрание:

Один от Ильинского, еще не определены лица.

Один от скита Предтечи (рум.), еще не определены лица.

О. Георгий, кел. св. Николая (Филофеев. м.).

О. Арсений — «Достойно есть» (болг.).

На осеннее полугодовое Собрание:

Один от Андреевского скита, еще не определены лица.

Один от скита Лакк (рум.), еще не определены лица.

О. Владимир Белозерский.

О. Дионисий — кел. св. Георгия (рум.).

М. В.

t

25/1/45.

Афонские дела: Выборы в Дионисиате -

Выборы произошли по новому закону. Число соборных старцев уменьшено с 10 до 8. Избрано 3 старых: о. Давид (протоэпистат), о. Григорий (быв. анти-просоп) и о. Лазарь. Остальные 5 новых: о. Евфимий, о. Евстратий и др.

Энциклий Эпистасии:

Ввиду того, что на энциклий Эпистасии с вопросом о созыве Кинота по старому или по новому Канонизму ответило всего 9 монастырей (из них 8 за старый

147

Афонский период жизни архиепископа Василия (Кривошеина) в документах

и 1 за новый), решено более не ждать и написать новый энциклий с просьбой к монастырям прислать антипросопов в течение января в Кинот, без упоминания по старому или новому канонизму.

Пришлите незамедлительно человека на кунак. Сейчас самое время начат копать кипер (огород. — Сост.), сажать лук, и т. д. О. Дамиан говорит, что не в состоянии одновременно заниматься и кипером, и кухней. Поэтому кипер остается невскопанным, отчего монастырь может потерпеть громадные убытки.

Посылаю при этом еще не использованную записку о. игумена о вине на январь для кунака с Благовещенской келлии и прошу незамедлительно прислать это вино. Поручите это дело о. Меркурию.

Напишите письмо, сколько точно досок или иного леса монастырь решил жертвовать на погорелые от войны села. Об этом уже говорилось на Соборе.

М. В.

t

17/1/45.

Доверительно. Беседа с Гариосом:

Вчера говорил с Гариосом, секретарем и помощником Илиакиса (б. Кинот-ский представитель, особенно в вопросе о метохах). Гариос — несомненно, человек очень ценный и осведомленный, сравнительно недавно приехавший из Афин (когда уже начались бои с андартами). Мнение его было для меня очень интересно, ибо до сих пор почти не приходилось встречаться с человеком неан-дартского круга, приехавшим извне (т. е. с интеллигентными людьми). Кроме того, Гариос прекрасно знает и афонские условия. Вот его суждения:

Общее положение.

ЭАМ, несомненно, устал от трехлетней войны. И народ хочет мира. Ежедневно ЭАМ теряет сторонников. Поэтому он, безусловно, пойдет на самые большие уступки. В сущности, его требования сводятся во-1) к амнистии, 2) иметь одного-двух министров в правительстве. Неизвестно еще, пойдет ли правительство навстречу этим требованиям. Как бы то ни было, правительство воспреобладает повсюду.

Новый Афонский Закон:

Новый Канонизм, не утвержденный правительством и Патриархией, безусловно, не имеет юридической силы. Когда на Афон приедет губернатор законного правительства, он, несомненно, объявит выработанный Канонизм недействительным и восстановит в силе старый. К тому же, новый был выработан так

148

Письма антипросопа Свято-Пантелеимонова монастыря (1944-1945)

поспешно, в нем столько неясностей, противоречий и опущений, что его применение на деле встретит непреодолимые препятствия. Конечно, и прежний канонизм был несовершенен. В нем было много несправедливостей. Немыслимо лишать скиты и келлии представительства, особенно когда обсуждаются вопросы о налогах и т. д. Так же и келлии терпели большие несправедливости от монастырей. Поэтому, несомненно, в будущем будет образована комиссия с участием представителей от правительства и Церкви для выработки нового закона, но до этого будет сохранять свою силу старый. Плата за метохи.

Это главный вопрос, почему Гариос приехал на Афон. Как известно, правительство аннулировало все займы, облигации и т. д. Это оно сделало по предложению английских финансовых экспертов, ибо иначе нельзя было бы восстановить финансовое положение Греции. Афонские облигации испытали общую участь - их тоже упразднили. Но есть возможность их восстановить. Это тем более осуществимо, ибо все чиновники, с которыми пришлось иметь дело и раньше, остались на своих местах. Но, конечно, для услуг нужны деньги. Договориться об этом и приехал Гариос на Афон, но увидел здесь такую обстановку, в связи с пересмотром канонизма, выборами в монастырях и т. д., что понял, что сейчас здесь ничего нельзя сделать. Поэтому он уезжает обратно в Афины и вернется, когда святогорская жизнь вновь войдет в норму.

Еще о Канонизме:

Гариос уверяет, будто бы Центральная комиссия ЭАМа в Солуни спрашивала его мнения по вопросу о выработке нового Канонизма. Он высказал свое мнение о невозможности изменять Канонизм в теперешних условиях, и Цен. комиссия с ним согласилась. В связи с этим и произошла задержка приезда представителей из Полигира. Но в конце концов, под давлением «низов» (келли-отских деятелей и таковых не из идиоритмических монастырей), ЭАМ все же уполномочил тов. Стефана произвести реформу.

t

18/1/45. Карея

Дорогой Батюшка, О. Игумен, благословите!

Губернатор продолжает «хамить». Сегодня он прислал в Эпистасию бумагу, где пишет, что ему подали жалобу на нас (Эпистасию) представители кел-лиотских групп Кареи и Проваты за то, что мы разослали энциклию о созыве

149

Афонский период жизни архиепископа Василия (Кривошеина) в документах

Кинота только по монастырям, иначе говоря, не пригласили келлиотов послать своих антипросопов. Губернатор требует срочно ответить, почему мы не сообразовались с новым Канонизмом... Завтра составим ему ответ. Общий его смысл, вероятно, будет следующий: в Канонизме вообще ничего не говорится об обязанности Эпистасии посылать енциклий о созыве Кинота. Об этом Ки-нот обычно постановляет на последнем заседании. В этом году Кинот это, однако, не сделал. Поэтому Эпистасия, как административный орган, лишенный собственной инициативы, запросил монастыри, как поступить. Но и они не ответили. Тогда Эпистасии пришлось ограничиться рекомендацией монастырям прислать представителей на Карею. Сделать что-либо другое без уполномоче-ния на то от монастырей Эпистасия не могла. К тому же нам не известно, куда адресовать энциклии? В какой именно скит или келлию? В новом законе все это недостаточно ясно определено. Не знаю, удовлетворится ли губернатор таким ответом. Впрочем, андарты сейчас при последнем издыхании и вряд ли будут производить сильный натиск.

По поводу жалобы о. Павлина на насилия пирговцев был на днях в полиции. Признали жалобу правильной и обещали написать на Крумицу андартам, дабы не допускали таких действий. Думаю, однако, что все это одни лишь слова.

М. В.

t

18/1/45.

Созыв Кинота.

Насколько можно предвидеть, Кинот не соберется, пока на Афоне будут ан-дарты. Такова, по крайней мере, тактика монастырей, противников нового Ка-нонизма. Они нарочно не будут посылать на Карею своих антипросопов. Для открытия заседаний Кинота необходимо присутствие по старому канонизму 14 из 20, а по новому — 17 из 25. Значит, если 9 монастырей не пришлют антипросопов (по стар. Кан. даже 7), то Кинот не сможет начать работать. Править будет временно Эпистасия. Это делается нарочно, дабы новому Киноту не быть вынужденным признать представительство от скитов и келлий. Как бы то ни было, прошу незамедлительно прислать мне письма о назначении антипросо-пом и крайне удивляюсь, почему это до сих пор не сделано.

Вмешательство губернатора в раздачу продуктов Красного Креста.

На днях был у губернатора Мавруди по одному кинотскому делу. Он мне сказал, что к нему пришли два андреевских монаха с жалобой на то, что их

150

Письма антипросопа Свято-Пантелеимонова монастыря (1944-1945)

«старцы» не раздали братии продуктов Красного Креста (мясных консервов, сыра, сахара), а якобы поделили их между собой или продали в свою пользу. Он просил меня пойти с ним в Андреевский скит в качестве переводчика, для расследования дела. В Андреевском скиту он вызвал о. игумена. Пришли еще о. Мелетий и о. Дамаскин. Губернатору весьма резонно ответили, что у них общежитие, и потому на руки ничего не раздают. Мясные консервы, как запрещенные монашеским уставом, будут обменены скитом на рыбу для общей трапезы. Если же дать их на руки, то монахи их или съедят (что запрещено) или обменяют на раку и пропьют. Сыр разделили на три порции и дают по праздникам в трапезе, сахар дадут братии в канун января, ибо в канун декабря братии уже выдали месячную порцию из своих запасов. Губернатор попросил созвать всю братию для выслушивания жалоб, но ему отказали, сказав «укажите, кто жаловался, мы их вызовем». Так губернатор и ушел, ничего не добившись, и даже признал справедливость возражений андреевских старцев. Андреевцы думают, что жалобщиков никаких не было, а просто андарты ищут предлога вмешиваться в монашеские дела и возбуждать смуту.

Теперь губернатор прислал в Эпистасию бумагу с требованием, чтобы монастыри выдали всем рабочим продукты на руки, иначе виновные в удержании продуктов понесут наказание (это касается муки и гороха, ибо все остальное нами выдано). Бумагу эту пересылаю в монастырь.

Юбилей андреевского игумена:

В воскресенье 22 января великое торжество в Андреевском скиту - двадцатипятилетие игуменства о. Митрофана. Непременно пришлите поздравительное письмо и, если возможно, представителя-иеромонаха.

Другие важные дела:

1) Почему не сообщаете, что получили мое письмо, посланное несколько дней тому назад? Почему не отвечаете на вопросы?

2) Полиция требует 13 товаров, которые мы не достали. Грозят расправой. На кунаке тоже дрова кончаются. Позаботьтесь, пока не поздно. О. Мартин распорядился нарубить дров на Стефановской келлии, поручил дело извозчику Ев-фимию, но сам, к сожалению, уехал. Евфимий нарубил таких толстых дубов, что их нельзя сдвинуть с места. Хуже всего то, что это были пограничные дубы. С их порубкой граница уничтожилась, и сосед хочет отнят у нас на Стефановской келлии большой кусок земли. Обратите на это самое серьезное внимание. О. Павел плачет.

151

Афонский период жизни архиепископа Василия (Кривошеина) в документах

3) Еще новость: хлеб прислали в прошлый раз на 2 недели! Но ведь он за это время черствеет, портится. На кунаке ведь тоже живут люди! Пришлось оставить здесь на одну неделю 6 ок, а остальное возвратить в монастырь. Если раз в неделю возить нельзя, то будем брать в пекарне в обмен на муку. Мы это делаем очень экономно (напр., за ноябрь - 5 ок муки, декабрь - 5 ок, январь - пока 3 ока).

4) Пришлите по записке с о. Меркурием вина за январь (красное и белое, как написано).

5) Ответьте на вопрос костамонитского антипросопа о кузнеце. Невежливо не отвечать на такие вопросы.

6) Пришлите сюда хотя бы на 2 дня человека, чтобы о. Дамиан смог бы пойти на этот срок в монастырь. Ему нужно.

М. В.

t

18/1/45.

Дорогой Батюшка, О. Игумен, благословите!

Письмо Ваше от 16 янв. получил с о. Меркурием. Относительно паспортов - пришлите немедленно фотографии утерянных паспортов — Медведева и др. Паспорта получите сразу, как пришлете фотографии. Иначе невозможно. Если нельзя сняться в монастыре, пришлите сюда их. За каждую фотографию - 100 драм масла фотографу.

Передайте о. Кассиану, что его письмо я давно уже отдал святопавловскому антипросопу о. Виссариону, который повез его в свой монастырь.

М. В.

t

20/1/45.

Скажите о. Серафиму (дьякону) прийти сюда к зубному доктору. Его зубы готовы. Пусть останется здесь несколько, дней пока о. Дамиан сходит в монастырь.

Когда же пришлете о. Терентия и о. Макария (карпатца - поваром). Сейчас самое время начинать работы.

Сегодня два раза приходили на кунак, требуют немедленно дров. Грозят расправою с эпитропами монастыря.

152

Письма антипросопа Свято-Пантелеимонова монастыря (1944-1945)

t

20/1/45.

Афонские известия.

Ходят слухи, что андарты собираются арестовать 15 человек монахов, противников нового Канонизма. Эти слухи идут из келлиотских кругов и, может быть, распространяются ими нарочно, в целях запугивания.

Отдельные вооруженные андарты прибывают на Афон из мира, но больших передвижений не замечено.

t

22/1/45.

Карея

Дорогой Батюшка, О. Игумен, благословите!

Ваше письмо от 21 янв. получил с о. Пинуфрием (с приложением). Благодарю. Сообщаю новости: Афонские дела:

Все признаки говорят за то, что андарты «напоследок» хотят произвести натиск на Афон. Сегодня собралась афонская комиссия ЭАМа (участники — разные келлиоты и «бунтовщики» из монастырской братии). Постановили обратиться к монастырям с требованием в течение недели непременно послать ан-типросопов в Кинот. Иначе грозят репрессиями. Это требование они пошлют губернатору, а он перешлет нам, дабы мы разослали по монастырям. Если бы ЭАМовцы послали бы его нам непосредственно, то мы, конечно, им бы пренебрегли. А так, вероятно, придется его разослать.

На том же собрании читалось письмо Корнилия Лавриота. Он жалуется на монастырь (Лавру), что его хотели там убить (!?), за то что он сторонник нового Канонизма. Далее он пишет, что Александр Лавриот (б. антипросоп) разъезжает по монастырям, агитирует против нового Канонизма, пугает, что если он будет принят, келлиоты «задушат» монастыри, отнимут леса и т. д. Решено принять меры против противников ЭАМа.

Дрова.

По требованию полиции Эпистасия постановила, чтобы каждый монастырь дал еще 5 добавочных толаров дров, а также и то, что каждый еще должен (т. е. у нас 13 + 5 = 18 толаров). Кроме того, немедленно взять с каждого кунака

153

Афонский период жизни архиепископа Василия (Кривошеина) в документах

по 1 толару. Во исполнение этого распоряжения полиция забрала вчера с нашего кунака 1 толар дров (а между тем, у нас дров совершенно почти нет). Губернатор вчера вызвал меня и опять сказал, что если мы не доставим дров, то он примет решительные меры против эпитропии нашего монастыря.

М. В.

t

24/1/45.

Карея

Афонские дела.

Посылаем с энциклией письмо, присланное нашим губернатором. Он пишет, что полиция снимает с себя ответственность за беспорядки, которые могут произойти в монастырях, не совершивших выборов по новому закону. Он настаивает, чтобы эти монастыри произвели выборы до 31 янв., иначе они будут ответственны за могущие в них возникнуть беспорядки (среди братий). По этому поводу можно было бы заметить губернатору, что можем ответственно заверить, что никаких беспорядков в нашем монастыре не будет, если нас оставят в покое и не будут вмешиваться в нашу внутреннюю жизнь. Иначе могут возникнуть беспорядки, направленные, однако, только против лиц, которые будут вмешиваться в наши дела.

Келлиоты хотели бы, чтобы губернатор написал приказ монастырям о посылке антипросопов для открытия Кинота не позже, как через неделю. Содержание письма губернатора их разочаровало, ибо оно ведет к новой отсрочке открытия Кинота. Очевидно, андарты чувствуют свою слабость и не решаются на энергичные действия.

Созыв Кинота.

До сих пор подали письма только 4 антипросопа: Евфимий Дионисиатский, Дорофей Ксиропотамский, Гавриил Дохиарский, Феодосий Св.-Павловский. До Сретения Кинот, безусловно, не соберется.

Другие дела:

1) Пришлите повара о. Макария, как обещали. Для чего откладывать? Пора начинать копать кипер, да и о. Демьян тоже больше не хочет варить, болеет и т. д. Но если придет о. Макарий, он успокоится. А потом пришлите, по возможности, и о. Терентия. А о. Макария непременно, незамедлительно.

2) Были на Стефановской келлии. Сосед-келлиот явно не прав, но все же о. Мартину не следовало бы рубить деревья близ границы, во избежание споров.

154

Письма антипросопа Свято-Пантелеимонова монастыря (1944-1945)

3) Вино (с водой) получили. За вино - спасибо, а воды у нас много.

4) Здесь продается шина на подметки. Вес — 8 ок, длина — 2 м 50 см, разрезана. Цена два наполеона. Что сказать купцу (Лукидису)?

5) Пришлите, пожалуйста, на кунак полдюжины стаканов (для воды и вина). Три чайных чашки. Мышеловку.

6) Пришлите из продуктов Красного Креста: гороха - 3 ока, белой муки - 3

ока.

Вместо мясных консервов - из куменного бакаляра 3 ока.

7) Один человек просит немного неранжей. Если не трудно, пришлите, дабы он отстал.

М. В.

t

26/1/45. Карея

Дорогой Батюшка, О. Игумен, благословите!

Письмо Ваше от 25 янв. получил. Письмо, посланное с о. Серафимом, до меня еще не дошло. Афонские дела: Стенгазета.

По примеру Советской России здешний ЭАМ («монашеский») ежедневно стал расклеивать на улицах Кареи свои листки, гнусного и жалко-ничтожного содержания. Ругают «варварский средневековый строй» Св. Горы. Вчера писали, что афонская «реакция» пытается расколоть единый фронт афонского «народа», борющегося за свою «свободу» и с этой целью провокационно своим упорством вызывает его произвести насильственный переворот. «Мы пока сражаемся, но наше терпение уже подходит к концу». (Это можно понимать двояко: или что они не смеют произвести «переворот», или что они его готовят, но хотят свалить ответственность за него на «упорство» реакции. О «перевороте» ходят упорные слухи, будто бы келлиоты хотят собрать митинг, разогнать Эпистасию и установить свою диктатуру... Я мало этому верю. При настоящем положении в Греции, за ними пойдет лишь ничтожная кучка.)

Созыв Кинота.

Антипросопы не съезжаются, и, думаю, Кинот не соберется до ухода андар-тов. Это приводит в бешенство ЭАМитов.

155

Афонский период жизни архиепископа Василия (Кривошеина) в документах

Дела кунака:

1) очень хорошо, что прислали о. Макария. Спаси Господи! Но он что-то колеблется. Никак не соглашайтесь, не уступайте, если он будет отказываться. Но он отчасти прав. В прежнее время на кунак шли охотно, ибо тогда давали ежемесячно на содержание кунака 600 драхм (т. е. 30 ок рыбы, или 300 яиц!). Теперь это совершенно прекратили. Во всем крайняя бедность - спичек нет, керосина нет, рыбу купить не на что, вино дают с водой, раки почти нет и т. д.). Поддержите кунак, а то тут никто не будет жить.

2) Дрова андартам дали полностью (13 толаров). Слава Богу! Но для кунака мастер нарубил всего 17 толаров и ушел в монастырь. Нам нужно еще, по крайней мере, 50. Пусть мастер снова придет и нарубит остальное.

3) Самара говорит, что бочонок соды купец уступает за 2 лиры + 15 ок мыла (а мы давали, по его словам, 2 лиры + 10 мыла. Разница небольшая). Ответьте.

Прошу Ваших св. молитв.

М. В.

t

27/1/45.

Новый сбор — в пользу Эпона = комсомола, андартской организации молодежи. На днях к Вам явится сборщик с бумагой Эпистасии. Мое мнение — дайте ему десять (10) ок пшеницы и больше ничего, сколько бы ни требовал.

t

31/1/45.

С удивлением прочитал в письме из монастыря вопрос: «Что сделал Кинот с собранными для андартов деньгами?». Да разве Вы не знаете, что никаких сборов для андартов Кинот не производит. Сами андарты производят сборы обычно через назначенных ими (т. е. комиссии ЭАМа по указанию из Полигира) лиц (обычно — монахов). Кинот только извещает об этом монастыри. Деньги и продукты поступают не в Кинот, а в ЭАМ («яму», как кто-то выразился), и никакого отчета Киноту он в них не дает и, конечно, давать не обязан. Стороной слыхал, что многие монастыри дали требуемые суммы, другие дали меньше. Сбор, разумеется, кончен.

t

1/2/45.

Дорогой Батюшка, О. Игумен!

Посылаю Вам письмо Эсфигменского монастыря по делу о покупке леса на Стефановской келлии, на земле, якобы принадлежащей Эсфигменскому

156

Письма антипросопа Свято-Пантелеимонова монастыря (1944-1945)

келлиоту Григорию. Необходимо послать в субботу 4 февраля нашу комиссию для совместного расследования дела с эсфигменской комиссией. Очень неприятное дело! Непременно пошлите комиссию вовремя. Не забудьте документы на келлию.

М. В.

t

6/2/45.

Продукты Красного Креста.

Дабы не терять право на постоянно выдаваемые продукты Красного Креста Эпистасия, не дожидаясь созыва Кинота, заключила договор с Самара о доставке продуктов. Об этом был сделан запрос монастырям. Ответило 14, из них 13 - за, и только 1 - против (от имени нашего монастыря я заявил о согласии, но лучше написать и письменно). Преимущество заключенного договора: 1) не требуются деньги вперед, их дает Самара; 2) меньше расходов, чем при посылке комиссии - она истратила 26 лир, а тут вознаграждение определено в 0,30 лиры за тонну, т. е. при грузе в 40 т. = 12 лир (а расходы личные, на счет Самары); 3) постоянное представительство, ибо у Самары там контора. Он берет на себя все заботы по перевозке и т. д. до Дафни. Против этого договора существует, однако, сильное недовольство и противодействие со стороны: 1) купца Лукиди, за то, что мы его «обошли» и не дали ему поручения. Но мы раз уже давали его ему, и он показал полную свою несостоятельность, 2) келлиотов с П. Стефаном во главе. Они «обижены», что их не спросили, а хотели бы, чтобы была послана комиссия с их представителями и т. д. Они собираются «скандалить», но сейчас, когда андарты кончились, мы решили не обращать на них никакого внимания. Мы дадим ответ только Киноту, когда он соберется. Нельзя было больше откладывать хлопоты о продовольствии, поручить дело Самаре — это был единственно возможный выход (т. к. он только не требует денег вперед).

Ксиропотамский скандал.

Новые проистамены начали проводить политику «классовой мести» по отношению к старым. Одним — уменьшили хлебный паек (под предлогом, что не ходят в церковь), других —сослали на метохи, на низкие должности. Одного послали в Каракалл под канон. Т. к. он не повиновался, вызвали андартскую полицию. Это дало повод к настоящему бунту. Полицию встретили криками: «Вы - хуже турок, они никогда не входили вооруженными в монастыри, как вы. Мы вас не признаем, вам сегодня-завтра приходит конец». В происшедшей свалке один андарт сам себе прострелил ногу. Один новый проистамен Мелитон ударил

157

Афонский период жизни архиепископа Василия (Кривошеина) в документах

кулаком в лицо одного из партии «старых проистаменов» и разбил ему в кровь нос. За Мелитоном погнались и, вероятно, жестоко бы избили, если бы ему не удалось скрыться. Несколько человек из партии «старых» были арестованы и приведены на Карею для допроса, но их сегодня, вероятно, отпустят. Несомненно, что Кинот не признает новых проистаменов, восстановит старых. Вообще, все, что произошло, по «новому Канонизму» будет признано незаконным. Ксенофский скит.

Там тоже скандал между двумя партиями. У одного из эпитропов отняли насильно часть печати (она делится на 4 части), тогда дикей в виде протеста запер соборную церковь и отнес ключи в монастырь. Ездила в скит полиция, но ее встретили криками: «Да здравствует король! Мы признаем только короля».

Все эти события показывают, как сейчас перестали бояться андартов. Это, однако, не значит, что они уже перестали быть опасными: еще сравнительно недавно в Арнее они перерезали 160 арестованных: выводили их по двое к какому-то рву и перерезывали ножами горло.

М. В.

t

7/2/45.

Дорогой Батюшка, О. Игумен, благословите!

Полиция по телефону получила приказ в воскресенье 12 фев. быть в Полигире. Отсюда полиция выедет, вероятно, в четверг 9 фев. Оружие, одеяла и т. д. полиция должна сдать в Полигире. Губернатор должен вернуться сегодня вечером для организации отъезда полиции. Когда придет правительственная полиция, пока не известно.

Прошу Ваших св. молитв.

М. В.

Пришлите бумагу для писания писем.

Андарты напоследок делают прощальные визиты своим «друзъям». У меня они вряд ли будут!

Хотя я радуюсь уходу андартов (ибо они - убийцы и грабители), но и новую полицию жду без всякого восторга и ожидаю от нее мало хорошего, так как:

1) она будет больше, чем андарты, антиславянского и антирусского направления;

2) тоже начнет, особенно на первых порах, требовать дров, сапог, одеял и

т. д.

158

Письма антипросопа Свято-Пантелеимонова монастыря (1944-1945)

Но это - все соображения ума, а сердце радуется уходу андартов: до того они всем надоели и опротивели.

t

8/2/45. Важно.

Андартская полиция получила приказ сосредоточиться к воскресенью 12 ф. в Полигире. Отсюда она выедет или завтра, или послезавтра (9-10 фев.). В связи с этим возникает вопрос о телефонах, забранных андартами. Насколько нам известно, полиция собирается (наряду с другими вещами) сдать Эпистасии имеющиеся у нее телефоны. Из них наш телефон имеется как будто бы только на почте. Получить его сейчас вряд ли удастся, ибо это - единственный аппарат, по которому можно говорить с Иериссо (другие слишком слабые). Сейчас меня интересует другое: еще до прибытия новой власти надо уничтожить телефонное соединение нашей полиции с центром в Карее, ибо если мы это не сделаем, то по приезде новых властей будет более трудно установить аппарат, как раньше в монастыре и на кунаке. Вот что, по-моему, нужно немедленно сделать:

1) оставленный нашей полицией (в помещении полиции) телефон убрать в монастырь и линию монастырь - полицейский пост (наш) разобрать на части;

2) если невозможно то же сделать с линией кунак - телеф. централа Кареи, то отрезать линию около кунака;

3) восстановить телефонную линию монастырь - кунак. Это можно сделать немедленно. Губернатор прямо сказал: «Если у кого есть телефонный аппарат, ставьте их свободно». Хилендарь так и поступает. Лучше это сделать сейчас, до приезда новых властей, потом будет труднее.

Поэтому прошу немедленно поручить о. Илье восстановить телефонную линию монастырь - кунак (поставить аппараты и там, и здесь), а линию с полицейским постом уничтожить.

P. S. 9 фев. Главное установить телефон для связи кунак - монастырь, а относительно полицейского телефона и линии нужно подумать.

t

10/2/45. Карея

Дорогой Батюшка, Отец Игумен!

Вчера Эпистасия получила официальную бумагу от андартского губернатора, что их полиция уходит завтра, в субботу (11 фев.), утром. Просят 6 мулов

159

Афонский период жизни архиепископа Василия (Кривошеина) в документах

для перевозки вещей до нашего монастыря, откуда они уедут. Мулов мы нашли у здешних келлиотов. Завтра утром Эпистасия примет вещи, оставленые ими в полиции. Из полиции никого здесь не останется. Все оружие забирают с собой для сдачи его в Полигире по договору. О приходе правительственной полиции пока ничего не известно. Приход ее может задержаться. Возникает вопрос об охране безопасности. Вне Афона вплоть до прихода правительственных войск или полиции охрана поручена организациям ЭАМа (т. е. коммунистам!). Такой же приказ получен и здесь из Полигира (от тамошних андартов). Но Эпистасия решила взять это дело в свои руки и игнорировать все эти ЭАМовские комиссии. Монастыри тоже должны будут принять меры предосторожности - закрывать порты и т. д.

Завтра, как только выедет полиция, мы думаем взять с почты один телефонный аппарат и перенести в Кинот, дабы мы смогли бы сами разговаривать с По-лигиром и т. д. Что Вы думаете делать с нашими телефонами? Я считаю, что важно их установить на место и восстановить линию кунак - монастырь.

Политических новостей нет. Демобилизация андартов должна закончиться до 28 фев. н. ст. (т. е. до среды). Уход андартов вызывает радость громадного большинства, за исключением немногих монахов, связавших себя с андартами и ЭАМом и теперь боящихся репрессий. Многие говорят: «Св. Харалампий второй раз спас нас от чумы (андартской)», - как известно, бдение св. Харалампию установлено в память избавления от чумы в Карее...

Утверждают, что за время своего царствования андарты убили на Афоне 25 человек (мирских). Думаю, что эта цифра преувеличена. Но человек 5 они, наверно, убили: 2-х — около Дафни, одного - около Кутлумуша (его нашли в лесу с отрезанной головой), одного — близ свято-павловского кунака.

М. В.

Дела кунака.

Прошу Вас оставить о. Макария на кунаке и не переводить его обратно на Благовещенскую келлию, как об этом просит о. Алексий. Для кунака о. Мака-рий очень подходящий - рубит дрова, может помогать на кипере, приводить в порядок кунак и т. д. При нем и о. Дамиан мирен и будет жить, а если Вы о. Ма-кария возьмете, то и Дамиан бросит кунак. Лицо, которым Вы хотели заменить о. Макария, менее подходящее, чем о. Макарий, ибо не может рубить дрова, а это очень важно. (Скажите о. Макарию, чтобы он не думал бы уходить с кунака.)

От мороза лопнул свинец, пришлите водопроводчика починить.

160

Письма антипросопа Свято-Пантелеимонова монастыря (1944-1945)

Афонские дела.

Келлиоты уступили и решили не посылать отдельных представителей за продуктами Красного Креста. Это благоразумное решение принято ими по настоянию П. Стефана, вопреки протестам более «непримиримых». Келлиоты поняли, что сейчас обстановка неблагоприятная продолжать бунт, когда всюду устанавливается законная власть. Они ограничились подачей письма в Эпи-стасию, где говорят о необходимости мирного соглашения между различными афонскими «классами», ибо иначе в дела Афона вмешается светская власть к общему вреду.

Пришлите бумаги для писем и мышеловку.

Пусть о. Пинуфрий вернет одеяло, которое он взял с кунака, дабы закрываться от дождя.

t

11/2/45.

Карея

Дорогой Батюшка, О. Игумен, благословите!

Податель сего письма посылается Эпистасией, дабы взять с нашего полицейского поста телефон, которым пользовались андарты. Мы его установим в киноте, дабы иметь возможность говорить оттуда с Иериссо, Полигиром и т. д., что сейчас очень важно. Отдать этот телефон - в наших интересах, дабы новая власть не нашла бы готового телефона в полиции монастыря и вынуждена бы была пользоваться нашим монастырским телефоном. А пока что пусть о. Илия поскорее ставит наши телефоны на место.

Андарты сегодня окончательно ушли от нас. Слава Богу! О приходе новых властей слышно мало. Мы говорили по телефону со Ставро и Иериссо. Вот что говорят: новой полиции нет еще нигде. Андартская полиция осталась еще только в Полигире и Арнее. В Иериссо нет никакой полиции. В Ставро приезжали 6 англичан, осмотрели телефон и уехали обратно. В Полигиро прибывают андар-ты и сдают оружие. Ходят слухи, что наиболее замешанные в убийствах андар-ты, не хотят сдавать оружие, а думают уйти в лес и продолжать борьбу. Я этим слухам мало верю.

На Сике андарты убили всего 145 человека, в Киликисе - 4.000.

М. В.

161

Афонский период жизни архиепископа Василия (Кривошеина) в документах

Пришел о. Пахомий. Раз Вы решили убрать о. Макария, пусть будет о. Пахо-мий. а о. Демьяна шлите скорее обратно или вместо него другого.

t

12/2/45. Карея

Дорогой Батюшка, О. Игумен, благословите!

Из слов человека, принесшего телефон нашей полицейской станции, выходит, что кроме этого телефона (стоявшего на окне без употребления), там имеется еще один телефон на столе. Почему Вы его там так долго оставляете? Уберите его (со всей телефонной установкой) в монастырь, лучше всего, пришлите его сюда, на Карею, в Эпистасию (это все равно чужой телефон, нам его не оставят). Нам важно, чтобы к приходу новых властей не осталось бы и следа от телефона на полицейской станции, а были бы установлены телефоны на кунаке и в монастыре. Если мы это не сделаем, то потом будет очень трудно, почти невозможно, иметь нам свою самостоятельную линию (монастырь - кунак). Поэтому торопите о. Илию как можно скорее исполнить эту работу. Не говорю уже о том, что в такие времена нельзя быть без телефонной связи. Лавра уже установила телефон в своем монастыре (взяла его с полицейского поста, но это был ее телефон). То же Хилендарь. У них только нет телефонов для установки на кунаках.

Сегодня получено известие, что в Полигиро прибыло 75 правительственных полицейских и 25 англичан. Это всех несколько подбодрило, а то настроение тревожное. Несмотря на уход андартской полиции, отдельные вооруженные андарты остались на Св. Горе (вероятно, самый преступный элемент). Один из них (вооруженный и в форме) ходит по келлиям, просит масла, риса и т. д., хотя насилий в случае отказа он, по-видимому, не делает, но все же это терроризирует население. Тем более, что он производит впечатление неуравновешенного человека.

О. Дамиан очень глупо поступил, что оставил кунак в такое время. В случае нужды в его отсутствие невозможно послать о. Пахомия в монастырь. Поэтому восстанавливайте скорее телефонную связь, это сейчас самое важное дело. О. Пахомий с большой энергией взялся за восстановление кунака. Дай Бог, что этой энергии хватило бы ему надолго.

М. В.

В Эпистасии недовольны, что прислали телефон без батарей и т. д.

162

Письма антипросопа Свято-Пантелеимонова монастыря (1944-1945)

t

13/2/45. Карея

Дорогой Батюшка, О. Игумен, благословите!

Все еще не установлен телефон. Как долго! Что делает о. Илия? Когда приедет на кунак установить телефон? Поторопите его! Кстати, в монастыре установите телефон на прежней линии (около синодика), дабы полиция могла бы им пользоваться.

Здесь у нас без перемен. Андартское интендантство оставило некоторое количество продуктов, отобранных в свое время андартами от полученных от Красного Креста для населения Афона. Сейчас «товарищи» хотят распродать их и положить лиры в карман (эта сфера поручена главе здешнего ЭАМа мон. Филофею Ватопедскому). Эпистасия сегодня протестовала против этого дела, требуя передать ей продуктов для раздачи населению Афона.

Если у монастыря будут требовать пожертвований для погорных крестьян, решительно отказывайте и говорите: «Это - ложь, мы охотно сдадим представителю законного правительства, а не ЭАМу и другим подобным партийным организациям».

Дела кунака.

В. А. Коломийцев резал виноград на кунаке. Просит за труд 2 мясных консервы. Прошу прислать их сюда поскорее.

О. Пахомий внес много улучшений в порядок и состояние кунака и с большой ревностью приводит его в порядок.

Афонские дела:

О. Варлаам Григориатский и игумен Свято-Павловский уехали вчера утром из Дафнии на моторе прямо в Солунь. Поездке придается большое значение. Дионисатский игумен до Солуни не поехал. В Ивере состоялось совещание большинства греческих монастырей. Решено совместно действовать против нового Канонизма. Аргументация - он выгоден славянам и потому опасен. Надо и нам подумать о «действиях». Первое из них - расследовать, можно ли иметь поддержку со стороны русских представителей в Греции и как вообще их отношение к Афону.

М. В.

Пришлите конверты.

163

Афонский период жизни архиепископа Василия (Кривошеина) в документах

t

14/2/45.

Карея. Вечером.

Только что пришел о. Никанор и принес письма из монастыря. Они меня поразили. Я был уверен, что в монастыре телефон уже поставлен, а оказывается, Вы его еще не начинали ставить - это за 5 дней! Невероятно! Вместо этого Вы мне пишете какие-то фантастические предложения: возьми обратно телефон с почты, когти, нашатырь, проволоку и т. д. Откуда и кто может это сделать, когда сейчас нет никакой власти? Почта? Она не считает себя вправе что-нибудь дать до прихода нового начальства. Телефон наш абсолютно невозможно получить, ибо он сейчас единственный на почте и им поддерживается связь с Иериссо и с Дафней. Вообще, по соглашению андартов с правительством, реквизированные андартами вещи (мулы, аппараты, моторы и т. п.) не возвращаются владельцам, а передаются правительству. Нужно раз навсегда понять, что телефонную линию мы можем восстановить только своими средствами, своими аппаратами и т. п. Если это невозможно, тем хуже для нас. Помощи ждать неоткуда. Но я не могу понять, почему мы не можем этого сделать, когда еще недавно у нас действовала линия, когда андарты пользовались ею до самого своего ухода и когда у нас имеется три аппарата... Получили свои аппараты только Хилендарь и Лавра, ибо в полиции их монастырей находятся их же аппараты. Они поставили их в монастырях и хотят восстановить линию, но пока не могут, ибо не имеют аппаратов для кунака!... Все же пойду завтра на почту, может быть, удастся частным образом получить немного нашатыря.

Конечно, Вы хорошо сделали, что не дали наших элементов из полиции. Но почему Вы дали никуда не годный аппарат, а хороший удержали. Пришлите его при случае на кунак.

Вы послали сюда о. Никанора и не объяснили ему, что он должен здесь делать. Он от меня впервые услышал, что ему нужно здесь ставить на место телефон, что у нас на кунаке имеется аппарат и т. д. Я ему сказал, чтобы он завтра с утра немедленно ставил бы аппарат на место, а потом бы шел в монастырь делать там то же самое.

Аппарат в монастыре нужно, разумеется, ставить там же, где он раньше стоял, т. е. рядом с синодиком (ведь им будет пользоваться полиция).

Линию исправить можно будет позже, важно сначала установить аппарат, чтобы начать кое-как говорить. Ведь андарты пользовались ей до последнего

164

Письма антипросопа Свято-Пантелеимонова монастыря (1944-1945)

момента — значит, она не так уж испорчена. Как бы то ни было, нужно положить все усилия, чтобы в ближайшие дни (до прихода новой власти) мы могли бы уже пользоваться нашей линией.

Еще более был я поражен тем, что Вы пишете о паспортах для рабочих. Разве Вы не слыхали, что сейчас здесь полиции нет и выдавать паспорта, естественно, некому? Придет новая полиция, и тогда этим займемся. Единственное, что сейчас возможно, это получить кинотский диамонитирион для нового рабочего (да и это при отсутствии полиции не знаю, ли возможно <так!>).

Почему Вы до сих пор не прислали водопроводчика запаять лопнувший свинец? Ведь подвал залило, дрова гниют.

Новую полицию здесь собираются торжественно встречать: флаги, колокольный звон, молебен и т. д. В Иериссо даже построили триумфальную арку. Если в монастыре появится новая полиция (во главе с офицером), нужно будет прозвонить.

Еще о телефонах:

Лаврский телефон с кунака находится в здешнем отделе ЭАМа, и Лавра не может его получить обратно, чтобы поставить на кунак. Но когда приедет новая власть, вероятно, этот телефон возвратят. Хилендарский телефон (с кунака) находится в Зографской полиции. Хилендарцы хлопотали об его возвращении, но губернатор (перед отъездом) отказал. Сейчас его забрала Эпистасия и поставила в Кинот (никого не спрашивая, как и мы сейчас сами ставим свои телефоны). Зографский телефон находится на Дафне. Его будет также трудно получить, как и нам на почте, ибо он обслуживает казенную линию.

М. В.

Новостей особых нет.

Все наши остальные аппараты давно отправлены вне Афона, и потому о возвращении их не может быть и речи. То же приблизительно и с забранным у нас материалом. Впрочем, если бы почтовый чиновник уехал бы и оставил бы нам ключ, то в его отсутствие можно было бы вернуть кое-что из отобранного. Но сейчас невозможно.

Только сегодня узнал об избиении о. Мисаила андартами. Почему Вы об этом молчите? Надо было бы немедленно сообщить мне, а я бы протестовал у дикитиса. Это большая ошибка. На что тогда иметь и антипросопа? Когда придет новый дикитис, подам ему жалобу на Антона-андарта.

165

Афонский период жизни архиепископа Василия (Кривошеина) в документах

t

15/2/45.

Телефон здесь, слава Богу, поставлен. Теперь очередь за монастырями. Торопитесь! В субботу 18 февр. новая полиция должна прийти в Иериссо, а оттуда, вероятно, и сюда. Нашатырь я постараюсь раздобыть (частным путем).

М. В.

t

18/2/45.

Дорогой Батюшка, О. Игумен!

Телефон до сих пор не починен. Не прислали и водопроводчика - вода залила весь подвал, дрова в воде, на кунаке вся вода остановилась. Нанять водопроводчика на Карее не возможно, т. к. мы не знаем, где закрыть воду, а иначе невозможно запаять прорвавшуюся трубу. Пришлите незамедлительно водопроводчика.

Эпистасия требует прислать сюда телефон, который находился в полиции (другой). Прилагают при сем записку Эпистасии. Нашатырь я достал.

О прибытии полиции ничего не слышно. Вероятно, приход ее задержится.

Выяснилось, что андартами убито за время их пребывания на Афоне еще 2 монаха - о. Пахомий (болгарин-келлиот района Керашей) и о. Неофит (румын с Катунак). Число убитых мирских определяется в 25-40 человек. Найдены трупы в лесу — раздетые, без головы, так что невозможно определить личность.

М. В.

t

19/2/45. Карея

Дорогой Батюшка, Отец Игумен, благословите!

Телефон на кунаке уже поставлен, но в монастыре, видно, еще нет. Почему? Что делает о. Илья? Если он болен, поручите дело о. Никанору, он с ним прекрасно справится.

Относительно телефонных принадлежностей:

Нашатыря на почте нет, но он имеется у мон. Афанасия (телефониста). К сожалению, он сейчас пошел в Лавру и Ивер ставить телефон. Как только он вернется, я у него куплю нашатырь.

Когтей на почте нет. Наши отправлены вне Афона (в Иериссо). Таким образом, вопрос об их возвращении отпадает, по крайней мере, сейчас. Но я слыхал,

166

Письма антипросопа Свято-Пантелеимонова монастыря (1944-1945)

что когти спрятаны о. Ильей на Ст. Руссике. О. Илья поступил очень странно, что не дал о. Никанору ключа от инструментов на кунаке, не рассказал, где был спрятан телефон и т. д. Несмотря на этот «саботаж», о. Никанору все удалось сделать.

О. Пахомием я очень доволен, о. Дамиан тоже теперь мирствует. Пожалуйста, оставьте их обоих на Кунаке подольше, ни в коем случае не отзывайте их, особенно о. Пахомия.

О. Гермоген передавал мне, что он согласен исправить плиту (не ломая ее), если его пошлют на 2 дня на кунак. Прошу Вас неотлагательно прислать его сюда.

Также немедленно пришлите водопроводчика, весь подвал залило водою, в кухне вода остановилась, терпеть больше невозможно.

В. А. Коломийцев, с которым о. Протоген договорился о резке винограда на Бессеребрянской келлии, сообщает, что придет туда в четверг или пятницу, 2324 февр. Просит, чтобы Вы к этому сроку прислали бы ему туда хлеба.

Новостей особенных нет. Здесь появляются демобилизованные и распущенные по домам андарты, подавленного настроения, но озлобленные и могущие представлять собою опасность. Некоторые из них просятся на работы (копка винограда и т. д.). До сих пор их появилось 9 чел.

Судно с продуктами Красного Креста для Афона уже нагружено в Солуни и должно сюда прийти в воскресенье.

Нужно заботиться о нефти для мотора. Выхлопотать ее можно у англичан в Солуне (возможно, что и даром). О привозе ее на Афон можно сговориться с Самара, который привозит продукты Красного Креста для Афона. Нефти, думаю, нужно просить около 1 тонны. Напишите соответствующие прошения, удостоверения о наших моторах и т. д.

М. В.

Еще о. Кассиан поедет в Солунь, поручите ему это дело. Пришлите конверты для писем.

t

23/2/45. Важно.

Доверительно.

Дорогой батюшка, о. Игумен, благословите!

167

Афонский период жизни архиепископа Василия (Кривошеина) в документах

В связи с поездкой о. Давида следовало бы подумать о ряде важных вопросов, касающихся будущности нашего монастыря и вообще русских на Афоне. Конечно, мы очень благодарны англичанам за то, что они освободили нас от ан-дартов и надеемся, что они будут поддерживать нас продовольствием, нефтью и т. д. Но на большее со стороны англичан рассчитывать трудно. Политической поддержки русским на Афоне они оказывать не будут. Защищать нас от притеснений и нетерпимости греков тоже вряд ли будут. Не в их интересах содействовать усилению русского влияния в Греции. Правда, я считаю возможность столкновения между Россией и Англией для ближайшего будущего почти исключенной, противоположность интересов Англии и России на Балканах остается, однако, во всей силе. Вспомним, что в 1875 г. во время борьбы с греками Английское Посольство в Константинополе стояло на стороне греков. С тех пор положение мало изменилось... Не нужно строить иллюзий: кроме России, никто нас не захочет, да и не сможет поддержать: ни Сербия, ни какая другая-либо православная страна. Наши взоры поэтому естественно обращаются к России. Можем ли мы рассчитывать на какую-нибудь поддержку с ее стороны, и следует ли нам ее искать? Эти вопросы приобретают особенную остроту и срочность в связи с созывом в апреле этого года конференции всех воюющих против Германии государств в Сан-Франциско, в Америке, для обсуждения условий будущего мира. Если нам не удастся поставить вопрос об Афоне на этой конференции, то впоследствии это будет трудно сделать. Но можно ли рассчитывать на поддержку и интерес современной России к Афону и русским обителям на Св. Горе? Думаю, что да. Не буду здесь повторять общеизвестные факты об изменении политики советской власти к Церкви и религии за годы войны (искреннем или нет, для нас не имеет большого значения), укажу только на события последнего времени: торжественное постановление Патриарха Алексия в Москве с участием Восточных Патриархов и их представителей и решенное также снятие болгарской схизмы. Особенно большое впечатление производит это последнее событие: самые важные и спорные вопросы, касающиеся всего православия, обсуждаются и решаются в Москве. Голос Московской Патриархии имеет сейчас большой вес. И все это, несомненно, происходит при какой-то поддержке и покровительстве властей. Думаю, что и болгары согласились просить извинения у Вселенского Патриарха не иначе как по «внушению» русских властей. Как бы то ни было, вопрос о прекращении болгаро-греческой схизмы всегда занимал старую русскую дипломатию на Балканах - значит, и здесь современная Россия идет по путям старой... Можно со многим основанием рассчитывать,

168

Письма антипросопа Свято-Пантелеимонова монастыря (1944-1945)

что то же будет и в Афонском вопросе. Во всяком случае, наша обязанность сделать все возможное для выяснения положения и испрошения поддержки, ибо нигде в другом месте нам ее не получить. Кланяться немцам, англичанам, болгарам, сербам т. д. надоело... Мне кажется, что нам нужно неотлагательно сделать следующее:

1) обратиться с письмом к Московскому Патриарху Алексию. Прежде всего, поздравить его с постановлением в Патриархи, выразить нашу радость по поводу восстановления Патриаршества. Далее, изложить наши афонские нужды, что стало с Афоном за время греческого владычества: уменьшение числа русских, прекращение доступа и т. д. Просьба ходатайствовать перед правительством о защите интересов русских на Афоне, о постановке этого вопроса на конференции в Сан-Франциско и т. д.

2) к этому письму приложить особый меморандум об Афоне, где все эти вопросы были бы подробно развиты. В частности, старое русское предложение 1913 г., чтобы Афон был бы провозглашен автономным нейтральным государством под покровительством всех православных держав (а не одной лишь Греции). Этот меморандум Патриарх передаст в московский Комиссариат иностранных дел.

Переслать это письмо нетрудно — через русское (советское) представительство в Греции (военная комиссия, Консульство - безразлично, что сейчас имеется). Для этого нужно, конечно, нам лично обратиться в эти учреждения. Предварительные шаги в этом направлении нужно поручить о. Давиду (если он сейчас будет в Солуни, пусть он выяснит возможности. Время не ждет. Нужно действовать с Божией помощью во благо обители).

М. В.

t

29/3/45.

Карея

Дорогой Батюшка, О. Игумен,

благословите!

Посылаю при этом:

1) письмо Самары. Предлагает макароны и манестру на Дафне по цене 24 ока за лиру. Ответьте: не надо.

2) адвокат Геро-Христо из Полигира предлагает услугу по возвращению отобранных лошадей. Ответьте!

3) он же спрашивает, не сдается ли метох на Кассандре;

169

Афонский период жизни архиепископа Василия (Кривошеина) в документах

4) на ответ Геро-Христо и других пришлите на марки для писем 100 драхм (новых) (цена одной марки по Греции - 5 дрх.);

5) из 3 лир, данных нами Самаре на Дафне за продукты, оказались слишком потертыми и он просит их заменить, а те возвращает. Пусть будут без цветка, но чтобы зубчики и узоры не были бы стерты. Думаю, что нужно дать другие лиры.

М. В.

Антипросоп

t

15/4/45.

Приезд губернатора.

Новый Афонский губернатор Димитрий Пападимитриу приехал вчера на Карею. Вместе с ним отряд жандармерии (хорофилаков) и национальной стражи (нечто среднее между армией и полицией). Всего 30 человек. С ним молодой английский офицер и переводчик-грек из Лондона. Англичанин не вмешивается (по-видимому), но в военных вопросах (охрана безопасности) играет главную роль. Губернатор произнес в Протатском соборе речь, в которой сказал: «Религия — это Греция, и Греция — это религия» (!). Далее много говорил о греческом государстве, которое понесет свет своей «цивилизации» в другие «варварские государства». Далее был прием в Киноте. Доблестные солдатики подвыпили от многочисленных угощений по пути (Ивер, Кутлумуш) и в самом Киноте и начали петь свои военные песни о «Великой Греции» и против болгар, которых называли «неверными псами». Все это было очень глупо и пошло, но показывает, что может ожидать славян на Афоне, если Греция на нем утвердится. Губернатор - довольно плюгавен как личность, адвокатишка по профессии, но, видно, терся в церковных кругах. Он считает себя знатоком канонического права, но в афонских законах и обычаях разбирается очень плохо. Вечером было созвано экстренное собрание Кинота. Кинот просил содействия губернатора заставить 5 монастырей (Ватопед, Пантократор, Ксиропотам, Дохиар и Коста-монит) (возвратиться к старому Канонизму. — Сост.). Губернатор заявил приблизительно следующее: «Я имею поручение от правительства восстановить во что бы то ни стало старый порядок на Афоне. Сначала мы поступим мягко, но если встретим упорство, то не остановимся ни перед чем. У нас теперь в руках оружие и мы заставим всех непокорных подчиниться. Государство предписывает свои законы личностям, а не личности — государству». В связи с этим Кинот написал 5 «бунтовщическим» монастырям письмо, где требует на основании

170

Письма антипросопа Свято-Пантелеимонова монастыря (1944-1945)

заявления губернатора перейти на старый порядок, т. е. новым проистаменам сдать безоговорочно власть старым.

Вчера к губернатору с утра до вечера ходили представители «новых» старцев 5 монастырей, келлиоты, скитяне и т. д., вообще все сторонники нового порядка, с жалобами на несправедливости старого, подавали меморандумы и т. д. По имеющимся сведениям 3 монастыря (Ксиропотам, Дохиар и Пантократор) категорически отказались подчиниться требованию губернатора.

Рассматривая всю эту историю с точки зрения нашего монастыря, я вижу большую опасность в этой угрозе губернатора применения насильственных мер против непокорных монастырей. Этим может быть создан очень опасный прецедент: сегодня будут насильно смирять монастыри за неисполнение Кано-низма, а завтра нас за то, что не принимаем греков и т. д. Но открыто выступать на защиту монастырей-«бунтовщиков» я считаю неуместным в настоящее время (а то начнут еще обвинять нас, что мы поддерживаем коммунистов и т. д.). Поэтому я молчу и держусь пока уклончивой тактики. Но если губернатор потребует от Кинота одобрения насильственных мер, я думаю заявить, что наш монастырь не может их одобрить.

Вчера вечером были в Андреевском скиту с губернатором, астиномами (1) и английским офицером. Встречали торжественно. Губернатор был очень любезен, восхвалял русское искусство, но избегал каких-либо выражений благодарности России за ту помощь, которую Россия в прошлом и настоящем оказала делу освобождения Греции.

Губернатор заявил мне, что на днях придет ко мне на кунак с визитом.

По его словам, после Пасхи сюда собирается приехать английский посол вместе с о. Димитрием Бальфуром.

В монастырь идут энциклии. Самое важное - подать в полицию новые подробные списки монахов. При этом не забудьте: 1) пометить в них наших отцов, находящихся в Константинополе, 2) о. Спиридона и т. д. Когда подавали списки андартам, о. Кассиан их почему-то пропустил, 2) не забудьте и всех новых монахов: Геннадия, Димитрия и т. д.

Также требуются списки рабочих.

Кроме того, рабочие в течение 10 дней должны выправить диаманитирии. Об этом я еще напишу подробнее (нужно ли им являться лично).

Ввиду того, что о. Пахомий ушел в монастырь, не зайдя предварительно ко мне, (хотя я ему накануне и говорил, что будет письмо), я вынужден послать это письмо с нашим рабочим Костей. Дайте ему, пожалуйста, за труд и за его

171

Афонский период жизни архиепископа Василия (Кривошеина) в документах

постоянную работу на кунаке к празднику Пасхи 2 мясных консервы. А также рассаду с кипера — мелижаны и перец.

К Вел. Георгию дайте дополнительную кубань (вина, хлеба). А также яйца, сыр к Пасхе, 3 дикуна сахара, 3 дикуна супа.

М. Василий

Примечания:

(1) Астиномос — полицейский (греч.).

t

17 апреля 1945. Карея

Доверительно.

Дорогой Батюшка, О. Игумен!

К сожалению, я вынужден жаловаться Вам на о. Пахомия. Вчера, в Вербное Воскресенье, он выпил больше должного и в таком состоянии совершил некоторые проступки, которые я считаю недопустимыми. Вот как было дело: вчера около 10 час. вечера я вернулся из Кинота (на короткий срок). О. Пахомия не было дома (пошел за хлебом), но через несколько времени он вернулся. Он был явно подвыпивши. Он сказал мне, что встретил на улице астинома, подошел к нему и представился (!), и тот сказал ему, что вечером придет ко мне в гости. Мне сразу стало ясно, что здесь какое-то недоразумение, но я распорядился, чтобы угостить астиномоса ракой и кофе. После этого я пошел в Кинот, и там выяснилось, что астиномос с губернатором собираются в Андреевский скит (по неопытности астиномос в своем ответе о. Пахомию смешал наш Кинот с Андреевским скитом, вернее, подумал, что о. Пахомий - андреевский монах. Но чего ради о. Пахомий вздумал «представляться» астиномосу на улице? Но что спрашивать подвипившего?). Выяснив, таким образом, недоразумение, я вместе с астиномосом и губернатором пошел в Андреевский скит. В 1 час ночи вернулся на кунак. Застаю там в столовой унылую толпу хорофилаков (человек 8) — ужинают и выпивают. Не знаю, что и подумать. В это время опять стучат в порту. Иду отворять - там еще 5-6 хорофилаков. Спрашиваю, что им нужно. - «Идем к Вам в гости, Вы нас пригласили». Пришлось и их пустить. Вскоре вся картина выяснилась: оказывается, о. Пахомий, видя, что астиномос не приходит, побежал (научаемый бесом) в мое отсутствие в полицию и, узнав, что астином пошел в Андреевский скит, пошел приглашать хорофилаков на кунак на угощение. Там

172

Письма антипросопа Свято-Пантелеимонова монастыря (1944-1945)

он начал их угощать вином (белым и красным), ракой и ужином (рыбой). Он был еще более подвыпивший, махал руками и говорил многое неуместное. В результате о. Дамиан и я остались без ужина (хотя я и предупреждал о. Пахомия, что буду ужинать дома) - наши порции поели хорофилаки. Выпили 2 ока белого вина и не менее красного. Мне не столь жалко продуктов (хотя у нас все на счету и нет ничего лишнего), но я считаю абсолютно недопустимым, чтобы о. Пахомий без ведома антипросопа приглашал бы посторонних мирских людей на ужин и на попойку на кунак, ведь здесь не кабак и не трактир. Он, конечно, оправдывается, что нам нужно иметь хорошие отношения с полицией, что они могут нам помочь. Все это так, но это не причина чтобы их приглашать - если бы они сами пришли, тогда бы другое дело, а то после нашего приглашения и угощения они вообразят, что у нас всего в изобилии и будут постоянно к нам шляться. Уже сегодня приходил один из бывших вчера хорофилаков и просил вина за деньги. Я отказал, сказав, что у нас нет лишнего вина для продажи. Он ушел, обидевшись, не поверив моему ответу после вчерашнего угощения. Так что результат получился обратный - своим необдуманным поступком о. Пахомий только испортил наши отношения с полицией (ведь угощать их постоянно мы не в состоянии). Беда еще в том, что о. Пахомий вчера говорил им: «Приходите как можно чаще, свободно, когда вам угодно, приходите на праздник Вел. Георгия и т. д.» Теперь от них не отвяжешься... Главное, однако, не в том. Кунак — политическое и дипломатическое место. Здесь каждый шаг и каждое слово должно быть обдумано и взвешено. Мне, например, совсем нежелательно быть с полицией за панибрата, заискивать перед ней, показывать вид, что мы в ней нуждаемся (о. Пахомий все говорил в пьяном виде: «Благодарим Вас за то, что вы нас охраняете. Вы — наши защитники» и т. д. Кроме того, мне, как антипросопу Русского монастыря, унизительно закусывать и выпивать с какими-то хорофилаками. (Другое дело, если придет губернатор или астином, как мне сейчас сообщают, что они придут сегодня вечером.) Словом, я считаю самовольный поступок о. Пахомия совершенно недостойным и строго внушу ему ни под каким видом не приглашать впредь никого на кунак без моего разрешения. К сожалению, ему набили голову, что он «кунаклей» и «эконом» и имеет право самостоятельно действовать на кунаке. Я, по моему характеру, не люблю без нужды стеснять людей и оставляю ему свободу действий в его области - по хозяйству, по ремонту, по уборке помещений и т. д., но никогда не допущу его самовольно действовать в более важных вопросах, затрагивающих интересы монастыря. Поэтому прошу сделать ему при случае (когда он придет в монастырь) внушение, чтоб он

173

Афонский период жизни архиепископа Василия (Кривошеина) в документах

впредь не позволял бы себе самочинных поступков, не называл бы себя «экономом» и не выпивал бы лишнего. В других отношениях он для кунака очень полезен (привел в порядок кунак, вычистил, покрасил и т. д.), и потому я не хочу поступать с ним с первого раза слишком строго.

Прошу Ваших св. молитв.

Мон. Василий атипросоп

P. S. Просто беда. Сегодня снова пришли на кунак хорофилаки. Требуют вино - купить за деньги. О. Дамиан (меня в это время не было дома), конечно, отказал, сказал «нету». Но они сердятся, не верят, кричат: «Знаем, что есть». Вот что наделал о. Пахомий. Думаю отобрать у него ключи от подвала. Вернее, не дать их ему, он ушел в монастырь, оставив подвал открытым, ключ в замке. Я запер подвал, а ключ взял себе.

t

18/4/45.

Дорогой Батюшка, О. Игумен, благословите!

Сейчас мне передают, что Вы не хотите дать на праздник иеромонаха из монастыря, а говорите, чтобы я пригласил о. Софрония Кукузельского. Но это невозможно: 1) о. Софроний идет на праздник в Зограф, 2) приглашать на праздник болгарина неудобно и нежелательно. Нужно русского. Поэтому прошу Вас прислать сюда о. Пинуфрия или о. Никострата на второй день Пасхи - принять икону и служить на празднике (третий день Пасхи). Это очень важно.

М. Василий

Лучше всего, если придет о. Пинуфрий.

t

20/4/45.

Доверительно.

Дорогой Батюшка, О. Игумен!

У нас на кунаке большое затруднение: наступают праздники — Пасха и Св. Георгий, а о. Пахомий все «болен» - продолжает ли он пить, или это только последствия выпивки, трудно разобрать; во всяком случае, он целый день лежит в келлии, обед не варит и т. д. Когда заходим к нему - встает, начинает плакать, говорит, что его оскорбили и т. д. Во вторник он вернулся из монастыря уже ночью (1 час). Я, естественно, спросил его, где он целый день пропадает? В ответ

174

Письма антипросопа Свято-Пантелеимонова монастыря (1944-1945)

на это он начал кричать: «Какое Вам дело? Вы не имеете права меня контролировать. Вы не должны говорить со мною в наставническом тоне, я Вам не подчиненный и т. д.» Дальше началось рассуждение, что он эконом и кунаклей, во всем может распоряжаться, меня не спрашивая и т. д. После этого он попросил у меня ключи от подвала (уходя в монастырь, он оставил подвал незапертым и ключи в дверях. Я их взял к себе). Я ему сказал: «Ключи от подвала отныне будут у меня. Вам не полезно их иметь. Вино я Вам сейчас дам». Он поднял крик: «Это оскорбление, завтра же бросаю и ухожу в монастырь». Сказав это, он убежал к себе в келлию.

Подумав, я решил не обострять дело (ведь заменить о. Пахомия не так легко, да, он иногда выпьет, но очень полезен для кунака). Поэтому я пошел к нему в келлию и отдал ему ключи. Он долго кричал, не хотел их брать и т. д. В конце концов он их взял.

Я решил проявить к о. Пахомию наибольшую снисходительность и терпение. В конце концов, он только несчастный, слабовольный, больной человек. Может быть, все это пройдет. Но будет очень трудно, если он к празднику не поправится. Вы сделали большую ошибку, что дали ему на руки пол-ока раки. Конечно, он ее мне не принес. Вина (красного) в подвале почти совсем не осталось. О. Пахомий кричит, что оно пропало в его отсутствие. Но это, конечно, чепуха — просто он его сам выпил, а отчасти раздал. Как бы то ни было, прошу непременно прислать к празднику Вел. Георгия 10 ок красного целого вина.

Все это очень печально, но пока попробуем терпеть. Повторяю, когда о. Пахомий трезвый, он очень полезный. Боюсь, однако, что его болезнь будет повторяться.

М. Василий

P.S. О. Пахомий сейчас пришел в полный порядок, работает и т. д. Поэтому случившееся предайте забвению и не говорите ему, что я Вам об этом писал.

t

20/4/45.

Афонские события:

Из 4 «непокорных» монастырей, трое (Пантократор, Ксиропотам, Дохиар) ответили одинаковыми письмами следующее: «Ввиду требования правительства мы согласны перейти на прежний Канонизм, пока правительство и Патриарх не признают нужным его пересмотреть. Но так как прежние проистаме-ны не заслуживают доверия братства, то мы прямо заявляем, что отказываемся

175

Афонский период жизни архиепископа Василия (Кривошеина) в документах

передать им кассу и сокровище монастыря (и вообще власть), готовы бороться до смерти и сдадим управление только представителю правительства (= губернатору)». Подобный ответ они дали и губернатору. Монастырь Костамонит ответил, что ввиду праздников Пасхи они дадут ответ после праздников. Ки-нот собрался сегодня вечером на экстренное заседание. Многие (в том числе и я) говорили, что сейчас такие дни (Страстная седмица и Пасха), что дело нужно отложить. Поднялся крик и спор. Фанатики (лаврский, хилендарский) были против отлагательства, но большинство общежительных стояло за него. Позвали губернатора. Он заявил: «Я уже послал отряд солдат в эти монастыри для немедленного восстановления порядка. Они не остановятся ни перед чем и арестуют непокоряющихся. До В. Субботы все будет кончено». Далее он прочитал анонимную записку, которую расклеили в Дохиарском монастыре. Там было написано (среди прочего): «Губернатор будет жрать говно». Такое изречение, очевидно, не понравилось губернатору (тем более, что в той же афише восхвалялась Коммунистическая партия и т. д.). Он сказал, что приказал полиции произвести расследование и виновный будет строго наказан. Кинот начал выражать губернатору свое соболезнование и возмущение по поводу дерзкой афиши. На этом заседание окончилось. Никто не возражает против мер, принятых губернатором.

Я считаю, что в некотором отношении даже лучше, что насильственные меры приняты губернатором самостоятельно, без предварительного уведомления и согласия Кинота. Тем не менее, создавшееся положение меня очень тревожит: никогда еще не было слышано, чтобы правительство посылало полицию в монастыри, угрожало бы арестом и т. д., и все это по вопросам внутреннего управления монастырей. Создалась страшная угроза самоуправлению монастырей и автономии Афона. Большинство Кинота, правда, рассуждает: «Это - исключительный случай, мы имеем дело с бунтовщиками, коммунистами и т. д.» Все это так, но в будущем за этим первым вмешательством могут последовать и другие. Какой-то мальчишка (губернатору всего 36 лет) хочет решить по своему усмотрению афонские дела. Правда, он как будто бы церковный человек, знаком со всеми архиереями, ходит на церковные службы и т. д. Но к России, видимо, не расположен, да и греки настраивают его против русских.

На праздник Вел. Георгия (т. е. на 3-ий день Пасхи) губернатор поедет в Ксеноф по приглашению.

М. В.

176

Письма антипросопа Свято-Пантелеимонова монастыря (1944-1945)

t

21/4/45.

Важно.

Рабочие пришли без всяких документов. Правда, большую часть их взяли андарты, но некоторые, по-видимому, еще находятся у о. Никострата (вообще в монастыре). Немедленно выясните этот вопрос и пришлите их сюда. Лично больше никому являться больше <так!> не нужно. Если документы не найдутся, заполните присланный список и пришлите его сюда для выправления документов.

М. В.

t

29/4/45.

Дорогой Батюшка, О. Игумен, Христос Воскресе!

О. Пахомий, слава Богу, уже 3 дня совершенно прекратил пить, но болен последствиями пьянства - болит грудь, так что работу исполняет довольно слабо. Но все же варит обед. Он очень обижен, что я забрал себе ключ от подвала и говорит (правда, не мне, а о. Дамиану): «Я за холуя жить не согласен, брошу и уйду в монастырь». Если бы это случилось, гоните его немедленно обратно. Впрочем, если Вы согласны, я готов вернуть ему в последний раз ключ от подвала, ибо он обещает совершенно не пить! Он нам причинил большие убытки: мы хранили к празднику белое вино, около 20 ок, а когда пошли, смотрим, там осталось не более 4-5 ок. Сейчас в подвале нет ни капли вина - ни красного, ни белого. Раки тоже совершенно нет. Пришлите, пожалуйста, 1 око.

Так как о. Пахомию трудно идти в монастырь за кубанью, то, пожалуйста, отправьте ее с о. Меркурием или о. Давидом, если он согласится (он собирался идти на Карею, и мне нужно его видеть).

Астином оказался большим подлецом, хуже андартов. Нагрубил Киноту за то, что его письменно не пригласили на молебен по случаю именин короля. А вчера вызвал меня в астиномию и там в присутствии келлиота (диакона Дионисия келлии пр. Илии Кутлумушского, который судится с нами за воду) начал требовать, чтобы мы давали воду, которую мы теперь якобы не даем. Я ответил: «Мы даем по-прежнему лишнюю воду, которая накопляется в цистерне и вытекает особым свинцом. Этот порядок мы не меняли и менять не собираемся. Делить цистерну на части мы не согласны. Если келлиот недоволен, пусть

177

Афонский период жизни архиепископа Василия (Кривошеина) в документах

жалуется в Кинот. А помимо Кинота никто не имеет право вмешиваться в это дело». Астином начал тогда бранить Кинот за бездействие. — «Мне неприятно слышать с Вашей стороны такого рода обвинения против Кинота», — сказал я астиному. На этом дело прекратилось. Я не думаю, что келлиот будет жаловаться в Кинот, но на всякий случай пришлите мне все документы, касающиеся кунака (омологии и т. д.). Астином, конечно, не имеет права вмешиваться в это дело. Вот Вам и «королевская власть»! Хуже андартов! Теперь другие дела:

1) немедленно пришлите сюда списки монахов и рабочих (присланный список рабочих не дает полных сведений, нужно подробный);

2) посылаю Вам паспорта 12 рабочих. Они продлены до 31 июля. Их можно раздать на руки.

Трухану и Венедиктову бумаги не выправлены, ибо у них нет нужных документов. Пусть они придут сюда лично, со всеми имеющимися документами, одновременно со списком рабочих (или сначала Трухан);

3) выдайте таможенным Дафнии 6 ок масла в счет тавилия. Они придут за ним;

4) Самара предлагает на Дафне манестру по 30 ок за лиру. Ответьте. Прошу Ваших св. молитв.

М. Василий

t

Великая Суббота, Вечером.

Христос Воскресе,

Дорогой Батюшка, О. Игумен!

Поздравляю Вас с праздником Святого Христова Воскресения. Благодарю Вас, что благословили о. Пинуфрию служить на кунаке на Великого Георгия -это очень хорошо.

У меня большая скорбь за о. Пахомия. Вот уже неделю как он непрерывно пьет. До пятницы он валялся в кельи, не варил обеда, не убирал на кунаке к празднику. Вчера утром он вышел на работу, и я обрадовался-было, что запой прошел. Но, увы, это оказалось преждевременно. Правда, он за эти два дня убрал церковь и кунак и приготовил обед к Пасхе. Но сейчас он, по-видимому, опять слег. Да и какая работу у пьяного - все не доделано, брошено на половине. Нам с о. Дамианом пришлось заканчивать уборку, а когда в понедельник придут

178

Письма антипросопа Свято-Пантелеимонова монастыря (1944-1945)

о. Мартирий и Меркурий, им еще придется поработать. Боюсь также, как бы он не исполовинил кубани. Он хоть и ходит и разговаривает, но явно не в своем виде - двадцать раз скажешь ему одно и то же, а он сразу же забывает и не делает. Подвал опять бросил открытым, и я сейчас забрал брошенные им ключи и больше их ему не отдам. Если подвал будет в его руках, он сопьется, и я погрешу пред Богом, что допустил это. Конечно, очень жаль, если он бросит кунак, но что делать, пьяный — все равно не работник. В пьяном виде он начинает оскорблять посетителей - так мне жалуются из Андреевского скита, что приходил в мое отсутствие на кунак о. Дамаскин Андреевский, а он его грубо прогнал, крикнув: «Сегодня здесь нет приема». Кратко выражаю все это так:

1) я отнюдь не прогоняю о. Пахомия, хочу его удержать здесь и буду, по возможности, покрывать его немощи. Но все вино будет у меня на руках. Если он бросит послушание, верните его обратно и подтвердите, что ключи от подвала должны быть у антипросопа;

2) внушите ему, что он не эконом и что никакой самостоятельности в распоряжении кубани и т. д. он по отношению к антипросопу не имеет. Без нужды я, конечно, его не буду стеснять.

Прошу Ваших св. молитв. М. Василий

P.S. Красное вино в подвале о. Пахомий выпил до дна. Белого еще осталось немного, но если бы я сейчас не забрал бы ключи, то через несколько дней он бы и его покончил.

t

30/4/45.

Афонские события: Антиславянский террор.

Два келлиота, грек и болгарин, поссорились и подрались между собою. Грек пошел в полицию и наклеветал на болгарина о. Даниила (келлия успения Пан-токр. мон.). Начальник полиции (не жандармерии, а Национальной гвардии) отправил на келлию 3 солдат. Придя туда, они начали обыск, перевернули все вверх дном. Искали оружие, но, конечно, не нашли. Порвали какие-то болгарские календари. Нашли сундук со славянскими церковными книгами — с ругательствами и кощунствами начали рвать Евангелия (русского издания). Обзывали о. Даниила и о. Антония (старца келлии) схизматиками и т. д. Наконец,

179

Афонский период жизни архиепископа Василия (Кривошеина) в документах

сказали о. Даниилу: «Даем тебе срок до вечера. Сбрейся, оденься в мирскую одежду и исчезни с Афона. Мы придем сегодня вечером, и если тебе застанем здесь, посадим на мотор и увезем». Испуганный о. Даниил прибежал в Эпистасию. Вызвал начальника Нац. гвардии. Он сказал, что не уполномочивал солдат действовать подобным образом, что о. Даниил может спокойно возвращаться на келлию. Обещал расследовать дело... К сожалению, Костамонитский эпи-стат о. Давид — большой враг славян, много портил, оправдывая действия полиции и клевеща на болгарских келлиотов. Инцидент астинома с Кинотом.

В пятницу 28 апр. служили молебен в Протате по случаю именин короля и окончания войны в Европе. Астином обиделся, что его пригласили устно, а не письменно, как якобы полагалось, и, придя в Кинот, начал грубо кричать, обвинять монахов в лукавстве и вообще всячески поносить афонское монашество. Инцидент этот произвел самое отрицательное впечатление. Хотят жаловаться.

Прибытие хорофилаков.

Сегодня в Ивер прибыло еще 14 новых жандармов. Возможно, что их отправят по монастырям.

t

1/5/45.

Арест зографского антипросопа.

Сегодня утром зографский антипросоп и эпистат о. Кесарий был вызван из помещения Кинота в полицию. Одновременно был вызван туда и костамонит-ский эпистат о. Давид. О. Кесарию предъявили приказ солунского прокурора об его аресте. О. Кесария заставили подписаться в во вручении ему этого приказа. Подписался в качестве свидетеля и костамонитский антипросоп. О. Кесария держат в полиции под арестом. Завтра его отправят в Солунь. Никакого допроса его не делали и никакого обвинения не предъявляли.

Другия аресты.

Сегодня арестованы пандократорские проистамены о. Даниил и о. Василий. Их привели на карею. В последний момент (уже на Карее) о. Даниилу удалось скрыться и убежать. Его разыскивают.

Реквизия зографского кунака.

В виду прибытия новых 14 жандармов возник вопрос о помещении нац. гвардейцев. За неимением другого помещения их поместили в нижнем этаже зографского кунака.

180

Письма антипросопа Свято-Пантелеимонова монастыря (1944-1945)

t

Карея.

4 мая 1945.

1) Монахологион получил. Но Вы не прислали до сих пор списка рабочих со всеми нужными сведениями. Сделайте это незамедлительно. Астином о нем уже спрашивал;

2) также пришлите список перемен в составе братства за время с 1 апр. 1945 по сегодняшний день. Это необходимо для определения числа монахов для тавилия на будущий год. Обозначить: 1) умерших и выбывших (имя, фамилия и дата смерти), 2) поступивших - имя (мирское и монашеское), фамилия, место рождения, год рождения, послушание и постриг.

Не забудьте отметить, что в Ксилургу умерли монахи Никодим и Герман;

3) в понедельник 8 мая намечается Двойное Собрание. Пришлите антипросопа (о. Протогена) с письмом не позже воскресенья 7 мая;

4) предлагают купить 100 ок картошки. Отвечайте;

5) губернатор тоже просит Монахологион, подобный поданному в полицию. По окончании предыдущих работ составьте его;

6) напишите рабочим Трухану и Венедиктову отдельные свидетельства, что они работают в монастыре (и с какого времени). Также заполните о них те сведения, которые я послал в монастырь для иностранцев, не имеющих бумаг (знает о. Ипатий). После этого пусть они явятся сюда с обеими бумагами и со всеми имеющимися документами. Это важно и неотлагательно.

М. Василий

t

Доверительно.

Христос Воскресе,

Дорогой Батюшка, О. Игумен!

На днях был у меня о. Ипатий (барон). У него намерение уехать в Иерусалим. Это, конечно, его дело, и для монастыря большой потери не будет. Дело, однако, в том, что он хочет пойти к губернатору и просить у него помощи на поездку. Просил у меня рекомендовать его и «представить» губернатору. Я, конечно, решительно отказал; он был несколько удивлен. Мне кажется, неловко и стыдно нашим монахам обращаться к губернатору с просьбами о помощи. Да к тому же, может возникнуть вопрос, когда он приехал на Афон и имели ли мы право его постригать без разрешения греч. правительства. Как не понимает о. Ипатий, что ему нужно сидеть смирно и не лезть к губернаторам — ведь может

181

Афонский период жизни архиепископа Василия (Кривошеина) в документах

повредить и себе, и другим... А сейчас узнаю другую новость: о. Геннадий вот уже 4 дня живет в Андреевском - у него тоже мысль удрать из монастыря и уехать в Иерусалим. Это, опять-таки, его дело — одним полусумасшедшим меньше. Но, как я слышу, и он хочет идти к губернатору, просить о помощи и надеется, что его представит не я уже, а «барон». Как не понимает этот глупый человек, что если выяснится, что он только недавно (при андартах) приехал из Болгарии, то его могут выслать обратно в Болгарию, а оттуда в Россию. Внушите этому отцу, чтобы сидел смирно, по губернаторам не лез (это у нас в монастыре не принято, никто не имеет права ходить к губернатору по своим делам без благословения монастыря)... Конечно, и о. Ипатий, и о. Геннадий только и мыслят, как бы удрать с Афона, Бог с ними, скатертью дорога, но пусть не подводят монастырь и не вредят всему русскому делу на Афоне... Конечно, скажите все это им осторожно, не упоминая меня, так, чтобы они не знали, что я Вам писал (можно сказать одному лишь о. Геннадию, ибо он мне ничего не говорил и не догадается, что узнали от меня). М. Василий антипросоп

t

7 июня 1945. Среда.

Дорогой Батюшка, О. Игумен!

Чем больше я думаю о поездке в Афины, тем более прихожу к сознанию о том, что ее не следует откладывать, а ехать, как мы с Вами говорили, сразу после праздника Св. Троицы. Все действуют и работают в свою пользу: бывший лаврский антипросоп (теперь эпитроп) о. Александр поехал в Солунь. Там уже находится Варлаам Григориатский. Все они действуют в пользу своих греческих монастырей. Это, конечно, их право и обязанность. Но и наше право и наша обязанность действовать в пользу нашего Русского монастыря... Практически сейчас дело сводится к следующему. Автомобили из Иериссо в Солунь идут, как я сегодня узнал, ежедневно. Цена билета — 3.000 драхм. Значит, нужно взять с собою небольшое количество драхм до Солуни. Достать их здесь очень легко: Самара охотно меняет лиры. (Я с ним говорил.) Сейчас цена на лиру в Солуни (по его словам) — 8 тыс., но, говорят, она еще продолжает падать (до 6 тыс.). Как бы то ни было, за одну лиру можно получить 6-8 тыс., т. е. достаточно, чтобы доехать до Солуни. Пистопиитикон у меня есть, за день до отъезда я его утвержу в Эпистасии. А сейчас пришлите лиру для размена (с о. Давидом или о.

182

Письма антипросопа Свято-Пантелеимонова монастыря (1944-1945)

Николаем), до праздника, дабы в день Св. Духа я мог бы пойти в монастырь и во вторник (с Божией помощью) уехать. Прошу Ваших св. молитв.

М. В.

t

7/6/45.

Продолжение.

Из последних NN солунских газет видно, что в Солуни имеется заместитель Югославского Генерального Консула г. Попович. Это крайне важно и радостно для нашего дела, ибо:

1) по всей вероятности, ему можно будет вручить наши письма и избавиться от не особенно приятной поездки в Афины. Это было бы большим плюсом, ибо тогда все наше предприятие осталось бы полной тайной для греков, ибо только поездка в Афины может возбудить внимание;

2) с ним можно доверительно посоветоваться, как действовать. Генеральный консул - не какой-нибудь торговый представитель, и ему можно довериться и получить полезное указание. Только если он сам скажет, что будет лучше подать нам лично в Афинах непосредственно русскому представителю, нужно будет поехать и туда.

В одной афинской газете интересные подробности приезда Патр. Алексия в Каир. На вокзале его встречал Патр. Александрийский Христофор и русский (советский) посол. Вместе с Патриархом приехал и Антиохский Патриарх, 3 русских архиерея и 4 светских секретаря Патриарха Алексия.

Мой вывод: если русский посол считает своим долгом встречать Патриарха на вокзале, то, думаю, он не откажет и принять представителя Русского монастыря.

Сейчас узнал по телефону о приезде о. Кассиана. Ради Бога, внушите игумену ничего не говорить ему о наших планах и моей поездке. Будьте осторожны.

t

9/6/45.

Дорогой Батюшка, О. Игумен, благословите!

Получил письмо, написанное о. Виссарионом и подписанное Вами. Не могу поверить, чтобы содержание его действительно принадлежало бы Вам, ибо

183

Афонский период жизни архиепископа Василия (Кривошеина) в документах

оно находится в противоречии с Вашим игуменским благословением о поездке в Солунь в ближайшие дни. Для меня игуменское благословение свято и неотменно, и очень нехорошо, что теперь на Вас оказывают со стороны давление и делают препятствие нашему общему обительскому делу, святому делу защиты интересов нашей Русской обители. Это очень горько и печально.

А между тем, необходимость немедленного действия никогда не была так велика, как сейчас. Греки, в лице афонского губернатора, перешли в решительное наступление против славян на Афоне. Сегодня произошло событие большой важности: в Киноте читалось письмо нашего афонского губернатора (на сегодняшнем заседании). Он пишет, что при посещении монастырей заметил, что там имеются монахи - иностранные подданные, приехавшие на Афон в последние годы и поступившие в монахи без разрешения греческого правительства. Поэтому он требует, чтобы в течение 10 дней эти монахи представили целый ряд документов — свидетельство церковных властей, что они являются православными от рождения, метрическое свидетельство, свидетельство с их родины о добром поведении, о несудимости и т. д., и т. д. Подписка, что признают канонизм и греческое подданство, а также Патриарха. И еще множество документов, которых не только сейчас, во время войны, но и вообще достать невозможно. Далее губернатор пишет, что эти документы должны быть посланы на проверку: 1) монастыря, 2) Кинота, 3) Патриарха, 4) Министерства. Словом, восстановляется тот ненавистный и гибельный для нас порядок, против которого мы и раньше боролись и который означает смерть для нашего Русского монастыря: для греческих подданных — полная свобода поступления, для иностранных подданных (славян) — стеснения, равносильные полному запрещению... Письмо губернатора будет разослано с энциклиями по монастырям. Его обязательно нужно будет переписать... Этот шаг губернатора должен окончательно убедить нас, что от милости греков нам ждать нечего и что нам предстоит борьба за право на жизнь русских на Афоне (как боролись наши предшественники и о. Иероним, о. Макарий и все другие). Хотя я и раньше был убежден в необходимости нашего шага, но у меня было некоторое колебание, так сказать, нравственного характера: как монаху, мне не хотелось начинать борьбу, которая обычно связана с немирствованием, волнением и враждой. Вопреки всем фактам теплилась какая-то надежда, что греки после войны образумятся и в благодарность России за ее помощь Греции в деле ее освобождения от немцев не станут нас душить, как раньше. Не хотелось на них «нападать» первыми (хотя разумом ясно и сознавалось, что греки никогда не отступят от своей

184

Письма антипросопа Свято-Пантелеимонова монастыря (1944-1945)

политической линии удушения нац. меньшинств на Афоне). Но уже то холодное отношение к России и Русскому монастырю, которое проявил губернатор с момента его приезда на Афон, сразу отрезвило меня от моих иллюзий. А сейчас без всякого повода с нашей стороны греч. власти объявляют нам войну. Ведь распоряжением губернатора только в нашем монастыре ставится под сомнение прием нами 5 монахов: о. Кассиана, о. Власия, о. Андроника, о. Ипатия и о. Геннадия! Пусть некоторые из них и бесполезны, но ведь оспаривается наше право на жизнь. В таких условиях всякое промедление в действиях является одновременно и глупостью, и преступлением перед обителью, за которое мы отдадим ответ Богу. Тем более, что по Божиему Промыслу, обстановка для совершения нашего трудного дела слагается очень благоприятная: то, что ни в Солуни, ни в Афинах нет русского представителя, это даже лучше, ибо: 1) успокоит подозрительность греков, 2) дает нам полное право обращаться к посредничеству югославских дипломатов (что менее заметно).

Ваша фраза, что Вы не можете довериться «хорвату» Поповичу, мне просто непонятна. По моим сведениям (со слов хилендарского антипросопа), он серб. Но дело не в этом, пусть будет и хорват, но ведь он Генеральный Консул Югославии. Если не доверять людям, занимающим такие ответственные посты, то кому же, наконец, доверять? А как же мы в прошлом постоянно обращались к югославским консулам в Солуни с доверительными делами? Как же мы писали в Лигу Наций через посредство болгарского поверенного в Афинах? Как же обращались по делу о карпато-россах к чехословацкому консулу (католику)? Примите во внимание, что сейчас Югославия находится в особенно тесных дружественных отношениях с Россией. Поэтому сейчас не доверять югославянским дипломатическим представителям совершенно неосновательно — предательство по отношению к русским и России они не совершат. (А если Вы считаете, что Генеральный Консул — недостаточно важное лицо, то в Афинах имеется и югославянский посланник. Но мне кажется, что ехать к нему излишне). Наконец, на месте многое можно выяснить (при личном разговоре). Раз Вы поручаете мне это обительское дело, то имейте хоть немножко доверия, что я с помощью Божией сумею разобраться в положении и найду правильный способ действия. Нужно будет написать письмо югославскому консулу (я составлю его текст) приветственного характера: наша радость об освобождении Югославии, о победе славянства над тевтонством, о братской дружбе югославянского и русского народа. О деле в письме ничего, только упоминание, что оно посылается с представителем монастыря о. В.

185

Афонский период жизни архиепископа Василия (Кривошеина) в документах

Отлагать наше дело нельзя по многим причинам: 1) сейчас решается судьба Афона на многие годы. После заключения мира будет поздно. Нужно заранее подговорить почву для обсуждения Афонского вопроса на Мирной конференции, 2) международное положение сейчас благоприятное для такого шага. Все толки о предстоящей новой войне не соответствуют действительности, по крайней мере, для ближайшего времени.

Я крайне огорчен, что Вы не прислали с о. Николаем лир для размена. Курс сейчас довольно низкий, но в будущем может еще пасть, так что от замедления можно только потерять. Прошу прислать деньги неотлагательно, дабы не получилась бы задержка с отъездом.

Теперь о дне отъезда: губернатор уезжает в Афины в понедельник (12 июня) или среду (14 июня). Думаю, уехать на следующий день после губернатора (вторник или четверг). Пистопиитикон у меня есть. Смотрите, чтоб не было задержки с деньгами. Твердо надеюсь, что Господь внушит Вам держаться Вашего первого благословения о поездке и не поддаваться малодушию и людским мнениям.

Прошу В. св. молитв.

М. Василий

t

Карея. 16/8/45.

Дорогой Батюшка, О. Игумен, благословите!

1) В понедельник 21 ав. открывается Двойное Собрание, а затем и Двойное. Ввиду важности вопросов, которые будут обсуждаться, прошу назначить представителем о. Протогена, как единственного способного разобраться в том, что будет обсуждаться. О. Пинуфрий совершенно устарел, а об о. Никострате и говорить нечего.

2) Сегодня в Киноте происходило интересное обсуждение. Один из наиболее уважаемых антипросопов (самый старый по времени службы в Киноте) став-роникитский антипросоп о. Софроний сделал следующее предложение: «По случаю окончания Мировой войны (капитуляция Японии) предлагаю: 1) отслужить в Протате торжественный молебен, 2) послать поздравительные и благо-дарственныя телеграммы главам 3 великих держав, т. е. Атли (Англия) (1), Тру-ману (Америка) и Сталину (Россия)». «Нужно напомнить великим державам,

186

Письма антипросопа Свято-Пантелеимонова монастыря (1944-1945)

что Афон существует и ждет от них покровительства», - прибавил ставрони-китский антипросоп. Конечно, это прекрасное предложение мне очень понравилось, и я его поддержал (хотя и не первый, дабы не создалось впечатление, что предложение ставроникитского антипросопа выгодно русским). Вообще, почти все общежительные монастыри поддержали это предложение (особенно святопавловский Феодосий). Но, к сожалению, нашлось несколько фанатиков-изуверов греческих сверх-патриотов, которые по враждебности к России и всему русскому провалили (или, во всяком случае, затормозили) это предложение. Они начали говорить, что Афон не представляет собою самостоятельного государства и потому не может обращаться непосредственно к иностранным правительствам (а как же в 1913 г. Кинот обращался к Лондонской конференции, а в 1941 г. — к Хитлеру?). Вообще, в Киноте заметны 2 партии: 1) люди со свято-горским сознанием, убежденные, что Афон сможет сохранить свою автономию и право (вообще свое существование как монашеской области), только если он и сам будет иметь монахов разных национальностей, а не одних греков, и будет находиться под международным покровительством, 2) греческих националистов, думающих более о Греции, чем об Афоне.

3) Борьба с астиномом достигла крайнего напряжения. Астином ведет себя грубо, не отвечает антипросопам, когда они здороваются с ним на улице (отворачивает в сторону голову), открыто выражается, что всех монахов следует разогнать, превратил помещение полиции в место танцев и пения. Вопреки афонским правилам совместно с некоторыми келлиотами охотится по целым дня на зайцев. Вместо избранной Кинотом Продовольственной комиссии назначил (произвольно) свою собственную. Настаивает, что все монахи получали бы вид на жительство из полиции (а не от монастырей, как это было всегда). Не является в Кинот, когда его вызывают туда по какому-нибудь делу. По вопросу о паспортах Кинот послал 2 телеграммы губернатору в Афины. Получен ответ: вопрос будет урегулирован, астиному телеграфировано об этом. Губернатор выезжает сюда на этой неделе. Деньги за метохи высланы в Солунь. Все это хорошо, хотя от приезда губернатора я и не ожидаю многого.

Относительно продовольственной комиссии Кинот послал телеграфный протест в Солунь, в Главное управление. Астиному отвечено (Кинотом), что он незаконно назначил новую Продовольственную комиссию.

Позавчера приехали сюда: несколько английских офицеров во главе с маршалом Walka, начальником британской полицейской миссии в Греции (= организатор греческой полиции). С ним греческий полковник-жандарм и еще один

187

Афонский период жизни архиепископа Василия (Кривошеина) в документах

грек-офицер. Спросили в Киноте, есть ли жалобы на полицию? Кинот единогласно заявил, что дальнейшее сотрудничество с астиномом вследствие всего его поведения стало невозможно, и попросили его удалить с Афона. Греч. полковник не дал вполне определенного ответа, но англичане, думаю, исполнят нашу просьбу. Выступали от имени Кинота дохиарский, ставроникитский и свя-топавловский антипросопы. Я, конечно, на заседании молчал, но отдельно имел возможность поговорить с англичанами и многое им сказать. Думаю, что благодаря англичанам астином будет удален. Но пока что он узнал (вероятно, от присутствовавшего грека-офицера) о происшедшем и пылает гневом на Кинот и особенно на выступивших против него.

4) Кинот постановил поминать в течение 40 дней за упокой (на эктениях) митр. Иринея. Это нужно непременно сделать. Прекратите поминать митр. Ие-зекииля: он давно уже не представитель Кинота в Афинах, уехал оттуда в свою епархию. Да и как представитель Кинота он подавал прошения и меморандумы правительству и в Красный Крест против славянских монастырей о том, что им не нужно давать продовольствия и т. д.

5) Гербовые марки я заказал на почте, на днях должны прийти. Прошу ваших св. молитв.

М. Василий

Примечания:

(1) Клемент Ричард Эттли (англ. Clement Richard Attlee, 3 января 1883 — 8 октября 1967) — британский политик, лидер Лейбористской партии и 62-й премьер-министр Великобритании.

188

Переписка архиепископа Василия с чиноначалием Свято-Пантелеимонова монастыря

(1950-1963)

Письма Монаха Василия иеродиакону Давиду (Цуберу)

2 октября 1925 г. Всеволод Александрович Кривошеин вместе со своим другом Сергеем Семеновичем Сахаровым (будущим архимандритом Софронием) посетил Афон и сделал запись в гостевой книге обители:

«Русскому православному человеку, заброшенному в глубину, в далекую по духу иноверную среду, особенно отрадно и умилительно посещение Святой Афонской Горы. Здесь он успокаивается от шума и суеты современности, видит подлинную православную жизнь, прекрасныя, как нигде в мире, богослужения. Дай Бог всем русским лучше узнать эту великую святыню. Те же, кому Господь дал радость лично побывать на Святой Горе, навсегда сохранят о своем путешествии святое и укрепляющее дух воспоминание. Всеволод Кривошеин»⁷.

ПИСЬМА МОНАХА ВАСИЛИЯ ИЕРОДИАКОНУ ДАВИДУ (ЦУБЕРУ)

30 апреля/13 мая 1950 г. Афины

Дорогой о Господе о. Давид (1)!

Вот уже 3 дня, как я приехал сюда из Макрониса (2) и живу совершенно свободно в гостях у митрополита Евлогия Курилы (3) в его доме в Психико. После всех испытаний в тюрьме и особенно в ссылке как-то просто не верится, что находишься опять на свободе! Слава Богу за всё! На Афон, однако, меня не пускает Мин. иностранных дел и Полиция иностранцев, якобы вследствие категорических возражений со стороны Салоникской полиции. Ввиду этого у меня возникло желание поехать на некоторое время в Англию, куда меня приглашают английские и русские друзья и где я мог бы жить без всяких материальных забот, в хорошей обстановке. Но Мин. ин. дел не склонно в настоящее время дать мне разрешение на выезд из Греции. Мне предлагают поселиться в монастыре Пендели (под самыми Афинами, в очень хорошей местности). Приходится подчиняться желанию Министерства, которое относится ко мне с большой любезностью. Конечно, я предпочел бы жить в Англии, но да будет воля Господня. Всё это временно, нужно терпеть. Слава Богу за то, что моя ссылка кончилась, я не должен больше ходить на явку в полицию и так далее. Очень Вам благодарен за Ваше обещание прислать мне 100 000, эти деньги мне сейчас очень нужны. Правда, о помещении и пище мне не приходится заботиться (пока я живу в гостях у митрополита Евлогия или

7 АРПМА. Док. № 125. С. 349.

191

Переписка архиепископа Василия с чиноначалием монастыря (1950-1963)

буду жить в мон. Пендели), но совсем без денег жить очень трудно (много мелких расходов, на письма, на трамвай и проч.) Буду поэтому очень благодарен, если мне пришлете сейчас эти деньги почтовым переводом по приложенному адресу. Если за это время перееду в Пендели, то мне с этого адреса перешлют туда, а у них денег я просить не хочу, зная их нечеловеческую скупость. Написал им только прислать мне одежду, я совершенно износился, и прошу Вас поддержать эту просьбу и позаботиться об её скором выполнении. Возьмите за бока о. Иакова.

К сожалению, отцы Протоген и Вениамин всё ещё в ссылке в Макронисе. Буду стараться им помочь освободиться поскорее. Не думаю, чтобы их задержали там надолго, против них нет больших обвинений, но нет и влиятельных лиц, которые бы их поддерживали. Думаю, что после их освобождения им разрешат вернуться на Афон.

Напишите мне что делается в монастыре и на Афоне.

Прошу Ваших св. молитв,

Ваш собрат монах Василий

Примечания:

(1) Выдающимся деятелем Русского Афона был иеродиакон Давид (в схиме Димитрий) (Цубер). Родился он в 1905 г. в селе Колодное (ныне Тячевского районана Закарпатской области). В 1923 г. юношей он отправился на Афон, где был пострижен с именем Давид. Зная восемь различных языков и в совершенстве владея греческим, иеродиакон Давид в течение долгих лет был представителем Пантелеимонова монастыря в Священном Киноте Святой Горы и одновременно исполнял послушание эконома русской обители. Отец Давид обладал незаурядными административными и дипломатическими способностями, пользовался большим авторитетом во всех афонских монастырях. Все это позволяло ему практически в одиночку с успехом отстаивать интересы монастыря, так что, несмотря на крайнее оскудение братии, голос Пантелеимонова монастыря был по-прежнему уважаем на Афоне. При том, что обитель не получала никакой помощи со стороны, отцу Давиду все же удавалось десятилетиями обеспечивать ее всем необходимым. Начиная с 1974 г. иеродиакон Давид стал регулярно приезжать в СССР, что способствовало упрочению связи русской афонской обители с Русской Православной Церковью. Достигнув глубокой старости, он принял схиму с именем Димитрий и удалился на покой в скит Старый Русик. Скончался схииеродиакон Димитрий в 1987 г.

(2) Макронисос — остров-концлагерь. Расположен в полусотне миль к югу от Афин. Входит в Киклады — это самый западный из их островов в Эгейском море.

Греческий остров Макронисос — зловещее места, где в течение многих лет находились концлагеря. Уже к концу 1947 г. на южном побережье острова были построены военные концлагеря, в которых содержались пленные бойцы Демократической

192

Письма Монаха Василия иеродиакону Давиду (Цуберу)

армии Греции. В 1949 г. туда стали переправлять и сосланных граждан с других островов. В октябре 1949 г., когда Гражданская война почти завершилась, марионеточный парламент Греции принял официальный закон «Об организации лагерей реабилитации на острове Макронис». В том же году в тюрьмы острова попали тысячи сторонников левых идей; их арестовали «в качестве меры предосторожности». Немногие выжившие в тех лагерях свидетельствовали, что по изощрённости пыток и издевательств над людьми они даже превосходили своих немецких коллег. Греческое правительство создало здесь самый большой концентрационный лагерь на Балканах. Данные разнятся, и разброс их не дает возможности назвать более или менее верную цифру: по разным источникам этот лагерь прошли от 50 до 100 тыс. человек. Среди них были не только коммунисты и левые. Было немалое количество «подозрительных болгар» и даже... Свидетелей Иеговы! Немало интернированных в концлагерь острова Макронисос умерло от пыток и бесчеловечных условий. Выжившие остались калеками: лагерь умственно и физически раздавил многих. Сегодня остров считается памятником гражданской войны и охраняется государством.

О причинах исчезновения владыки с Афона и его прибытия в Афины в том виде, в котором встретился с ним отец Борис, долгие десятилетия было ничего неизвестно. И вот автор-составитель «Богословских трудов» владыки Василия (Нижний Новгород: Христианская библиотека, 2011) А. Е. Мусин, окунувшись в исторические материалы, документы, архивы, переписку с людьми, лично знавшими владыку, восстановил трагическую историю его ареста и пребывания в островной тюрьме.

Отрывок из работы профессора Михаила Шкаровского «История русских обителей Афона в XX веке»: «Вскоре после отъезда отцов Кассиана, Софрония и Силуана с Афона — 26 сентября 1947 г. в Салониках состоялся суд. По обвинению в сотрудничестве с немецкими оккупантами трибунал постановил приговорить группу русских и болгарских иноков к тюремному заключению: монаха Василия (Кривошеина) — к двум годам, монахов Панкрата и Вениамина из Свято-Пантелеимоновского монастыря — к одному году тюрьмы, а двух насельников Зографского монастыря — архимандрита Владимира и иеродиакона Панкрата — к одному году заключения; русского иеромонаха Владимира (Белозерского) освободили из-под надзора. Все обвинения в адрес русских иноков были полностью надуманы, судебный процесс являлся местью за приглашение представителя советского Посольства и в значительной степени являлся инструментом политики эллинизации. Так, афонский архимандрит Евгений написал Первоиерарху РПЦЗ митрополиту Анастасию в ответ на запрос владыки от 14 ноября 1947 г. о подробностях ареста и суда, что были осуждены именно «виновники» приглашения В. Д. Карманова, «устроившие ему трезвоны и обеды». Кроме того, монаху Василию (Кривошеину), несомненно, припомнили то, что он несколько лет вел в Киноте напряженную борьбу против ограничительных мер греческого правительства, препятствовавших притоку на Афон послушников из славянских стран. Уже вскоре после суда в Салониках приговор к тюремному заключению был заменен поражением в гражданских правах. В дальнейшем греческие королевские власти заставили отца Василия покинуть не только Афон, но в феврале 1951 г. и Грецию (при этом монах формально оставался в числе братии Свято-Пантелеимоновского монастыря). Опять вступил он на землю

193

Переписка архиепископа Василия с чиноначалием монастыря (1950-1963)

Святой Горы только через 30 лет - в 1977 г., уже как архиепископ Русской Православной Церкви» (URL: http://www.isihazm.ru/?id=384&iid=919).

(3) Василий (Кривошеин), архиеп. Памяти митрополита Евлогия (Курила) (18801961) // Вестник Русского Западно-Европейского Патриаршего Экзархата. М., 1961. № 38-39. С. 164-166:

Памяти митрополита Евлогия (Курила) (1880-1961)

21 апреля 1961 г. скончался в Греции известный писатель и большой друг Русской Православной Церкви, афонский монах, бывший митрополит г. Корица в Албании, Высокопреосвященнейший Евлогий (Курила).

Покойный родился в 1880 году в Южной Албании, девятнадцати лет от роду прибыл на Афон, где был пострижен в монахи в Великой Лавре пр. Афанасия. Через некоторое время он был послан своим монастырем для завершения своего образования в Константинополь и Афины, где окончил в 1905 году историко-филологический факультет афинского университета. Вернувшись на Святую Гору, монах Евлогий возглавил в своем монастыре движение по восстановлению в нем древнего общежительного строя, предписываемого Уставом пр. Афанасия, основателя Лавры, но утраченного в ходе веков и замененного так называемым «идиоритмическим» строем. Усилия м. Евлогия увенчались успехом, и в 1914 году общежитие было восстановлено в Лавре, но, к сожалению, ненадолго. Своекорыстные интересы сторонников идиоритма взяли вверх, и общежитие было упразднено (несмотря на поддержку, оказывавшеюся делу общежития со стороны Русского Пантелеимоновского монастыря).

Монах Евлогий был вынужден покинуть Афон и поселился в Афинах, где в 19151922 годах читал лекции в Афинском университете и занимался ученой работой. Вернувшись на Афон, Старец Евлогий принял активное участие в святогорских собраниях и органах монашеского самоуправления. В 1930-1931 годах он занимал высшую на Афоне должность прото-эпистата. В это время происходили на Афоне, в Ватопедском монастыре, заседания созванной Вселенской Патриархией, Межправославной комиссии. Старец Евлогий в своем приветственном слове членам этой комиссии выразил свое сожаление, что среди них отсутствуют представители Русской Церкви (как известно, Московская Патриархия вынуждена была отказаться от посылки своих представителей, так как Константинопольская Патриархия наряду с нею пригласила также и представителей обновленченской церкви).

Ст. Евлогий много содействовал также учреждению афонской семинарии, «Афо-ниады». В этот же период времени Ст. Евлогием был написан ряд научных трудов по истории монашества, православия в Албании и т. д. Занимался он и исправлением переводов греческих богослужебных книг на албанский язык.

В 1937 году, когда Вселенская Патриархия даровала автокефалию Албанской Церкви, старец Евлогий был вызван в Константинополь, и ему был предложен Вселенским Патриархом сан епископа новоучрежденной церкви. По долгу послушания, ради пользы церковной и ради укрепления дружбы албанского и греческого народа, Евлогий согласился.

194

Письма Монаха Василия иеродиакону Давиду (Цуберу)

В течение немногих дней, подобно древним святым Патриархам — Тарасию, Ни-кифору и Фотию, Евлогий был последовательно хиротонисован во все степени священства — иеродиакона, иеромонаха и епископа, с назначением быть митрополитом богоспасаемого города Корица Албанской Православной Церкви.

Прибыв в свою епархию, к себе на родину, владыка Евлогий сразу проявил себя деятельным и ревностным пастырем. Особенно много пришлось ему бороться с римско-католической и униатской пропагандой, усилившейся в Албании в предвоенные годы. Нужно было тоже отстаивать интересы православных христиан против давления со стороны магометанского большинства страны и магометанского королевского правительства. Положение резко ухудшилось, когда весной 1939 года Албания была захвачена Муссолини и стала итальянской колонией.

Итальянцам был неприемлем такой борец за православие, каким был митрополит Евлогий. Они воспользовались его поездкой в Грецию летом 1939 года и не разрешили ему вернуться в Албанию на свою кафедру. В Афинах митр. Евлогий провел всю Вторую мировую войну. После ее окончания он много раз пытался вернуться к себе на родину, к оставленной им пастве, но к этому было много препятствий, главным образом со стороны греческих властей, которые не разрешали ему выехать из Греции. По их мнению, возвращение митроп. Евлогия в Албанию не соответствовало национальным интересам Греции (как они их понимали).

Последние годы владыка Евлогий прожил в своем доме в окрестностях Афин, всецело занятый научной и литературной деятельностью. Несколько раз ездил в любимую им Святую Гору Афонскую. При одной из таких поездок, в апреле 1961 года, недалеко от Афона, в городе Стратонике, родине Аристотеля, с ним случился удар, от которого он через несколько дней умер (21 апреля) в возрасте восьмидесяти одного года. Тело его было перевезено в Афины и торжественно похоронено сонмом иерархов Элладской Церкви с Блаженнейшим архиепископом Афинским Феоклитом во главе.

Митрополит Евлогий (Курила) был ярким выразителем общеправославного сознания. Албанец по происхождению, эллин по культуре, албанский патриот и искренний филэллин по чувствам, он любил православие, все православные народы. Многие, как в Греции, так и в Албании, этого не понимали, относились к нему с подозрением и считали предателем только потому, что он не отождествлял православие ни с одной национальностью и желал, чтобы все Православные Церкви — и, если возможно, народы — жили в мире и любви.

Но особенно трогательной, для нас русских, была его любовь к Русской Православной Церкви, как в прошлом, так и в настоящем. Помню его чудную проповедь в русской церкви в Афинах, в августе 1957 года, о том, что сделала Русская Православная Церковь для православия на Востоке во времена турецкого ига и с какой любовью и благоговением относятся сейчас все православные греки к Московской Патриархии и к ее Предстоятелю, всеми, почитаемому и любимому Святейшему Патриарху Алексию I. Более пламенной и красноречивой защиты Русской Церкви с церковного амвона я в Греции не слыхал. И это было тем более замечательно, что в храме присутствовало много наших «карловчан», вряд ли разделявших любовь владыки Евлогия к Московской Патриархии. Будем все же надеяться,

195

Переписка архиепископа Василия с чиноначалием монастыря (1950-1963)

что и им станет стыдно изрекать хулы на нашу Мать-Церковь после этой пламенной проповеди греко-албанского иерарха.

Высокопреосвященнейшему Евлогию, митрополиту Корицы, вечная память! Архиепископ Василий (Кривошеин)

Афины, 27мая/9 июня 1950 г.

Дорогой о Господе о. Давид!

Получил на днях посланный Вами перевод, сто тысяч драхм, и искренне Вас благодарю за Вашу доброту и братскую любовь, которую я не забуду. Надеюсь, что Вы получили и моё письмо. Знаю, что Вы очень заняты, но всё же надеюсь, что Вы сумеете найти время и мне написать. Меня интересует узнать от Вас, что делается в монастыре. Отец Виссарион зовёт меня в монастырь («там Ваше место», как он пишет), но, во-первых, меня не пускают туда, а потом — я не вижу со стороны наших «старцев» особенного желания моего возвращения. Никто, кроме Вас, не подумал, что, выйдя из ссылки и живя в Афинах, я буду нуждаться в самом необходимом, хотя бы в малых суммах денег (на мелкие расходы). Одни передвижения по городу обходятся в 60-80 тысяч в месяц.

Но, слава Богу, в миру есть ещё добрые люди, и Бог меня не оставляет (помог мне очень митр. Евлогий), а монастырь я денежными просьбами беспокоить не буду, пусть наши старцы будут спокойны, но из отношения монастыря ко мне я давно сделал свой вывод (о чем писал ещё в 1948). Пускай «старцы» не жалуются... Я сейчас живу на подворье Александрийского Патриарха, помещение удовлетворительное, отдельная большая комната; сначала сказали, что кормить не могут, но сейчас настоятель мит. Георгий распорядился, чтобы меня кормили, и, Слава Богу, кормят, хоть и скудновато, но я не жалуюсь. Митрополит Евлогий сейчас уехал на курорт, лечится. Я его всё время подвигал, чтобы он хлопотал за наших, сидящих в Макронисе, он наконец согласился, но сам пойти в Министерство не успел, оставил письмо и поручил дело одному толковому чиновнику Мин. иностр. дел, который и мне очень помог. Хочу ещё обратиться к митрополиту Пантелеимону Эдесскому (хотя его, по-видимому, враждебно настроил еп. Кассиан Безобразов).

Почти целый день провожу в Нац. библиотеке, много читаю, стараюсь записывать, соскучился и страдал без книг. Жду приезда Фомы, надеюсь, что, с Божи-ей помощью, он устроит все мои дела. Ещё одна просьба к Вам - пришлите, пожалуйста, один экземпляр «Канонизм Афонский», его хотел иметь один монах, который живет сейчас на нашем подворье. Буду очень благодарен.

196

Письма Монаха Василия иеродиакону Давиду (Цуберу)

Передайте, пожалуйста, мой поклон старцу Мартину. Кто в этом году эпитро-пы (кроме Вас)?

Всего Вам самого хорошего. Жду от Вас письма. Прошу Ваших святых молитв. Монах Василий

Афины, 3/16 июня 1950 г.

Преподобнейший о. Давид!

Получил на днях Ваше письмо из Солуни. Удивляюсь, почему Вы пишете по-гречески? Мои письма не проходят через цензуру (по крайней мере, официальную), и мне можно свободно писать на любом языке. Со всеми моими русскими знакомыми я переписываюсь по-русски.

Виделся несколько раз с Геро-Христо. Он мне передал 200 000 драхм, которые он получил от Вас в Солуне. Очень Вам благодарен, но боюсь Вам «влетит» за это в монастыре. Наши старцы будут недовольны. Геро-Христо очень много говорил о хлопотах получить для Афона экономическую помощь в рамках плана Маршалла (1). По-моему, он фантазирует, и ничего из этого не получится. Да и сама идея «маршализации» Св. Горы мне не особенно нравится.

Получил сегодня грустное известие: 8 июня внезапно скончался в Америке Фома Уиттимор (2). Для меня это большой удар, ибо я очень рассчитывал не его помощь во всех отношениях: и в смысле получения нужных мне разрешений, и в смысле денежном. Но что поделаешь — будем надеется на милость Божию и на его помощь! Фома мне много помог в деле моего освобождения из ссылки.

Здесь находятся игумены Каракальский (Павел) и Григорианский (Виссарион), а также Симонопетрийские старцы Дорофей и Герман. Видался со всеми ними. Я живу на Александрийском подворье. Из моего переезда в Пендели ничего не вышло. Несмотря на настояния Мин. ин. дел, архиепископ Спиридон уклонился, сославшись, что там нет места. В материальном положении там было бы лучше (в смысле еды), но зато здесь мне удобнее, ближе к центру, отношения со всеми хорошие. Пока что кормят регулярно (хотя и скудновато), но всё это на личный счет мит. Георгия, настоятеля подворья.

Всего Вам самого доброго. Прошу Ваших святых молитв.

Ваш собрат о Христе монах Василий

P. S. Поклонение старцу Мартину. Какую он сейчас занимает должность? По газетам отцов Вениамина и Протогена (а также отцов Владимира и Пан-крата) постановили отпустить из Макрониса (читал их фамилии). Но здесь они

197

Переписка архиепископа Василия с чиноначалием монастыря (1950-1963)

ещё не появились. Впрочем, они не знают моего теперешнего адреса и могут меня не найти и проехать сразу на Афон.

Примечания:

(1) План Маршалла (англ. Marshall Plan, официальное название англ. European Recovery Program, «Программа восстановления Европы») — программа помощи Европе после Второй мировой войны. Выдвинут в 1947 г. американским государственным секретарем Джорджем К. Маршаллом (вступил в действие в апреле 1948 г.).

(2) Томас (Фома) Виттемор (англ. Thomas Whittemore, 1871-1950) — американский археолог. Работал над изучением и восстановлением фресок Софийского собора в Константинополе. Оказывал финансовую помощь русским эмигрантам для получения образования. В 1930 г. при помощи Виттемора американским промышленником Крейном были куплены колокола Данилова монастыря. Оба они в 20-30-х гг. прошлого века оказали огромную материальную помощь Пантелеимоновому монастырю и неоднократно посещали его.

ПИСЬМО БОРИСА БОБРИНСКОГО ИЕРОСХИМОНАХУ ВИССАРИОНУ (ХЛЫСТОВУ)⁸

15/28 марта 1951г, Афины

Дорогой отец Виссарион (1),

спасибо за Ваше письмецо, за память и за молитвенное общение. К несчастью письма идут очень долго между Афоном и Афинами и потому трудно иметь постоянную письменную связь. Если Бог благословит, появлюсь к Вам на Пасху, чтобы в родной обители духовно окрепнуть, освежиться и обновиться. Не знаю точно, в какой день приеду. Это будет зависеть от расписания переходов. Хотелось бы провести Страстную и Светлую Седмицы у Великомученика. При одной уже мысли об этом, сердце трепещет и волнуется.

Узнал косвенно, что отец Василий устроен в Англии и уже работает на новой службе.

Посылаю Вам то, что вы просили: сведения о почтовых таксах на 1951г. <далее идет перечень цен в драхмах на внутреннюю, заграничную почту, стоимость марок и бандеролей>

Передайте пожалуйста о. Игумену и помнящих меня старцам поклон и сыновий привет. Надеюсь всех вас скоро увидеть.

8 Письмо включено в данный раздел для полноты информации о событиях того времени.

198

Письмо Бориса Бобринского иеросхимонаху Виссариону (Хлыстову)

Любящий и уважающий Вас Б. Бобринский (2)

Примечания:

(1) Иеросхимонах Виссарион, мирское имя — Вячеслав Иванович Хлыстов. Мещанин г. Москвы. Родился в 1878 г. Рост средний, волосы темно-русые, глаза карие. Принят в Свято-Пантелеимонов монастырь 21 ноября 1904 г., пострижен в рясофор с именем Вячеслав 24 марта 1906 г., в мантию с именем Виссарион — 5 марта 1908 г., в схиму — 12 марта 1931 г. Послушание проходил в канцелярии, в библиотеке, вновь в канцелярии, казначеем. Рукоположен в иеродиакона 23 ноября 1914 г., в иеромонаха — 2 февраля 1926 г. Награжден отцом Игуменом набедренником и наперсным золотым крестом 26 марта 1939 г. Преставился 29 декабря 1954 г.

(2) Протопресвитер Борис Бобринский (Бобринский Борис Алексеевич) (Бобрин-ской) (Boris Bobrinskoy). Родился 15 февраля (по другим данным, 25 февраля) 1925 г. в Париже, в аристократической семье. Граф. В 1949 г. окончил Свято-Сергиевский богословский Институт в Париже Кандидат богословия (1949). С 1949 по 1951 гг. стажировался на православном факультете Афинского университета. Инспектор Института с 1951 г. Профессор догматического богословия с 1953 г. В 1957 г. женился на Е. Ю. Дистерло. Рукоположен 18 октября 1959 г. Деятельный участник экуменического движения. Настоятель франкоязычной церковной общины Святой Троицы в крипте Свято-Александро-Невского собора в Париже (1969) (с 1973 г. — приход). В 1965-1967 гг. занимался научными исследованиями на факультете протестантской теологии Университета Ньюшатель (Франция). Один из основателей и главный редактор бюллетеня «Bulletin de la Crypte», издающегося с 1971 г. Один из основателей и первый руководитель радиостанции «Голос Православия» (Париж) (1970-е гг.). Доктор богословия (1987). Декан Свято-Сергиевского института (1993-2005). Многочисленные богословские статьи в русских и иностранных журналах.

В книге владыки Василия «Богословские труды» (Нижний Новгород: Христианская библиотека, 2011), на с. 144-179, подробно рассказывается о неизвестной доселе никому истории исчезновения монаха Василия с Афона в сентябре 1947 г. и его прибытии в Оксфорд в феврале 1950 г. Вот слова, которые приводятся в книге пресвитера Бориса Бобринского: «В 1950 г. я, окончив Сергиевский институт в Париже, находился в Афинах, где работал в Национальной библиотеке с рукописями трудов святителя Григория Паламы. Тогда-то в городе и появился монах Василий (Кривошеин). Измождённый, голодный, в прохудившемся подряснике как-будто после пребывания в каком-то островном монастыре». Впоследствии отец Борис часто встречался с ним и в библиотеке, и в русской церкви св. Нико-дима, византийском храме VI-XII вв., археологически исследованном настоятелем русской посольской церкви в Афинах архимандритом Антонином (Капустиным). О причинах исчезновения владыки с Афона и его прибытия в Афины в том виде, в котором встретился с ним отец Борис, долгие десятилетия было ничего неизвестно.

199

Переписка архиепископа Василия с чиноначалием монастыря (1950-1963)

ПИСЬМА ИЕРОМОНАХА ВАСИЛИЯ ИГУМЕНУ СВЯТО-ПАНТЕЛИМОНОВА МОНАСТЫРЯ СХИАРХИМАНДРИТУ

ИУСТИНУ (СОЛОМАТИНУ)

14/27 мая 1951 г. 4, Marston Street, Oxford, England

Всечестнейший Батюшка, Отец Игумен (1), Воистину Воскресе!

Ваше письмо от 27 апреля получил и искренне благодарю за поздравления с Праздником Св. Пасхи. С сердечным волнением и даже с некоторым смущением в сердце сообщаю Вам, что аз недостойный и грешный был рукоположен Пре-освящ. Иринеем, епископом Далматинским (Сербской Православной Церкви) 8 мая (в день св. Ап. Иоанна Богослова) во иеродиаконы и на следующий день (9 мая, храмовой праздник нашей здешней церкви св. Николая) во иеромонахи. Моё «смущение» происходит от двух причин. Во-первых (и это основное), я сознаю себя совершенно недостойным священства и неспособным к нему. Об этом я дважды говорил отцу архимандриту Николаю, но он продолжал настаивать на моём рукоположении. Указывал я также, что у меня имеется физический недостаток (потеря половины пальца на руке после обморожения), о. Николай передал этот вопрос на усмотрение архиерея, который признал это обстоятельство не имеющим существенного значения. Во-вторых, я «смущен» тем, что рукоположение моё совершилось вне нашей обители св. Пантелеимона. Я думаю, что Вы можете подтвердить, что в течение 22 лет моей жизни в монастыре я никогда не добивался священства, не стремился к нему и здесь. Но ввиду настояний о. Николая, указывавшего на церковную необходимость, решил предоставить дело воле Божией, сказав ему, что я монах монастыря Св. Пантелеимона и без согласия игумена никогда не соглашусь быть рукоположенным. Я отказался, конечно, сам писать в обитель или принять какое либо участие в составлении письма (его составляли другие). Но после получения благоприятного ответа из монастыря я согласился не противиться настояниям о. Николая. Правильно ли я поступил, не берусь судить, это знает только Сам Бог, праведный Судия. Мы обратились о совершении хиротонии к сербскому еп. Иринею как старостильнику и канонически бесспорному (находится в каноническом общении с Сербским Патриархом

200

Письма иеромонаха Василия Игумену Иустину (Соломатину)

Викентием). Церковь наша находится, однако, не в сербской юрисдикции, но русской, и потому, естественно, нужно было получить благословение и от неё. О хиротонии было протелеграфировано Экзарху Русской Церкви в Зап. Европе архиепископу Виленскому Фотию, который известил о ней в Москву митрополиту Николаю Крутицкому (Заместителю Патриарха). Оттуда, после выяснения вопроса о каноничности еп. Иринея, последовал телеграфный ответ: «Благословляется совершить хиротонию Василия Кривошеина у епископа Иринея Далматинского. Митрополит Николай». Хиротония была совершена в нашем храме, и еп. Иринею сослужили о. Николай и настоятель русской церкви (Патриаршей) в Лондоне о. Антоний (Блум) (2). Сейчас, по милости Божией, я недостойный уже 6 дней подряд служу Божественную литургию и надеюсь, с Божией помощью, продолжать, сколько возможно.

Хочу ещё высказать следующее. Хотя рукоположение моё и произошло с согласия монастыря (и законной церковной власти) и совершено епископом неоспоримо православным (старостильником), я хорошо знаю, что среди братии нашей обители оно может вызвать смущение, как происшедшее вне обители. Поэтому я заранее заявляю: если Господь приведет мне вернуться когда-нибудь в обитель, я никогда не буду настаивать на своём иеромонашестве и добиваться права служения, если это будет вызывать смущение. Я предоставлю этот вопрос всецело решению монастыря и согласен вернуться в обитель в качестве последнего монаха. Конечно, я не отказываюсь от своего священства и перед Богом всегда буду иеромонахом (недостойным, конечно, но законно рукоположенным), но пред людьми готов быть принятым в братство в качестве самого последнего монаха. Этот вопрос я всецело передаю на решение монастыря. С моей стороны претензий и обид не будет.

Испрашивая Ваших святых отеческих молитв о мне недостойном, да не в суд или осуждение будет мне непосильное и многотрудное бремя священства, земно кланяюсь всей братии и прошу прощения, если кого чем оскорбил или смутил, остаюсь Вашим смиренным чадом духовным.

Недостойный иеромонах Василий

Приписка рукой о. Василия:

Подробности о испрашивании благословения у Русской Церкви лучше не говорить при «чужих людях».

Примечания:

(1) Схиархимандрит Иустин. Мирское имя — Иоанн Семенович Соломатин. Крестьянин из Рязанской губернии, Пронского уезда, деревни Студенец. Родился в

201

Переписка архиепископа Василия с чиноначалием монастыря (1950-1963)

1878 году. Рост средний, волосы светлорусые, глаза серые. Принят в Свято-Пан-телеимонов монастырь 23 декабря 1896 года, пострижен в рясофор 28 марта 1900 года, в мантию — 24 февраля 1906 года, в схиму — 5 марта 1938 года. Послушание проходил в серебряной мастерской. Рукоположен во иеродиакона епископом До-сифеем 14 сентября 1913 года, во иеромонаха митрополитом Антонием 8 мая 1924 года. Был избран по жребию из трех кандидатов в наместники монастыря 12 декабря 1937 года. 1 апреля 1940 года митрополитом Иерофеем возведен в сан игумена монастыря и архимандрита. 17 декабря 1937 года награжден набедренником, палицею и наперсным Крестом. Преставился 3 августа 1958 года.

(2) Митрополит Антоний (Блум). С 1 сентября 1950 года — настоятель Патриаршего храма святого апостола Филиппа и преподобного Сергия в Лондоне. 7 янва-

ря1954 года возведён в сан игумена.

1 октября ст. ст. 1951 г. Оксфорд

Ваше Высокопреподобие,

глубокоуважаемый Батюшка Игумен, благословите!

Письмо Ваше от 15 сентября получил. Согласно с Вашей просьбой составил письмо в Министерство о книгах, которое и пересылаю Вам. Его нужно подать через губернатора и потом действовать в Афинах. Думаю, что письмо составлено убедительно и должно подействовать. Такое дело было в 1938 году, и тогда мы добились своего.

Еще раз, прошу Вас выслать мне, если возможно, греческую книгу Симеона Нов. Богослова. Сколько нужно, заплачу монастырю. Книга мне очень нужна. Прошу Ваших св. молитв.

Ваш послушник иер. Василий

ПИСЬМА ИЕРОМОНАХУ ВАСИЛИЮ ИЗ СВЯТО-ПАНТЕЛЕИМОНОВА МОНАСТЫРЯ

10/Х-1951 г.

Отец Василий, получили Ваше письмо (с приложением) от 28 сентября. Благодарю Вас за поздравления с праздником Покрова Пресв. Богородицы, праздник провели скромно, гостей никого не было. Присланные бумаги отправил по назначению, Дай Бог, чтобы они возымели успех. Жизнь идет обычно. Собираем маслины, которых в этом году большой урожай. В[иссарион]

202

Переписка иеромонаха Василия с иеросхимонахом Виссарионом (Хлыстовым)

24/Х-1951 г.

Письмо Ваше получил, а также прошение в М.И.Д., за что приносим Вам искреннюю благодарность. Охотно вышлем Вам книгу С. Нов. Бог., но, к сожалению, нет пока никакой возможности, от нас не принимают никаких бандеролей. Как только получим разрешение от М.И.Д., книги будут Вам высланы незамедлительно. У нас все благополучно.

переписка иеромонаха василия с иеросхимонахом виссарионом (хлыстовым)

1/14 октября 1951 г. Оксфорд

Высокопреподобнейший отец Виссарион!

Получил письмо Ваше и о. игумена от 15 сентября тоже получил. Исполняя Вашу просьбу, немедленно написал прошение в Мин. иностранных дел о книгах. Греческий текст и перевод прилагаю при сём. Прошение нужно подать губернатору, чтобы он переслал в Министерство. Хорошо бы и действовать в Афинах, но для этого нужно послать человека (о. Давида Ц.). Конечно, больше всего может помочь митр. Евлогий Курила, но я не знаю, согласится ли он на это, он сам против вывоза старых книг из библиотек. Нужно его убедить, что дело идёт не о книгах из библиотек. Много вредят келлиоты и андреевцы, из-за них вся эта история произошла. Никак нельзя действовать вместе с ними. Нужно, наоборот, отделиться. Думаю, что при правильном действии монастырь добьется права посылки книг.

Вы даже не потрудились внимательно прочитать моё последнее письмо! Я пишу о греческих книгах, а вы пишете, что русские книги нельзя высылать. И после этого хотите ещё получать книги! Спрашивается, за что? За то, что Вы даже не читаете моих просьб!

Снова пишу: мне очень нужна одна книга «Симеон Нов. Богослов» по-гречески. По-гречески, а не по-русски! Он мне нужен для издания текста его слов, которые ещё не изданы (в подлиннике). Поэтому ещё раз прошу выслать эту книгу. Взамен её предлагаю монастырю 2 фунта английских (84 000 драхм) или какие хотите книги в обмен. Кончаю. Поздно. Рука не пишет от усталости. Прошу Ваших молитв. Иер. Василий.

203

Переписка архиепископа Василия с чиноначалием монастыря (1950-1963)

P.S. 2 октября - Я сейчас занят подготовкой издания греческого текста слов пр. Симеона Нов. Богослова. Он до сих пор никем не издан. До революции его предполагал издать иер. Пантелеимон Успенский, но события помешали. Сейчас я всецело занят этим делом и работаю по рукописям. В печатаном виде существует только новогреческий перевод, плохой и с пропусками. С него переводил еп. Феофан. Но печатный новогреческий текст мне очень необходим для сравнения. Он мне очень поможет в работе. Поэтому я и прошу монастырь и Вас пойти мне в этом деле навстречу. Когда, с Божией помощью, будет напечатана книга, пришлю её в монастырскую библиотеку. Вот почему я так прошу о присылке мне одного греческого экземпляра пр. Симеона Нов. Богослова. В монастыре он имеется в большом количестве. Буду благодарен.

<Письмо иеросхимонаха Виссариона>

Благодарю Вас за письмо и прошение в М.И.Д. Написано очень убедительно. Вышлем непосредственно по адресу, так как в настоящее время губернатора нет: старый уехал, а новый ещё не приехал. Дорогой о. Василий, Ваши книги давно были бы высланы, если бы была возможность. О плате тут и речи быть не может. Мы Вас считаем своим и всегда готовы идти Вам навстречу во всех вопросах и далее. Вполне понимаю Вашу нужду в Сим. Нов. Б. и рад послужить такому святому делу. Во всяком случае, имейте в виду мою готовность исполнить ваше желанию и насчет М.И.Д., и книг, а Вы нам пришлете в обмен книги, которые нам пригодятся. Сами знаете нашу нужду в пополнении библиотеки. Поэтому сами выберите, а мы Вам пошлем, что Вам необходимо. С. Нов. Бог. отправлю на неделе с особой оказией.

письмо иеромонаха василия игумену свято-пантелимонова монастыря схиархимандриту иустину (соломатину)

13 мая 1952 г (по старому стилю), 4-MarstonStreet- Oxford

Ваше Высокопреподобие, Батюшка Игумен. Христос Вокресе!

204

Письмо иеромонаха Василия Игумену монастыря Иустину (Соломатину)

Получил Ваше письмо от 20 апреля с поздравлением к Празднику Св. Пасхи и благодарю. Воистину Воскресе! Поздравляю Вас с наступающим Праздником Св. Пятидесятницы.

Сообщаю Вам, что меня вызывал в Лондоне повидаться с ним один важный американец John Thacher (Тачер). Он член комиссии Маршалла по помощи Афону. Кроме того — директор Византийского Института (Dumbarton Oaks в Ва-шинктоне). Едет в Константинополь, а оттуда на Афон, где пробудет несколько недель изучать положение. Он хорошо знаком с Патриархом Афинагором.

Тачер очень интересуется положением негреческих монастырей на Афоне. Знает о трудностях, которые делаются этим монастырям со стороны властей, и не одобряет их. Он убежден (так, по крайней мере, говорит), что Афон должен быть всеправославным монашеским местом, а если он будет только греческим, то скоро неизбежно погибнет. Спрашивал мое мнение о положении на Афоне и как помочь негреческим монастырям в деле принятия новых монахов. Я ему рассказал, как мог, и что можно было ему сказать. Моё мнение, что помочь Афону (и негреческим монастырям в частности) очень трудно, чтобы сказать невозможно, при теперешней международной обстановке. Греческое правительство ведет по отношению к негреческим монастырям определенную линию, и американцы поддерживают его в этом. Я ему прямо сказал, что американское посольство в Афинах так действует. Он не возражал, но говорит, что православные в Америке должны оказывать давление на Американское правительство, дабы то заставило Гр. правительство переменить свою линию, ну и т. далее. Все это хорошо, и пускай он действует в этом направлении. Но лично я не верю в успешность всех этих начинаний. Американцы, конечно, могли бы в 5 минут добиться у греков всего, что желают, но они этого никогда не сделают, слишком велика их вражда и ещё более страх перед всем русским.

Лично г. Тачер, можно думать, человек вполне искренне сочувствующий Афону и его негреческим обителям в частности (каким был покойный Витимор). Поэтому прошу принять его в монастыре как можно лучше и осветить ему полностью положение русских на Афоне. Он может быть полезным во многих частных вопросах, ибо он человек очень влиятельный и доброжелательный. Но разрешения наших основных нужд от него (и его стороны) ожидать трудно.

Это письмо прошу дать прочитать о. Виссариону и о. Давиду, но больше никому. Прошу Ваших св. молитв.

Ваш смиренный послушник иер. Василий

P.S. Английский священник Стивенсон был на Пасху на Афоне, провел две недели, но ни к нам, ни в Зограф его не допустили.

205

Переписка архиепископа Василия с чиноначалием монастыря (1950-1963)

ПИСЬМО ИЕРОСХИМОНАХА ВИССАРИОНА (ХЛЫСТОВА)

ИЕРОМОНАХУ ВАСИЛИЮ

30 мая 1952 г.

Отец Василий,

получил Ваше письмо от 13 мая. Все сказанное принято к сведению. Благодарю Вас за участие к нуждам обители. Господин Тачер был у нас 29 сентября. Признали его возможно любезно. Говорили кое о чем. К сожалению, он не знает по-русски, ни по-гречески, пришлось пользоваться переводчиком о. И-ем, что много затрудняет, так как о. И. говорит по-английски неважно. С осени думает открыть К..., но не там, где она всегда была на Карее, а у нас, заняв Преоб. корп. Это нас беспокоит, и мы просим Вас помочь нам отклонить этот проект. Сделайте, что можно, за это будем Вам весьма благодарны.

Получил посланные Вами книги. Вестник РЗПЦ и «скорбное дело». Благодарю.

В.

ПИСЬМО ИЕРОМОНАХА ВАСИЛИЯ ИЕРОСХИМОНАХУ ВИССАРИОНУ (ХЛЫСТОВУ)

14/27мая 1953 г. 4-MarstonStreet- Oxford

Ваше Высокопреподобие, дорогой о Господе о. Виссарион, Христос посреди нас!

Очень благодарю Вас за присылку «пистопиитикона» (удостоверение), который мне очень пригодился, хотя дело моё ещё не закончилось. Предстоит ещё много хлопот. Также благодарю о. Игумена и Вас за письмо.

Послал Вам сегодня № 14 Вестника, там моя заметка о пр. Симеоне Н. Богослове и перевод одного его Слова.

Сообщите мне, пожалуйста, адрес отца Илиана (1) в Константинополе.

Надеюсь, у Вас всё благополучно. Моя статья об Афоне произвела большой шум в Афинах. По-моему, без основания, ибо ничего враждебного грекам в ней

206

Письмо иеромонаха Василия иеросхимонаху Виссариону (Хлыстову)

не было, всё, что я писал, — одна лишь правда, и высказана она очень сдержанно и спокойно.

Когда придется побывать у Вас, не знаю, но не теряю надежды.

Прошу Ваших св. молитв.

С любовью во Христе, иер. Василий

Примечания:

(1) Схиархимандрит Илиан, мирское имя — Иван Михайлович Сорокин. Мещанин из города Романо-Борисоглебска Ярославской губернии. Имя матери — Анна. Родился в 1885 году. Рост средний, волосы русые, глаза серые. Принят в Свято-Пантелеимонов монастырь 25 августа 1905 года, пострижен в рясофор с именем Иоанн в Глинской пустыни, в мантию — в монастыре св. великомученика Пантелеимона на Афоне 7 марта 1908 года, в схиму — 25 ноября 1922 года.

Послушание проходил в архондарике, канцелярии, в 1911-1914 годах на подворье в Константинополе, в обители уставщиком, в ризнице. В 1932-1933 годах был отправлен в Сербию для сбора пожертвований. Рукоположен во иеродиакона 2 февраля 1926 года, во иеромонаха — митрополитом Антонием в Сербии 12 декабря 1932 года. В 1953 году был назначен настоятелем Константинопольского подворья, но так как турки не дали разрешения, то 1 июля вернулся в Свято-Пантелеи-монов монастырь. 3 октября 1958 года был избран игуменом обители и возведен в сан архимандрита. В июне 1962 года, во время празднеств 1000-летия Афона, Московской Патриархией был награжден медалью св. Владимира за заслуги перед Церковью. Преставился 5 января 1971 года.

Из воспоминаний владыки Василия: «66 лет, из них 13 лет в должности игумена, неотлучно подвизался на Святой Горе Схиархимандрит Илиан. Это был человек большой духовной мудрости и доброты, старец, которых сейчас мало».

Игумен Илиан (Сорокин) в письме от 19 сентября 1962 года архиепископу Василию (Кривошеину), через которого митрополит Никодим (Ротов) поддерживал сношения и получал информацию от русской братии на Афоне, писал: «После посещения Высокопреосвященнейшего владыки Никодима греки, то есть греческое правительство, очень озлобились на нас. Все письма наши читают. Отец Давид (Цубер), эконом, совсем испугался, сидит и молчит, боится, что его могут арестовать» (URL: http:// 76310s007.edusite.ru/DswMedia/sxiarximandritilian.pdf).

207

Переписка архиепископа Василия с чиноначалием монастыря (1950-1963)

ПИСЬМО ИЕРОМОНАХА ВАСИЛИЯ ИГУМЕНУ СВЯТО-ПАНТЕЛИМОНОВА МОНАСТЫРЯ СХИАРХИМАНДРИТУ ИУСТИНУ (СОЛОМАТИНУ)

Его Высокопреподобию

Всечестнейшему Отцу Архимандриту Иустину, Игумену Свято Пантелеимоновского монастыря 28 сентября 1953 г. 4-MarstonStreet, Oxford

Ваше Высокопреподобие,

глубокоуважаемый и дорогой Батюшка Игумен, благословите!

Поздравляю Вас и всю во Христе братию с наступающим Праздником Покрова Божией Матери, желаю Вам светло праздновать. Да защитит Матерь Бо-жия обитель нашу от всех врагов и опасностей!

Обращаюсь к Вам с Божией просьбой. Хотя она касается моей личности, но значение её значительно больше. Как Вам уж известно, греческие власти, дабы не допустить моего возвращения на Афон и в Грецию, отняли у меня греческий паспорт и не признают моего греческого подданства. В Англии мне этот паспорт почти не нужен, но я не могу примириться с его утратой, и она окончательно отрезывает меня от Афона и делает моё возвращение туда невозможным. Принято это решение Министерством внутренних дел, оно совершенно незаконно, и я обжаловал его в Государственном Совете в Афинах. Это учреждение имеет право признать решение Министерства незаконным, и тогда оно потеряет силу. Дело будет рассматриваться 1 декабря (нов. ст.). Огромную помощь может мне оказать в этом деле монастырь, если тоже обратится по этому поводу с письмом в Кинот и также в Мин. иностр. дел (через губернатора). Прилагаю текст этих писем (и русский перевод). Письмо составлено очень умеренно и законно, и никаких опасных последствий для монастыря оно иметь не может. А в моем деле оно может иметь решающее значение. Важно подать письмо неотлагательно, дабы оно дошло до Афин вовремя, до судебного дела. Примите во внимание, что если монастырь промолчит, то тем самым не только сделает невозможным моё возвращение

208

Письмо иеромонаха Василия Игумену монастыря Иустину (Соломатину)

на Афон, но греки, увидев, что им всё сходит с рук и никто не преследует, в будущем смогут применять подобные меры к любому из наших монахов. По решению Мин. внутр. дел исключать их из состава братства! Даже если сейчас протест монастыря не даст результатов, он всё же будет иметь значение для будущего вообще и для меня в частности. Поэтому очень прошу и надеюсь, что Вы исполните мою просьбу ради блага обители.

Письмо написано так, что остается поставить только печать, подпись и числа. Но если бы Вы хотели что изменить, пожалуйста.

Испрашивая Ваших св. молитв, Ваш смиренный послушник иер. Василий

P. S. Не имеет большого значения, если Кинот не даст ходу делу. Важно, что монастырь не смолчал, но подал протест.

P. S. 29 сент.

Прилагаю также письмо в Министерство (с переводом). Оно почти то же, что и в Кинот, немножко только изменено. Сначала следует подать в Кинот. А как только там прочитают на заседании, немедленно после этого подать другое письмо к губернатору (для Министерства). Это, мне кажется, самый лучший порядок. Не надо смущаться, что мы как бы защищаем греческое подданство. Оно нам навязано в силу закона, но поскольку оно существует, мы должны пользоваться этим оружием в интересах обители. Дело не в подданстве, а в возможности вернуться на Афон и в незаконном вмешательстве Министра внут. дел в обительные дела.

Перевод письма в Кинот

Как мы осведомились от временно находящегося с нашего разрешения в Оксфорде в Англии собрата нашего старца Василия (в миру Кривошеина), когда он намеревался отправиться в Грецию по приглашению собравшегося в апреле текущего года в Солуни Международного Съезда изучения Византии, дабы принять участие в его работе, Ген. Консульство Греции в Лондоне не только не визировало его греческий паспорт для путешествия на Съезд, но, действуя согласно с предписаниями из Афин, удержало его паспорт, утверждая, будто бы собрат наш о. Василий утратил греческое гражданство вследствие отсутствия со Святой Горы. Как выяснилось впоследствии, это решение о потере греческого подданства было принято в Афинах Министром внутренних дел.

В связи с возникшим вопросом мы считаем нужным братски сделать вновь известным В. Высокопреподобию нижеследующее: 1) что собрат наш о. Василий продолжает принадлежать к братству Св. монастыря Руссика, будучи занесенным

209

Переписка архиепископа Василия с чиноначалием монастыря (1950-1963)

в монашеский список (монахологий) под номером 21; 2) что он находится в Англии на основании канонического и правильно возобновляемого разрешения его Священного Покаяния (монастыря), подтвержденного Св. Епистасией Св. Горы и Королевским Министерством иностранных дел, будучи занятым в Англии научной работой богословского характера, которая ещё не закончилась; 3) что после окончания своей работы он вновь вернётся во Святую Гору в Св. монастырь. Поэтому в силу ст. 6 Устава Св. Горы и ст. 109 Конституции Греции он продолжает, как святогорский монах, быть греческим гражданином и имеет право во время пребывания за границей иметь греческий паспорт. И, конечно, Министерство внутренних дел не имеет по закону никакого права лишать качества святогорско-го монаха собрата, канонически записанного в монахогонии его монастыря.

Братски просим поэтому В. Высокопреподобие, дабы в своем качестве хранителя святогорского строя сделало бы необходимые действия пред компетентными властями, дабы вышеупомянутое решение г. Министра внутренних дел было по возможности скорее пересмотрено, как антиконституционное и неправомочно принятое, и паспорт был бы возвращен нашему собрату.

Перевод письма в Министерство

В Королевское Министерство иностранных дел в Афины, через посредство Ув. Управления Св. Горы

Как нам стало известно от временно пребывающего в Оксфорде в Англии с нашего разрешения собрата нашего иеромонаха Василия (Кривошеина), когда он собирался поехать в Грецию в апреле текущего года по приглашению Международного Съезда изучения Византии в Солуне, Генеральное Консульство Греции в Лондоне, действуя на основании указаний из Афин, не только не визировало его греческий паспорт для поездки в Грецию, но удержало его, потому что наш собрат о. Василий якобы утратил греческое подданство вследствие остутствия своего со Св. Горы. Как выяснилось впоследствии, это решение об утрате греческого подданства было принято в Афинах г. Министром внутренних дел.

В связи с возникшим серьезным вопросом мы считаем нужным подчеркнуть следующее: 1) что наш собрат о. Василий продолжает быть членом братства Св. монастыря Руссика, принадлежит к его личному составу и будучи записан в монашеском списке под № 21; 2) что он пребывает в Англии на основании канонического и правильно возобновляемого разрешения его Св. Покаяния (монастыря),

210

Переписка иеромонаха Василия с иеросхимонахом Виссарионом (Хлыстовым)

подтвержденного Св. Эпистасией Св. Горы и Кор. Министерством иностранных дел, и занят там научной работой богословского характера в Оксфордском университете; 3) что после окончания своей работы он вновь возвращается сюда во Св. Гору, в свой Св. монастырь, как то предвидит его разрешение. Поэтому в силу ст. 109 Конституции Греции и ст. 6 Устава Св. Горы он продолжает быть, как свя-тогорский монах, греческим подданным и имеет право как таковой иметь греческий паспорт во время своего пребывания заграницей. И, конечно, г. Министр внутренних дел не обладает по закону никаким правом отнимать свойство свято-горского монаха и исключать братьев из монашеского списка их монастыря. Мы горячо поэтому просим уважаемое К. Министерство иностранных дел и с доверием ожидаем от него, дабы оно в своей заботе о сохранении святогорского строя и привилегий Св. Горы соблаговолило бы предпринять необходимые действия, чтобы было пересмотрено по возможности быстро вышеуказанное решение г. Министра внутренних дел, как анти-конституционное и неправомочно вынесенное, и было бы восстановлено правовое положение посредством возвращения собрату нашему о. Василию его паспорта. С уважением.... Игумен....

переписка иеромонаха василия с иеросхимонахом виссарионом (хлыстовым)

Оксфорд

29 сент./ 19 ок. 1953.

Дорогой о Господе о. Виссарион!

Ваше письмо получил. Благодарю. Посылаю одновременно с этим писмо о. Игумену. В нем текст двух писем: одно в Кинот, другое — в Ми. иностранных дел по поводу моего паспорта.

Очень прошу Вас, поддержите. Дело не только о возможности моего возвращения на Афон, но более общего характера: вмешательства Мин. внутренних дел в обительские дела. Это грозит большими последствиями, если монастырь промолчит.

Буду ждать от Вас известий.

Прошу Ваших молитв

иер. Василий

211

Переписка архиепископа Василия с чиноначалием монастыря (1950-1963)

<октябрь 1953 г.>

Получил Ваше письмо от 29 сентября. Я уже ответил Вам в предыдущем письме, что посланные Вами бумаги о. Давид (Ц.) передал в Кинот и губернатору. В Киноте было много разговоров, но в конце концов решили обратиться в М.И.Д, на каком основании не продлили визу Вашего паспорта. Более подробно Вам ответит о.Давид по всему ходу дела. Он обещал написать, но когда он это сделает не знаю. Теперь он едет в Солунь для получения платы за метох, как он это делает каждый год. У нас пока жизнь идет обычно. Жаль, что у нас нет телевид., чтобы показать воочию наше бытие. Может быть, и увидимся, если обстоят. пременятся. У нас начинается почти зима: холод, дожди. В этом году хороший урожай маслин. Собирают другие за плату, так как сами ... <нрзб. — Сост.> не можем выполнить эту работу. К Вашему сведению, братьев — 90 чел. Из них половина — отшельн. и старцы. Другая часть — от 50-ти тол. <?>

И. <Виссарион>

ПИСЬМО ИЕРОДИАКОНА ДАВИДА (ЦУБЕРА) ИЕРОМОНАХУ ВАСИЛИЮ⁹

Декабря 12 1955 г.

Ваше Высокопреподобие, честнейший старец о. Василий, прежде всего, шлю Вам свой братский привет с праздниками Рождества Христова и Новым, 1955 годом. Прошу не обижаться за моё молчание с ответом, при всём не желаю, а вынужден подчиняться окружающим обстоятельствам.

Послал Вам свидетельства, но не знаю, сойдут ли они; если да, то такие можем всегда посылать. По Вашему делу нажим со всех сторон — <противостоять?> не под силу нам.

Мы имеем копии результатов Вашего суда в Афинах, там вопиющие неправды, но Ваш адвокат, как видно, ничего не делал.

Будем надеяться на милость Божию и ожидать недалёкого лучшего времени.

У нас после иером. Гавриила скончался о. Флегонт, иером., и о. Сильвестр. Остальное всё благополучно.

9 Василий (Кривошеин), архиеп. Переписка с Афоном. Письма и документы. Москва; Брюссель, 2012. С. 63. Здесь и далее, где помещены ссылки на данное издание, письма публикуются с согласия Архива русской эмиграции (Брюссель-Бельгия).

212

Переписка Кинота с чиноначалием Свято-Пантелеимонова монастыря

Прошу св. молитв. Иерод. Давид

ПЕРЕПИСКА СВЯЩЕННОГО КИНОТА СВЯТОЙ ГОРЫ АФОН

С ЧИНОНАЧАЛИЕМ СВЯТО-ПАНТЕЛЕИМОНОВА МОНАСТЫРЯ¹⁰ Священный Кинот Святой Горы Афон Карея. 22 февраля 1955 г. Номер прот. 17 Его Высокопреподобию настоятелю монастыря св. Пантелеимона Архимандриту Иустину В собственные руки Ваше Высокопреподобие,

доводим до Вашего сведения, что наш Священный Кинот, согласно решению под номером 1309/1954 Верховного суда, обнародованного под номером 1669/2212-54 в документе Правления Святой Горы о лишении греческого гражданства вашего бывшего брата Василия Кривошеина, иеромонаха, покинувшего территорию Греции, а следовательно, и территорию Греческого государства, район Святой Горы, не имеющего намерения вернуться и пребывающего за границей с 1947 г., а также принимая во внимание (Священный Кинот) судебное решение под номером 394/47 Особого суда над коллаборационистами о пожизненном лишении политических прав иеромонаха Василия как опасным образом сотрудничавшего с врагами во время оккупации во вред национальной безопасности, а также на основании прочих имеющих отношение к этому лицу отягчающих обстоятельств, принял решение на основании статьи 184 Устава Афона исключить его из числа святогорской братии, а также из списка братии вашего святого монастыря. Следовательно, мы братски рекомендуем вам вычеркнуть его из списка братии вашего монастыря, поскольку, согласно вышесказанному, он прекращает в дальнейшем входить в число подвизающихся на Афоне монахов.

Со всей во Христе любовью Все представители и главы общего собрания святых монастырей Святой Горы Афон

10 Там же. С. 59-62.

213

Переписка архиепископа Василия с чиноначалием монастыря (1950-1963)

Номер протокола 76 18-8-55

Священному Киноту Афона в Карее Его Высокопреподобию и пр.

В ответ на братское письмо Вашего Высокопреподобия под номером 17 сего года мы с братской любовью спешим сообщить Вам, что наша святая обитель, не имея документов, упоминаемых в письме Вашего Высокопреподобия, а также прочих отягчающих, как говорится в письме, данных относительно брата нашего монастыря Василия, в миру Всеволода Кривошеина, не считает возможным исключить его из списка братии нашего монастыря, принимая во внимание к тому же, что он проживает за границей согласно законному разрешению нашего Святого собрания.

Остаёмся и т. д.

Настоятель <игумен Иустин>

Священный Кинот Святой Горы Афон Карея. 21 сентября 1955 г. Номер прот. 214/? Его Высокопреподобию настоятелю монастыря св. Пантелеимона (Руссика) Архимандриту Иустину В собственные руки

Ваше Высокопреподобие,

в ответ на письмо под номером 76/18-8-55 Вашего Высокопреподобия, в котором Вы заявляете нам, что представляется невозможным исключить из списка братии монастыря иеромонаха Василия Кривошеина, так как у нас отсутствуют упоминаемые под номером 17/22-2-55 документы и прочие отягчающие данные, доводим до Вашего сведения, что выдвигаемый отказ невозможен, поскольку Вашему Высокопреподобию хорошо известно, что государство без нашего вмешательства, на основании своих собственных критериев, а также на основании его доказанной вины, судебным решением против него под номером 394/25-9-47, принятым Судом над коллаборационистами г. Фессалоники, лишило его окончательно греческого гражданства.

214

Переписка архиепископа Василия с Игуменом Илианом (Сорокиным)

Посему, поскольку он не считается святогорским монахом без греческого подданства, согласно Уставу Афона и подтверждающего его Законодательного указа;

Поскольку решения Священного Кинота как Высшей монашеской власти нашего Святого Места должны уважаться и быть обязательными для всех святых монастырей;

Поскольку в документе под порядковым номером 32/прот. 1456/23-6-55, выданном Вселенским Патриархатом, нам категорически заявлено, что возвращение сюда иеромонаха Василия Кривошеина стало более невозможным;

Поэтому мы справедливо настаиваем на немедленном исключении названного лица из списка братии вашего святого монастыря и аннулировании находящихся у него на руках монастырских разрешений и прочих документов.

С большой братской любовью

Все представители и главы общего собрания святых монастырей Святой Горы Афон

Уведомить: 1) Почтенный Вселенский Патриархат и 2) Правление Святой Горы Афон.

ПЕРЕПИСКА АРХИЕПИСКОПА ВАСИЛИЯ С ИГУМЕНОМ СВЯТО-ПАНТЕЛИМОНОВА МОНАСТЫРЯ СХИАРХИМАНДРИТОМ ИЛИАНОМ (СОРОКИНЫМ)¹¹

Февраля 28 дня 1961 г. Его Высокопреосвященству Высокопреосвященнейшему Василию, Архиепископу Брюссельскому и Бельгийскому

Ваше Высокопреосвященство,

Высокопреосвященнейший Владыко, святительски благословите!

Извещаю Ваше Преосвященство, что святыми Вашими молитвами живу, слава Богу. С великой благодарностью получил Ваши две брошюрки и Журнал Московской Патриархии. Спасибо, что пишете в защищение Православной Церкви. Много очень трудитесь. Из Москвы получаю журналы и ещё получил

11 Там же. С. 64-72.

215

Переписка архиепископа Василия с чиноначалием монастыря (1950-1963)

календарь. Получил от Святейшего Патриарха Алексия благодарность за поздравление, а также от Преосвященнейшего Никодима.

Наша афонская жизнь всё по-старому. Андреевский скит совсем ослаб. А у нас многие померли: последний — отец Мисаил. Осталось приблизительно 35 человек.

Испрашиваю Вашего святительского благословения и святительских молитв. Вашего Высокопреосвященства смиренный послушник и богомолец

Игумен архимандрит Илиан с братиею

Его Высокопреосвященству Высокопреосвященнейшему Василию, Архиепископу Брюссельскому и Бельгийскому Марта 15 дня 1961 года с/ст

Ваше Высокопреосвященство, Высокопреосвященнейший Владыко, Христос Воскресе!

Смиреннейше приносим Вам наше усердное приветствие с наступлением светлого и великого торжества Св. нашей Церкви — восстания от гроба Жизно-давца и Искупителя нашего Господа.

Душевно и усердно желаем Вам встретить и проводить этот радостнейший праздник в здравии, мире и радости духовной.

Да сподобит Вас воскресший Господь наш и впредь на многие лета встречать в совершенном благополучии великий день Живоносного Воскресения — день нашего мира, спасения и усыновления Богу.

Испрашивая Вашего святительского благословения, остаёмся Вашего Высокопреосвященства смиренные послушники и богомольцы

Игумен архимандрит Илиан со всею о Христе братиею

P.S. В обители нашей пока всё благополучно. И. Ил.

Июня 26 дня 1961 года Его Высокопреосвященству Высокопреосвященнейшему Василию, Архиепископу Брюссельскому и Бельгийскому

Ваше Высокопреосвященство,

Высокопреосвященнейший Владыко, святительски благословите! Ваше Высокопреосвященство, простите, долго не писал Вашему Высокопреосвященству, всё ждал Вашего письма, но у Вас премножество делов, потому нет времени. Мы живём всё по-старому. Посетителей много.

216

Переписка архиепископа Василия с Игуменом Илианом (Сорокиным)

19 июня по старому стилю посетил нас сербский епископ Павел из Призрена и с ним архимандрит, 2 протоиерея, иеромонах, дьяконы и мирские преподаватели, всего 12 человек. Приехали вечером в субботу, утром в воскресенье я служил для них раннюю Литургию у Успенья. Владыка остался доволен и немедленно уехал в Лавру. Сергей Николаевич Большаков собирается приехать с Высокопреосвященнейшим митрополитом Николаем Корсунским. Ещё собирается приехать архимандрит Августин, начальник Русской Миссии в Иерусалиме, но ещё пока не слышно. Лавра св. Афанасия готовится к встрече праздника, проделывают дороги для автомобилей и разные проекты для встречи гостей.

Мы живём всё по-старому. Дело с крушением автомобиля кончилось для нас благополучно. Отец Давид остался оправдан. В Андреевском скиту очень ослабли. Ильинский скит поклоняется анастасиевским1 долларам. Теперь русскую переписку я пишу сам. Епископам заграничным никому не пишу. Отвечаю только на письма благотворителей.

Ваше Высокопреосвященство, не забывайте нас, пока что-нибудь переменится. Испрашиваю Вашего святительского благословения и святых архипастырских молитв. Вашего Высокопреосвященства смиренный послушник и богомолец

Игумен архимандрит Илиан со всею о Христе братиею

Париж, 25 августа / 7 сентября 1961 г.¹²

Ваше Высокопреподобие.

Дорогой о Господе, Отец Архимандрит!

Простите меня, пожалуйста, что я долго Вам не писал и не поздравил даже с обительским праздником, хотя я думал постоянно о Вас и о нашей обители. Мешали обстоятельства и неопределенность положения. Сейчас, наконец, я могу сообщить Вам некоторые новости.

24 сентября /1 окт., как Вы, наверное, слыхали, должно состояться на острове Родос Всеправославное Совещание, на котором будут участвовать представители всех православных Патриархов и автокефальных Церквей. От Русской Прав. Церкви (Московского Патриархата) будет представительство из трех архиереев и трех богословов. Во главе делегации будет архиепископ Никодим, Ярославский и Ростовский. Решением Святейшего Патриарха и Священного Синода Русской Православной Церкви и я тоже назначен членом этой делегации и, Богу соизволя-ющу, приеду на Родос и буду там, совместно с другими членами нашей делегации,

12 Данное письмо не опубликовано в издании 2012 г.

217

Переписка архиепископа Василия с чиноначалием монастыря (1950-1963)

представлять нашу Русскую Церковь. Более того, как мне только что, сейчас, телеграфирует из Москвы архиепископ Никодим, наша делегация перед поездкой на Родос, совершит с благословения Вселенского Патриарха паломническую поездку на Афон. Я, тоже, если Богу угодно, прибуду вместе с другими на Афон. Это для меня неописуемая радость побывать после стольких лет на Святой Горе, помолиться в храмах нашей обители, повидаться с Вашей Святыней и со всей во Христе братией.

Благодарю за все Владычицу Пресвятую Богородицу, за Её милость ко мне грешному. Прошу Вас усердно молиться, дабы не возникло никаких препятствий.

Я уже получил греческую визу, и, если Богу угодно, вылетаю на самолете отсюда в Афины во вторник 1 сентября по новому стилю. На следующий день прилетают туда же из Москвы остальные члены делегации с архиеп. Никодимом (Ротовым) во главе. Далее мы все отправляемся на Афон. Прибудем туда, вероятно, 14 или 15 сент. Долго там оставаться не можем, так как к утру 21 сент. нам нужно быть снова в Афинах для поездки на Родос. Но все же около пяти дней нам на Афоне, вероятно, удастся пробыть.

Итак, дорогой о Господе Отец Архимандрит и Игумен, надеюсь, что Вашими молитвами мы с Вами очень скоро увидимся. Буду также очень рад повидаться с отцом Давидом и всеми остальными святыми отцами. Надеюсь, что письмо дойдет до Вас вовремя.

Призывая на Вас Божие благословение и испрашивая Ваших святых молитв, с любовью о Господе,

Василий, архиепископ Брюссельский и Бельгийский

Его Высокопреосвященству Высокопреосвященнейшему Василию, Архиепископу Брюссельскому и Бельгийскому

Ваше Высокопреосвященство,

Высокопреосвященнейший Владыко Василий, святительски благословите!

Посылаю Вам два письма, адресованные на Ваше имя. Одно я по рассеянности открыл, но не читал, простите. Не дождались Вас к общему всех прискорбию. Простите, что мало пишу. Праздник Покрова Божией Матери скромно праздновали.

Шлю Вашему Высокопреосвященству земной поклон и целую Вашу святительскую руку. И скажу: многая Вам лета, Владыка святый. Остаюсь Вашим смиренным послушником и богомольцем Игумен архимандрит Илиан

218

Переписка архиепископа Василия с Игуменом Илианом (Сорокиным)

14 октября с/ст. 1961

P. S. Ваше Высокопреосвященство, прошу, простите меня, я письма Ваши послал, но Ваше письмо осталось у меня, или я послал Вам да позабыл, не помню. Я пишу Вашему Высокопреосвященству, что к нам приехал 9 сентября с/ст. из Америки Семененко, богач. Мы все отдыхали, и, когда я пришёл в залу на фондарик, он очень возвышенным голосом на меня: почему веду обширную переписку с Московской Церковью. Это всё Анастасий устроил. Потом пришёл отец Давид, и начались экономические разговоры. Господин Семененко пробыл у нас один час и уехал на своей или нанятой яхте в Ильинский скит. Там его встречали полиция, а главное, помощник или секретарь губернатора. Он знал, то есть помощник губернатора, что сюда желают приехать русские епископы из Москвы, и получил от Семененко порядочную сумму. Научил ильинских написать протест, что они не желают принять русских епископов. Антипросоп пантократорский заявил в Киноте.

Его Высокопреосвященству

Высокопреосвященнейшему Василию,

Архиепископу Брюссельскому и Бельгийскому

Ваше Высокопреосвященство, святительски благословите! Ваше Высокопреосвященство, посылаю Вам два письма, которые были получены мной на Ваше имя, я по рассеянности вскрыл одно письмо, но не читал его, простите. Очень жаль, что не встретили дорогих гостей. У нас всё благополучно. Испрашиваю Вашего святительского благословения и святых молитв. Вашего Высокопреосвященства смиренный послушник и богомолец Игумен архимандрит Илиан со всей во Христе братиею

25 октября 1961 г. Св. Гора Афон

Его Высокопреосвященству Высокопреосвященнейшему Василию, Архиепископу Брюссельскому и Бельгийскому

Ваше Высокопреосвященство,

Высокопреосвященнейший Владыко и милостивейший архипастырь, святительски благословите!

Вменяем себе в приятный долг почтительнейше принести Вашему Высокопреосвященству наше искреннее сердечное поздравление с оными священнейшими праздниками Святой Церкви Христовой и наступающим вступлением в Новый

219

Переписка архиепископа Василия с чиноначалием монастыря (1950-1963)

год при усердном общебратственном благожелании Вашему Высокопреосвященству мира и радости о Бозе-Спасе.

Вручая себя и всё братство святым молитвам Вашего Высокопреосвященства, имеем честь быть с совершенною преданностью и глубочайшим почтением Вашего Высокопреосвященства послушниками и смиренными богомольцами.

Игумен архимандрит Илиан со всей о Христе братиею

7 декабря с/ст 1961 г. Афон

P. S. Ваше Высокопреосвященство! Простите, я плохо написал, болею гриппом, голова очень болит. Живём всё по-старому, нас осталось всего на две церкви 28 человек, с трудом совершаем правило.

Ваше Высокопреосвященство! Ночью 7-го и утром 8 декабря с/ст. в Преображенском корпусе вспыхнул пожар, где находится святая церковь Скоропослушницы и Иоанна Златоустого, и вся эта часть западной стороны сгорела, и церкви сгорели.

Его Высокопреосвященству Высокопреосвященнейшему Василию, Архиепископу Брюссельскому и Бельгийскому

Воистину Христос Воскресе!

Ваше Высокопреосвященство, извещаю Вас, что я получил дорогие для меня Ваши два письма, ещё получил от Святейшего Патриарха Алексия, ещё от Его Высокопреосвященства митрополита Корсу нского Николая и от Высокопреосвященнейшего Никодима, архиепископа Ярославского и Ростовского, — письмо и три посылки. В настоящее время приехал к нам иеромонах о. Ириней (Донс) с Вашим рекомендательным письмом, и я, пользуясь случаем, напишу Вам о нашем существовании.

Затихли слухи о приезде Высокопреосвященнейшего Никодима и о приезде новых монахов, хоть пяти человек. Благодаря Вашему Преосвященству теперь мы имеем сношение с Патриархией, и греческое правительство недовольно на нас: жаловались Семененко, посетителям русским из Америки, говорят, что в Панте-леимоновом монастыре коммунисты, не заходите.

У нас был профессор Барсов, говорил, что только и нашёл христианство в обители Святого Пантелеимона, и переехал из Ильинского <скита> к нам. Семененко пожертвовал нам 1000 драхм, а благодарность заставил писать владыке Анастасию. Андреевский и Ильинские скиты тоже получили пасхальные посылки, их <насельников> очень осталось мало, по семь человек. На Крумицу провели

220

Переписка архиепископа Василия с Игуменом Илианом (Сорокиным)

автомобильную дорогу, а метох сдали от половины грекам. Теперь у нас есть три автомобиля, <которые> по нужде ходят и до Кареи.

У <храма> Покрова очень ослабли, читать и петь некому. Внизу остались три грека и четверо русских. Внизу седмичные иеромонахи о. Гавриил, и о. Матфей, и диакон Кирилл Лебедев. Соборной службы не бывает. Вверху у Покрова иеромонах о. Серафим, и ещё два эмигранта, и два диакона. Иногда служим собором. Отец Давид отказался служить.

Может быть, кто-нибудь поедет к нам из Ваших знакомых, напишите немного. А почтой ничего не пишите, потому что все письма, идущие к нам и от нас, цензура проверяет.

Ваше Высокопреосвященство, прошу Вас, перешлите моё письмо Высокопреосвященнейшему Никодиму. Пошлину берут за посылки, которые мы получили, по 180 драхм. Но так решили, что будем платить. А только дорого для нас сношение с Патриархией. На Пирге открыли гостиницу на 70 комнат. Дорогу проводят от Дафны до Кареи и от Кареи до Ивера, а там будет до Лавры ходить пароход. Если узнаете, что Высокопреосвященнейший Никодим собирается на Афон, <сообщите,> чтобы взял с собой дьякона: наши не могут <сослужить>.

Извините и простите, Ваше Высокопреосвященство, что я так много пишу и обращаюсь так просто с Вами. Вы наш благодетель, и никто так монастырь не любит, как Вы. Когда будет возможно, скажите Высокопреосвященнейшему Никодиму, что мы очень его благодарим, дай Господь, чтобы он посетил нас.

Смиреннейше испрашивая архипастырского Вашего благословения и вверяя себя святительским молитвам Вашим, с чувством искреннего высокопочитания и преданности остаёмся Вашего Высокопреосвященства нижайшими послушниками и приснопомнящими богомольцами

Игумен а. Илиан со всею во Христе братиею

3 мая с/ст 1962.

Св. Г. Афон. Пантелеимонов м<онастырь>

221

Переписка архиепископа Василия с чиноначалием монастыря (1950-1963)

ПИСЬМО АРХИЕПИСКОПА ВАСИЛИЯ АРХИЕПИСКОПУ ЯРОСЛАВСКОМУ И РОСТОВСКОМУ НИКОДИМУ (РОТОВУ)¹³

Париж. 25 июня 1962 г.

Его Высокопреосвященству Высокопреосвященнейшему Никодиму,

Архиепископу Ярославскому и Ростовскому,

Председателю Отдела внешних церковных сношений, Московская Патриархия

Ваше Высокопреосвященство, Высокопреосвященнейший Владыко! Получил сегодня с Афона письмо от игумена нашего Русского монастыря святого Пантелеимона архимандрита Илиана (от 3/16 мая). Письмо послано с оказией, так как письма греки вскрывают и отец Илиан боится сам по почте писать. В конверте вложено письмо к Вам, которое я Вам при сём пересылаю. Из письма отца Илиана видно, что Вы до сих пор не были на Афоне. Чем обясняется отсрочка Вашей поездки — Вашей многозанятостью или новыми махинациями греков, мне не ясно. Второе вероятнее. Во всяком случае, Вас по-прежнему с нетерпением ждут в Русском монастыре и придают большое значение Вашему приезду.

Как мне удалось выяснить и как мне писал отец Илиан в предыдущих письмах (также посланных с оказией), против нашего приезда на Афон прошлой осенью была организована целая интрига. Главные её деятели — карловчане и греческие власти. Как раз к моменту нашего прибытия в Грецию в Афины прибыл на своей яхте миллионер, американец русского происхождения Семененко, видный карловчанин, финансирующий их церковную организацию. Уже в Афинах он посетил Мин<истерство> иностр. дел и настаивал на недопущении русской делегации на Афон. Потом он направился на Афон и там вместе с губернатором Константопуло оказал давление на настоятеля Ильинского скита архим. Николая, человека неплохого, но слабого и любящего американские доллары. Архим. Николай подал <письмо>

13 Там же. С. 74. Письмо включено в данный раздел для полноты информации о событиях того времени.

222

Письма Игумена Илиана (Сорокина) архиепископу Василию

через свой монастырь Пантократор (скит подчинён ему), что они не примут архиереев из России. В Киноте произошло разногласие, наш монастырь стоял за наш приезд, но греческое правительство воспользовалось этим, чтобы отказать в разрешении.

С другой стороны, нельзя слишком доверять и искренности Константинопольского Патриархата в его выступлениях в пользу нашей делегации, чтобы ей разрешили поехать на Афон. Говорят, что Константинопольская Патриархия «сговорилась» с греческим правительством, чтобы она давала разрешение, а правительство отказывало. Самой Патриархии было неудобно отказать, особенно перед Родосом. Так меня, по крайней мере, уверял протоиерей Георгий Флоровский, с которым я виделся здесь на днях. А об этом ему рассказывали сами же греки (из Эллады).

Должен также обратить Ваше внимание на то, что в греческой печати вновь возобновились нападки на русское монашество на Афоне. Отмечу книгу Милона-ка «Святая Гора и славяне» и статьи бывш. митрополита Лимносского Василия о русских на Афоне. Это всё перепевы старого: русские не имеют никаких прав на Пантелеимоновский монастырь, русские монахи хотят захватить Афон, они органы панславизма, чуждый и вредный элемент и так далее. Об этом писалось ещё до Первой мировой войны, а теперь вновь всплывает на поверхность в связи с интересом Московской Патриархии к русскому монашеству на Афоне и попыткам ему помочь. Мне ещё не удалось получить всю эту литературу, знаком с ней больше по рецензиям, принимаю, однако, меры достать эти книги.

На этом кончаю, дабы не задерживать отправку письма. На днях пошлю Вам вырезки из газет о церковных делах.

Испрашивая Ваших молитв, с братской о Христе любовью

+ Василий, архиепископ Брюссельский и Бельгийский

ПИСЬМА ИГУМЕНА СВЯТО-ПАНТЕЛИМОНОВА МОНАСТЫРЯ

СХИАРХИМАНДРИТА ИЛИАНА (СОРОКИНА)

АРХИЕПИСКОПУ ВАСИЛИЮ¹⁴

Его Высокопреосвященству Высокопреосвященнейшему Василию,

14 Там же. С. 78-79. 80-82, 84-86.

223

Переписка архиепископа Василия с чиноначалием монастыря (1950-1963)

Архиепископу Брюссельскому и Бельгийскому

Ваше Преосвященство, святительски благословите!

Извещаю Ваше Высокопреосвященство, что нас 29 июня н/ст посетили дорогие давно жданные гости: Высокопреосвященнейший Никодим, архиепископ Ярославский и Ростовский, и архимандрит Питирим, и ещё один профессор, и ещё один греческий профессор — Антоний Каоадис — сопровождал. Гости были сначала в Киноте, где их хорошо встретили, потом ночевали в Андреевском скиту, утром спустились в Ивер, а потом на своём катере прибыли на час в Лавру. Утром случилась фортуна — северный ветер — и они выехали по нашему времени в семь часов в Дио-нисиат, там их тоже очень любезно встретили, им понравилось. И уже в пятницу вечером в час прибыли к нам, уже было темно. Встречи не было, ужин был хороший. Наутро гости пришли помогать читать и петь. В субботу утром осматривали церкви и библиотеку, обедали, а после перед бдением отдохнули. На бдении владыка кононаршил, служба была святым афонским и новым русским святым. Утром в воскресенье владыка служил в нижнем соборе. Пели греческие певчие, нанятые. Служба была очень торжественна, поминали Святейшего Патриарха и Высокопреосвященнейшего Ни-кодима. Так, что для меня было отрадно до слёз. Владыка служил очень хорошо. Было много мирян. Потом пошли в трапезу. По окончании трапезы владыка наградил меня золотым крестом. Пропели аксиос. По окончании всего владыка пожелал видеть Старый Руссик, и отвезли <его> на автомобиле. Оттуда приехали и стали собраться в Трипети на своём катере. Все провожали до моря. Всё как будто было хорошо. Отец Питирим очень любезный и симпатичный человек. Подарил я им иконы и книги. Владыка обещал принять все меры, чтобы помочь нам. Обещал прислать грузовой автомобиль и в России дать подворье.

Извините, что беспокою Вас пересылкой писем в Москву. У нас очень недовольны за пересылку. Отец Давид очень испугался, когда услышал, что приедут гости, и уехал в четверг утром под каким-то предлогом, даже и мне не сказал. Приехал уже во время Литургии в воскресенье. Вот потому прошу и на этот раз передать или переслать моё письмо Святейшему Алексию, Патриарху Московскому и всея Руси. Испрашиваю Вашего святительского благословения и святительских молитв.

Вашего Высокопреосвященства остаюсь смиренный послушник и богомолец Игумен архимандрит Илиан

Его Высокопреосвященству Высокопреосвященнейшему Василию,

224

Письма Игумена Илиана (Сорокина) архиепископу Василию

Архиепископу Брюссельскому и Бельгийскому

Ваше Высокопреосвященство, святительски благословите!

Извещаю Ваше Высокопреосвященство, что последнее письмо Ваше, посланное через А<лександра> Ильича Папаяни, я получил, с великой благодарностью за встречу дорогих гостей я послал Вам ответ через одного доброго посетителя нашей обители. А теперь прибыл к нам о. игумен из Оксфорда, который знает Вас и Высокопреосвященнейшего митрополита Николая, митрополита Корсунско-го, и обещал всё передать Вашему Высокопреосвященству.

Надеюсь, что моё письмо получите. Там была благодарность Его Святейшеству Патриарху Алексию.

Сегодня день св. в<еликомученика> Пантелеимона. Певчие были с Катунаки и с Кареи, пели хорошо. Обед был хороший, рыбы было много свежей. Отец игумен Кирилл из Оксфорда служил с нами в нижнем соборе и бдение, и Литургию. Я дал ему Ваше письмо, он обещается Вам переслать.

Высокопреосвященнейший Никодим наградил меня дорогим крестом. Всё напишу Вам после, теперь простите, Ваше Высокопреосвященство, остаюсь с великой к Вам любовью. Испрашиваю св. молитв и благословения.

Всегда молитвенно помнящий Вас

Игумен Илиан

27 июля, вечер. 1962.

Его Высокопреосвященству Высокопреосвященнейшему Василию, Архиепископу Брюссельскому и Бельгийскому

Ваше Высокопреосвященство, святительски благословите нас!

Извините и простите меня, Ваше Высокопреосвященство, что не пишу Вам. После посещения Высокопреосвященнейшего владыки Никодима греки, то есть гражданское правительство, очень озлобились на нас. Все письма наши читают. Отец Давид совсем испугался, сидит и молчит, боится, что его могут арестовать. Владыка Никодим послал нам дорогой рыбы на праздник святого Пантелеимона. Но её не пропустили, сказали, что она испортилась. Посещал нас господин Се-мененко из Америки, богач. Но его не так уже приняли ласково, как раньше. Три телеграммы послал в наш монастырь, извещая о своём приезде. Но полиция дала малый срок на посещение. Немного изменил своё господин Семененко почтение к греческому правительству. Пожертвовал для обители 1000 долларов, и мне дал сто долларов, и всем давал понемногу.

225

Переписка архиепископа Василия с чиноначалием монастыря (1950-1963)

Теперь, Ваше Высокопреосвященство, нам стало ещё трудней жить. Греков осталось всего два человека: Даниил и ещё один новоначальный, а также и нас осталось мало. Я хожу петь в нижний собор. Певчих нет. Только иером. Гавриил и Матфей. Наверху также поют и читают иеромонахи и дьякона.

Посетил нас один бельгиец, русский. Повар, москвич, служит в компании аэропланов и имеет бесплатный проезд. Вот я и постарался что-нибудь написать Вашему Высокопреосвященству.

После отезда Высокопреосвященнейшего Никодима нам ничего не слышно. Хорошо хоть несколько слов написали и переслали через руки Ваши мнения.

Прошу, Ваше Высокопреосвященство, когда будете писать владыке Ни-кодиму, напишите, что я прошу его святейшего благословения, а также у Высокопреподобнейшего архимандрита Питирима. Спаси Вас Господи, Ваше Высокопреосвященство, за любовь к нашей обители. Не оставьте нас Вашим вниманием, хотя словом своим помогите нам. Афон готовится к тысячелетию Афонской Лавры, но люди понимающие говорят, что не управятся с дорогами. У нас и на Крумицу провели дорогу, ходят автомобили.

Простите, Ваше Высокопреосвященство, испрашиваю Вашего благословения и святых молитв Ваших. Остаюсь Вашего Высокопреосвященства смиренный послушник и богомолец

Игумен Илиан со всею о Христе братиею

19 сент. с/ст 1962.

Св. Гора Афон, Пантелеимонов монастырь

P. S. С великим усердием всегда поминаю Святую Московскую Церковь: Святейшего Патриарха, Высокопреосвященнейшего Никодима, и Ваше имя, и митрополита Николая Корсунского, и Высокопреподобного Питирима.

Его Высокопреосвященству Высокопреосвященнейшему Василию, Архиепископу Брюссельскому и Бельгийскому

Ваше Высокопреосвященство, святительски благословите!

Приветствую, Ваше Высокопреосвященство, с великим всерадостным праздником Рождества Христова, наступающим Новым годом Господней благости и святым Богоявлением.

Желаю в радости о Господе, родшемся нашего ради спасения, в крепости душевных и телесных сил служить на благо Святой Его Церкви и спасения душ вверенной Вам пастве.

226

Письма Игумена Илиана (Сорокина) архиепископу Василию

Испрашивая архипастырского Вашего благословения, остаёмся Вашего Высокопреосвященства смиренные послушники и богомольцы Игумен Илиан со всею о Христе братиею

P. S. Ваше Высокопреосвященство! Простите, что я долго не отвечал на Ваши дорогие письма. Мы живём — слава Богу. Получили жертву от Святейшего Патриарха Алексия за пожар — 75 тысяч греческих драхм. Теперь приступили к расчистке завалившегося корпуса. Готовятся к празднованию тысячелетия святой Лавры. Провели автомобильную дорогу до Кареи, до Зографского кунака, а от кунака до Ивера. Ходят ещё только военные автомобили. Теперь братии осталось у нас очень мало, всё старики и больные, но служба всё ещё в двух соборах. При всех случаях поминаю Ваше Высокопреосвященство и Святейшего Патриарха. Я писал Вам или нет, что я имею два креста от Святейшего Патриарха с грамотами. Извините, что рано посылаю, что я уже старик, 61 год как в монастыре. Ещё испрашиваю Вашего святительского благословения.

Вашего Высокопреосвященства нижайший послушник и богомолец

Игумен Илиан

2 декабря н/ст 1962 г.

Его Высокопреосвященству Высокопреосвященнейшему Василию, Архиепископу Брюссельскому и Бельгийскому

Ваше Высокопреосвященство, святительски благословите! С несказанной радостью и благодарностью получил

Ваше дорогое письмо, надеюсь, что и моё получили. Получил поздравительные письма от протоиерея отца К. Ружицкого, от протоиерея А. Остапова, архимандрита Питирима и благодарность от Святейшего Патриарха Алексия за рождественское поздравление.

Живём с трудом, нас осталось всего способных к труду 20 человек, остальные престарелые и больные. На письма некому отвечать, новых <насельников> нет, поступили 2 человека — старики. Один из Бельгии — отец Модест, другой — Афанасий Капсальский, тоже жил в Америке. Служат у Покрова, помогают читать. И ещё наш отец Серафим, но очень часто болеет подагрой.

Внизу служат о. Гавриил и Матфей, иеродиакон Кирилл, бывший в Академии в Париже, но очень слабый и ненормальный. Вот и всё, остальные старые и слабые. Не знаем, как будем праздновать афонский праздник. За последнее время скончался отец Каллистрат — певчий, иеродиакон, Афродисий и Алексий

227

Переписка архиепископа Василия с чиноначалием монастыря (1950-1963)

Крумичный, Доримедонт, Георгий подвальный, Маркел карпатский и Севериан. Петь некому, я хожу петь в нижний собор. Когда будет время, напишите немного. Испрашиваю Вашего святительского благословения.

Вашего Высокопреосвященства смиренный послушник и богомолец

Игум. архим. Илиан со всею о Христе братией

25 января 1963 г. Св. Г. Афон

P. S. Праздновать собираются в июне 12-го или в этих числах. Теперь от Дафны ходит пассажирский автом<обиль> до Зографского кунака. В Андреевском скиту осталось всего 4 чел., в Ильинском — 6. Простите за неграмотное писание.

Смиреннейше испрашивая святых молитв Вашего Высокопреосвященства и лично моему недостоинству, и всей смиренной нашей братии, с истинным глу-бокопочтением к Вам Вашего Высокопреосвященства нижайшие послушники и смиренные богомольцы

Игумен А. Илиан со всею о Христе братиею

P.S. Ваше Высокопреосвященство! Простите, что я плохо пишу и неграмотно. Чувствую себя стариком и слабым. Прожил 58 лет в обители и 61 год в монашестве.

ПИСЬМО ИЕРОДИАКОНА ДАВИДА (ЦУБЕРА)

АРХИЕПИСКОПУ ВАСИЛИЮ¹⁵

Карея, 15-28/4/63.

Высокопреосвященнейший архипастырь О. Василий, Воистину Воскресе Господь!

Сердечно благодарю за св. молитвы и добропожелания с праздником Св. Пасхи.

В монастыре у нас всё благополучно, слава Богу.

К 1000-летию идёт горячая подготовка. Дорога автомашинная почти готова: Дафна — Карея, а Карея — Ивер. монастырь к праздникам готова не будет. В Карее идут усиленные работы по ремонтам во многих зданиях, а также государство ведёт ремонты в Кутлумуше, Ивере, Лавре и т.д.

Наш Патриарх Вселенский едва ли приедет — турки очень тормозят, и надежды нет.

15 Там же. С. 87-88.

228

Письма Игумена Илиана (Сорокина) архиепископу Василию

Здесь известно, что приглашения сделаны всем Православным Церквам, от Русской Церкви тоже приедут, но ещё неизвестно, кто. Предполагается, что сюда прибудет очень много народу, но если недостанет места в Карее, то государство будет держать в Дафне пассажирский пароход, где можно будет приютить народ. Мы свой конак тоже весь обновили, так что на случай своих людей человек 7-8 можно будет принять.

Наш антипросоп о. Аввакум теперь находится в Афинах. В среду Пасхи весь Св. Кинот поехал со святой иконой «Достойно Есть» и протэпистатом в Афины. В Дафну для этого был прислан военный пароход, который отвозил и привозил всех. Кинот в Афинах находился 8 дней, и везде были принимаемы торжественно. Наш отец Аввакум, пользуясь этой поездкой в Афины, остался там и сделал операцию левой ноги, правой делал в прошлом году в Солуни. Он вообще страдает ногами.

Жизнь наша идёт обычно, как и при Вас. Единственно, чем страдаем — это безлюдьем. Осталось нас всего братства 35 человек, но и эти все перестарели. Скоро придётся в Покровском храме служить одну Литургию, в остальные службы будут только в нижнем соборе с греками. Некому петь и читать в двух храмах. Что касается всяких работ в монастыре, то всё абсолютно делается нанятыми людьми, даже как на фондарике, в кухне, в трапезе, в пирге, в хлебной и т.д. — всё нанятые, и свои только наблюдают.

Я решил, хотя и трудно, делать и тянуть пока возможно, там дальше — как укажет воля Божия.

Прошу Ваших святительских молитв и благословения.

Убогий иерод. Давид

ПИСЬМА ИГУМЕНА СВЯТО-ПАНТЕЛИМОНОВА МОНАСТЫРЯ СХИАРХИМАНДРИТА ИЛИАНА (СОРОКИНА)

АРХИЕПИСКОПУ ВАСИЛИЮ¹⁶

Его Высокопреосвященству Высокопреосвященнейшему Василию,

16 Там же. С. 89-90, 92.

229

Переписка архиепископа Василия с чиноначалием монастыря (1950-1963)

Архиепископу Брюссельскому и Бельгийскому

Ваше Высокопреосвященство, святительски благословите!

Извещаю Ваше Высокопреосвященство, что Ваше дорогое письмо нами получено с великой благодарностью за Ваши благожелания и святые молитвы. Очень извиняюсь, что не ответил Вам своевременно. Теперь правительство недовольно на меня, что веду с Москвой переписку. Они ужасаются за посылки от Святейшего Патриарха, которых получили 12 после Св. Пасхи. Много сыру, чаю, печенья, конфет, рису, гречневой крупы и ещё всего много, всё теперь поделили, и остались все благодарны. Хотя на почте и берут третью часть за посылки, ещё таможня налагает большой налог на каждую посылку — 150 драхм и до 180 драхм. Мы всё платим, лишь бы иметь сношение со Святейшим Патриархом. А это грекам очень неприятно, всё наводят справки, почему получаем посылки.

Теперь Святейший Патриарх Алексий пожертвовал нам автомобиль грузовик, но его пока не пропускают.

Не желают, чтобы Святейший имел влияние на Святой Горе. Губернатор Афонский просит Кинот, чтобы не пустить сюда русский автомобиль.

Александр Ильич Папаяни собирается к Вам в Париж, вот я и решил послать Вам письмецо и чрез Вас Святейшему Патриарху и Высокопреосвященнейшему Ни-кодиму. Пошлите, пожалуйста, я буду благодарен на всю жизнь. Александр Ильич Вам всё расскажет о нашей жизни. Нас всего осталось 30 человек. Поём по человеку на клирос. Я пою в нижнем соборе, на левом клиросе один. На правом — отец Гавриил, иеромонах. А предстоящих уже нет, помер последний — отец Аврелиан.

Сегодня 15 мая по старому стилю. Получил письмо от Высоко-преосвященнейшего Никодима, он пишет, что наши отношения с Патриархией устанавливаются, что есть малая надежда на добавление.

Прошу извините меня, Ваше Высокопреосвященство, что много пишу и много прошу. Вы же теперь наш благодетель.

Испрашиваю Вашего святительского благословения и святых молитв. Остаюсь Вашего Высокопреосвященства смиренный послушник и богомолец

Игумен архимандрит Илиан

<15 мая 1963 г.>

Его Высокопреосвященству

Высокопреосвященнейшему архиепископу Василию Брюссельскому и Бельгийскому

Ваше Высокопреосвященство, святительски благословите!

230

Письмо Игумена Илиана Патриарху Вселенскому Афинагору (Спиру)

Извещаю Вас, что праздники наши прошли величественно. Все православные Патриархи и иерархи служили вместе в Карейском соборе и в Лавре святого Афанасия. Взаимные отношения были искренние, было понятие христианского духа. Потом посетили нашу обитель: Вселенский Патриарх Афинагор, Румынский Иу-стиниан, Болгарский Кирилл ночевал. Сербский не попал. Надеялись хиротонисать двух епископов, но ничего не получилось. У нас владыка Никодим служил два раза. Служил ещё Высокопреосвященнейший Антоний и Преосвященнейший Варфоломей, епископ Саратовский. Хорошо погостили у нас, остались очень довольны. Отец Давид провожал владыку до аэродрома. Была прислана яхта от правительства и два автомобиля ожидали на Пирге.

После напишу Вашему Высокопреосвященству, теперь устал и нездоров. Александр Ильич Папаяни обещался посетить Вас и всё сказать.

Испрашиваю Вашего святительского благословения и святых молитв. Остаюсь Вашего Высокопреосвященства смиренный послушник и богомолец

Игумен архимандрит Илиан

<Июнь 1963 г.>

ПИСЬМО ИГУМЕНА СВЯТО-ПАНТЕЛЕИМОНОВА МОНАСТЫРЯ СХИАРХИМАНДРИТА ИЛИАНА (СОРОКИНА) ПАТРИАРХУ ВСЕЛЕНСКОМУ АФИНАГОРУ (СПИРУ)

Письмо включено в данный раздел для полноты информации о событиях того времени. 13-26/6/63.

Его Всесвятейшеству Вселенскому Патриарху возлюбленному <о Господе> Владыке Афинагору¹⁷

Ваше Всесвятейшество,

приветствуя Вас посреди нас, Ваших верных духовных чад, мы пользуемся случаем, чтобы довести до сведения Вашего Всесвятейшества серьёзные вопросы, занимающие нас уже давно.

Речь идёт не об оспаривании материальных интересов, поскольку тогда не было бы никакой причины обращаться к Вам за помощью и участием. Речь идёт о

17 Там же. С. 95-96.

231

Переписка архиепископа Василия с чиноначалием монастыря (1950-1963)

самом выживании нашего святого монастыря, много веков оправдывавшего своё имя и борющегося сейчас, чтобы защитить это имя.

Как известно, до составления Устава Святой Горы, утверждённого великой Церковью Христовой и принятого Греческим государством, что является конституционным законом, никакого различия не должно существовать между святыми монастырями в отношении образа и процедуры принятия новых монахов.

К сожалению, упомянутый Устав создал единственное исключение для негреческих монастырей, поэтому, предвидя происходящее сегодня, мы его не подписали.

После Второй мировой войны Министерство иностранных дел Греции создало для нас новые, почти губительные трудности, целью которых является препятствие приезду новых монахов (Министерство иностранных дел, Управление церквей, No прот. 39125 ЕК/18а/54). Это действие вступает в совершенное противоречие с последним международным актом, то есть с Конвенцией о меньшинствах в Лозаннском договоре, которая гарантирует нам все привилегии и права, которые мы имели издавна.

Таким образом, настоящая цель этого, которой является не что иное как уничтожение нашего святого монастыря, достигается путём необновления нашей со временем исчезающей братии.

Мы не наблюдали, чтобы подобные меры принимались в отношении других монастырей, но, напротив, убедились в ходе празднования тысячелетия нашей Святой Горы, в котором принимала участие как наша великая Церковь Христова, так и государство, что общим желанием обеих вышестоящих властей является сохранение этого Ватикана православия, где представлены все единоверные народы, и нам больно и печально, когда мы видим, что такое исключение делается только для нас.

Мы молимся, чтобы лучшие устремления восторжествовали, и наш Общеправославный центр, наследие свободной от расизма Византийской империи, существовал вечно. Для этого необходимы только дальновидность, терпимость и благосклонность как великой Церкви Христовой, так и наследника византийских императоров — Греческого государства.

С надеждой, что моё настоящее воззвание не останется тщетным, припадая к Вашей честной деснице, оставаясь чадами во Христе Вашего Всесвятейшества, Вашей воли послушник, настоятель Русского общежительного монастыря святого Пантелеимона

<Игумен Илиан>

232

Письмо Игумена Илиана (Сорокина) в редакцию Газеты Фессалоники

ПИСЬМО ИГУМЕНА СВЯТО-ПАНТЕЛИМОНОВА МОНАСТЫРЯ СХИАРХИМАНДРИТА ИЛИАНА (СОРОКИНА) В РЕДАКЦИЮ ГАЗЕТЫ ФЕССАЛОНИКИ¹⁸

Русский св. монастырь св. Пантелеимона 18 июня 1963 г. Номер протокола

В редакцию газеты «Фессалоники» Фессалоники

Уважаемый господин редактор,

я не знаю, захотите ли Вы предоставить мне страницы Вашей знаменитой газеты, чтобы я мог ответить на статью редактора газеты «Греческий север» Ни-коса Стангоса «Скала непоколебимая — душа и вера греческого монаха в любом славянском потоке», которая была опубликована в воскресном выпуске газеты от 23 числа сего месяца (по новому календарю). Согласившись на это, однако, Вы совершите благодеяние, поскольку поможете нам представить все в том порядке, который на самом деле принят у нас. Одна французская пословица гласит: «Тот, кто слышит только один колокол, не слышит ничего, кроме одного звука». Итак, позвольте, если пожелаете, прозвучать и другому колоколу, издающему иной звук.

Уже не в первый раз и, безусловно, не в последний, без ответа с нашей стороны нас обвиняют в сатанинских планах вторжения в наше Святое место. Поскольку лёгкая словесная демонстрация патриотизма привлекает тех многих, кто не может доказать его наличие другим способом.

Плохо, что сочинитель упомянутой статьи посчитал, будто празднование тысячелетия Святой Горы, на которое совершенно справедливо были приглашены все относящиеся к нашей православной вере иерархи, а на греческой земле оказавшиеся гостями, является удобнейшим случаем демонстрации неоправданного и несправедливого шовинизма.

18 Там же. С. 100-102. Письма включены в данный раздел для полноты информации о событиях того времени.

233

Переписка архиепископа Василия с чиноначалием монастыря (1950-1963)

Святая Гора, по нашему мнению, является общеправославным центром, и счастье, что она находится под управлением Греции, то есть единственного государства, сохранившего неразрывную связь с православием, которое и является его государственной религией.

Существуют один монастырь и два русских скита, напоминающих о том, что некогда они представляли 80.000.000 православных русских. Наша святая обитель, переехавшая в 1169 г. из бывшего в ту пору монастыря Дре-водел (Ксилургу), нынешнего её скита, в монастырь святого Пантелеимо-на Солунского, нынешний Старый Руссик, разделила судьбу нашей Родины. В одни времена с большим числом монахов, в другие — с меньшим, а в иные — без единого русского монаха. Поскольку не стоит забывать ни о татаро-монгольском иге, под которым находилась некогда Россия, ни о постоянных войнах, которые она вела с турками, продолжая, таким образом, борьбу византийских императоров после падения Константинополя. Следовательно, нет ничего необычного в том, что была эпоха, в которую наш русский святой монастырь не имел ни одного русского монаха, о чем засвидетельствовал и Василий Григорович-Барский во время своего последнего путешествия. Во всяком случае, согласно Козьме Влаху («Полуостров Святая Гора», Волос, 1903), Мануилу Гедеону («Афон», 1885), русское название монастыря Древодел и впоследствии, с 1169 года, монастыря святого Пантелеимона неслучайно, поскольку с XI-XII веков русские приходят с севера, чтобы посетить святые места, где многие из них остаются, приняв монашество. Отсутствие расизма у византийцев и у наследовавших им, по злому року, иноверных тиранов привело к тому, что первые не делали никакого исключения между единоверцами, вторые же следовали тому же пути. В подтверждение этому существуют в большом числе сохранившиеся до наших дней золотые буллы, данные византийскими императорами, и султанские фирманы. Согласно вышесказанному, неудивительно, что Святая Гора была общеправославным центром сначала Византии, затем Турецкой империи и теперь единоверцев Греции. Мы желаем, чтобы она сохранила такой статус, делающий её Ватиканом православия, навсегда, и делом чести для Греции будет совершать всё возможное, чтобы этому способствовать.

К тому же, согласно правилам, каждый монах, из какой бы страны он ни происходил, приняв постриг, становится автоматически греческим подданным, так же как во времена Византии он становился византийцем, а в эпоху турецкого владычества — османским подданным. Следовательно, автоматически негреки составляют этническое меньшинство. Кроме того, против

234

Письмо Игумена Илиана (Сорокина) архиепископу Василию

17 греческих святых монастырей на сегодняшний день существуют 3 святых монастыря, представляющих православных России, Сербии и Болгарии, а также два русских и два румынских скита. Следовательно, все православные представлены на нашей Святой Горе. Выходящие со Святой Горы и покидающие её автоматически теряют и греческое подданство. Таким образом, никакого влияния на права господствующей на Святой Горе Греции не оказывает сохранение с её помощью общеправославного статуса Святой Горы, как желали того его ктиторы и основатели, византийские императоры. Любая другая мысль будет служить малодушной, неоправданной и ксенофобской политике, которую поддерживают разгорячённые журналистские перья, как те, что принадлежат автору обсуждаемой статьи или автору другой подобной, ранее опубликованной в этой же газете, адвокату и стихоплёту, однако мы уверены, что она <политика> не соответствует государственным планам относительно Святой Горы.

Добавлю еще одно слово об игумене Герасиме, умершем, согласно г-ну Стан-госу, от лишений. Он почил в возрасте... 102 лет! Следовательно, как оказывается, лишения являются хорошей диетой для достижения долголетия!

С большим уважением и горячими молитвами и благодарностью

Настоятель Русского Свято-Пантелеимоновского монастыря

<игумен Илиан>

ПИСЬМО ИГУМЕНА СВЯТО-ПАНТЕЛЕИМОНОВА МОНАСТЫРЯ СХИАРХИМАНДРИТА ИЛИАНА (СОРОКИНА)

АРХИЕПИСКОПУ ВАСИЛИЮ¹⁹

Его Высокопреосвященству Высокопреосвященнейшему Василию, Архиепископу Брюссельскому и Бельгийскому Июля 20 дня 1963 года

Ваше Высокопреосвященство, святительски благословите! Давно не получали Вашего письмеца, соскучились. Праздники проводили, очень было торжественно и величественно, и теперь ещё множество посетителей,

19 Там же. С. 103.

235

Переписка архиепископа Василия с чиноначалием монастыря (1950-1963)

Вам, наверно, известно. Живём со скорбями, наверно, Вам сказал Алекс. Ил. Па-паяни. Теперь выяснилось, что автомобиль грузовик не хотят сюда пропустить. Губернатор Афонский и о. Давид даже просили Кинот, чтоб не пустить автомобиль. Но Кинот отказался. Так и за монахов, чтоб не пустили сюда, подговорили Лавру и Ватопед, остальные монастыри все согласны. Спасибо Святейшему Патриарху Алексию и Высокопреосвященнейшему Никодиму.

Надеюсь, что Вам всё известно по газетам. Нас посетили Святейшие Патриархи Константинопольский, Румынский и Болгарский, чувствовалось единение духа, соединение всех Православных Церквей.

Стало тяжело жить, осталось по десять человек на церковь, остальные больные и слабые.

Простите, Ваше Высокопреосвященство, что мало и плохо пишу. Испрашиваю святых Ваших молитв и благословения.

Вашего Высокопреосвященства смиренный послушник и богомолец Игумен архимандрит Илиан со всею о Христе братиею 23 июля 63 <г.>

ПИСЬМО НЕИЗВЕСТНОГО НАСЕЛЬНИКА СВЯТОЙ ГОРЫ АФОН АРХИЕПИСКОПУ ВАСИЛИЮ²⁰

Ваше Высокопреосвященство,

Высокопреосвященнейший Владыко и милостивый архипастырь, святительски благословите.

Прошу Вас, примите мою правду. Я житель Св. Афона. Я также хорошо знаю и св. Пантелеимонов монастырь. Неоднократно и даже часто бывал в нём и от своих друзей хорошо знаю, что происходит в нём. Например, вот недавняя печальная картина сильно поразила меня. Как ложь и обман силы царствуют до бесконечности. Человек, который со властью, одно говорит, а делает совершенно другое, и где же это — среди монахов, которые обещают Господу жить правдой и честью. Пишу откровенно Вам. К 1000-летию Св. Горы приезжали из России три представителя — архиеп. Никодим, еп. Антоний и еп.

20 Там же. С. 104. Письмо включено в данный раздел для полноты информации о событиях того времени.

236

Письмо неизвестного насельника Святой Горы Афон архиепископу Василию

Варфоломей. Они в своей речи явно выразили мнение пред всеми прочими представителями — недостаток людей-монахов на Афоне русских. Наконец <нрзб> обещали Патриарх Афинагор и пр., но вот беда, эта несчастная Карпа-тия, а особенно о. Давид, хитрец, всё это ниспроверг и действует тайным образом. Как-нибудь не допустить: «Не надо нам». И старается всячески, как бы не допустить. Вся братия с игуменом очень скорбят. Св. Владыко, сделайте милость и, если возможно, помогите им. Вот один человек — и может помешать всему делу.

На Св. Афоне все желают видеть своих патронов да ещё монахов. Св. Владыко, сие письмо да будет в тайне и никому не оглашается. Хорошо бы всё это известить владыке Никодиму.

ПИСЬМО ИГУМЕНА СВЯТО-ПАНТЕЛЕИМОНОВА МОНАСТЫРЯ СХИАРХИМАНДРИТА ИЛИАНА (СОРОКИНА)

АРХИЕПИСКОПУ ВАСИЛИЮ²¹

Его Высокопреосвященству Высокопреосвященнейшему Василию, Архиепископу Брюссельскому и Бельгийскому Декабря 12 с/ст 1963 года

Ваше Высокопреосвященство, святительски благословите нас!

Благодарно преданная и глубоко чтущая Вас смиренная обитель наша вменяет себе в приятном долге почтительнейше приносить Вашему Высокопреосвященству усердное поздравление с приближающимися великими праздниками Рождества Христова, святого славного Богоявления и Новолетия.

Молитвенно благожелаем Вам встретить и провести наступающие Священные дни сии в здравии, благополучии и духовной радости. Благодатью Святого Духа да обновляются и укрепляются духовные и телесные силы Вашего Высокопреосвященства на многотрудное святительское служение Ваше.

21 Там же. С. 105.

237

Афонский период жизни архиепископа Василия (Кривошеина) в документах

Поручая себя и всё братство обители нашей и испрашивая святительского благословения и святых молитв, остаёмся Вашего Высокопреосвященства смиренными послушниками и богомольцами

Игумен а<рхимандрит> Илиан со всею о Христе братиею P. S. Извините, Ваше Высокопреосвященство, я Вам в том письме мало написал. Очень славная была кончина Сисоя Великого, явно за его душой пришёл Сам Христос, и преподобный говорил своим ученикам, что три дня достаточно для покаяния. В житии Симеона Столпника пишут, как один великий разбойник в шесть дней покаялся, за его душой пришёл Сам Господь, так говорил святой Симеон. Очень поучительные слова Иоанна Златоустого, что оковавшие себя железом и ушедшие в горы с трудом сохранили целомудрие. Слава Богу за всё написанное. Вы получите престол на Небесах.

238

Фотографии

Александр Васильевич Кривошеин — отец будущего владыки Василия. Главноуправляющий земледелием и землеустройством (1908-1915). Председатель правительства Юга России. 1920 г.

Елена Геннадиевна Кривошеина (урожденная Карпова) — мать будущего владыки Василия. Дочь профессора истории, внучка Тимофея Саввича Морозова. Париж, 1924-1925 гг.

Елена Геннадиевна Кривошеина с сыном Всеволодом. Санкт-Петербург, 1900-1901 гг.

Пять братьев Кривошеиных: Олег (сидит в кресле), Кирилл (на коленях у Олега), Игорь (сидит слева), Всеволод и Василий (стоят). Крым, на даче Кривошеиных в Никитском саду. 1910 г.

239

Афонский период жизни архиепископа Василия (Кривошеина) в документах

Заседание Совета министров в Царской ставке под личным предводительством Его Императорского Величества Государя Императора Николая Александровича.

Барановичи, 14 июня 1915 г.

Первый ряд: государственный контролер П. А. Харитонов; великий князь Николай Николаевич (младший); император Николай II; председатель Совета министров И. Л. Горемыкин; министр императорского двора и уделов, генерал-адъютант граф В. Б. Фредерикс. Второй ряд: министр внутренних дел князь Н. Б. Щербатов; министр путей сообщения С. В. Рухлов; министр иностранных дел С. Д. Сазонов; главноуправляющий землеустройством и земледелием А. В. Кривошеин; министр финансов П. Л. Барк; начальник штаба Верховного главнокомандования, генерал от инфантерии Н. Н. Янушкевич; управляющий Военным министерством генерал от инфантерии А. А. Поливанов; министр торговли и промышленности князь В. Н. Шаховской

240

Фотографии

Председатель гражданского правительства

Крыма А. В. Кривошеин, генерал П. К Вран- _{Всеволод} Кривошеий за игрой в теннис. Крым,

^{гель генеррал П. Н.} Ш^{атилов (сл}ева ^{направо).} на даче Кривошеиных в Никитском саду. Севастополь, 22 июля 1920 г. 19112 г

Ольга Васильевна Морозова (урожденная Кривошеина) с мужем Сергеем Тимофеевичем

Морозовым. Париж, 1940 г.

241

Афонский период жизни архиепископа Василия (Кривошеина) в документах

Всеволод — студент Мюнхенского университета. Мюнхен, 1921 г.

242

Фотографии

Всеволод (крайний слева) с братом Игорем (крайний справа) и друзьями Лориоль.

Париж, 16 июня 1922 г.

братом — философом Андреем Федоровичем Всеволод Кривошеин — слушатель

Карповым. Венеция, 1922 г. Сорбонского университета. Париж, 1922 г.

243

Афонский период жизни архиепископа Василия (Кривошеина) в документах

^{Игорь Александрович Кривошеин во} Игорь Кривошеин на следующий день после

^{французском Сопротивлении. 1943 г.} выхода из внутренней тюрьмы на Лубянке.

Москва, 1 июля 1954 г.

Кирилл Александрович Кривошеин — финансовый аналитик банка «Лионский кредит», участник движения французского Сопротивления. 1960-е гг.

244

Фотографии

^Ни^{кита Кр}и^воше^{ин —} ыемшнш^MdbiTtu Монах Василий (Кривошеин). Пострижен ^{Василия (Кривошеина). Москва, 1960-е гг.} в рясофор на Афоне с именем Валентин

24 марта 1926 г.

Никита Игоревич Кривошеин со Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Алексием II. Москва, Сретенский монастырь, 1999 г.

245

Афонский период жизни архиепископа Василия (Кривошеина) в документах

Русский Свято-Пантелеимонов монастырь на Афоне. 1995 г.

Посещение Афона американским археологом Томасом Генри Виттемором.

30 апреля 1928 г.

246

Фотографии

Губернатор Афона Николай Данцис (в центре). Фотоателье Свято-Пантелеимонова монастыря, 4 августа 1932 г.

Слева направо: иеросхимонах Иосиф (Жирнов), монах Василий (Кривошеин), иеросхимонах Иоанникий (Кутырев), Король Греции Георг II, принц Петр. 1937 г.

247

Афонский период жизни архиепископа Василия (Кривошеина) в документах

Монах Василий (Кривошеин). Монах Василий (Кривошеин) и иеродиакон Со-

Святая Гора Афон, 1933 г. фроний (Сахаров). Святая Гора Афон, 1933 г.

Схиархимандрит Софроний (Сахаров) в Схиархимандрит Софроний (Сахаров).

молодые годы. До 1939 г. 1992 г.

248

Фотографии

Священное собрание двойного Собора. 30 апреля 1935 г.

Слева направо: иеродиакон Давид (Цубер), Игумен монастыря на покое Схиархимандрит Гавриил (Легач), действующий Игумен монастыря Схиархимандрит Авель (Македонов), Архиепископ Василий (Кривошеин), будущий Игумен обители Схиархимандрит Иеремия,

Схииеромонах Серафим. 1975г.

249

Переписка архиепископа Василия с чиноначалием Свято-Пантелеимонова монастыря

(1964-1984)

Письмо Игумена Илиана (Сорокина) архиепископу Василию

письмо игумена свято-пантелеимонова монастыря схиархимандрита илиана (сорокина)

архиепископу василию²²

Его Высокопреосвященству Высокопреосвященнейшему Василию, Архиепископу Брюссельскому и Бельгийскому

Ваше Высокопреосвященство,

Высокопреосвященнейший Владыко, святительски благословите!

Спаси Вас Господи за дорогое Ваше письмо и искреннее Ваше поздравление. Извините, что долго не отвечаю, всё время очень холодно и болею гриппом. Все остались старики, да ещё и холода. Нас теперь осталось очень мало: 16 человек, кто может нести послушание, и ещё 16 больных и престарелых; на клиросе поём по одному человеку. Я уже чувствую старость, 60 лет в монастыре, ещё и служу, слава Богу. Отвечаю на письма, читаю и пою в церкви. Канцелярии закрыты. На Крумице один человек, в скиту один человек, в Старом Руссике один и в Ксилургу один. Келлии все закрыты, так вот живём в больших скорбях.

Служба сократилась, бдение бывает у Покрова — 5 часов, внизу — шесть и больше. У отца Давида много дел, остальные иеромонахи часто болеют. Вновь никто не поступает.

Ваше Высокопреосвященство, испрашиваю святых молитв, может быть, Господь поможет пережить. Я, недостойный, всегда поминаю и всех новых святителей. Получил письма: из Одессы от архимандрита Антония, из Иерусалима от архимандрита Ювеналия и из Москвы от протоиерея К. Ружицкого, протоиерея Остапова, архимандрита Филарета из Духовной академии и семинарии. Спасибо, не забывают.

Испрашиваю Вашего Высокосвятительского благословения. Остаюсь Вашего Высокопреосвященства смиренный послушник и богомолец

Игумен архимандрит Илиан со всею о Христе братиею

5 февраля с/ст 1964 г.

22 Там же. С. 106.

253

Переписка архиепископа Василия с чиноначалием монастыря (1964-1984)

троицкий листок «искра божия в грешной душе»²³

5 февраля 1964 г. Для памяти

Вашему Высокопреосвященству

Во время Патриаршества святого Иоанна Златоустого скончался один молодой придворный чиновник, осталась молодая супруга с мальчиком 7-ми лет, и для облегчения скорби стали <они> спать вместе. Когда мальчику исполнилось 11 лет, мать почувствовала себя непраздной и, чтобы покрыть свою ошибку, отвезла мальчика в Афины. Потом у дамы родилась девочка. Мальчик кончил высшее образование в Афинах и когда приехал, девочке уже было 13 лет. Они тайно повенчались. Вот бедная мать ещё больше почувствовала себя виновной. Пошла к одному митрополиту, рассказала ему всё подробно, но он отказался, сказал, что ничего не могу сказать, пошла к другому, и тот тоже отказался помочь. Идите <,мол,> к Патриарху. И вот она, бедная, пошла к великому сему святителю, который, выслушав её, разрешил и сказал, чтобы пришла причаститься святых Христовых Таин. Сказал ей, чтобы надела чистую чёрную вуаль. И вот, когда она причастилась, святитель Иоанн Златоуст взял её за руку и поставил на колени и заставил рассказать пред всем народом. И когда она кончила, заставил её сказать «простите» и ещё повторить, и ещё третий раз «простите». Предстоящие все кричали: Господь простит. В этот момент она скончалась на коленях, около Иоанна Златоуста. Там были и дети её, но они не узнали её. Мальчик прожил 6 лет, девочка 8 и скончалась.

Такой же был случай и в России, но дети жили до смерти, а мать скончалась, <когда> спокойно дожила до старости; писал в наш монастырь священник, который напутствовал старушку-помещицу.

2. В начале царствования Иоанна Грозного во Владимире был один молодой священник Тимофей, имел двух детей и супругу. Чем-то провинился, и его присудили к смертной казни. Он как человек испугался и убежал в Казань к татарам. Там принял ислам, ему дали дом и две жены татарки. Он был поставлен солдатом, ходил грабить русские деревни. И вот прошло 30 лет, он уже командовал отрядом и часто раскаивался в своей ошибке, что лучше было принять осуждение.

23 Там же. С. 108-109. Текст включен в данный раздел для полноты информации о событиях того времени.

254

Министру Иностранных Дел Греции с приложением письма Патриарху

В один день он был с отрядом в деревнях, и, когда возвращались домой, он пустил свой отряд вперёд, а сам ехал сзади и громко пел: «О Тебе радуется, Благодатная, всякая тварь». В это время в лесочке около дороги был наш разведчик, вышел к нему и стал расспрашивать, что такое. Он всё ему подробно сказал и просил его попросить Филиппа, митрополита Московского, чтобы написал ему прощальную грамоту с печатью, а также и от Иоанна Грозного.

Святой Филипп рассказал Иоанну Грозному, они сами пожелали выслушать об этом человека и написать с царской печатью и митрополичьей. И вот в условленное время пришёл разведчик, в своё время приехал и священник, утром на рассвете на двух лошадях. Прочитал грамоты, упал на колени и от радости скончался. Этот человек закопал его и присел отдохнуть. И в это время является ему умерший, благодарит его, что его Господь помиловал.

Разведчик приехал в Москву и рассказал всё митрополиту Филиппу, а потом и самому Ивану Грозному. Это чудо записано в Успенском соборе в Москве.

Этот листок называется «Божия искра в грешной душе».

письмо из свято-пантелеимонова монастыря

министру иностранных дел греции

с приложением письма патриарху вселенскому

афинагору (спиру)²⁴

Русский монастырь св. Пантелеимона

на Горе Афон No...

Февраль, 1964 год

Его Превосходительству

Министру иностранных дел

Афины

Ваше Превосходительство,

мы уверены, что Вы, Ваше Превосходительство, будучи справедливы и беспристрастны, не станете продлевать ежегодно пагубные меры против нашего

24 Там же. С. 112-113, 116-117. Письма включены в данный раздел для полноты информации о событиях того времени.

255

Переписка архиепископа Василия с чиноначалием монастыря (1964-1984)

монастыря, введённые с 1930 года, меры, противоречащие законам Божиим и людским.

Прямым последствием этих репрессивных инструкций стало положение, в котором сейчас находится монастырь, когда нет никакой надежды на будущее: вместо 600 монахов 30 лет назад теперь число подвизающихся в монастыре монахов снизилось до 30, и многие из них очень стары.

Как широко известно, до 1930 года наш монастырь имел те же права, что и другие монастыри Святой Горы. Мы не знаем и не желаем знать причины принятия этих новых правил, направленных против нас. Мы не признаем эти новшества правозаконными, потому что они противоречат древним законам, принятым монастырями Святой Горы, которые по сей день в силе для греческих монастырей. Они также противоречат Конвенции, присовокуплённой к Лозаннскому соглашению 1923 года в отношении национальных меньшинств. Согласно этой Конвенции, национальные меньшинства, проживающие в негреческих монастырях, должны продолжать пользоваться теми же правами и привилегиями, которыми они пользовались с древних времён.

Какова же, однако, ситуация на сегодняшний день?

Нашим монастырям строго запрещено принимать послушников на место умерших монахов. Это самая деструктивная мера, но есть и другие, такие как:

1. Задержки, ограничения и даже иногда запреты, наложенные на паломников, желающих посетить эти монастыри. 2. Нашему монастырю приходится подавать прошения через Ваше Министерство и Вселенский Патриархат. В обоих случаях наши запросы встречают отказом. Дискриминационные меры направлены против нашего монастыря и двух других славянских, в то время как греческие монастыри имеют возможность принимать новых членов в своё братство без какого-либо разрешения. Таким образом, монастырь насильственно и искусственно лишён права на существование.

Большинство из нас настоятельно просит, чтобы эти новейшие дискриминационные, репрессивные меры были отменены и чтобы те законы и права, которыми мы пользовались с древних времён, были восстановлены, чтобы мы могли свободно принимать всех тех, кто хочет принять монашество и кого мы сочтём достойным. Нет никакого юридического обоснования тем мерам, которые принимаются против нас и которые противоречат Всеправославному статусу Святой Горы.

Греческое правительство, обявляющее себя православным правительством, должно сохранять Всеправославность Святого Афона, верность византийским традициям. Это должно касаться в равной степени как греческих монастырей,

256

Министру Иностранных Дел Греции с приложением письма Патриарху

так и славянских, которые исповедуют одну веру. Исторические права святых монастырей никогда прежде не нарушались даже иноверческими завоевателями.

Мы не можем поверить, что в Греческом православном государстве существуют планы умалить Всеправославный статус Горы Афон и превратить его во «вторые Метеоры».

Мы посылаем это письменное прошение Вашему Превосходительству и надеемся, что Вы предпримите действия для того, чтобы срочно преодолеть сложившуюся ситуацию, единственная цель которой — быстрое исчезновение наших древних святых монастырей.

Прилагаем письмо Его ВсесвятейшествуАфиногору I, Вселенскому Патриарху.

С уважением к Вашему Превосходительству Ваши богомольцы

Игумен монастыря св. Пантелеимона Илиан с братией

Русский монастырь св. Пантелеимона Февраль 1964 г. Г. Афон No...

Его Всесвятейшеству Афинагору I, Вселенскому Патриарху

Ваше Всесвятейшество,

примите выражение нашей искренней преданности и заверение в наших молитвах о мире Вашей душе и о Вашем многотрудном добродетельном служении на благо православия.

Мы прикладываем копию нашего прошения к министру иностранных дел Греции. В ходатайстве мы просим его разрешить нам принимать новых членов в нашу общину без отлагательств.

Во время своего визита на Святую Гору Вы, конечно, имели возможность оценить ту трагическую и безнадёжную ситуацию, в которой сейчас находится монастырь св. Пантелеимона. Нам запретили принимать новых монахов, которые бы нам помогли поддерживать жизнь монастыря, а также сохранять постройки, церкви и другое имущество монастыря.

Мы, ныне ещё живущие русские монахи Г. Афон, находимся уже в преклонном возрасте. У нас нет больше сил исполнять строгие монастырские уставы в отношении церковных служб и других обязанностей монастырской жизни. В нашем монастыре, в котором всего 30 лет назад было 600 монахов, сейчас находятся только 30, самому молодому из которых около 60 лет.

257

Переписка архиепископа Василия с чиноначалием монастыря (1964-1984)

В своей немощи мы упорно умоляем Ваше Всесвятейшество спасти наш монастырь от вымирания, пока не поздно, монастырь, который видел дни бесподобного величия и славы православия. Мы не можем поверить в то, что судьба нашего монастыря оставит Вас равнодушным. Если не будет вмешательства, монастырь превратится в руины и останется просто печальным памятником некогда существовавшего Русского монастыря для посетителей Святой Горы.

Мы надеемся, что как Вселенский Патриарх Ваше Всесвятейшество не оставит без внимания участь духовных детей на Афоне в это крайне исторически важное для нас время. Используйте Ваш высокий авторитет для сохранения нашего монастыря.

Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий сообщил нам, что он может послать нам 40 монахов из России и даже больше. Как широко известно, в России монастыри закрываются под давлением богоборческого правительства, но не потому, что им не разрешается принимать новых членов, как в нашем случае. Монахи, которые положили целую жизнь на молитвы и покаяние, выгоняются как нежелательные и «вредоносные» граждане СССР. Этих монахов мы бы хотели принять в братию. Таким путём мы им поможем и дадим возможность окончить свои дни в вере как монахам, в соответствии с их обетами. С их помощью наш монастырь будет спасён от неминуемого вымирания.

Мы не думаем, что советские органы власти будут препятствовать этим людям, которых они считают нежелательными и «вредоносными» гражданами страны. Очень важно получить поддержку Вашего Всесвятейшества и разрешение греческих властей, чтобы реализовать вышеописанные планы и исполнить христианский долг.

Ваше Всесвятейшество, милостивый Пастырь, мы просим и умоляем Вас помочь нашему монастырю. Дайте нам необходимое разрешение, зависящее от Вас, в координации с греческим правительством.

Ваши дальнейшие труды на благо нашего монастыря подвигнут нас усугубить наши молитвы о Вашем Всесвятейшестве. Мы надеемся и не сомневаемся, что благодаря Вашей благодетельной помощи, великодушию и защите Святая Гора останется в будущем греческим Всеправославным центром под Вашим святым омофором, приносящим неописуемое удовлетворение Вашему Всесвятейшеству и греческому королевскому роду.

Когда Вы, Ваше Всесвятейшество, и Его Величество король Греции Павел I принимали участие в праздновании 1000-летия Афона, Вы вселили в наши сердца глубокую веру, что Вы являетесь помощником и защитником Святой Горы.

258

Письма Игумена Илиана (Сорокина) архиепископу Василию

Мы приносим Вам заранее огромную признательность, выражаем искреннюю благодарность и глубокую преданность, и целуем руку, которая благословляла нас, испрашивая Вашего благословения.

Остаёмся Вашего Всесвятейшества верными послушниками

Игумен монастыря св. Пантелеимона Илиан с братией

письма игумена свято-пантелеимонова монастыря схиархимандрита илиана (сорокина)

архиепископу василию²⁵

Его Высокопреосвященству Высокопреосвященнейшему Василию, Архиепископу Брюссельскому и Бельгийскому

Ваше Высокопреосвященство, святительски благословите!

Ваше Высокопреосвященство, поздравляю с предстоящим праздником Воскресения Христова. Желаю Вашему Высокопреосвященству многих лет здоровья и жизни. 25 марта с/ст посетил нас посланник из Афин.

Простите, мало пишу, всё время страдаю гриппом. Живём все по-старому.

Испрашиваю Вашего святительского благословения и святых молитв. Вашего Высокопреосвященства смиренный послушник и богом<олец>

Игумен а<рхимандрит> Илиан

<Апрель 1964 г.>

Фессалоники Подворье монастыря 3 июля н/ст 1964 г. Его Высокопреосвященству Высокопреосвященнейшему Василию, Архиепископу Брюссельскому и Бельгийскому Ваше Высокопреосвященство, святительски благословите! Извещаю Ваше Высокопреосвященство, что Ваше дорогое письмо было получено нами в своё время. Дорогие гости �